3731
Иран древний и современный. История, культура и политика иранского мира. Автор - Максим Алонцев, доцент Института классического Востока и античности ФГН НИУ ВШЭ
/channel/paxIranica/172
Вы привели в пример разные группы. Что до мусульман Юго-Восточной Азии и Поволжья — по крайней мере за Поволжье могу сказать, что эти мусульмане не мыслили себя какой-то самостоятельной от халифата политической общностью, но считали себя частью Дар уль-Ислам — более того, на этапе становления крымской династии в Казани Булгарский вилает был де-юре частью Османского халифата.
Что до Сефевидской и Могольской империй, то их становление по временным меркам как раз совпадает с провозглашением халифата Селимом I
Довольно странная попытка @fikerdeslek увязать исламскую историю с историей халифата во всех его проявлениях - от реальных до фактически иллюзорных. Оно и понятно, с одной стороны, ведь этот самый халифат существовал с момента смерти Мухаммада и до ХХ века.
С другой стороны, такая "халифатоцентричность", впрочем, исключает или помещает на периферию целые регионы мусульманского мира. Как быть с мусульманами Индии, Юго-Восточной или Средней Азии, Сибири и Поволжья? Великие Моголы, получается, тоже жили в эпоху Османской империи? А как быть с Сефевидами, Каджарами или, прости господи, Сарбедарами?
В общем, я поддерживаю примерно любую попытку избавиться от европоцентризма и взглянуть на вещи при помощи другой оптики. Но все же это не должно делаться в ущерб здравому смыслу.
Персидская карта в стиле Европейского модерна.
Каджаро/Пехлевийская эпоха.
Многие совершенно справедливо восхищались каджарской выставкой в Музее Востока, а вот такие экспонаты из Ирана (не только каджарские, которые можно узнать по символу "Лев и солнце") находятся в коллекции лондонского Музея Виктории и Альберта
Читать полностью…
Иранцы и французы – братья навек
Увлечение западными мыслителями и их идеями в Иране совпало с огромным интересом к древней истории. Интерес этот, справедливости ради, подогревался новыми открытиями лингвистов и археологов, выяснявших все новые подробности доисламской истории Ирана.
Доисламское прошлое стало значимым ориентиром для целого ряда иранских интеллектуалов XIX в. Создавая свои версии иранской истории, они в духе романтического национализма (и отчасти вторя знаменитым антиарабским эскападам великого поэта Фирдоуси) считали, что развитию Ирана мешали постоянные завоевания и установление ислама.
Одним из таких интеллектуалов был иранский франкофил (зачитывался Вольтером) и сторонник бабидского движения Мирза Ага-хан Кирмани. Он, будучи поверхностно знакомым с современными достижениями лингвистики, развивал мысль о расселении арийских народов. Кирмани утверждал, что один из арийских народов осел на Иранском нагорье, а другие продолжили свой путь и закрепились, в частности, на территории Франции.
Подобное родство он объяснял тем, что для любого народа стержнем и опорой является история. А французское слово histoire происходит от того же корня, что и персидское ostovar ("крепкий, мощный"). Это, считал Кирмани, должно навести нас на мысль, что французы и иранцы - это родственные арийские народы.
Только французам удалось поселиться на территории, где никто не мешал их техническому прогрессу. А иранцам постоянно мешали завоевания – арабское и многочисленные тюркские – а также установление ислама, который испортили несправедливые правители, духовенство и суфии.
В дни шиитского траура по имаму Хусейну, посмотрите на одно из самых потрясающих текие (мест для проведения траурных мероприятий) Ирана – текие Моавен аль-Мольк в Керманшахе.
Тут все смешалось в кучу – и сцены из битвы при Кербеле, и изображения доисламских правителей Ирана, и символика правившей тогда династии Каджаров.
Визит шаха Резы Пехлеви в Турцию в 1934 г. и встреча с Ататюрком в фотографиях и изображениях. "Иранский реформатор поехал в Турцию учиться и многое почерпнул из этого путешествия", - писал генерал Хасан Арфа, сопровождавший шаха.
Читать полностью…
Головокружительный взлет цен на нефть в 1970-е гг. давал дорогу самым смелым фантазиям иранского шаха Мохаммада-Резы Пехлеви. Обычно в пример здесь приводятся празднования 2500-тысечялетия монархии в Иране 1971 г., реальную цену которых нам вряд ли удастся узнать. Однако, создавая образ Ирана как одной из ведущих стран мира, шах нацеливался на проведение события действительно мирового масштаба. И захотел Олимпиаду.
В середине 70-х олимпийское движение находилось в кризисе: летние игры в Мюнхене-72 были омрачены терактом. Оргкомитет Монреаля-76 залез в огромные долги. Игры 1980 г. должна была проводить Москва, что не у всех вызывало восторг и до советского вторжения в Афганистан. На летнюю Олимпиаду-1984 было два претендента: Лос-Анджелес и Тегеран.
Своего рода генеральной репетицией и подтверждением серьезности намерений Тегерана стали Азиатские игры 1974 г., проводившиеся в иранской столице. Помпезная церемония открытия, с зажжением огня Игр (после этого специально возведенная конструкция не использовалась ни разу), огромное количество сувенирной продукции… Официальные приглашения участникам рассылались в коробочках, инкрустированных в технике хатамкари. Все это должно было подтвердить, что Тегеран готов провести и летнюю Олимпиаду.
Заявка Тегерана, погружавшегося в пучину революционных событий, была отозвана незадолго до церемонии объявления хозяина Игр-1984. Напоминания об амбициозных планах шаха можно найти на карте Тегерана, где по-прежнему находится район «Олимпийская деревня», а также в музее, расположенном в башне Азади – там есть макет центрального стадиона. Олимпиаду-1984 Иран бойкотировал, но это решение прошло относительно незамеченным на фоне массового бойкота со стороны стран Восточного блока.
Кстати, виды на Чемпионат мира по футболу 1990 г. у Ирана тоже имелись.
Праздник жертвоприношения в интерпретации Али Шариати, который по-новому осмысляет историю пророка Ибрахима, получившего приказ от Бога принести в жертву своего сына Исмаила:
«И сейчас ты привел Исмаила и Ибрахима на место заклания. А кто твой личный Исмаил? Твое положение? Репутация? Профессия? Дом? Сад? Автомобиль? Семья? Знание? Статус? Ремесло? Духовность? Одежда? Имя? Адрес? Жизнь? Молодость? Красота?
Откуда мне знать? Это должны знать ты и твой Господь! Я лишь могу указать тебе на то, что ослабляет твою веру. На то, что ввергает тебя в сомнения о возложенной на тебя миссии. На то, привязанность к чему не позволяет тебе услышать послание Истины и исповедовать её! На то, что своими миролюбивыми толкованиями и трактовками обращает тебя в бегство. На то, любовь к чему делает тебя глухим и слепым, и, стремясь сохранить это, ты теряешь все то, что Бог приказал Ибрахиму! Вот твой Исмаил!»
🇮🇷 В иране снимают беспрецедентно дорогой сериал "Салман Фарси" про одного из самых известных сподвижников Пророка - первого перса, принявшего ислам.
В сериале принимают участие 1500 актёров из ирана и других стран. Снимать будут целых 5 лет - на острове Кешм и в Кермане.
Когда же мы начнём снимать что-то глобальное, на экспорт?
В Стамбуле, как сообщают иранские источники, открывается выставка исторических документов, посвященных ирано-османским отношениям. Выставка приурочена к годовщине основания газеты «Ахтар» – первой иранской газеты, выходившей за пределами страны.
Газета, хоть и издававшаяся под патронажем иранской миссии в Стамбуле, считается первым полуофициальным печатным органом. Иранист Эдвард Браун, долгое время проживавший в Иране, называл «Ахтар» единственной достойной внимания газетой. Газета не была информационным бюллетенем иранской миссии – среди ее авторов были люди, чьи взгляды, мягко говоря, не всегда совпадали с политикой государства.
Одним из таких авторов был Мирза Ага-хан Кирмани, бабит (о них будет отдельный текст) и один из идеологов иранских реформистов. Он служил в иранской школе в Стамбуле, состоял в переписке с другим видным иранским реформистом и масоном Малком-ханом, а также поддерживал связь с пан-исламистом Джамал ад-дином ал-Афгани.
Его статьи для «Ахтара» жестоко критиковали действия иранских властей и нынешний иранский строй. Деятельность Кирмани вызывала гнев Тегерана: по настоянию иранского консула он вместе с его соратниками был арестован и отправлен в Трабзон. После убийства иранского шаха Насир ад-дина в 1896 г., в котором, по официальной версии, были замешаны бабиты и сторонники ал-Афгани, арестованные были направлены в Тебриз и там приговорены к смертной казни. В том же году Османское правительство закрыло «Ахтар» по настоянию иранской стороны.
Все, кто не успел, в ближайшие несколько дней еще могут посетить выставку «Роскошь заката» в Музее Востока, посвященную искусству эпохи Каджаров. Налюбовавшись на каджарских красавиц, не забудьте обратить внимание на ковер, посвященный последнему правителю династии Ахмад-шаху. На этом ковре он изображен в числе других великих монархов Ирана, что, в целом, не является неожиданностью – одной из стратегий легитимации Каджаров было возведение их происхождения к древним иранским династиям.
Интересным в данном случае является происхождение ковра с сюжетом «великие правители Ирана». Существует вполне внятная гипотеза о том, что такие ковры распространились под влиянием масонских тайных обществ, членами которых были многие представители конституционалистского движения. Сами по себе ковры, как считается, по сути воспроизводят и переносят на иранскую почву сюжет о «Великих людях мира». Такие ковры (пример - на фото) создавались в первые десятилетия ХХ в. и висели в домах видных конституционалистов.
@semenovkirill Фундаментальная проблема в том, что политическая теория в мусульманском мире "подстраивалась" под существующие реалии. Хамильтон Гибб так и вовсе считал, что вся политическая теория была создана постфактум.
На практике же возникали не просто шиитские, но даже государства с исмаилитскими и карматскими элитами. Никому в голову не приходило "теоретизировать" о несуществующем государстве, возможном только в проекции. Разве что представителям фальсафы, у которых все явления и институты в мироздании (другими словами, микрокосм) должны были повторять структуру макрокосма.
В качестве постскриптума. Образ «судьи-вешателя» не очень сочетался с личными качествами Хальхали. Говорят, что он обладал незаурядным чувством юмора и заразительно смеялся.
Читать полностью…
"Средневековая" история Востока — это очень странный перенос европейской историографической модели на почву всех неевропейских цивилизаций, которая как бы предлагает нам принять универсальный характер Просвещения. Мы заражены этим взглядом, потому что принимаем истиамарную модель на мета-уровне нашего сознания.
Как бы вы разделили исламскую историю изнутри? Я вижу возможным разделение по династиям:
Рашидун, Омейядская, Аббасидская, закат Аббасидов, Османская и эпоха истиагмара. Правильно ли так привязывать историю — к династии, или нужно так же использовать какой-то особенный формационный подход? Возможно ли другое разделение?
Карта прекрасная, но, конечно, не каджаро/пехлевийская, а просто пехлевийская. На это есть пара очевидных указаний (год создания в нижней строке и славословие династии Пехлеви в верхней части).
Неочевидное указание, впрочем, гораздо интереснее. Женский образ Ирана как родины-матери появляется уже в эпоху Пехлеви, когда происходит экстенсивная "вестернизация" Ирана и принимаются радикальные решения в сфере эмансипации женщин. Пропаганда этого времени наполняется модерными "западными" образами.
О религиозной атмосфере первых столетий ислама
Конец эпохи Омейядов был ознаменован волнами массового обращения в ислам. Значимую роль в мусульманских кампаниях в Средней Азии играли мавали – иноверцы, находившиеся под покровительством знатных мусульман. Многие из этих мавали не были мусульманами, поэтому, участвуя в военных походах, они были обделены военной добычей в том объеме, в котором ее получали их мусульманские соратники. Кроме того, статус иноверца предполагал уплату ими джизьи – налога, который взимался с немусульман.
Многие мавали при этом были абсолютно лояльны к исламу и своим покровителям-мусульманам. Они не доставляли проблем власти Омейядов, поскольку, не будучи арабами, находились в стороне от внутриарабских межплеменных конфликтов. Но при всей их лояльности, пребывая в статусе иноверцев, они были лишены той экономической поддержки и возможностей, которыми обладали мусульмане. Более того, даже новообращенных мусульман не слишком охотно избавляли от уплаты джизьи.
На этом фоне набирало обороты движение мурджиитов, считавших, что человек мог считаться мусульманином на основании его веры, а не деяний. Другими словами, представители этого движения утверждали, что исповедание ислама заключается не в физическом исполнении религиозных предписаний (например, молитв), а во внутреннем убеждении и вере человека в основные установки и постулаты религии. Этот тезис мурджиитов находил большую поддержку в Иране и Средней Азии – регионах, в которых проживало много новообращенных мусульман.
Первое свидетельство о массовом обращении в ислам в Иране и Средней Азии относится ко времени халифа Умара II (717–720). Судя по всему, он поддерживал как переход иноверцев в ислам, так и идеи мурджиитов. Историк Табари сообщает, что к Умару обратился один из мавали, который сообщил, что 20 тысяч его собратьев участвовали в недавних военных кампаниях. Однако они не только не получили за это никаких денег, но и были вынуждены платить джизью как новообращенные.
Умар приказал наместнику Хорасана избавить от уплаты джизьи «всех, кто молится в направлении Мекки». Это и стало причиной массового обращения в ислам жителей Хорасана. Наместник, возмущенный таким развитием событий, писал халифу, что люди переходят в ислам только для того, чтобы избежать уплаты джизьи. Он рекомендовал испытать их веру, хотя бы проверив, прошли ли новообращенные обряд обрезания. Ответ Умара был однозначен: «Бог послал Мухаммада нести пророческую весть, а не делать обрезание».
Канал, который создавался без особых надежд на успех, преодолел, хоть и не без труда, рубеж в 1000 подписчиков. Спасибо всем, кто читает, смотрит и репостит, без вас этого поста никогда бы не было, а канал давно ушел бы в небытие. Оставайтесь на связи, дальше будет только интереснее!
Традиционно для таких постов – небольшая подборка тематических каналов, которые читаю постоянно и с интересом. Прощу простить, если кто-то не был упомянут!
Иранcкий мир и соседи
@irandezhurniy «Дежурный по Ирану» – о современном Иране оперативно и взвешенно
@middleastguide «Иранизатор» – Иран и окрестности с особым пиететом к Ливану
@wildfield османизм, пост-османские миры и нео-османизм в одном флаконе
@pithhelmet безбрежное море индийского колониализма и современности
@semenovkirill Кирилл Семенов, который разбирается во всех хитросплетениях современных исламистов и не только
@birturkistan Поволжье и Средняя Азия до, во время и после империи
@ressentiment_channel свобода, братство, постколониализм
@minarety много взвешенных и фундированных суждений о ближневосточных перипетиях
@easteastworld научно-популярно о Востоке (и не только Ближнем)
@vinishko_v_stambule новости об одном из лучших городов мира
Мир есть и за пределами Ближнего Востока
@chuzhbina русское зарубежье без белых акаций и хруста французской булки
@africanists новости об Африке всегда читаю с огромным любопытством
@zangaro много африканских новостей и аналитики
@stahlhelm фантастический канал о до-, меж- и послевоенной Германии
@nihonshidaily историческая хроника Японии
@one_big_union Берни Сандерс, профсоюзы, меньшинства и рабочий класс США
@sacredviolence рассказы о религиозном насилии с неизменным научным фундаментом
Немного о нравах в научных кругах Британской Индии начала ХХ в., языковом престиже и колониализме
Поступая на службу в Бенгальское азиатское общество, иранист Владимир Иванов, по его словам, встретил серьезное сопротивление со стороны его индийских членов (как мусульман, так и индусов). Он пишет, что новые коллеги всячески препятствовали воплощению в жизнь его научных проектов по изучению рукописей. Противники Иванова считали, что единственная его цель – попасть в хранилища общества и выкрасть самые ценные манускрипты.
Также члены общества сомневались языковых способностях выпускника петербургского факультета восточных языков. Секретарь общества считал, что Иванов – дезертир из русской армии, который нахватался персидских слов, слоняясь по иранским базарам. А другие члены общества возмущал тот факт, что человек может претендовать на знание персидского языка, ДАЖЕ не умея изъясняться на урду.
Индийские ученые, по мнению Иванова, считали, что его принимают в Бенгальское общество только из-за цвета его кожи. Сам он тоже был невысокого мнения об уровне местных интеллектуалов. В частности, он весьма нелестно отзывался о познаниях общественного деятеля Мухаммада Икбала. Тот был представлен Иванову как специалист по суфизму, однако иранист не счел его познания сколько-нибудь глубокими.
Во время поездки шаха Резы Пехлеви по Турции был согласован ответный визит Ататюрка в Иран. Реза, не желая демонстрировать отсталость Ирана в чем-либо, стремился провести как можно больше изменений еще до приезда турецкого президента.
Началось все с внешнего вида. Еще находясь в Турции, шах отправил телеграмму в Тегеран, в которой приказал всем крестьянам носить широкополые шляпы на европейский манер, «ведь они целый день работают в поле». Уже по возвращении Резы в Иран в шляпы были облачены извозчики и даже дворники.
Новая политика европеизации одежды очень нравилась новому среднему классу – военным, бюрократам и государственным служащим. Противниками диктата государства в области одежды предсказуемо стали представители духовенства. Коллизии возникали и с соседними государствами. Арабские газеты писали, что рафидиты (пейоративное название шиитов) массово обращаются в христианство, отказываясь от традиционных одежд.
Забавный случай приключился с афганскими паломниками в Мешхеде. Приезжавшим афганкам было разрешено носить паранджу, однако такой наряд делал невозможным их идентификацию (почти как с Гюльчатай в «Белом солнце пустыни»). Иранский консул в Герате должен был сфотографировать их по возвращении, чтобы установить их личность, однако все женщины разбежались, лишь завидев его с фотокамерой.
Азиатские игры 1974 г. Обилие портретов шаха, его супруги и наследника, памятные знаки, те самые коробки с приглашениями. На памятной медали дата указана еще по солнечной хиджре - печально известный переход на "имперский" календарь произойдет чуть позже.
Читать полностью…
Многообразие видов Абадана, одного из главных центров иранской нефтяной промышленности, в провинции Хузестан. Индийские солдаты и рабочие, иранские подмастерья и подсобные рабочие. Колониальные особняки и трущобы, демонстрация в честь национализации нефтяной промышленности и эвакуация британского персонала.
Читать полностью…
Роскошные портреты из фотомастерских Исфахана времен упадка Каджаров и восхождения Пехлеви из книги Парисы Дамандан Portrait Photographs from Isfahan : Faces in Transition 1920-1950
Читать полностью…
Добавлю, что самый дорогой иранский фильм - "Мухаммад - посланник Всевышнего", вышедший в 2015 году. Снимал его один из лучших режиссёров Ирана Маджид Маджиди.
Фильм, кажется, не оправдал возложенных на него ожиданий и предсказуемо подвергся критике консервативных суннитских деятелей.
Первоначально планировалось снять трилогию (вышедший фильм рассказывает о ранних годах жизни пророка), но от этих намерений, видимо, решили отказаться. Посмотрим, как сложится судьба сериала про главного иранца в раннемусульманский период. Но уже можно сделать вывод, что иранский план применения "мягкой силы" состоит в визуализации и экспорте собственной версии истории ислама.
Россия и Британия, два главных соперника в Иране в XIX в., использовали любую возможность для продвижения своих интересов. Так, зная о любви каджарских монархов к портретному искусству и новинкам техники, в начале 1840-х гг. британские эмиссары преподнесли шаху Мухаммаду дар от имени королевы Виктории – камеру для дагеротипии. А через некоторое время аналогичный подарок был доставлен уже от Николая I.
Французский путешественник Жюль Ришар утверждает, что именно он первым воспользовался этими камерами, так как иранские придворные не умели этого делать. Вряд ли эта история правдива, ведь послы, преподносившие дар, наверняка устраивали демонстрации. По другой версии, автором первого дагеротипа является русский дипломат.
Фотосъемка вызывала колоссальный интерес у нового шаха Насир ад-дина, от которого сохранилось множество фотографий. Чего нельзя сказать о ранних дагеротипах. До нас дошла только фотокопия дагеротипа с автопортретом Малек Касема-мирзы (на фото). Оригинал был утрачен во время революции 1979 г.
Канал Иранизатор наконец-то пересёк отметку в две тысячи подписчиков.
По такому случаю хочу поделиться списком каналов, которые читаю, уважаю, на которые равняюсь и с которыми разделяю энтузиазм:
Близкие по духу и по жизни каналы:
Мудрая Фалафельная (@mideastr), взгляды с которой на проблемы Ближнего Востока у нас так часто совпадают
Дерзкий американист, без которого мы бы не смогли разобраться в политике США на Ближнем Востоке и в целом понять, что творится в голове у нашего брата-американца - Политоборзеватель (@politoborzel) и в дополнение к нему Пост-Америка (@postamerica)
Первопроходец в иранской повестке - Дежурный по Ирану (@irandezhurniy)
Если хочется быть на одной волне с регионом, то Восточный синдром (@vostochnysyndrome) никогда не подведëт
Никогда не забывает о душе Ближнего Востока - Заметки на полях Востока (@notesinthemargin)
Последние новости об иранской оборонке узнаю у ImpNavigator (@ImpNavigator)
Кот и кошка Крамника (@kramnikcat) умудряется и в наш регион заглянуть, и осветить с десяток других неожиданных и всегда увлекательных тем
Кирилл Семёнов (@semenovkirill) не нуждается в отдельных представлениях - над его текстами можно размышлять вечно
Каналы, которые читаю с удовольствием - они всегда подмечают тонкости, которые упускают другие - Q.E.D. (@q_e_d_around_the_world) и Сезон Хамсинов (@khamsin_season)
Агрегаторы ближневосточных и не только горячих новостей - уважаемый Рыбарь (@rybar), ЧВК Медиа (@chvkmedia) и Милитарист (@infantmilitario)
Каналы, с которыми я разделяю особый интерес к ливанской теме - Усы Асада (@AssadStash), Лапша и вопросы (@snimulapshu) и Aladdinhabar (@aladinhabr)
Отличные каналы на самые разные темы:
Мозаика Залива (@arabstatesofgulf)
Афганская голубка (@afghan_dove)
Минареты, автоматы (@minarety)
MiddleEAST (@MEASTru)
Гуманитарный монитор (@humanitarianmonitor)
Кибервойна (@cyberguerre)
Санкции.Экспертиза (@sanctionsrisk)
Special Lassi (@speciallassi)
The Peacemaker (@migdalsergei)
Внешпол (@vneshpol)
Pax Iranica (@paxIranica)
Совесть пропагандиста (@sovest_propagandista)
Записки редактора (@editorinnewsroom)
Zangaro today (@zangaro)
Пробковый шлем (@pithhelmet)
Пальто Сухейля (@hasansofan)
И, конечно же, нельзя обойти вниманием титанов аналитической мысли:
Россия в глобальной политике (@ru_global)
РСМД (@russiancouncil)
Клуб "Валдай" (@valdaiclub)
О ком забыла - обещаю исправиться к следующему рубежу
Кстати, когда говорят, что ислам и демократия несовместимы, то конечно надо обращать внимание на Иран, где сосуществуют исламские нормы и демократическая, республиканская система. И эта система вполне адаптируема к суннитскому исламу, так как собственно и возникла на платформе наработок собственно суннитских мыслителей, потому что классический шиизм вообще не подразумевает создание каких либо исламских государств до прихода Махди.
Читать полностью…
Самые-самые... или немного об истории иранских выборов
Самые первые выборы в истории Ирана (если не считать выборами племенные институты курултая) прошли в 1906 г. Это были выборы в Меджлис, прошедшие на фоне набиравшей обороты Конституционной революции. Избирательным правом наделялись мужчины в возрасте от 25 лет, обладавшие хорошей репутацией и проходившие имущественный ценз. Первым спикером Меджлиса стал один из лидеров конституционного движения Муртаза-кули Хидаят, убитый в 1911 году.
Самые массовые выборы с точки зрения числа проголосовавших – последние на данный момент выборы президента в Иране, состоявшиеся в мае 2017 года. На них проголосовал 41 млн. человек. Рекордно высокий процент явки был зафиксирован на скандальных выборах 2009 года (84%), а самый низкий - на выборах 1993 года, когда на второй срок был избран Акбар Хашеми Рафсанджани.
Самый большой набор кандидатов – 124 человека – был допущен к президентским выборам 1979 года, первым в истории Исламской республики. Меньше всего кандидатов было допущено к выборам 1989 г., когда в бюллетене было всего две фамилии – будущего президента Рафсанджани и Аббаса Шейбани.
Самый короткий срок на посту президента отслужил Мохаммад Али Раджаи. Он победил на внеочередных июльских выборах 1981 г., назначенных после импичмента Абольхасана Банисадра, первого президента Ирана. Раджаи вступил в должность 2 августа, а 30 августа стал жертвой теракта.
Всего два президента в истории выборов отслужили меньше двух сроков – это упомянутые выше Раджаи и Банисадр. Остальные президенты успешно пережили процедуру переизбрания. Абольхасан Банисадр также является старейшим из ныне живущих президентов Ирана.
Первоначально лидер Исламской революции Рухолла Хомейни был против участия шиитского духовенства в президентских выборах. Однако ситуация изменилась: на настоящий момент из 7 человек, занимавших пост президента, четверо принадлежали к кругам религиозных ученых. В случае победы Раиси он станет пятым президентом «из духовенства».
Больше всего раз в выборах участвовал Мохсен Резаи – в 2005 (зарегистрирован, но снял кандидатуру), 2009, 2013 – а также планирует участвовать в выборах 2021 года. Ряду кандидатов несколько раз было отказано в участии в выборах. Совет стражей многократно не одобрял кандидатуры Ибрахима Йазди, Эззатоллы Сахаби или, например, Махмуда Ахмадинежада.
Изучая историю иранских выборов, можно наткнуться на массу интересного. Первые выборы президента исламской республики, состоявшиеся в 1980 г., с большим отрывом выиграл Абольхасан Банисадр, который был отправлен в отставку чуть больше года спустя, а позже был вынужден бежать из страны. Выборы проходили на фоне запрета на выдвижение своих кандидатур представителями духовенства – на заре существования нового государства Хомейни считал нецелесообразным их причастность к республиканским институтам власти.
Единственным, кто формально ослушался указа лидера, был Садек Хальхали, объявивший о намерении участвовать в предвыборной гонке. Позже он снял свою кандидатуру и поддержал Банисадра – оглядываясь назад, сложно себе представить существование более странного альянса. После бегства из Ирана Банисадр получил политическое убежище во Франции, где живет и по сей день и выступает с последовательной критикой иранского режима. Хальхали же в первые годы существования исламской республики заслужил себе славу одного из наиболее одиозных ее сторонников.
В феврале 1979 г. Хальхали был назначен председателем Исламского революционного суда с указанием «судить согласно нормам шариата». Еще до своего назначения Хальхали, выступая от имени революционного правосудия, отдал приказ о казни высших чинов чинов шахской армии и главы САВАКа. Несмотря на то, что далеко не все представители тогдашней иранской элиты считали целесообразным расправу с функционерами «старого режима», Хальхали был неумолим. После уничтожения старой элиты революционные суды переключились на борьбу со вчерашними соратниками – их жертвами стали националисты, марксисты и либералы, среди которых было немало сторонников Банисадра, которого когда-то поддержал Хальхали.
Хальхали объявил войну не только «шаху и его пособникам», но и культурному наследию старой эпохи. По его приказу был снесен мавзолей шаха Резы, основателя династии Пехлеви. Еще до официального провозглашения культурной революции Хальхали призывал снести гробницу Кира Великого, развалины ахеменидской столицы в Персеполе, устроив там общественный туалет, и мавзолей Фирдоуси, восхвалявшего доисламское прошлое Ирана. В своем памфлете Хальхали называл Кира лжецом и преступником, рожденным от иудейки и не имевшим никаких религиозных убеждений. К счастью для культурного наследия Ирана эти инициативы по борьбе с памятью о доисламском прошлом не увенчались успехом.
Падение революционного судьи было стремительным: еще в период президентства Банисадра он был отстранен от занимаемой судебной должности и навсегда покинул высшие эшелоны власти. Хальхали вновь попытался вернуться в иранскую элиту после смерти Хомейни, предложив на должность его преемника Али Хаменеи. В 1997 г. Хальхали вновь напомнил о себе, внезапно объявив о поддержке кандидатуры Мохаммада Хатами на президентских выборах и объявил о своей готовности включиться в работу по обновлению Ирана. Хатами, ставший одним из столпов иранского реформистского движения, отказался от такого великодушного предложения.