-
قناه لنشر الروايات والاحاديث
حَــديث :
رويَ عَن الإمام الرضا عَليه السلام أنّهُ قال :
« مَنْ لَقِيَ فَقِيراً مُسْلِماً فَسَلَّمَ عَلَيْهِ خِلَافَ سَلَامِهِ عَلَى الْغَنِيِّ لَقِيَ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَ هُوَ عَلَيْهِ غَضْبَانُ. »
بحار الأنوار: ج ٦٩، ص٣٨.
لإمام عليّ (عليه السلام): يا عبد الله، لا تعجل في عيب أحد بذنبه فلعلّه مغفور له، ولا تأمن على نفسك صغير معصية فلعلّك معذَّب عليه.
📚ميزان الحكمة، ج ٣، ص ٢٢٠٤
🔹️دعاء يقرأ كل صباح
🔹️الحمد لله الذي عرفني نفسه ولم يتركني عميان القلب
🔹️الحمد لله الذي جعلني من امة محمد ٠٠٠
صل الله عليه وآله وسلم
🔹️الحمد لله الذي جعل رزقي في يده ولم يجعل رزقي في أيدي الناس
🔹️الحمد لله الذي ستر ذنوبي ولم يفضحني بين الخلائق
💟🕊🦋
رُويِ عَن الإمَام الصّادقْ (عَليِه السَلامُ):
الصدقة ليلة الجمعة ويومها بألف، والصلاة على محمد وآله ليلة الجمعة بألف من الحسنات، ويحط الله فيها ألفا من السيئات، ويرفع فيها ألفا من الدرجات، وإن المصلي على محمد وآله ليلة الجمعة يتلألأ نوره في السماوات إلى أن تقوم الساعة، وإن ملائكة الله في السماوات يستغفرون له ويستغفر له الملك الموكل بقبر رسول الله صلى الله عليه واله إلى أن تقوم الساعة.
📚 بحار الأنوار: جـ89، صـ314
عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:
جعل الله جل ثناؤه قرة عيني في الصلاة، وحبب إلي الصلاة كما حبب إلى الجائع الطعام، وإلى الظمآن الماء، وإن الجائع إذا أكل شبع، وإن الظمآن إذا شرب روي، وأنا لا أشبع من الصلاة
المصدر: مكارم الأخلاق ج ٢ص٣٦٦
[[ فمن أصابه من ذلك النور اهتدى إلينا ]]
قال رسول الله لعلي صلوات الله عليهما و آلهما : إن الله تبارك و تعالى خلقني و إياك من نوره الأعظم ، ثم رش من نورنا على جميع الأنوار من بعد خلقه لها ، فمن أصابه من ذلك النور اهتدى إلينا ، و من أخطأه ذلك النور ضل عنا ، ثم قرأ { وَ مَنْ لَمْ يَجْعَلِ اللَّهُ لَهُ نُوراً فَما لَهُ مِنْ نُورٍ }
📚 المصادر و المراجع
📗إرشاد القلوب|2|198 📗بحار الأنوار|65|46
عن الامام محمد الباقر عليه السلام:
إنّ اعمال العباد تعرض على نبيّكم كل عشيّة الخميس فليستحي أحدكم أن يعرض على نبيّه العمل القبيح.
المصدر:بصائر الدرجات ص٤٤٦
﷽
دولة الحق ودولة الباطل
✍ روي عن أبي الصباح الكناني، قال:" كنت عند أبي عبد الله (عليه السلام)، فدخل عليه شيخ وقال: قد عقني ولدي وجفاني إخواني؛
- فقال له أبو عبد الله (عليه السلام):
أو ما علمت أن للحق دولة، وللباطل دولة، كلاهما ذليل في دولة صاحبه، فمن أصابته رفاهية الباطل اقتص منه في دولة الحق " .
📘كتاب الغيبة للنعماني : 1١ ص332 .
#اللهم_عجل_لوليك_الفرج
🍃✨
• نافع في مواطن أهوالهنّ عظيمة!
روي عن رسول الله صلّى الله عليه وآله أنّه قال:
«حُبِّي وَحُبُّ أَهْلِ بَيْتِي نَافِعٌ فِي سَبْعَةِ مَوَاطِنَ أَهْوَالُهُنَّ عَظِيمَةٌ، عِنْدَ اَلْوَفَاةِ، وَفِي اَلْقَبْرِ، وَعِنْدَ اَلنُّشُورِ، وَعِنْدَ اَلْكِتَابِ، وَعِنْدَ اَلْحِسَابِ، وَعِنْدَ اَلْمِيزَانِ، وَعِنْدَ اَلصِّرَاطِ».
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
• الخصال: ج٢، ص٣٦٠، الأمالي (للصدوق): ص١٠، فضائل الشيعة: ص٦، روضة الواعظين: ج٢، ص٢٧١، بحار الأنوار: ج٢٧، ص١٥٨، تفسير كنز الدقائق: ج١٤، ص٥٢٠.
عن أبي حمزة الثمالي، عن أبي جعفر، عن جابر بن عبد الله، قال:
قال رسول الله صلى الله عليه وآله … ثم قال: يا علي! ادن مني، فدنا منه، ثم قال:
فأدخل أذنك في فمي، ففعل، فقال: يا أخي! ألم تسمع قول الله في كتابه: [إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير البرية]؟ قال: بلى يا رسول الله، قال: هم أنت وشيعتك تجيؤن غرا محجلين، شباعا مرويين، ألم تسمع قول الله عز وجل في كتابه:
[إن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين في نار جهنم خالدين فيها أولئك هم شر البرية] (البينة: 6 - 7)، قال: بلى يا رسول الله، قال:
هم أعداؤك وشيعتهم يجيؤن يوم القيامة مسودة وجوههم ظماء مظمئين أشقياء معذبين كفارا منافقين، ذاك لك ولشيعتك وهذا لعدوك وشيعتهم.
📚 بحار الأنوار - العلامة المجلسي - ج ٣١ - الصفحة ٦٥٩
هُوَالْهُوعَلـیّجَلَّجَلالُه
•••
••
•
..... .
قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ سلام اللّه علیه: أَنَا مَلْجَأُ کُلِّ ضَعِیفٍ وَمَأْمَنُ کُلِّ خائِفٍ.
التوحيد (للصدوق) 164
فهم صلوات الله عليهم الظاهر ، و هم الباطن ، و هم الأول ، و هم الآخر و كله لله عز و جل لا سواه ، كما في دعاء شهر رجب : *لا فرق بينك و بينها إلا أنهم عبادك و خلقك ، فتقها و رتقها بيدك ، بدؤها منك و عودها إليك* .
و هذا معنى قول سيد الموحدين صلوات الله عليه في خطبة له : *أنا الأول ، أنا الآخر ، أنا الظاهر ، أنا الباطن ، أنا مع الكور قبل الكور ، أنا مع الدور قبل الدور ، أنا مع القلم قبل القلم ، أنا مع اللوح قبل اللوح ، أنا صاحب الأزلية الأولية* .(29)
و زيادة في التوضيح و تكراراً لنفس المعاني السابقة ، فالتكرار مفيد حتى لا تكثر الشبهات عند البعض ، أو يستغل هذا المنشور بعض المرضى و يضعونه في صفحاتهم على غير موضعه و بمعاني و مضامين يختارونها بأهوائهم ، هذا مثال من قول سيد الموحدين صلوات الله عليه و آله في خطبته قال : *أنا مدبر العالم الأول حين لا سماؤكم هذه و لا غبراؤكم* .
*فقام إليه ابن صويرمة فقال : أنت أنت يا أمير المؤمنين ؟*
*فقال : أنا أنا لا إله إلا الله ربي و رب الخلائق أجمعين ، له الخلق و الأمر ، الذي دبر الأمور بحكمته ، و قامت السماوات و الأرض بقدرته ، كأني بضعيفكم يقول ألا تسمعون إلى ما يدعيه ابن أبي طالب في نفسه* .(30)
لاحظ قوله *( العالم الأول )* أي قبل الكان و المكان و الإمكان كان علي بن أبي طالب مشيئة الله التي بها دبّر العالم الأول .
و عندما قال له الرجل *( أنت أنت )* المقصود منها أي أنت الإله الغير مالوه ..
فقال له أمير المؤمنين صلوات الله عليه *( أنا أنا لا إله إلا الله ربي )* ..
معنى قوله : نعم أنا أنا ، ليس أحد مثلي ، أنا القدم و المشيئة و الإرادة و القدرة و و .... لكني أنا لله عز و جل هو ربي و ربك .
أي :
أنا أنا كما تقول بالنسبة لك كمخلوق .
و أنا عبد الله ربي و خالقي بالنسبة لله عز و جل .
قال الصادق صلوات الله : *فمن عرف الإشارة استغنى عن العبارة* .
*و من عرف مواقع الصفة بلغ قرار المعرفة* .(31)
✍ *#عبدهم*
📚 *المصادر و المراجع*
(1) 📗الوافي|3|515 📗الأربعون حديثا، منتجب الدين بن بابويه|55 📗مناقب آل أبي طالب|3|21 📗بحار الأنوار|39|313 📗مستدرك سفينة البحار|9|389 📗الإمام علي، أحمد الهمداني|131 📗شرح إحقاق الحق|4|216
(2) 📗التوحيد الصدوق|34 📗الاحتجاج الطبرسي|2|174 📗ميزان الحكمة|3|1797
(3) 📗|مجمع النورين|214| 📗|مستدرك سفينة البحار|4|251| 📗|تفسير الصراط المستقيم|3|370| 📗|بحار الأنوار|26|14|
(4) 📗التوحيد، الصدوق|77 📗ميزان الحكمة|7|245
(5) 📗التوحيد، الصدوق|179 📗بحار الأنوار|3|329
(6) 📗الإرشاد، المفيد|1|221 📗بحار الأنوار|3|311
(7) 📗الأمالي، الطوسي|250 📗بحار الأنوار|10|58
(8) التوحيد، الصدوق|42 بحار الأنوار|54|287
(9) 📗الأمالي، الصدوق|423 📗الاختصاص، المفيد|248
(10) 📗تفسير الصراط المستقيم|3|17 📗مستدرك سفينة البحار|2|19 📗مسند الإمام الباقر|1|435 📗بحار الأنوار|25|19 📗اللوامع النورانية|550 📗حلية الأبرار|1|41
(11) 📗الكافي|1|490 📗مكيال المكارم|1|368 📗بحار الأنوار|15|26
(12) 📗التوحيد، الصدوق|139 📗الكافي|1|155
(13) 📗الاحتجاج الطبرسي|1|309 📗نهج البلاغة 📗علل الشرائع|1|150 📗الأمالي الطوسي|372 📗الاحتجاج الطبرسي|1|283
(14) 📗الأمالي، المفيد|286 📗الأمالي، الطوسي|52
(15) 📗التوحيد، الصدوق|339 📗نور البراهين|2|247 📗بحار الأنوار|4|147
(16) 📗الكافي|1|110 📗مكيال المكارم|1|374 📗تفسير الصراط المستقيم|3|121
(17) 📗مجمع النورين|24 📗مستدرك سفينة البحار|2|14 📗تفسير الصراط المستقيم|3|274 📗تفسير مقتنيات الدرر|1|115 📗بحار الأنوار|25|22
(18) 📗تحف العقول|256 📗بحار الأنوار|4|303
(19) 📗مجمع النورين|214 📗إلزام الناصب|1|40 📗مستدرك سفينة البحار|4|251 📗تفسير الصراط المستقيم|3|370 📗الأنوار الساطعة|1|414 📗شفاء الصدور في شرح زيارة العاشور|2|49 📗بحار الأنوار|26|14
(20) 📗بصائر الدرجات|538 📗تفسير القمي|2|61 📗تفسير كنز الدقائق|8|321 📗تفسير نور الثقلين|3|382 📗ميزان الحكمة|1|131
(21) 📗صحيفة الأبرار|2|11
(22) 📗التوحيد الصدوق|338 📗مستدرك الوسائل|18|182 📗جامع أحاديث الشيعة|26|31 📗ميزان الحكمة|3|1926
(23) 📗تفسير فرات الكوفي|371 📗مدينة المعاجز|2|396 📗تفسير كنز الدقائق|14|525 📗تأويل الآيات الظاهرة|2|435
(24) 📗ميزان الحكمة|775 📗تفسير الصراط المستقيم|5|194 📗المناقب، ابن شهر آشوب|2|49 📗الكلمات المكنونة|108 📗بحار الأنوار|40|167 📗مستدرك سفينة البحار|1|236
(25) 📗الوافي|3|515 📗الأربعون حديثا، منتجب الدين بن بابويه|55 📗مناقب آل أبي طالب|3|21 📗بحار الأنوار|39|313 📗مستدرك سفينة البحار|9|389 📗الإمام علي، أحمد الهمداني|131 📗شرح إحقاق الحق|4|216
الآن افهم المطلب جيداً :
يقول الإمام *( وقع العلم على المعلوم و القدرة على المقدور )*
فلو قلنا بقول بعض الفلاسفة بأن العلم و القدرة عين ذاته الحق ، و ذاته سبحانه صمد بسيط ليس فيها تجزئة أو تبعيض ، و ما سواه حادث مركب ، فكيف يقع العلم منه على المعلوم و القدرة على المقدور ؟!!
فلو قلنا بأنها صفات ذاتية لله فقد وقعنا في القول بالاتحاد و الحلول الكفريان و العياذ بالله .
مثلاً :
من الأسماء الذاتية لله عز و جل *( الحي ) { اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ }*
و هذا الإسم *( الحي )* أطلقه الله عز و جل على الأشياء المخلوقة ، قال عز و جل *{ بَلْ أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ }*
و الحياة مخلوقة و ليست أزلية ، قال عز و جل *{ الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَ الْحَيَاةَ }*
فإن قلنا أن الله عز و جل حي حقيقة فقد قارناه بخلقه ، فهو حي و خلقه حي !!
قال أمير المؤمنين صلوات الله عليه : *لا تجري عليه الحركة و السكون ، و كيف يجري عليه ما هو أجراه ، و يعود إليه ما هو أبداه ، و يحدث فيه ما هو أحدثه* .(13)
و قال الرضا صلوات الله عليه : *لا تجري عليه الحركة و السكون ، كيف يجري عليه ما هو أجراه ؟! أو يعود فيه ما هو ابتدأه ؟! إذن لتفاوتت دلالته ، و لامتنع من الأزل معناه* .(14)
فالصفات الذاتية التي كانت لم تزل قبل الكان و المكان و الإمكان هي المشيئة ، لأنها أول الخلق و لا شيء قبلها ، قال الصادق صلوات الله عليه : *خلق الله المشيئة قبل الأشياء ، ثم خلق الأشياء بالمشيئة* .(15)
و المشيئة خلقها لا من شيء بل بنفسها ، قال الصادق صلوات الله عليه : *خلق الله المشيئة بنفسها ، ثم خلق الأشياء بالمشيئة* .(16)
المشيئة هي عينها الحقيقة المحمدية ، عن جابر قال : *قلت لرسول الله أول شيء خلق الله تعالى ما هو ؟*
*فقال : نور نبيك يا جابر ، خلقه الله ثم خلق منه كل خير* .(17)
و قال الرضا صلوات لله عليه : *فنحن أول خلق الله ، و أول خلق عبد الله و سبحه ، و نحن سبب خلق الخلق* .(10)
جميع الصفات الإلهية الذاتية ، في الحقيقة المحمدية أو المشيئة ، لأن لا يمكن أن تكون صفة دون أخرى ، فعين ذاتها الحياة و العلم و القدرة و القِدم .
لأنه لو خلق الله نور محمد و آله قبل الحياة فخلقهم أمواتاً ثم خلق الحياة و أحياهم ؟!
لو كان هكذا لكانت الحياة صاحبة فضل عليهم و أفضل منهم و هذا خلاف الآيات و الروايات و العقيدة السليمة .
و لو خلق الحياة قبلهم ثم خلقهم أحياء لكانت الحياة سبقتهم إلى الوجود و هذا خلاف الآيات و الروايات أيضاً .
و هكذا العلم و القدرة و القِدم .
فخلقهم الله عز و جل و هم ذات هذه الصفات و عينها و حقيقتها .
و افهم هذا الدليل من قول سيد الشهداء صلوات الله عليه في وصفه تعالى : *ليس عن الدهر قدمة ، و لا بالناحية أممه ، احتجب عن العقول كما احتجب عن الابصار ، و عمن في السماء احتجابه كمن في الأرض* .(18)
فمن الصفات الذاتية *( القديم )* و الإمام يقول *( ليس عن الدهر قدمة )*
فمعناه أن قِدم الله لا يجوز قياسه بالدهر و الزمان و القبل و البعد ، لأنه سبحانه *( احتجب عن العقول كما احتجب عن الابصار )* أي قِدم الله الذاتي لا طريق لمعرفة بالعقل إطلاقاً .
أما القِدم الدهري الذي هو سابق الإمكان و الكان و المكان و الزمان فهو الحقيقة المحمدية لأنها قبل كل قبل كما أسلفنا .
و كذلك المشيئة و الإرادة منهم و بهم صلوات الله عليهم ، قال الإمام زين العابدين صلوات الله عليه : *و أما المعاني ، فنحن معانيه ، و مظاهره فيكم ، اخترعنا من نور ذاته ، و فوض إلينا أمور عباده ، فنحن نفعل بإِذنه ما نشاء ، و نحن إذا شئنا شاء الله ، و إذا أردنا أراد الله* .(19)
و هذا مثال منهم صلوات الله عليهم في أن الصفات و الأسماء هم حقيقتها ، فمن أسمائه تعالى *( القيوم )* و معناه القائم المطلق على كل شيء ، و قيوميته بمحمد و آله صلوات الله عليهم ، و ذلك قول صادق آل محمد صلوات الله عليه : *نحن قوام الله على خلقه* .(20)
هذه القاعدة على جميع الأسماء و الصفات الذاتية و الفعلية ..
فلأن ذات الله عز و جل الحق لا توصف على الحقيقة بشيء ، لأنه *{ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ }* لذلك ننسبها إلى الله عز و جل و نقول ( صفاته الذاتية ) على سبيل التعليم و التفهيم بما تدركه أفهامنا و تحتمله عقولنا ، حتى نعرف الله عز و جل بما خلقه و جعله باباً لنا لنعرفه به ، و باب معرفته في جميع المعاني كلها ذاتاً و صفاتاً محمد و آل محمد صلوات الله عليهم ، فلأنهم أول الوجود ، و هم حجابه الأعلى ، فلا غيرهم إطلاقاً أقرب منهم إليه لنعرفه به .
و هذا قول الباقر من آل محمد صلوات الله عليه : *فبنا عُرف الله ، و بنا وُحّد الله ، و بنا عُبد الله ، و بنا أكرم الله من أكرم من جميع خلقه ، و بنا أثاب من أثاب ، و بنا عاقب من عقاب* ..(10)
*[[ علي بن أبي طالب ممسوس في ذات الله ]]*
اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدْ وَ آلِ مُحَمَّدْ وَ عَجِّلْ فَرَجَهُمْ وَ اهْلِكْ عَدُوَهُمْ
قال رسول الله صلوات الله عليه و آله : *علي ممسوس في ذات الله* .(1)
و المس معنها غاية القرب لدرجة الإلتصاق المباشر ، و ليس المقصود منه القرب المكاني لأن النبي صلوات الله عليه و آله لم يقل ( بـ ) بل قال ( في ) ، إذاً فالمس صفاتي ، بمعنى أن ما ظهر في علي هو صفات ذات الله تعالى .
قال الرضا من آل محمد صلوات الله عليه : *لا ديانة إلا بعد معرفة ، و لا معرفة إلا بإخلاص ، و لا إخلاص مع التشبيه ، و لا نفي مع إثبات الصفات للتشبيه* .(2)
الأسماء و الصفات لله عز و جل يوصف بها ، و هي غيره عز و جل ، و نقول لله بمعنى ملك له ، أي هو الذي خلقها ، فوصف بها .
فهذه الصفات لا تطلق على الله عز و جل إلا تفهيماً و تعليماً فقط ، من باب وصف الله عز و جل بما يحتمله و يعقله الإنسان لا بحقيقة الذات الإلهية المنزهة عن كل شيء غير الذات الصمد التي لا توصف و لا تسمى و لا تدرك مطلقاً .
قال الرضا من آل محمد صلوات الله عليه : *فأسماؤه تعبير ، و أفعاله تفهيم ، و ذاته حقيقة ، و كنهه تفريق بينه و بين خلقه ، و غيوره تحديد لما سواه ، فقد جهل الله من استوصفه ، و قد تعداه من اشتمله ، و قد أخطأه من اكتنهه* .(3)
و قال صلوات الله عليه : *و لا تحده الصفات ، و لا تقيده الأدوات* .(3)
دليل إثبات الصفات لله عز و جل *( للتفهم )* ثم نفيها عنه عز و جل *( حقيقة )* ما ظهر جلياً في كلام سيد الموحدين صلوات الله عليه حينما سأله يهودي : *يا أمير المؤمنين ، متى كان ربنا ؟*
فقال صلوات الله عليه : *إنما يقال متى كان لشيء لم يكن فكان ، و ربنا تبارك و تعالى هو كائن بلا كينونة كائن ، كان بلا كيف يكون (( كائن لم يزل بلا لم يزل )) و بلا كيف يكون ، كان لم يزل ليس له قبل (( هو قبل القبل بلا قبل ))* .(4)
*(( كائن لم يزل بلا لم يزل ))*
لاحظ كيف أن الإمام صلوات الله عليه أثبت له الأزلية أو الديمومية ثم نفاها .
*(( هو قبل القبل بلا قبل ))*
و لاحظ كيف أنه صلوات الله عليه قد أثبت وجوده قبل القبل ثم نفى له القبل لعدم جواز المقارنة بينه و بين خلقه .
أراد الإمام أن يقول بأن ربنا موجوداً قبل كل شيء ، ثم أراد عدم مقارنته عز و جل بغيره زماناً .
فلو قلنا أن الله قبل القبل فللقبل بداية ، و بالتالي نكون قد قسنا بداية الله مع خلقه ، و هذا باطل في التوحيد .
عن موسى بن جعفر صلوات الله عليهما قال : *إن الله تبارك و تعالى كان لم يزل بلا زمان و لا مكان ، و هو الآن كما كان ، لا يخلو منه مكان ، و لا يشغل به مكان ، و لا يحل في مكان* .(5)
و قال أمير المؤمنين صلوات الله عليه : *إن الله عز و جل أيَّن الأين فلا أين له ، و جلَّ عن أن يحويه مكان ، و هو في كل مكان* .(6)
لاحظ قول الإمام في وصف الله عز و جل *(( لا يخلو منه مكان ))* و قوله *(( و هو في كل مكان ))*
و لاحظ قوله *(( و لا يشغل به مكان ، و لا يحل في مكان ))* و قوله *(( و جلَّ عن أن يحويه مكان ))*
و لاحظ قوله صلوات الله عليه *(( كان لم يزل بلا زمان و لا مكان ، و هو الآن كما كان ))*
يعني الله عز و جل الآن بلا زمان و لا مكان ، فلو أن فسرنا كلام الإمام *(( لا يخلو منه مكان ))* و قوله *(( و هو في كل مكان ))* على الحقيقة لكن الله عز و جل متغير و متنقل في الأحوال و هذا محال .
فمن جواب أمير المؤمنين صلوات الله عليه للجاثليق حين سأله *أين هو اليوم ؟*
فقال : *يا نصراني ، إن الله تعالى يجل عن الأين ، و يتعالى عن المكان ، كان فيما لم يزل و لا مكان ، و هو اليوم على ذلك ، لم يتغير من حال إلى حال* .(7)
فمعنى قوله صلوات الله عليه اثباتاً لاستطالته عز و جل بالعلم و القدرة على كل شيء ، و نفياً للحلول في المكان و هو مخلوق فيكون الله قد حلَّ في مخلوقاته و هذا إبطال التوحيد .
فنقول أن الله عز و جل قديم أزلي أبدي حتى ننفي عنه تعالى حدود الزمان و أن له بداية و نهاية .
و على هذا قس جميع الصفات الإلهية فنثبتها له عز و جل لننفي عنه أضدادها من العجز و النقصان ، و لا نثبتها له حقيقة فنكون قد حديناه بحدود الصفة ، و قد قال أمير المؤمنين صلوات الله عليه : *ليس له وقت محدود ، و لا أجل ممدود ، و لا نعت محدود* .(8)
فإن قلنا أن الله موجود في كل مكان بعلمه و قدرته و قيوميته و ليس في ذاته ، فقد أثبتنا أن العلم و القدرة و القيومية ليست ذاته ، و كل ما سوى ذاته الحق هو خلق حادث .
و لو قلنا أن هذه صفات ذاتية له عز و جل فقد رجعنا إلى القول أنه لم يكن قبل الكان و المكان ثم كان ، و هذا انتقال من حال إلى حال ، و هو محال كما شرحنا سابقاً .
وذكـرهـم بأيـام الله ♥️
🏴 شهادة مولانـا قاسم العطاء بن الإمام الكاظم عليه السـلام
(الخميس 22 جمادى الأولى 2023/12/7)
🏴 شهادة مولاتنا الصديقة الكبـرى فاطمـة الزهــراء عليها السـلام الرواية الثالثة
(الاحد 3 جمادى الآخرة 2023/12/17)
🏴 شهادة مولاتنا الطاهرة أم البنين عليها السلام
(الأربعاء 13 جمادى الآخرة 2023/12/27)
🏴 شهادة مولانـا محمد بن علي الهادي عليه السلام
(الثلاثاء 3 رجـب 2024/1/16)
🏴 شهادة مولاتنـا العقيلة زينب عليها السلام
(الاحد 15 رجـب 2024/1/28)
🏴 شهادة مولانـا موسى بن جعفر الكاظم عليه السـلام
(الأربعاء 25 رجـب 2024/2/7)
🏴 خروج ضعن الإمام الحسين عليه السلام
(السبت 28 رجـب 2024/2/10)
/channel/ssoammar
عن أحمد بن الحسين ، عن علي بن ريان ، عن عبد الله بن عبد الله الدهقان ، عن أبي الحسن ، قال : سمعته يقول : إن الله خلق هذا النطاق زبرجدة خضراء منها اخضرت السماء ، قلت : ومن النطاق
قال : الحجاب : والله وراء ذلك سبعون ألف عالم أهله أكثر من عدد الناس والجن وكلهم يلعن فلاناً وفلاناً ويدينون بحبنا
📚: بصائر الدرجات ص ٥١٢ ، ب ١٤ ، ح ۷ .
فلاناً وفلاناً(عمر وابا بكر) لعنهم الله
- قـال امـير المـؤمنين ؏ـلي ´ عليه السلام `
الْعاقِلُ يَعْتَمِدُ عَلى عَمَلِهِ.
المصدر : عيون الحكم والمواعظ
دعم قنوات دينيه فارس الحجاز
☘☘☘☘☘☘☘☘☘☘☘
ــــــــــــــــــــــــــ
الدوله المهدويه😍
🌹 @satob_mn_ajl_al_mahde
ـــــــــــــــــــــــــ
ضلع الزهراء
❤️ @meiamom
دروس الحوزوية
❤️ @al_barara1
🕊 هـــ🔖ــــمســة_امـــل 🕊
❤️ @hamsat_amal
جنة الزهراء عليه السلام
❤️ @haa_alzahraa
العابرون نیوز
❤️ @alabiroun_news
الشاعرة ام محمد الحجاج
❤️ @ommohamadalaebaadey
اهل البيت عليهم السلام
❤️ @EYHYH
الشاعره ام علی المالكي
❤️ @typkj
اللهم صل على محمد وال محمد
❤️ @haha_haha2
فلسطين طوفان الاقصي غزة
❤️ @F_a7_1_4
عشاق الامام المهدي عج
❤️ @Rerqsty313
نحو الحلم
❤️ @Asooshmar_22
اعلاميات الحشد الشعبي
❤️ @alam_alhashid313
قناة للقصائد الحسينىة
❤️ @tyyuuiiopp
كن مع الله
🌹 @bewithAllah6
الشاعرة العلوية الموسوية
🌹@alweyaamosaweyarrrr2626
قناة العلوية ام ضيغم المحنا
🌹 @omdegim
الشجرة الطيبة
🌹 @T_O_Tjj
قصائد حسينية كتابة النساء فقط
🌹 @fffru1
طالبة حوزة
🌹 @nrjss_313
الشاعرة ام كرار الساعدي
🌹 @shrahpk
الحسين ع
🌹 @K_H_M313
تجمع الزهراء ع العاشورائي
🌹 @tajalzahraa1
تجمع الزهراء ع للموالد
🌹 @tajMawaledalathar
ام عراق الشمري
🌹@kEc5VGVP81k2Nzgy
لبيك يا قائم ال محمد
🌹 @EAMAHDDE
قصص وعبر ... 💙
🌹 @methakamad555
خدام الامام الحسين (ع)
🌹 @labaykahoussein
اسرار و خفایا من اهل البیت (ع)
🌹 @ssoammar
النعي و الرثاء لمجالس سيد الشهداء
🌹 @AL_Nay_and_Alrthaa
ذكر الامام علي بن طالب (ع) عبادة
🌹 @qwpaslzmx
قناة :(خواطر الوالهين)
🌹 @mohammadssadiq
أللهم عجل لوليك الفرج
🌹 @lmam1234567
ارشاد القلوب
🌹 @shjgbbgdsju
في سبيل الزهراء
🌹 @fatima313fatm
خادمة الزهراء ام حيدر
🌹 @aseel1278
معهد القرآن و العترة
🌹 @Kalamukumnnur
تصاميم دينيه
🌹 @hssnhssnn
الشاعر فالح العامري
🌹 @falehalameri
العارف يالله السيد القاضي ر ه
🌹 @gjjfkugkoyo
ستوريات حسينيه
🌹 @qato2
الشاعره الحسينيه دمع الفواطم
🌹 @tteef
شاعره العلويه ام حسام
🌹 @sdghjjjvcdgghhhhggfff
القران الكريم من النجف
🌹 @tilaawtmenalngf
قصائد وعد الكفيل
🌹 @heznashwor
القران و العتره
🌹 @Qra_com
بشارات ام البنين للختمات
🌹 @GYsvBXS8uEPA
منازل الآخره و المطالب الفاخرة
🌹 @manazel_ar
سفینة النجاة
❤️ @safenatalnajat
قصص علماء العرفانين
❤️ @alarfan
لقاء العاشقين
❤️ @jkhkll
قناة خادمة الزهراء (ع)
❤️ @fvyhbib
الشاعره ام مهدي الفرطوسيه
❤️ @alikerem
قناة دمع زينب للقصائد و الالحان
❤️ @eazinaab
قناة أدعية آل البيت
❤️ @Azkar_alulbaiyt
قناة مهدي آل البيت
❤️ @Mahdi_Allbayt
قناة ثقافة آل البيت
❤️ @Thaqaft_alulbayt
قناة لااله الا الله
❤️ @imam313hussein
قناة فقه النساء
❤️ @fakhh1
قناة الياقوته الخضراء
❤️ @yaqotakhdraa
قناة أحاديث اهل البيت عليهم السلام
❤️ @bbbcgl
قناة لانجاة لنا الا بالظهور
❤️ @MulayMAHDl
قناة مــعـراج الــروح
❤️ @Aklam_rakiya
قصص وعبر
❤️ @methakamad555
قناة حب الحسين يجمعنا
❤️ @ahobalhosseinyajmeauna
قناة كربلاء الحسين ع
❤️ @Karblaaalhusain
قناة قصاید نسائیة فقط
❤️ @ghsahdhossinyat
قناة مواليد مكتوبة
❤️ @ashaghalhosseinn
قناة الأبوذیة مكتوبة
❤️ @ashaghalhossein3
قناة الشاعر عزیز الفیصلي
❤️ @azizalfesli
قناة تلحين قصاید مکتوبه
❤️ @ashaghalhossein
قناة مثقفو آخرالزمان لتعجيل الفرج
❤️ @yaimahde313
قناة طريق الحسين نبض الحياة
❤️ @sheaAli
خادمة ام البنين ام محمد تقي
❤️ @KADMTAMALBNEN
🏴🏴🏴🏴🏴🏴🏴🏴🏴🏴🏴
⚠️#شروط_الدعم
1⃣غير مبري الذمه يخالف قوانين دعم
مدير القناة احذف لسته من بعد وقت مذكور
2⃣تثبيت نص ساعه بدون نشر العصر الحذف من بعد ساعتين ولستة الليل حذف بوقت صلاة الفجر
3⃣تحذف البوت يحذف قناتك متحب تبقي بالدعم بلغ مدير الدعم
4⃣اوقات نشر ساعه 4 العصر و 10 مساء قنوات مقبوله من 500 متابع فما فوق
5⃣زياده مضمونه أن شاء الله
🔺للاشتراك بدعم عبر معرف مثبت↙️
@ansar_313_m
@satobmnbot
🚩🚩🚩🚩🚩🚩🚩🚩🚩🚩
/channel/satob_mn_ajl_al_mahde
كلما تنفست تألمت..💔
Читать полностью…
قول الامام زين العابدين عليه. السلام ياليت امي لم تلدني
وقال الشهرزوري
كنت في دمشق لما جاؤوا برأس الحسين وأصحابه، وسبايا أهل البيت، وعلى رأسهم علي بن الحسين (عليهما السلام)، ثم قلت له: أنا من الشيعة الموالين لكم، ليتني كنت معكم! فأكون أول شهيد في نصرتكم، ألك حاجة يا مولاي؟ قل لي.
فقال (عليه السلام): نعم، هل معك شئ من الدراهم؟ قلت: بلى، ألف دينار وألف درهم عندي. فقال: خذ شيئا من ذلك وأدفعه إلى الذي يحمل رأس أبي، وقل له:
أن يبتعد عن النساء، ليشتغل الناس بالنظر إليه عن حرم رسول الله (صلى الله عليه وآله).
قال سهل: ففعلت. فجئت إليه فقال لي: جزاك الله خيرا، وحشرك معنا في يوم القيامة في زمرتنا، ثم أنشد هذه الأبيات:
أقاد ذليلا في دمشق كأنني * من الزنج عبد غاب عنه نصير و
جدي رسول الله في كل مشهد * وشيخي أمير المؤمنين أمير فياليت أمي لم تلدني ولم أكن (1) * يراني يزيد في البلاد أسير (2) (3) 362. ولما قال له (عليه السلام) يزيد: واعجبا لأبيك سمى عليا وعليا!
فقال (عليه السلام): إن أبي أحب أباه، فسمى باسمه مرارا. (4) 363. وأيضا لما قال له (عليه السلام): اذكر حاجاتك الثلاثة...
فقال (عليه السلام): الأولى: أن تريني وجه سيدي وأبي ومولاي الحسين (عليه السلام)، فأتزود منه، وأنظر إليه وأودعه. والثانية: أن ترد علينا ما أخذ منا. والثالثة: إن كنت عزمت على قتلي أن توجه مع هؤلاء النسوة من يردهن إلى حرم جدهن.
فقال: أما وجه أبيك فلن تراه أبدا، وأما قتلك فقد عفوت عنك، وأما النساء فلا يردهن إلى المدينة غيرك، وأما ما أخذ منكم فأنا أعوضكم عنه أضعاف قيمته.
فقال (عليه السلام): أما مالك فما نريده، وهو موفر عليك، وإنما طلبت ما أخذ منا؛ لأن فيه مغزل فاطمة بنت محمد (صلى الله عليه وآله)، ومقنعتها وقلادتها وقميصها...
.(١) في بعض النسخ: " فياليت لم أنظر دمشق ولم أكن ".
(٢.) مقتل الحسين، أبو مخنف، ص ١٩٦.
•الــسلام عـليـكم•
اخواني اخواتي في لليله الجمعه نقدم ولو دقيقه من وقتنا لقرأت دعاء الفرج •
بنيه تعجيل ﴿الامام محمد ابن الحسن العسكري﴾ ﴿عليهما افضل الصلاه والسلام ﴾…
{للهم كن لوليك الحجه بن الحسن صلواتك عليه وعلى أبائه في هذهِ الساعه وفي كل الساعه ولياً وحافظً وقائداً وناصراً ودليلاً وعينا حتى تسكنه ارضك طوعا وتمتعه فيها طويلا برحمتك يا ارحم الراحمين }•♡
•••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
في ميزان حسناتكم احبائي🤍
#رسالة_مهمة_جداً
-اخوتي الخطباء والرواديد خصوصاً
-وخدام الحسين عليه السلام عموماً
اخواني قضية التكنيك والتصوير قد انتشرت في مراقد اهل البيت سلام الله عليهم وقدسية واحترام المراقد جاي #تختفي شويه شويه عند البعض
اخواني عند #دخولكم مراقد أهل البيت روحي فداهم
#وبالخصوص مرقد الإمام الحسين وأخيه أبا الفضل العباس عليهما السلام
👈على قدر المستطاع نتمنى منكم
(قراءة مجلس داخل الحرم الشريف)
-الخطيب يقرأ (نعي - لطم - ذكر سيرة مصاب اهل البيت)
-الرادود يقرا (نعي - لطم - واذا تمكن من سيرة المصاب)
-الخادم يشغل(نعي - لطم من خلال جهاز الموبايل)
وبشكل تلقائي راح تلگه الناس متجمعه حولك وتبچي وصاير مجلس يفرح گلب فاطمة وصاحب الزمان وهنياله اليبچي الناس بهيج مكانات 💔
★الهدف شنو من هذا الكلام :
1 .. حته يكون المكان مكان مصيبة وحزن وعبادة وليس نزهة
ونگول للناس حزنا على اهل البيت مايخلص ومستمر مو فقط بأيام ذكرى شهاداتهم ' جمرتهم ماتطفى بگلوبنا
2 .. حته ما تنطمس هيبة و قدسية المكان والزيارة ونترك الأمر لأهل التصوير والتكنيك
3.. شفت بعض الناس تستغرب من يدخلون ويشوفون زوار تبجي وتجزع وتلطم
(وان دل على شيء دل على استبعاد الحزن في هكذا مكان الا في ايام الشهادات)
4.. والاهم هي قربة لله تعالى واهل البيت واحياء لأمرهم ولعدم اطفاء حرقة القلوب على مصابهم وايقاظ القلوب من الغفلة في هكذا اماكن
-مع مراعاة الاخوة الزائرين وعدم اذيتهم بقصد او بدونه
👈وهذا الكلام ليس تفنيد لعد وجود المجالس لكن (للتاكيد والاستمرار والزيادة )
وفقنا الله واياكم لأحياء امر محمد وآل محمد والبكاء على مصابهم
ومعونة #بقيتهم وشافي قلوبهم ولي نعمتنا وامام زماننا بقية فاطمة الزهراء صاحب العصر والزمان روحي ارواح العالمين له الفداء
#اللهم_عجل_لوليك_الفرج
• ويل لهم!
روي عن الإمام الكاظم عليه السلام أنه قال مما قاله رسول الله وهو على فراش الموت:
«يا عليُّ، أنّي راضٍ عمّن رضيتْ عنهُ ابنتي فاطمةُ، وكذلك ربّي وملائكتهُ.
يا عليّ، ويلٌ لمن ظلمها، وويلٌ لمن ابتزّها حقّها، وويلٌ لمن هتكَ حرمتها، وويلٌ لمن أحرقَ بابها، وويلٌ لمن آذى خليلها [في بعض النسخ: وويلٌ لمن آذى جنينها، وشجّ جنبيها]، وويلٌ لمن شاقّها وبارزها، اللّهم إنّي منهم بريءٌ وهم مني بُرَآء، ثمّ سمّاهم رسول الله صلى الله عليه وآله».
• بحار الأنوار: ج٢٢، ص٤٨٣.
عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (منه النور) أنه قال يوما لحذيفة بن اليمان:
" يا حذيفة، لا تحدث الناس بما لا يعرفون فيطغوا ويكفروا، إن من العلم صعبا شديدا محمله لو حملته الجبال عجزت عن حمله، إن علمنا أهل البيت سينكر ويبطل، وتقتل رواته، ويساء إلى من يتلوه بغيا وحسدا لما فضل الله به عترة الوصي وصي النبي (صلى الله عليه وآله).
📚كتاب الغيبة_ج١~ص١٤٢ .
هُوَالْهُوعَلـیّجَلَّجَلالُه
•••
••
•
ان رسول الله صلی اللّه علیه وآله کان یدعوا دائما فی غار حرا بهذا الدعا:اللهم لاتمتني حتی ترینی علي بن ابي طالب صلوات الله علیه.
العبرة الساکته (ام جعفر دهینی) 2/559
(26) 📗مكيال المكارم|2|295 📗تفسير الصراط المستقيم|5|394 📗الكلمات المكنونة|114 📗مصباح الهداية، السيد الخميني|331 📗شرح الاربعين، القاضي سعيد القمي|213 📗اللمعة البيضاء|28
(27) 📗إقبال الأعمال|3|214 📗مصباح المتهجد|811 📗البلد الأمين والدرع الحصين|187
(28) 📗تفسير الصراط المستقيم|3|435 📗مستدرك سفينة البحار|9|193 📗بحار الأنوار|84|201
(29) 📗تفسير الصراط المستقيم|1|385 📗مشارق أنوار اليقين|264 📗الكلمات المكنونة|235 📗إلزام الناصب|2|210
(30) 📗إلزام الناصب|2|213 📗الكلمات المكنونة|235 📗مشارق أنوار اليقين|264 📗رسائل آل طوق القطيفي|1|129
(31) 📗صحيفة الأبرار|2|11
فمن هذا الباب هم عين ذاته عز و جل ، أكرر لك مراراً حتى تفهم و لا تشطح إلى غير الحق ( عين ذاته في الخلق و الإمكان ، أي أسماءه و صفاته الذاتية و ليس ذاته حقيقةً ) فافهم .
فنقول عنهم صلوات الله عليهم ( ذاته ) كما قال سبحانه ( بيتي ، روحي ، و يحذركم الله نفسه .. )
فبما أنهم صلوات الله عليهم باب معرفتهم الكامل التام و لا معرفة لله عز و جل بسواهم فلا فرق مطلقاً بينه و بينهم من هذه الجهة ، فلو أردنا وصف الحقيقة المحمدية نسبة إلى الخلق فهي الصفات الذاتية الإلهية ( القديم ، الحي ، القادر .. ) أي هي هو .
و هذا معنى قول الصادق من آل محمد صلوات الله عليه للمفضل : *و أنا أحذركم أن يجعل محمداً مصنوعاً لكان الذات محدثاً مصنوعاً ، و هذا هو الكفر الصراح* .(21)
لذلك لا يجوز أن نقول عنهم مخلوقين حادثين إلا في مورد التفهيم الذي استعمله أئمتنا صلوات الله عليهم لنفي الشبهات و إبطال غلو الغلاة ، و إثبات أن لهم رباً يؤوبون إليه و ليس حقيقة ، و هو قوله عز و جل *{ بَلْ عِبَادٌ مُكْرَمُونَ * لَا يَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَ هُمْ بِأَمْرِهِ يَعْمَلُونَ }*
فنسبة المشيئة ( الحقيقة المحمدية ) إلى الذات الحق هي من صفات الأفعال ، قال الرضا صلوات الله عليه : *المشيئة من صفات الأفعال ، فمن زعم أن الله لم يزل مريداً شائياً فليس بموحد* .(22)
أما مع مقارنتهم مع الخلق هم القِدم و الأزل و ليسوا مخلوقين ، بل قبل القبل ، و بعد البعد ، و قبل الأزل ، و بعد الأبد ، و هم ذات الله كما بيننا ، فكيف تكون ذات الله مخلوقة ، و هي مثاله الأعلى ، و صفاته التامة ، و آيته الكبرى و اسماءه العظمى ، و الصورة الأنزعية ، فكما هو هي لا فرق في الظهور و التجلي ، كإنعكاس الصورة في المرآة ، فلا فرق بين الصورة في المرآة و بين مقابلها في الأسماء و الصفات و الظهور ، و في نفس الوقت هي غيره حقيقة .
بل و في مثال أعمق و أوضح في إظهار المعنى كالكأس الشفاف داخله الماء ، فإن كان الكأس في غاية الشفافية و الصفاء و النقاء و نظرت إليه ماذا ترى ؟
هل ترى الكأس أم الماء ؟
إن قلت أنك سترى الماء ! لكنك تنظر إلى الكأس لا الماء ، لأن الماء محجوب عن ناظرك بالكأس !
و إن قلت أنك سترى الكأس ! لكن لشدة صفاء الكأس لم ترى سوى الماء !
ركز و افهم المثال جيداً تصل لمعنى التوحيد :
هدفك النظر إلى الماء لا إلى الكأس ، الماء هو الغاية العظمى .
فهل من الممكن أن تشاهد الماء من دون الكأس ؟!
و هل من الممكن أن تشاهد الكأس من دون الماء ؟!
أنت وجهّت نظرك إلى الماء فشاهدت الكأس عياناً بعين الحقيقة .
و شاهدت صفة الماء و لم تشاهده حقيقة !
لأن الماء محجوب عن ناظرك حقيقةً بحجاب الكأس .
هذا معنى قول رسول الله في وصف أمير المؤمنين صلوات الله عليهما و آلهما : *لا يستره من الله ستر ، و لا يحجبه عن الله حجاب ، بل هو الحجاب و الستر* .(23)
فالكأس من سنخيّتك ، لكن لشدّة صفائه و نقائه أصبح مُظهراً للماء .
أما الماء فلطيف و مائع لا يمكن النظر إليه من دون الكأس .
فالكأس أظهر بذاته صورة الماء و صفته ..
و هو قول أمير المؤمنين صلوات الله عليه : *صور عارية عن المواد ، عالية عن القوة و الاستعداد ، تجلى لها فأشرقت ، و طالعها فتلألأت ، و ألقى في هويتها مثاله فأظهر عنها أفعاله* .(24)
فلشدة صفاء الكأس اندمج مع الماء بلا فرق ، كأنهما مسا ببعضهما مسا ، و هذا هو قول رسول الله صلوات الله عليه و آله : *علي ممسوس في ذات الله* .(25)
قال ( في ذات ) و ليس ( بذات ) لأن شدة القرب ليست مكانية بل صفاتية .
فالماء و الكأس في الظهور واحد ، أما في الحقيقة فالماء ماء و الكأس كأس .
و هذا معنى قول إمامنا الصادق من آل محمد صلوات الله عليه : *لنا مع الله حالات : هو فيها نحن ، و نحن فيها هو ، و هو هو ، و نحن نحن* .(26)
و هو نفسه معنى كلام إمام زماننا في دعاء شهر رجب : *أسألك بما نطق فيهم من مشيتك ، فجعلتهم معادن لكلماتك ، و أركانا لتوحيدك ، و آياتك و مقاماتك ، التي لا تعطيل لها في كل مكان ، يعرفك بها من عرفك ، لا فرق بينك و بينها إلا أنهم عبادك و خلقك ، فتقها و رتقها بيدك ، بدؤها منك و عودها إليك* .(27)
و هذا معنى قوله عز و جل في الحديث القدسي : *كنت كنزاً مخفياً فأحببت أن أعرف ، فخلقت الخلق لكي أعرف* .(28)
فالكنز المخفي في غيب الله كان نور محمد و آله ، فأحب الله أن يعرف ، و لا يعرف إلا بهم ، فخلق الخلق كي يظهر الكنز المخفي أي نور محمد و آله ، فيعرّفون الله للخلق بهم .
و ظهورهم ظهور الله لأنهم مثاله الأعلى و حجابه كما في مثال المرآة و مثال الكأس الذي أسلفنا ، و هذا معنى قول سيد الشهداء صلوات الله عليه في دعاء عرفة : *أيكون لغيرك من الظهور ما ليس لك ، حتى يكون هو المُظهر لك !* .
و دليله الصريح قول أمير المؤمنين صلوات الله عليه لذعلب : *إن ربي لا يوصف بالبعد ، و لا بالحركة ، و لا بالسكون ، و لا بالقيام قيام انتصاب ، و لا بجيئة ، و لا بذهاب* .
*لطيف اللطافة لا يوصف باللطف* .
*عظيم العظمة لا يوصف بالعظم* .
*كبير الكبرياء لا يوصف بالكبر* .
*جليل الجلالة لا يوصف بالغلظ* .
*رؤوف الرحمة لا يوصف بالرقة* .
*مؤمن لا بعبادة ، مدرك لا بمجسة ، قائل لا بلفظ* .
*هو في الأشياء على غير ممازجة ، خارج منها على غير مباينة* .
*فوق كل شيء و لا يقال شيء فوقه* .
*أمام كل شيء و لا يقال له أمام* .
*داخل في الأشياء لا كشيء في شيء داخل ، و خارج منها لا كشيء من شيء خارج* .(9)
المعنى أن هذه الصفات ليست له حقيقة ، بل له بمعنى خلقه و في ملكه ، و إن كانت خلق فهي من محمد و آله صلوات الله عليهم ، لأن محمد و آله وجودهم سبق جميع الخلق مطلقاً ، لأنهم كانوا و لا شيء قبلهم إطلاقاً كما في الكثير من الروايات الصحيحة ، منها عن جابر الجعفي ، عن أبي جعفر صلوات الله عليه قال : *يا جابر ، كان الله و لا شيء غيره ، لا معلوم و لا مجهول ، فأول ما ابتدأ من خلقه أن خلق محمداً صلى الله عليه و آله ، و خلقنا أهل البيت معه من نور عظمته ، فأوقفنا أظلة خضراء بين يديه ، حيث لا سماء ، و لا أرض ، و لا مكان ، و لا ليل ، و لا نهار ، و لا شمس ، و لا قمر ، يفصل نورنا من نور ربنا كشعاع الشمس من الشمس ، نسبح الله تعالى و نقدسه و نحمده و نعبده حق عبادته* .
*ثم بدا لله تعالى عز و جل أن يخلق المكان فخلقه و كتب على المكان : لا إله إلا الله ، محمد رسول الله ، علي أمير المؤمنين و وصيه ، به أيدته ونصرته* .
*ثم خلق الله العرش ، فكتب على سرادقات العرش مثل ذلك* .
*ثم خلق الله السماوات فكتب على أطرافها مثل ذلك* ..(10)
افهم قوله صلوات الله عليه *( لا معلوم و لا مجهول )*
يعني لا شيء إطلاقاً غيره عز و جل ، يعني لا قبل ، لا بعد ، لا زمان ، لا مكان ، لا شيء إطلاقاً .
فأول ما ابتدأ من خلقه محمداً و آله .
و عن أبي عبد الله صلوات الله عليه قال : *إن الله كان إذ لا كان ، فخلق الكان و المكان ، و خلق نور الأنوار الذي نورت منه الأنوار ، و أجرى فيه من نوره الذي نورت منه الأنوار ، و هو النور الذي خلق منه محمداً و علياً ، فلم يزالا نورين أولين إذ لا شيء كون قبلهما* .(11)
الحديث الشريف في مقام الإشارة و ليس العبارة ، و الإمام يريد أن يقول بأن محمد و علي هما من نور الله الأزلي الذي لا يقارن بالخلق ، الإمام قال *( إن الله كان إذ لا كان ، فخلق الكان و المكان )* هنا يتوهم بأن هذا الخلق قبل محمد و علي ، لكن الإشارة من الإمام بأن محمد و علي ليسا خلق ، بل كانا نوراً أزلياً مع الله في أزليته عز و جل .
و الإشارة واضحة بأن بعد أن خلق الله نور الأنوار *( أجرى فيه من نوره )* و لم يذكر بأن هذا النور مخلوق .
و هذا النور هو نور محمد و علي ، بدليل روايات كثيرة أخرى أنهما صلوات الله عليهما نور الذات .
و معنى قول الإمام *( و هو النور الذي خلق منه محمداً و علياً )* أي تنزل محمد و علي من مقامهم الأزلي إلى خلق في المكان ، بدليل قوله *( فلم يزالا نورين أولين إذ لا شيء كون قبلهما )* .
و قال الباقر صلوات الله عليه ، قال الله عز و جل : *يا محمد أنت خليلي و حبيبي و صفيي و خيرتي من خلقي ، أحب الخلق إليّ و أول من ابتدأت إخراجه من خلقي* .
*ثم من بعدك الصديق علي أمير المؤمنين وصيك ، به أيدتك و نصرتك و جعلته العروة الوثقى و نور أوليائي و منار الهدى ، ثم هؤلاء الهداة المهتدون* .
*من أجلكم ابتدأت خلق ما خلقت ، و أنتم خيار خلقي فيما بيني و بين خلقي* .
*خلقتكم من نور عظمتي ، و احتجت بكم عمن سواكم من خلقي ، و جعلتكم استقبل بكم و اسأل بكم ، فكل شيء هالك إلا وجهي ، و أنتم وجهي ، لا تبيدون و لا تهلكون ، و لا يبيد و لا يهلك من تولاكم* .(10)
ثم قال صلوات لله عليه : *فنحن أول خلق الله ، و أول خلق عبد الله و سبحه ، و نحن سبب خلق الخلق* .(10)
الآن افهم قولهم صلوات الله عليهم *( أول الخلق )* و *( سبب الخلق )* ..
قبل الكان و المكان لم يكن للأسماء و الصفات الإلهية وجود في الإمكان ، و إلا أين يكون محلها ؟!
فكيف يكون علم بغير المعلوم ، و قدرة بغير مقدور ، و ...
كانت صفات ذاتية قبل الخلق لقول إمامنا الصادق من آل محمد : *لم يزل الله جل و عز ربنا ، و العلم ذاته و لا معلوم ، و السمع ذاته و لا مسموع ، و البصر ذاته و لا مبصر ، و القدرة ذاته و لا مقدرة ، فلما أحدث الأشياء و كان المعلوم ، وقع العلم على المعلوم ، و السمع على المسموع ، و البصر على المبصر ، و القدرة على المقدور* .(12)
*[[ من أعمق الزيارات في معرفة أمير المؤمنين بالنورانية و مقاماته التوحيدية ]]*
عن الصادق صلوات الله عليه علمّها صفوان الجمال قال :
*السلام على أبي الأئمة ، و معدن النبوة ، و المخصوص بالأخوة* .
*السلام على يعسوب الإيمان ، و كلمة الرحمن ، و كهف الأنام* .
*سلام على ميزان الأعمال ، و مقلب الأحوال ، و سيف ذي الجلال* .
*سلام على صالح المؤمنين ، و وارث علم النبيين ، و الحاكم في يوم الدين* .
*سلام على شجرة التقوى ، و سامع السر و النجوى ، و منزل المن و السلوى* .
*سلام على حجة الله البالغة ، و نعمته السابغة ، و نقمته الدامغة* .
*سلام على إسرائيل الأمة ، و باب الرحمة ، و أبي الأئمة* .
*سلام على صراط الله الواضح ، و النجم اللائح ، و الامام الناصح* .
*سلام على وجه الله الذي من آمَن به أمِن* .
*سلام على نفسه القائمة فيه بالسنن* .
*و عينه التي من رعته اطمأن* .
*سلام على أذن الله الواعية في الأمم* .
*و يده الباسطة بالنعم* .
*و جنبه الذي من فرط فيه ندم* .
*أشهد أنك مجازي الخلق ، و مالك الرزق ، و الحاكم بالحق* .
*بعثك الله علماً لعباده ، فوفيت بمراده ، و جاهدت فيه حق جهاده .*
*صلى الله عليك ، و جعل أفئدة من المؤمنين تهوي إليك* .
*و الخير منك و في يديك* .
*عبدك الزائر بحرمك ، اللائذ بكرمك ، الشاكر لنعمك* .
*قد هرب إليك من ذنوبه ، و رجاك لكشف كروبه* .
*فأنت ساتر عيوبه* .
*فكن لي إلى الله سبيلاً ، و من الله مقيلاً ، و لما آمل فيك كفيلاً* .
*نجني نجاة من وصل حبله بحبلك ، و سلك إلى الله بسبلك* .
*و أنت سامع الدعاء ، ولي الجزاء* .
*عليك منا التسليم ، و أنت السيد الكريم ، و أنت بنا رحيم* .
*منك النوال ، و عليك بعد الله التكلان ، و الحمد لله وحده* .
📚 *المصدر و المراجع*
📗المزار ، محمد المشهدي|184 📗مستدرك الوسائل|10|221 📗تحفة الزائر|286 📗مستدرك سفينة البحار|9|568 📗بحار الأنوار|97|331
/channel/ssoammar
لماذا سميت فاطمه الزهراء بهذا لاسم؟
ج/لانها فطمت هي وشيعتها من النار
المصدر
📗:بحار الانوار ج45 ص 15
/channel/ssoammar