Telegram-канал nrjss_313 - طالبة حوزة 🕊️: Unsorted

طالبة حوزة 🕊️

08 February 2025 05:39

#دروس_في_علوم_القرآن / الدرس ( ٩٠ )

⚡️ س / هل القرآن يشتمل على الاستقامة في البيان فلا يوجد فيه إختلاف ؟
وما هو الدليل على ذلك لو كان مشتملاً ؟
وهل يعتبر هذا نوع من الإعجار ؟

💐 ج / نعم يشتمل على أرقى البيان ولا يوجد فيه أي تناقض ويعتبر من إعجار القرآن وذلك لأنه قد علم كل عاقل جرب الأمور ، وعرف مجاريها أن الذي يبني أمره على الكذب والافتراء في تشريعه وأخباره ، لا بد من أن يقع منه التناقض والاختلاف ، ولا سيما إذا تعرض لكثير من الأمور المهمة في التشريع والاجتماع والعقائد ، والنظم الأخلاقية المبتنية على أدق القواعد ، ولا سيما إذا طالت على ذلك المفتري أيام وسنين .
نعم لا بد من أن يقع في التناقض من حيث يريد أو لا يريد ، لان ذلك مقتضى الطبع البشري الناقص إذا خلا من التسديد الالهي .
وقد قيل في المثل المعروف : { لا حافظة لكذوب } . هذا بنحو القضية العامة والآن نرى ينطبق ذلك على القرآن ، أنه قد تعرض لمختلف الشؤون ، وتوسع فيها أحسن التوسع فبحث في الإلهيات ومباحث النبوات ، ووضع الأصول في تعاليم الاحكام والسياسات المدنية ، والنظم الاجتماعية ، وقواعد الأخلاق . وتعرض لأمور أخرى تتعلق بالفلكيات والتاريخ ، وقوانين السلم والحرب ، ووصف الموجودات السماوية والأرضية من ملك وكواكب ورياح ، وبحار ونبات وحيوان وإنسان ، وتعرض لأنواع الأمثال ، ووصف أهوال القيامة ومشاهدها فلم توجد فيه أية مناقضة ولا أدنى اختلاف ولم يتباعد عن أصل مسلم عند العقل والعقلاء .
وربما يستعرض الحادثة الواحدة مرتين أو أكثر ، فلا تجد فيه أقل تناقض .
وإليك قصة موسى عليه السلام ، فقد تكررت في القرآن مرارا عديدة ، وفي كل مرة تجد لها مزية تمتاز بها من غير اختلاف في جوهر المعنى .
وإذا عرفت أن الآيات نزلت متفرقة على حسب الحوادث ، علمت أن القرآن روح من أمر الله ، لان هذا التفرق يقتضي بطبعه عدم الملاءمة والتناسب حين يجتمع . ونحن نرى القرآن معجزاً في كلتا الحالتين ، نزل متفرقا فكان معجزاً حال تفرقه ، فلما اجتمع حصل له إعجاز آخر . وقد أشار إلى هذا النحو من الاعجاز قوله تعالى :
{{ أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلَافًا كَثِيرًا (٨٢) }} النساء
وهذه الآية تدل الناس على أمر يحسونه بفطرتهم ، وهو أن من يعتمد في دعواه على الكذب والافتراء لا بد له من التهافت في القول ، وهذا شيء لم يقع في الكتاب العزيز .
والقرآن يتبع هذه الخطة في كثير من استدلالاته ، فيرشد الناس إلى حكم الفطرة ، وهي أنجح طريقة في الارشاد ، وأقربها إلى الهداية .
وقد أحست العرب بهذه الاستقامة في أساليب القرآن ، واستيقنت بذلك بلغاؤهم .
وإن كلمة الوليد بن المغيرة في صفة القرآن تفسر لنا ذلك ، حيث قال - حين سأله أبو جهل أن يقول في القرآن قولاً : [ فما أقول فيه ؟ فوالله ما منكم رجل أعلم في الاشعار مني ولا أعلم برجزه مني ، ولا بقصيده ، ولا بأشعار الجن . والله ما يشبه الذي يقول شيئًا من هذا ، ووالله إن لقوله لحلاوة ، وإنه ليحطم ما تحته ، وإنه ليعلو ولا يعلى .
قال أبو جهل : والله لا يرضى قومك حتى تقول فيه .
قال الوليد : فدعني حتى أفكر فيه فلما فكر . قال :
هذا سحر يأثره عن غيره ] (تفسير الطبري ج ٢٩ ص ٩٨).
وفي بعض الروايات قال الوليد :
[ والله لقد سمعت منه كلاما ما هو من كلام الانس ومن كلام الجن ، وإن له لحلاوة ، وإن عليه لطلاوة ، وإن أعلاه لمثمر ، وإن أسفله لمغدق ، وإنه ليعلو ولا يعلى عليه ، وما يقول هذا بشر … ] (تفسير القرطبي ج ١٩ ص ٧٢)
وهذا بخلاف بقية الكتب ونذكر نموذج واحد :

في الأصحاح الثاني عشر من إنجيل متى ، والحادي عشر من لوقا : إن المسيح قال : " من ليس معي فهو علي ، ومن لا يجمع معي فهو يفرق " .
وقال في التاسع من مرقس ، والتاسع من لوقا : " من ليس علينا فهو معنا "