Чтобы лучше понять 31-й псалом, который сегодня читается в храмах за богослужением, я бы предложил вспомнить те ощущения, которые возникают, когда в доме впервые за много лет как следует отмыли... окна! Давайте послушаем псалом и подумаем, какая связь между мойкой окон и словами пророка Давида.

Псалом 31.
Псалом Давида. Учение.
1 Блажен, кому отпущены беззакония, и чьи грехи покрыты!
2 Блажен человек, которому Господь не вменит греха, и в чьём духе нет лукавства!
3 Когда я молчал, обветшали кости мои от вседневного стенания моего,
4 ибо день и ночь тяготела надо мною рука Твоя; свежесть моя исчезла, как в летнюю засуху.
5 Но я открыл Тебе грех мой и не скрыл беззакония моего; я сказал: «исповедаю Господу преступления мои», и Ты снял с меня вину греха моего.
6 За то помолится Тебе каждый праведник во время благопотребное, и тогда разлитие многих вод не достигнет его.
7 Ты покров мой: Ты охраняешь меня от скорби, окружаешь меня радостями избавления.
8 «Вразумлю тебя, наставлю тебя на путь, по которому тебе идти; буду руководить тебя, око Моё над тобою».
9 «Не будьте как конь, как лошак несмысленный, которых челюсти нужно обуздывать уздою и удилами, чтобы они покорялись тебе».
10 Много скорбей нечестивому, а уповающего на Господа окружает милость.
11 Веселитесь о Господе и радуйтесь, праведные; торжествуйте, все правые сердцем.

Весь сегодняшний псалом — про «прозрачность» человека перед Богом. Любой грех, любое преступление Божественного закона — пятно на «окне души» человека. А, как мы хорошо знаем из опыта, «грязь к грязи липнет»: есть какой-то особый момент, когда перестаёшь замечать, насколько окно уже не пропускает достаточно солнечного света. Но стоит взять тряпку и моющее средство — и о чудо! Ну надо же, какое грязное-то окно было! И чего ж раньше-то не помыть?..

Грех — и об этом в один голос говорят святые отцы Церкви — прежде всего не некая «духовная сущность», а именно грязь на внутреннем оке человека. Она не только не пропускает достаточно Божественного света — радости, вдохновения, тепла — в душу, но и может очень сильно искажать само восприятие происходящего. Когда нам внутри «темно и мрачно», мы можем подумать, что это кто-то уменьшил свет — а дело вообще-то в нас самих.

Примечательно, что это перекликается с платоновской мыслью про ἀλήθεια — истину — как «несокрытость»: блаженство — это когда бытие перестаёт быть скрытым от человека, а, напротив, становится «проявленным», «очевидным».
Интересно, как Давид объясняет причины такой греховной «помрачённости». «Когда я молчал, обветшали кости мои» — это прекрасные слова о замалчивании греха, попытке скрыться, спрятаться от него. Духовное вытеснение неизбежно приводит к телесному распаду. Как пишет преподобный Иоанн Лествичник, сокрытый помысл крепнет и становится тираном. А Евагрий Понтийский прямо называл такие помыслы «пищей демонов».

Но в псалме происходит и разрешение этой «сокрытости»: Давид исповедует свой грех перед Богом, он «выводит» его из тени сокрытости — и тем самым вновь становится «прозрачным» для Божественного света. Выведенный на этот свет грех исчезает, его призрачная сущность распадается и улетучивается — хоть след в душе, а, может, даже и рана — пока ещё могут оставаться.

И вот очень важный момент: законным результатом такого подлинного, не надуманного, покаяния обязательно становится радость: Давид уже не может молчать, он буквально восклицает: «Веселитесь о Господе и радуйтесь, праведные; торжествуйте, все правые сердцем»!
Интересно, не правда ли, как буквально в нескольких строках псалма перед нами была изложена вся «методология духовного исцеления» человека — так и будем же смело руководствоваться ей в нашей жизни!
https://radiovera.ru/psalom-31-bogosluzhebnye-chtenija-3.html

Читать полностью…

В выпуске подкаста «Собрались с мыслями», посвященному празднику Крещения, Владимир Легойда беседует с Мариной Брусникиной и Павлом Великановым о духовном смысле этого события и его месте в современной жизни. Разговор касается традиций и символики Крещения, личного опыта веры и того, как религиозные праздники помогают человеку осмыслить внутренние перемены и связь с духовной традицией.

Смотрите в эфире в 01:15 и всегда на сайте Первого канала.

Первый канал в национальном мессенджере MAX ⚪️

Читать полностью…

Вода!

У тебя нет ни вкуса, ни цвета, ни запаха, тебя не опишешь, тобою наслаждаешься, не понимая, что ты такое. Ты не просто необходима для жизни, ты и есть жизнь. С тобой во всем существе разливается блаженство, которое не объяснить только нашими пятью чувствами. Ты возвращаешь нам силы и свойства, на которых мы уже поставили было крест. Твоим милосердием снова отворяются иссякшие родники сердца.

Ты — величайшее в мире богатство, но и самое непрочное — ты, столь чистая в недрах земли. Можно умереть подле источника, если в нем есть примесь магния. Можно умереть в двух шагах от солончакового озера. Можно умереть, хоть и есть два литра росы, если в нее попали какие-то соли. Ты не терпишь примесей, не выносишь ничего чужеродного, ты — божество, которое так легко спугнуть… Но ты даешь нам бесконечно простое счастье.

Антуан де Сент-Экзюпери. Цитадель.

С Крещенским Сочельником, друзья!...

Читать полностью…

Рождественский анти"фастик". Часть 1.

Дочка принесла новое слово: "Папочка, давай фастиком!" Оказалось, это значит "быстро", "быстрее".

Задумался... У нас сейчас все "фастиком" - "фаст"фуд, "фаст"оплата через смартфон, "фаст"связь через мессенджеры, "фаст"доставка заказов... Мы буквально мучаемся, когда что-то "тормозит"... Представьте себе набор номера через старый дисковый телефон? А если повторить раз 10-15? А если "срок доставки уточняется" или Интернет барахлит? Трэш(((

И здесь ДВА момента.

ПЕРВЫЙ... Весной попросим у березы то, чем она живет - сок. А летом придем за ней самой - ее веточки как косы девичьи, жить бы и жить... Но надо так. Запах свежего дерева - долго пилим ручной пилой на колодки, а потом рубим топором. Жарко... Дед принесет из погреба березового кваса - помните, весной сок собирали... Складываем, чтобы дрова сохли. Зимой в стужу идем к дровнику за поленьями. Зажигаем в печи - через некоторое время они окончательно отдадут нам свою жизнь. Начинает проникать в дом и в душу тепло... Благодарность Творцу и его творению... Что-то глубокое, настоящее, протяженное, долгое. Все чувства и ум вместе. Вкус сока, запах свежих дров и печного дыма, руки помнят мозоли от топора, горят дрова в топке - смотрим и слушаем их... Воспоминания - дедушки уже давно нет... Лонг-лооооонг-рид. Никакого "фастика"!


И ВТОРОЙ момент... Неожиданно для нас эта ситуация отражается в духовной жизни. Но об этом в следующий раз. Мы ведь не любим лонгридов!?)

PS. На фото - зимний лес вчера. Спасибо разделившим радость быть #ВМЕСТЕ.

Читать полностью…

Многие из нас оказывались в ситуации конфликта. И вот вопрос: кто на самом деле в конфликте — победитель? Тот, чья правда стала доминирующей? Но как быть, когда, как правило, у каждой стороны — своя правда? Ответ мы услышим в отрывке из 12-й главы Евангелия от Матфея, который сегодня читается в храмах за богослужением.

Глава 12.
И последовало за Ним множество народа, и Он исцелил их всех и запретил им объявлять о Нем да сбудется реченное через пророка Исаию, который говорит: Се, Отрок Мой, Которого Я избрал, Возлюбленный Мой, Которому благоволит душа Моя. Положу дух Мой на Него, и возвестит народам суд; не воспрекословит, не возопиет, и никто не услышит на улицах голоса Его; трости надломленной не переломит, и льна курящегося не угасит, доколе не доставит суду победы; и на имя Его будут уповать народы.

Перед нами — совершенно парадоксальная ситуация. Христос ходит по Иудее, совершает множество чудес, Его буквально преследуют толпы людей, римские военачальники насторожены: кажется, ещё чуть-чуть — и вокруг Иисуса образуется целая армия повстанцев! Ему достаточно выбить малейшую искру — и национального пожара не миновать!

Но вот что странно: Он для этого не только ничего не предпринимает, но, напротив, любую даже самую малейшую искру тотчас гасит, запрещает рассказывать о Себе, молчит, не возвышает Свой голос против римских оккупантов, не требует исторической справедливости! Народ не просто жаждет — он требует, вынуждает Иисуса — но Тот — так и остаётся непреклонным в Своей тишине и непубличности.

Не просто так евангелист Матфей здесь вспоминает пророчество Исаии. С одной стороны, Отрок Божий — то есть Мессия — «возвещает народам суд» — только вот суд этот какой-то... очень странный. Это не «торжество победы» — не демонстрация силы — а нечто совсем иное. Хочется назвать этот феномен — явление правды, которая свидетельствуется любовью.

«Трости надломленной не переломит... льна курящегося не угасит»: пророк изображает не Бога-Триумфатора, торжествующего Свою победу над врагами, а совсем иное — образ Бога‑Врача, предельно терпеливого, очень педагогичного. Что такое «надломленная трость»? Человек, в котором жизнь уже дала трещину: вина, стыд, травма, слабость, зависимость, усталость — да что угодно! О таком говорят: он и так держится «на честном слове». Курящийся лён — фитиль, который не горит, а лишь тлеет и коптит: вера почти без огня, молитва почти без вкуса, добро бессильное, жизнь практически ни о чём. Когда внутри всё еле тлеет, и вообще — не греет. Пророк Исаия говорит: Отрок Божий приходит не как надзиратель, который добивает то, что и так сломано. Он приходит как садовник, который подпирает трость, и как мастер, который бережёт даже самое слабое тление — чтобы от него можно было зажечь огонь.

И всё же — вернёмся к самому началу: при чём здесь конфликты — с которых я и начал этот комментарий? Связь — самая прямая: образ Христа, который открывает нам сегодняшнее Евангелие — это образ Победителя любой конфронтации, любого противостояния. Но Он побеждает не силой, не «размазыванием противника», а совершенно иной тактикой. Христос побеждает «разоружением сердца» — а не «переубеждением силой». И такому подходу хорошо бы нам всем поучиться!..

https://radiovera.ru/gospel.html?date=20260110

Читать полностью…

первым моим переживанием является ощущение непреодолимости препятствия, стоящего передо мной, собственного ничтожества, и, как следствие, — осознание трансцендентности Бога и переживание драматической борьбы, которую я веду с Ним. Представьте: некий человек бьёт воздух. При отсутствии противника он с лёгкостью может направить свои удары, куда захочет. Когда он дерётся с пустотой, то не встречает ни малейшего сопротивления. Однако при наличии противника он мгновенно собирается, его кулаки сжимаются, мышцы напрягаются. Встретив сопротивление, он понимает, что не только он бьёт, но и его бьют. Если у меня не возникает ощущения такой борьбы с Богом, то это значит, что я ещё даже не приступил к молитве. Но предположим, мы стали молиться и начинаем битву с Ним. Он сопротивляется, борюсь и я, и вопрос теперь в том, победит Он или я. Нет другой возможности, кроме как упасть мне, залитому кровью, или одержать над Ним верх и услышать: „Ты победил Меня“. Именно это слышали святые, которые Его делали своим послушником».

Я надеюсь, вы простите мне столь пространную цитату — но в ней не только каждое слово — драгоценно, но и к пониманию псалма она даёт очень точный и хорошо подходящий ключ!..

https://radiovera.ru/psalom-76-bogosluzhebnye-chtenija-3.html

Читать полностью…

Как вы думаете, должен ли «лезть на рожон» человек, когда совершенно точно знает, что на его стороне — Сам Господь Бог? Ответ мы услышим в отрывке из 2-й главы Евангелия от Матфея, который сегодня читается в храмах за богослужением.

Интересная история, не правда ли? Казалось бы, после всего произошедшего в семье Иосифа — бессеменного зачатия, рождения Богомладенца, поклонения пастухов, почестей и даров от загадочных волхвов — что ещё большее необходимо, чтобы увериться в том, что Сам Господь Бог — на стороне этого скромного семейства? Какой там Ирод? Какие там воины? О чём вообще беспокоиться — если такие грандиозные знаки однозначно свидетельствуют: с этим Младенцем ничего дурного случиться не может!..

Однако — и в этом ещё раз мы находим подтверждение в реальности, а не мифологичности евангельского повествования — всё происходит вообще иначе. Ни свет ни заря, никому ничего не объясняя, Иосиф собирает семью и срывается с места. Он не думает над тем, что видел во сне. Он не включает «критический разум», он просто целиком доверяет Богу — и делает то, что ему было сказано. Как бы всё это ни казалось странным, опрометчивым и несвоевременным.

Сегодняшнее Евангелие побуждает нас задуматься вот над чем. Порой нами — особенно когда мы теряем ощущение собственной греховности и непотребства, и уже немного готовы подзадрать свой нос — овладевает жажда «правдоискательства» и «правдоборства». Ощущая себя едва ли не «посланниками Божиими», мы берёмся судить и рядить окружающих нас. Иногда — да, бывает, что и на рожон лезем, убеждая себя, что кто, если не Господь Бог — на нашей стороне? И если не мы — то кто же? Чаще всего в итоге мы хорошенько получаем по носу — обижаемся, скукоживаемся в раздражении и бессилии — и задаём вопрос туда, Наверх, к Богу: да как же так? Да за что же? Мы ж такие хорошие и вообще только за всё хорошее — а тут такое происходит?..

Главный навык, который призван развивать в себе каждый христианин, — «распознавание времён». Что это значит? Если тебе сказали — беги в Египет прямо сейчас и не задавай вопросов, а что, а почему, а зачем, а как там всё будет — просто беги. Прямо сейчас. Если сказали — всё, теперь возвращайся домой — тоже не задавай вопросов — а вдруг ещё рано? А там что? А может ещё переждать? Просто возвращайся. Я понимаю, что всё это звучит слишком просто — но тот, для кого Бог — не абстракция, а Живой «здесь и сейчас», и постоянно проявляющий Себя именно в жизни — уверен, хорошо меня поймёт. Ведь Бог снова и снова нам подсказывает то, что надо делать — когда мы хотя бы иногда выглядываем из коробочки своей самодостаточности. Иногда — как это и произошло с Иосифом — даже через сон Господь может нам явно подсказать какие-то правильные решения.

Так что, дорогие друзья, будем учиться у святого праведного Иосифа этому навыку «распознавания времён» — чтобы, когда наступит то самое судьбоносное время, уже не задавать лишних вопросов!..

https://radiovera.ru/gospel.html?date=20260108

Читать полностью…

Дорогие друзья! С Рождеством Христовым! Бог-то, оказывается, «без претензий» – и пещеру со скотами может превратить в Храм Рождества: значит, и для наших душ Он точно что-то да и придумает!…
С праздником всех вас – Свет Рождества – он волшебный: про-являющий сущностное, избавляющий от всего морочного и наносного! Всем вам Света, Ясности и Мира!...

Читать полностью…

Как вы думаете, была ли во времена земной жизни Иисуса Христа… цензура?

Чтобы ответить на этот вопрос, давайте послушаем отрывок из 10-й главы Евангелия от Марка, который читается сегодня в храмах за богослужением.

Глава 10.
Приходят в Иерихон. И когда выходил Он из Иерихона с учениками Своими и множеством народа, Вартимей, сын Тимеев, слепой сидел у дороги, прося милостыни. Услышав, что это Иисус Назорей, он начал кричать и говорить: Иисус, Сын Давидов! помилуй меня. Многие заставляли его молчать; но он еще более стал кричать: Сын Давидов! помилуй меня. Иисус остановился и велел его позвать. Зовут слепого и говорят ему: не бойся, вставай, зовет тебя. Он сбросил с себя верхнюю одежду, встал и пришел к Иисусу. Отвечая ему, Иисус спросил: чего ты хочешь от Меня? Слепой сказал Ему: Учитель! чтобы мне прозреть. Иисус сказал ему: иди, вера твоя спасла тебя. И он тотчас прозрел и пошел за Иисусом по дороге.

«Ну и где же тут цензура?» — спросите вы. Для начала давайте посмотрим, откуда к нам пришло это слово. Это заимствование из латинского языка: censūra — «оценка, разбор, взыскательная критика», от глагола censēre — «оценивать, исчислять, определять стоимость/разряд». «Ценз» — как «оценочный порог» или «квалификация» — тоже из этого же корня.

В Древнем Риме «цензор» был магистратом — избираемым чиновником Рима, который проводил перепись граждан, оценивал имущество, а также дополнительно имел функции надзора за нравами и общественным статусом. Например, он мог лишать некоторых людей гражданских прав за «недостойное поведение». И только позже к этому слову примешивается смысл «моралиста, сурового судьи».

Теперь вернёмся к евангельскому тексту. Мы слышали, как «многие заставляли замолчать» слепого Вартимея. Вопрос — а почему? Ответ лежит на поверхности: с точки зрения сопровождавших Иисуса Вартимей — изгой, человек в каких-то лохмотьях, выброшенный за границы нормального, обычного человеческого сообщества, — соответственно, его присутствие рядом с загадочным, но многообещающим Иисусом должно быть... «цензурировано». Вот его и «затыкают»!

Как, ничего не напоминает из нашей современной жизни? Мы зачастую и не замечаем, как внутри нас восседает «магистрат» — чаще всего вложенный в наше сознание ещё в самом детстве с очень чёткими «предписаниями» — со стороны родителей или других значимых лиц. Мы и сами не понимаем, откуда у нас рождаются оценочные суждения в отношении людей или ситуаций: вроде мы ещё и думать не начинали — а оценка уже поставлена — нами же самими!

Сегодняшнее Евангелие побуждает нас задуматься о том, насколько наша «внутренняя цензура» созвучна евангельской вести. Да, толпа заставляет слепца замолчать — но Сам Христос, напротив, слышит его и идёт к нему на помощь. Почему? Потому что Бог судит не по внешности, а по человеческому сердцу: недаром Его называют «сердцеведцем»! И какими бы неприглядными, грязными, вонючими ни были его верхние одежды — то, что прежде всего бросается в глаза, — но Бог знал, что там, под ними, внутри — живое сердце человека, ищущего не только физического, но и душевного прозрения!

Так что, дорогие друзья, давайте для начала научимся замечать голос нашего «внутреннего цензора» и почаще сравнивать его с голосом Евангелия!
https://radiovera.ru/gospel.html?date=20260105

Читать полностью…

Тот, у кого есть дети, прекрасно знает, о чём говорит ситуация, когда на прямой вопрос ребёнок молчит, как рыба, отводит глаза и вообще словно старается куда-то исчезнуть.
Именно о такой ситуации — отрывок из 9-й главы Евангелия от Марка, который читается сегодня в храмах за богослужением.

Глава 9.
33Пришел в Капернаум; и когда был в доме, спросил их: о чем дорогою вы рассуждали между собою?
34Они молчали; потому что дорогою рассуждали между собою, кто больше.
35И, сев, призвал двенадцать и сказал им: кто хочет быть первым, будь из всех последним и всем слугою.
36И, взяв дитя, поставил его посреди них и, обняв его, сказал им:
37кто примет одно из таких детей во имя Мое, тот принимает Меня; а кто Меня примет, тот не Меня принимает, но Пославшего Меня.
38При сем Иоанн сказал: Учитель! мы видели человека, который именем Твоим изгоняет бесов, а не ходит за нами; и запретили ему, потому что не ходит за нами.
39Иисус сказал: не запрещайте ему, ибо никто, сотворивший чудо именем Моим, не может вскоре злословить Меня.
40Ибо кто не против вас, тот за вас.
41И кто напоит вас чашею воды во имя Мое, потому что вы Христовы, истинно говорю вам, не потеряет награды своей.

В чём же причина такого «стеснения» апостолов на вопрос Христа — о чём же вы так горячо спорили друг с другом? Ответ прост: им настолько непонятно и неприятно всё то, о чём снова и снова говорит им их Учитель — а именно о Своей предстоящей смерти в Иерусалиме — что они пытаются уцепиться хоть за какую-нибудь «душевную приятность» — ну, хотя бы за гипотетическую возможность в возможном царстве Иисуса получить более значимый «министерский портфель».

Заметим: Христос не сердится, не гневается, не возмущается всей жуткой неуместностью происходящего. Он идёт на казнь — а они о какой-то житейской ерунде рассуждают! Более того: Он даже не осуждает саму тягу к величию — Он лишь меняет её вектор — но меняет радикально.
Взяв малое дитя из членов семьи дома — а, возможно, это могло происходить в доме апостола Петра — Христос обнимает его и говорит: «кто примет одного из таких детей во имя Моё, тот принимает Меня; а кто Меня примет, тот не Меня принимает, но Пославшего Меня». Замечательный русский богослов Сергей Иосифович Фудель в своих «Записках о Литургии и Церкви» пишет: «Если любовь есть забвение себя, то забыть себя может только смирение. Поэтому чем более возрастает в человеке любовь к Богу, тем всё более излучает она из себя смирение перед Ним, как огонь теплоту. Любовь к Богу ставит человека на какое-то самое счастливое и в то же время самое последнее место».

Представляете, какой неожиданный поворот? Ученики, руководимые обычными, житейскими представлениями о счастье как «имении» — в их сознании прежде всего некоего «места» или «должности» — оказываются перед лицом совершенно иной картины бытия, где не «имение», а только «бывание» — в состоянии предельной распахнутости любви — и есть парадоксальное сочетание «абсолютного счастья» и «самого последнего места».

Возможно, и в нашей жизни много что изменилось бы, если бы мы хотя бы иногда следовали этой парадоксальной, но очень действенной, максиме нашего Спасителя?..
https://radiovera.ru/gospel.html?date=20251226

Читать полностью…

Приходилось ли вам, дорогие друзья, буквально... спотыкаться об чьи-то слова? Причём настолько сильно, это эти слова ещё очень долго так и продолжали крутиться у вас в голове, не отпуская?
Сегодня в храмах за богослужением звучит отрывок из 9-й главы Евангелия от Матфея, который — именно про такое «спотыкание».

Глава 9.
10И они удержали это слово, спрашивая друг друга, что значит: воскреснуть из мертвых.
11И спросили Его: как же книжники говорят, что Илии надлежит прийти прежде?
12Он сказал им в ответ: правда, Илия должен прийти прежде и устроить всё; и Сыну Человеческому, как написано о Нем, надлежит много пострадать и быть уничижену.
13Но говорю вам, что и Илия пришел, и поступили с ним, как хотели, как написано о нем.
14Придя к ученикам, увидел много народа около них и книжников, спорящих с ними.
15Тотчас, увидев Его, весь народ изумился, и, подбегая, приветствовали Его.
16Он спросил книжников: о чем спорите с ними?

Ученики спускаются с горы Фавор после Преображения Христа. Они только что видели сияющий лик Спасителя, видели явившихся Моисея и Илию, слышали голос Небесного Отца. Всё — один сплошной вдохновенный восторг. И вдруг — жёсткий запрет говорить об этом «до тех пор, пока Сын Человеческий не воскреснет из мёртвых». Евангелист подчёркивает: они не отвергают это указание, а удерживают его. Это слово они хранят — но не понимают. А мы в свою очередь никак не можем понять, да что же в этих словах такого «непонятного»? Христос «всего лишь» говорит о Своём Воскресении. Чтобы разобраться, необходимо посмотреть на контекст происходящего.

Во времена Иисуса вера во всеобщее воскресение в конце истории уже сформировалась у значительной части иудаизма, но идея о том, что до этого момента один конкретный человек может воскреснуть — причём не на какое-то время, чтобы потом также умереть, а принципиально по-иному, уже окончательно победив саму смерть, — всё это было радикально новым. Современные библейские исследователи показывают, что вера в телесное воскресение несла целый «букет» идей: о справедливости Бога, о ценности тела, о победе над смертью не как над абстракцией, а над реальной разрушительностью смерти и для личности, и для народа. Именно отсюда рождается растерянность учеников: они знают схему — «в конце истории все воскреснут», — но никак не могут вписать туда слова Христа: «Сыну Человеческому... надлежит много пострадать и быть уничижену... и воскреснуть». Как вообще можно воскреснуть посередине истории? — это был полный слом привычного шаблона.

Отсюда становится понятным и пассаж про Илию пророка: как только речь заходит о воскресении, их шаблон тотчас преподносит привычную схему конца времён. Если воскресение — значит, сначала должен прийти Илия. Потом — День Господень, Суд и слава Израиля. Но слова Иисуса разламывают эту логику. В Божественной логике — не человеческой! — Илия в лице пророка и предтечи Иоанна уже пришёл, и его честная голова была отрублена царской властью. Путь вполне традиционный для пророков. Теперь следующий шаг — понять, что воскресение — это не «где-то там, далеко, в конце времён» — а здесь, рядом с ними, в лице Самого Мессии — Он Сам и есть «жизнь и воскресение!» Он — Живой Мост между «здесь и сейчас» и «там и тогда», в самом конце человеческой истории. Он — «альфа и омега, начало и конец». Не Он обусловлен пророческими ожиданиями — а, напротив, всё, о чём говорили пророки, лишь слабый отблеск исходящего от Него Света.

Сегодняшнее Евангелие даёт нам очень важный урок: не абсолютизировать никакие пророчества, предвидения, прозрения. Как бы нам ни казалась идеальной в своей логике чья бы то ни было схема — Бог — вне любых схем и предположений, и действует только так, как Сам этого желает!
https://radiovera.ru/gospel.html?date=20251225

Читать полностью…

Задумывались ли вы, дорогие друзья, почему богослужение в православных храмах такое... продолжительное? И достаточно утомительное — ведь не каждому привычно стоять несколько часов неподвижно — и Церковь не идёт не на какие послабления? Лучше понять причину такого положения дел нам поможет отрывок из 8-й главы Евангелия от Марка, который сегодня читается в храмах за богослужением.

Глава 8.
22Приходит в Вифсаиду; и приводят к Нему слепого и просят, чтобы прикоснулся к нему.
23Он, взяв слепого за руку, вывел его вон из селения и, плюнув ему на глаза, возложил на него руки и спросил его: видит ли что?
24Он, взглянув, сказал: вижу проходящих людей, как деревья.
25Потом опять возложил руки на глаза ему и велел ему взглянуть. И он исцелел и стал видеть все ясно.
26И послал его домой, сказав: не заходи в селение и не рассказывай никому в селении.

Кому-то может показаться, что Иисус... «не справился» сразу с проблемой исцеления — но это совсем не так. Перед нами — интереснейший пример того, как Бог действует по отношению к человеку.

Прежде всего, евангелист Марк сознательно подчёркивает в самом процессе исцеления телесность: Христос берёт за руку, выводит, плюёт, возлагает руки.
Здесь тело — не просто «объект» воздействия, «страдательная» сторона, но и собственно «инструмент» исцеления. Прикосновение к телесности Христа Спасителя становится целительным для слепого: это не «спасение души от тела», как это видели бы стоики или неоплатоники — а именно восстановление целостности человека как такового — и тела, и души, и духа.
И вот теперь мы подошли к очень важному моменту. Тело, в отличие от духовного, нематериального мира, имеет определённую протяжённость и инерцию. И та постепенность, о которой говорит Евангелист, как раз об этом: слепой честно признаёт, что он видит — но плохо, смутно, какими-то пятнами. Казалось бы, это уже огромный результат — но Бог не останавливается на «полумерах»: ещё одно касание целебной руки — и зрение полностью восстанавливается!

Эта «протяжённость» побуждает задуматься как раз о том, с чего я начал комментарий: о долгих службах в церкви. К счастью, мы — не «компьютерные программы», которые и то требуют определённого времени для загрузки. Все наши органы чувств — телесные, и везде именно благодаря телесности присутствует определённая инерционность. И это — просто восхитительно!

Почему? Да потому, что именно постепенность происходящего позволяет превратить жизнь в плавный, но динамичный танец — а не невротическое движение рывками. В современном «обществе достижений», где каждый стал сам для себя и рабом, и господином, бесконечное повышение «продуктивности» и «эффективности» приводит к состоянию загнанности, или, как говорит один современный философ, «депрессии успеха». Всё в жизни — глотается крупными кусками, настолько огромными, лишь бы пропихнулось в условный «рот». Потому и неизбежно «несварение» — когда не хватает именно этой «протяжённости», чтобы усвоить, переварить, оценить и... сродниться, впитать в себя происходящее. Не пора ли нам развивать именно этот евангельский навык «притормаживания» по жизни — который так красиво описал нам сегодня евангелист Марк — только благодаря которому Бог может нам открыть глаза души полностью, в предельной чёткости?
https://radiovera.ru/gospel.html?date=20251223

Читать полностью…

Как-то раз я услышал от одной очень пожилой бабушки, что раньше в деревне в каждом доме пекли хлеб — но вкус у каждой хозяйки был свой. И прежде всего, это было связано с закваской — которую постоянно обновляли, и именно в ней словно бы концентрировался «вкус» каждой семьи.

Сегодня в храмах читается отрывок из 8-й главы Евангелия от Марка — давайте послушаем этот отрывок, в котором закваска — смысловой центр повествования.
Глава 8.
11Вышли фарисеи, начали с Ним спорить и требовали от Него знамения с неба, искушая Его.
12И Он, глубоко вздохнув, сказал: для чего род сей требует знамения? Истинно говорю вам, не дастся роду сему знамение.
13И, оставив их, опять вошел в лодку и отправился на ту сторону.
14При сем ученики Его забыли взять хлебов и кроме одного хлеба не имели с собою в лодке.
15А Он заповедал им, говоря: смотрите, берегитесь закваски фарисейской и закваски Иродовой.
16И, рассуждая между собою, говорили: это значит, что хлебов нет у нас.
17Иисус, уразумев, говорит им: что рассуждаете о том, что нет у вас хлебов? Еще ли не понимаете и не разумеете? Еще ли окаменено у вас сердце?
18Имея очи, не видите? имея уши, не слышите? и не помните?
19Когда Я пять хлебов преломил для пяти тысяч человек, сколько полных коробов набрали вы кусков? Говорят Ему: двенадцать.
20А когда семь для четырех тысяч, сколько корзин набрали вы оставшихся кусков? Сказали: семь.
21И сказал им: как же не разумеете?

Почему Спаситель настолько болезненно реагирует на кажущийся вполне невинным вопрос учеников о недостаточном количестве хлеба? После жёсткого требования фарисеев явить им «космическое доказательство» Своего Мессианского достоинства, Христос слышит и от Своих же самых близких учеников и друзей ту же самую тональность душевной глухоты и слепоты: вроде бы вот только что сами были свидетелями явного чуда — насыщения пяти тысяч людей — но оно так и «прошло мимо» сердца, проскочило перед глазами — а внутрь не зашло. Горизонт их мышления так и остаётся вполне прагматичным, житейским: он снова и снова всё перетолковывает именно в понятный и приемлемый формат. Божественное — само по себе, житейское — само по себе. И между ними нет никакого не то что взаимодействия, даже лёгкого контакта!

Теперь становится понятно, почему в речи Спасителя вдруг происходит такой скачок от хлебов к лицемерию. В учениках Он видит ту же самую болезнь — «закваску» — двойственности — чем по сути и является лицемерие. В этом состоянии человеку свойственна хроническая амнезия, утрата памяти о Божественном вхождении в жизнь: сердце не допускает возможности открыться, позволить иметь хотя бы небольшой зазор для участия Бога как своего Господина в самой обычной жизни. Он изгоняется, вытесняется куда-то очень далеко, за горизонт сегодняшней жизни, в «туманное далёко» — чтобы здесь всё было привычно, ожидаемо и — главное — управляемо! Ведь именно в этой логике фарисеи требуют «космический фейерверк» — такое «грандиозное шоу» с неба, чтобы не поверить уже было невозможно. Но Бог отказывается быть адресатом этой бесстыжего шантажа: потому что это всего лишь ловушка, а вовсе не молитва о достоверном подтверждении. Множество чудес уже произошло — но все они оказываются недостаточными, потому что при большом желании можно придумать какую-то естественную причину — а вот когда небеса пойдут ходуном — вот это да, тут уже не посмеешь возражать!

Сегодняшнее Евангелие затрагивает очень болезненную для каждого из нас тему — память сердца. Умеем ли мы наблюдать за тем, что в нём остаётся и бережно сохраняется, — или, словно неразумным ученикам, нас снова и снова затягивают житейские проблемы? Хороший вопрос, чтобы о нём хотя бы иногда размышлять!
https://radiovera.ru/gospel.html?date=20251222

Читать полностью…

Наверное, у каждого человека иногда возникает «картина счастья». Давайте послушаем 127-й псалом, который сегодня читается в храмах за богослужением, и поразмышляем о том, что есть счастье, и об его истоках.

Псалом 127.

Песнь восхождения.
1 Блажен всякий боящийся Господа, ходящий путями Его!
2 Ты будешь есть от трудов рук твоих: блажен ты, и благо тебе!
3 Жена твоя, как плодовитая лоза, в доме твоём; сыновья твои, как масличные ветви, вокруг трапезы твоей:
4 так благословится человек, боящийся Господа!
5 Благословит тебя Господь с Сиона, и увидишь благоденствие Иерусалима во все дни жизни твоей;
6 увидишь сыновей у сыновей твоих. Мир на Израиля!

Прозвучавший псалом — как маленькая икона счастья: дом, многодетная счастливая семья, виноградная лоза, оливковые ветви, общий стол, благоденствующий город. Но эта «идиллия» написана очень трезво: она вырастает не из удачи и не из «правильного тайм-менеджмента», а из одного корня — «страха Господня».

Псалом как бы обрамляется идеей «страха Божия» — и в начале, и ближе к середине речь идёт о благословении «боящегося Господа». Этот страх — не паника перед «карателем-Богом», а трепет перед Его величием и добротой. Любовь не отменяет такой страх, а преображает его: рабский ужас исчезает, остаётся дерзновение сына, который боится не наказания, а разрыва общения.

Мы сегодня из разных источников слышим о том, что страх — это плохо, страх — это «негативная эмоция», которую необходимо тщательно «проработать» у своего психотерапевта. Но едва ли мы скажем, что страх оступиться на краю обрыва — тоже «разрушительная сила» в человеке, и его надо мужественно преодолеть! Страх страху — рознь; и одно дело, когда страх становится «внутренним демоном» личности, подчиняя ему всю жизнь и отравляя её, — и совершенно другое дело, когда глубинное, трепетное переживание близости Бога, Его Любви и Правды оказывает выстраивающее — так и хочется сказать — «конституирующее» — действие на всего человека.

Современный мыслитель Бён Чхоль Хан говорит о том, что подлинная любовь живёт не «позитивными чувствами», а именно «негативностью отсутствия», ожиданием, обращённостью к тому, «чего ещё нет», и благодаря этому противостоит превращению другого в лишённый всякой тайны «товар». Страх Божий — как раз и есть признание радикальной инаковости Бога и готовность идти за Ним, Его непредсказуемым и неуправляемым путём, а не за своим комфортом.

Вот эта открытость навстречу Богу — с пониманием несоразмерности своего и Божественного масштабов — и есть, по мысли псалмопевца, главное условие, даже — гарант! — возможности всей картины счастья, так красочно и описанной в сегодняшнем псалме!
https://radiovera.ru/psalom-127-bogosluzhebnye-chtenija-2.html

Читать полностью…

4 Декабря 1942. Небо закрыто, хотя бы одна звездочка! – нет зари и нельзя мне в предрассветный час, как бывает, обернуться малой пташкой и оттуда сверху из дырочки, где видна хоть одна звездочка, поглядеть на сюда. В тьме ночной твержу слова, собирающие и боль мою и грехи в то место – есть такое место в душе, где одни и те же слова, как топор, падают на эти грехи и отсекают их…
Сверху нет света, напротив, снежинки падают и от них всё стынет вокруг. Но там внутри, где слова непрерывно отсекают всё приходящее в меня внешнее, постепенно очищается моя собственная независимая душа, становится там всё свободней. Тогда я обертываюсь из глубины темного бора к опушке, вижу рассвет и приступаю к деловым молитвам о хлебе насущном, о прощении грехов, о здоровье близких людей и о покое умерших…
#ДневникПришвина

Читать полностью…

https://www.1tv.ru/podcasts/sobralis-s-myslyami/vypuski/sobralis-s-myslyami-kreshenie-duhovnyy-smysl-i-mesto-v-sovremennoy-zhizni-vypusk-ot-19-01-26

Читать полностью…

Отец Павел Великанов @velikanovka о том, что Крещенская вода в каком-то смысле более нормальная, чем та, которую мы считаем нормальной.

Смотрите полный выпуск подкаста «Райсовет» о событиях Крещения и о том, как мы его празднуем сейчас: /channel/foma_ru_glavnoe/3925

⚪️ Журнал «Фома»

Читать полностью…

А вы знаете, что на нашем приходе есть потрясающий... театр?

Театральная студия для детей и подростков при храме Покрова на Городне

🌟🌟🌟🌟🌟🌟🌟🌟🌟

ПРИХОДИТЕ НА ПРОБНУЮ ВСТРЕЧУ!

Чтобы присоединиться к нам — приходите на День открытых дверей 18 января в 15:00! Пробные встречи будут проходить весь январь, записывайтесь!

🐓 Записаться можно тут @a_bykovskaya (руководитель студии Анастасия Быковская)

🌟 для ребят от 6 до 17 лет
🌟детская группа занимается по субботам
🌟подростковая группа — в среду, пятницу и воскресенье
🌟место проведения — при храме Покрова на Городне (Москва, 2-я Покровская 24) 15 минут от м. Пражская или 3 минуты от станции МЦД Покровская
⠀
⠀
🎭🌟🌟

ЧТО МЫ ДЕЛАЕМ?
✨ Совместно создаём спектакли
✨ Играем в настолки, ходим в походы, на экскурсии и в театр
✨ Учимся работать в команде
✨ Мастерим: декорации, реквизит и костюмы
✨ Играем в подвижные игры
✨ И много общаемся!
⠀

❓❓❓
Я НЕ ОСОБО АКТЁР, ЧТО Я БУДУ ДЕЛАТЬ?
Мы создаем одно большое общее дело, и каждый может найти в нём место именно для себя. Например, можно просто выучить и сыграть одну из главных ролей. Можно взять на себя сразу несколько дел: например присоединиться к "оркестру" и + поучаствовать в создании декораций. Ну а если кто-то считает, что у него нет особых талантов, но всё же есть большое желание найти друзей и поучаствовать в большом общем деле — то, во-первых, у нас всему можно научиться. А во-вторых, можно взять на себя одну из организаторских или технических задач — например встречу и рассадку гостей, чаепитие или управление светом — без этого, как и без актёров на сцене, не состоится ни одно представление.

⠀
❓❓❓
Я НИКОГО НЕ ЗНАЮ:
Каждый сезон к нам присоединяются новые люди — поэтому даже «старички» попадают в новую для себя компанию, и в итоге все оказываются на равных. Именно поэтому в первые недели наших встреч особый упор будет сделан на игры, разминки и командные упражнения — чтобы все могли познакомиться и настроится на совместную работу!
⠀⠀

🐓 Записаться можно тут @a_bykovskaya

Читать полностью…

⚪️ В октябре нам исполнилось 29 лет — все это время журнал «Фома» остается важным ориентиром для тех, кто ищет опору, смысл и, самое главное, Бога. В специальном выпуске подкаста «Фомичи» наши сотрудники и друзья журнала поделились своими историями о том, какие удивительные цепочки событий привели их к нам в редакцию и каково это — быть частью любимого православного журнала.

Это видео не просто интервью. Это возможность увидеть, почему «Фома» больше, чем журнал, и почему читатели называют его «тем, что помогло пройти трудные времена».

❤️ Включайте. Смотрите. Вдохновляйтесь.

А если «Фома» тоже важная часть вашей жизни — делитесь своими историями в комментариях!

Выпуск доступен на любой платформе:

📺 Смотреть в VK Видео

📺 Смотреть на YouTube

📺 Смотреть на Rutube

📝 Смотреть в Дзен

💬 Смотреть в OK

Сегодняшние #фомичи:

🔸 Матвей Кипнис, руководитель видеонаправления журнала «Фома» @kipnisvideo
🔸 Протоиерей Павел Великанов, кандидат богословия, ведущий подкастов «Деревня Великановка» и «Райсовет» @velikanovka
🔸 Юлия Станкевич, продюсер, редактор видеопроектов журнала «Фома»
🔸 Иерей Владислав Береговой @pravoslavieVtelege
🔸 Татьяна Лазарева, блогер, ведущая проекта «Фомичи» @to_tanya
🔸 Михаил Кузнецов, редактор сайта и Telegram-канала журнала «Фома» @mikhail_dmitrievitch
🔸 Алексей Соколов, исполнительный директор журнала «Фома» @sokolovmedia
🔸 Владимир Гурболиков, первый заместитель главного редактора и один из создателей журнала «Фома» @gurbolikov
🔸 Протоиерей Игорь Фомин, духовный отец журнала «Фома»
🔸 Мария Штейнман, кандидат филологических наук, лектор Академии журнала «Фома» @marisanna_fantasy
🔸 Глафира Базурина, директор digital-проектов журнала «Фома»
🔸 Арсений Русак, заместитель главного редактора журнала «Фома»
🔸 Василий Гурков, ведущий подкаста «Минутная история» @Kompot_Knights

⚪️ Журнал «Фома» — присоединяйтесь к фомичам!

Читать полностью…

Задумывались ли вы, дорогие друзья, что капитализировать можно не только ресурсы — денежные, материальные, временные — но в том числе и... даже наши обиды? Давайте послушаем отрывок из 12-й главы Евангелия от Марка — и потом снова вернёмся к теме капитализации.

Мк., Зач. 53 https://azbyka.ru/biblia/?Mk.12:1-12

Итак, как мы только что слышали, перед нами — яркий пример «капитализации обиды». Действительно, в Иудее I века виноградники нередко принадлежали отсутствующим хозяевам; землю обрабатывали арендаторы, отдавая часть урожая.

Как же «работает» этот механизм «капитализации обиды»? Что такое вообще обида — и откуда она появляется в нашей душе? Возможно ли — как у Арсения Тарковского в стихотворении — такое: «как скрипку я держу свою обиду?» или это лишь художественная метафора?

Трудно в это поверить, но корень слова «обида» связан с... глаголом «видеть, зреть»: этимологические словари выводят и «обиду», и «зависть» от одной праславянской основы viděti: obvida — обида. Приставка «ob» имеет в себе пространственную идею — отсюда «обхватить», «обойти» — в нашем случае — «об-видеть», то есть «обойти вниманием», «проигнорировать», «пренебречь». А когда к латинскому глаголу vidēre — видеть — добавляется приставка in- со значением «на, против, внутрь с давлением» — получается invidia — взгляд, направленный против другого, или говоря проще — зависть. То есть «обида» и «зависть» — близнецы-братья, и растут из одного и того же корня — взгляда недоброго сердца, которое на чём-то «застряло» — и не в силах это переварить, отравилось.

Обида — это прежде всего аффект памяти: событие уже произошло и завершилось, но вот само время внутри человека остановилось. И это — уже определённый «ресурс», «валюта»: «мне должны»! «я прав, потому что меня ранили!» И дальше — неизбежный вывод: «я — жертва, значит, я существую!»
Вот так обида перестаёт быть эпизодом и становится принципом: зачем залечивать рану, которая кормит? В произведении Антуана Экзюпери «Цитадель» есть пронзительное описание его детского впечатления о том, как он видел бездомных, натирающих навозом свои язвы, чтобы они не заживали, а ещё сильнее гноились и травмировали прохожих. «Капитализация обиды» — ровно то же самое.

Чем же опасна эта «капитализация»? Как мы видим из притчи, прежде всего тем, что человек «застывает», перестаёт меняться, становится «дезадаптивным», то есть нечутким к происходящим вокруг переменам. Он, как говорят в народе, «закусывается» в своей обиде и «пережёвывает» её днями и ночами. Благодаря этому «накручиванию» реальный повод превращается в гигантского, застилающего небеса монстра. Перед таким масштабом сердце каменеет — и из этого окаменения рождается... «иммунитет к совести»: раз мне так плохо, весь мир против меня и все меня обижают — то мне всё можно! Правда вытесняется болью — и ради бегства от неё человек оказывается способным переступить через любые запреты. Что мы и видим в сегодняшней притче.
Евангелие сегодня призывает нас быть предельно внимательными, когда мы сваливаемся в обиду: не позволять ей «разрастаться», тем более — не «капитализировать» её своим постоянным вниманием и «накручиванием» — и никогда не оправдывать свои поступки мыслью: «после всего, что было, мы имеем право на всё, что захотим!»

И чтобы наверняка не попасть нам в эту ловушку, у нас есть антидот — Господь наш Иисус Христос, тот самый Камень, отвергнутый строителями — Который Своим Крестом разрушил любые наши поползновения на капитализацию обид!..
https://radiovera.ru/gospel.html?date=20260109

Читать полностью…

Можно задам провокационный вопрос? Когда вам плохо — вам нравится, если вас начинают жалеть? Или наоборот, что точно не следует делать — так это проявлять жалость к вам?

Сегодня в храмах читается за богослужением 76-й псалом, где тема жалости к человеку в скорби — центральная. Давайте послушаем!

Псалом 76.
Начальнику хора Идифумова. Псалом Асафа. Глас мой к Богу, и я буду взывать; глас мой к Богу, и Он услышит меня. В день скорби моей ищу Господа; рука моя простёрта ночью и не опускается; душа моя отказывается от утешения. Вспоминаю о Боге и трепещу; помышляю, и изнемогает дух мой. Ты не даёшь мне сомкнуть очей моих; я потрясён и не могу говорить. Размышляю о днях древних, о летах веков минувших; Припоминаю песни мои в ночи, беседую с сердцем моим, и дух мой испытывает: Неужели навсегда отринул Господь, и не будет более благоволить? Неужели навсегда престала милость Его, и пресеклось слово Его в род и род? Неужели Бог забыл миловать? Неужели во гневе затворил щедроты Свои?И сказал я: «вот моё горе — изменение десницы Всевышнего».Буду вспоминать о делах Господа; буду вспоминать о чудесах Твоих древних; Буду вникать во все дела Твои, размышлять о великих Твоих деяниях. Боже! свят путь Твой. Кто Бог так великий, как Бог наш! Ты — Бог, творящий чудеса; Ты явил могущество Своё среди народов; Ты избавил мышцею народ Твой, сынов Иакова и Иосифа. Видели Тебя, Боже, воды, видели Тебя воды и убоялись, и вострепетали бездны. Облака изливали воды, тучи издавали гром, и стрелы Твои летали. Глас грома Твоего в круге небесном; молнии освещали вселенную; земля содрогалась и тряслась. Путь Твой в море, и стезя Твоя в водах великих, и следы Твои неведомы. Как стадо, вёл Ты народ Твой рукою Моисея и Аарона.

Вы, конечно, заметили, насколько этот псалом — пронзителен. Причём это не просто чья-то боль, ставшая песнью многих: это именно коллективный, хоровой молитвенный плач. Это своего рода музыкально-литургическая драма — где от ночной муки через острые, обращённые к Небу вопросы, идёт переход к памяти о делах Божиих в истории еврейского народа.

Сильный образ внутри псалма — воздетые в молитве к небу руки, которые не опускаются ни днём, ни ночью. И далее фраза: «душа моя отказывается от утешения». По-церковнославянски звучит ещё сильнее: «Въ де́нь ско́рби моея́ Бо́га взыска́хъ рука́ма мои́ма, но́щiю предъ ни́мъ, и не прельще́нъ бы́хъ: отве́ржеся утѣ́шитися душа́ моя́ (Пс.76:3)» Как сильно: «взыскал Бога руками моими» — и «отверглась утешиться душа моя!» Здесь звучит не каприз, а суровая трезвость: бывают утешения, которые слишком малы для открытой раны. Есть «утешения‑пластырь», которые закрывают проблему «жалением», «сочувствием», «соболезнованием». Но псалмопевец не хочет такого «дешёвого» обезболивающего — он хочет ни много, ни мало — Самого Бога.

Перед нами — очень интересный подход, я бы назвал его «антипсихологическим». Вместо того, чтобы находясь на грани отчаяния, «поутешать» самого себя чем-нибудь «сладеньким», снизить уровень «беспокойства» и «тревожности», не «зацикливаться» на острой и болезненной проблеме — псалмопевец делает точно наоборот: он снова и снова бросает ввысь, к Богу, вопросы — на которые всё никак не получает ни малейшего ответа. Он словно бы «держит пари» перед Богом: Ты не хочешь отвечать? А я с места не сойду — даже вплоть до самой смерти — и не отступлю от Тебя, пока не ответишь! Ты всё молчишь? А я буду снова и снова напоминать Тебе про Твои же дела в нашей истории!..

Такой радикальный подход нам сегодня может показаться сильным... перебором. Мы и друг с другом-то так «жёстко» стараемся никогда не разговаривать — политес всё же, как ни крути. А уж к Самому Господу Богу с такими... «претензиями» — ну, как-то вообще недопустимо! Но вот известный старец афонского монастыря Симонопетра отец Эмилиан Вафидис подтверждает правильность именно такой установки в молитве. Вот что он пишет: «вначале мы переживаем молитву как борьбу. ...Я начинаю мучительное, быть может, не имеющее конца состязание с Самим Богом. ...

Читать полностью…

С Рождеством Христовым всех вас, дорогие друзья! И сегодняшний комментарий на отрывок из 2-й главы Евангелия от Матфея мне бы хотелось начать несколько пафосной фразой — но, надеюсь, вы меня поймёте: сегодня в Вифлееме рождается младенец, а в царском дворце в Иерусалиме уже дрожит трон! Давайте послушаем!.

Только-только родился в скромном хлеву, среди дыхания животных, младенец Иисус — а уже во дворце Ирода смятение, уже вовсю плетётся интрига, как бы поскорее да понадёжнее избавиться от потенциального конкурента! Бог приходит в мир — Ему говорят: а для вас место не забронировано, идите, куда хотите! Слово становится Плотью Человеческой — но первыми к Нему приходят неграмотные пастухи, которым ангел открыл, что же произошло в Вифлееме. И сегодня мы слышим ещё про одних примечательных гостей — неких «волхвов» — или по-гречески, «магов» с Востока — которые по наивности своей стали невольной причиной смятения в царских палатах.

Нас сегодня почти не смущает сам факт появления «волхвов» у новорождённого Христа. При этом мы должны вспомнить, что любой даже намёк на какое бы то ни было взаимодействие с колдунами, магами, вызывателями духов, астрологами — всё это жесточайше пресекалось в рамках ветхозаветного иудаизма. Вплоть до смертной казни! И тут — ну надо же! — такое! Что же хочет сказать тем самым всем нам Евангелие?

Я бы сформулировал так: разум, если он честен, может стать путём к Богу. И нет никакой разницы, где именно он «живёт»: в религии ли, в философии, в каких-то междисциплинарных размышлениях, или просто в обычном быту. Это не «самодостаточный разум», который всё измерил, заскучал — и на этом уныло захлопнулся, закрылся — нет, не такой разум, а... разум‑паломник: который видит знак — и не стыдится признать, что знак больше его. В соприкосновении с чем-то несоизмеримо большим, значимым, невместимым у разума всегда есть только два пути: либо вздёрнуть плечами, сказать — ну и ладно, ну и что? — отвернуться и снова смотреть себе под ноги. Либо — и волхвы именно этим путём пришли ко Христу — переступить через свою самодостаточность и пойти за новоявленным проблеском света — для них — Рождественской Звездой — неведомо куда — откликаясь на этот Небесный Зов.

Рождественские волхвы — это учёные, у которых знание не стало цинизмом. Они не «объяснили» звезду до конца — они сразу пошли за ней. И то, что они увидели благодаря ей, — существенно превышало даже самые смелые, самые отчаянные их мечты.

Наверное, с этим пожеланием и мне хотелось бы завершить этот комментарий: пусть в жизни каждого из нас Рождественский Свет подсветит нечто такое, что станет для нас таким же удивительным открытием, как для волхвов — встретить Родившегося Бога в кормушке для домашних животных!

https://radiovera.ru/calendar.html?date=20260107

Читать полностью…

Приходилось ли вам оказываться в ситуации, когда вы приходите в чужом городе в гостиницу, а там висит табличка: «Мест нет!»

Сегодня в храмах звучит отрывок из 2-й главы Евангелия от Луки — где мы услышим очень схожие слова.

Евангелист очень выпукло рисует перед нашим взором две параллельных истории: одну — внешнюю, точнее, «государственную», другую — тайную, Божественную. Они как бы идут рядом — но словно бы в разных «регистрах» звучания. Первая — история про государственную власть, про «подсчёт» людей, про управление и цифру — всё это — «воля власти». Государство издаёт указ — ему невозможно не подчиниться. Оно должно знать, сколько у него «человеческого ресурса» в обезличенных единицах. Люди — точнее, «души», — равны цифре.

Вторая история — совсем другая. Маленькая скромная семья отправляется в Вифлеем, чтобы исполнить «государев указ» — и всё складывается — ну, как бы так помягче сказать, «не самым удачным образом». Мало того, что Мария — «на сносях», а любой взрослый знает, насколько опасно и тяжело во всех смыслах перемещение беременной женщины незадолго до родов. Да к тому же и все места в гостевых домах забиты до отказа. И — «вишенка на торте» — в это самое время Мария начинает рожать!..

Если на всё происходившее тогда, в ночном Вифлееме, посмотреть глазами нашего современника, неизбежен вопрос: да что вообще происходит? Что за сплошная несуразица, несвоевременность, неустроенность? Как так вообще можно? А происходит нечто невероятное: Бог входит в мир. Протискивается в маленькую щёлочку в человеческой толпе приехавших на перепись. Ему говорят: «да нет мест, идите куда хотите!» — и Господь идёт в хлев, к животным, тёплым, пахнущим жизнью, — и не гнушается этим. Не потому, что Он слаб, а потому что Он выбирает путь любви: чтобы Тот, кому не было места в гостинице, приготовил нам многие обители в доме Отца Небесного. Кормушка, где едят животные, становится «престолом» для Того, Кто скажет: «Я Есмь хлеб жизни». Истина приходит в этом мир не «взрывной идеей», но человеческим телом беззащитного Младенца. И всё это — не о «цифре». А о том, что Человек — это Слово. Точнее, история — у которой всегда есть начальная точка. И эта точка — всегда не «цифровая», а «аналоговая», живая, тёплая.

И дальше евангелист буквально «переворачивает» ситуацию: казавшаяся убогой пещера становится поистине храмом славы Божией, куда приходят пастухи, волхвы несут свои царские дары, место уничижения преображается в торжествующее пространство радости, славы и восторга. Наше, человеческое, «просчитанное» формальной логикой «мест нет!» для Бога оказывается вовсе не препятствием, а возможностью всё то, через что Он войдёт в историю, сделать поистине увековеченным. Сегодня никто и не знает, что за гостевые дома были тогда в Вифлееме, как назывались гостиницы, отказавшие Иосифу с беременной женой, какого рода-племени были их хозяева — но по всему лику земли сегодня мы увидим храмы с той самой пещерой, ясли с Божественным Младенцем, Пречистую Деву и праведного Иосифа. Бог, в отличие от нас, человеков, не «измеряет» отношение к Себе в «квадратуре» предложенных комнат, в «качестве обстановки», в «уровне сервиса» — Он, как поэтично сказала Цветаева, «в малейшую скважинку, как стройнейший гимнаст...» — приходит к человечеству и сам Свой путь делает бесконечно прекрасным и восхитительным.

Да, мы, человеки, плохо «встретили» Бога «по одёжке». Да и «проводили» Его тоже очень «специфически», пригвоздив ко Кресту. Но даже это всё для Него — как оказалось — не стало препятствием для Его любви к нам. Может, и нам уже пора хотя бы немного снизить градус ожиданий «ответной любви» от окружающих нас?..
https://radiovera.ru/gospel.html?date=20260106

Читать полностью…

Тот, кто видел, как река впадает в море — знает, насколько это зрелище — грандиозное! Сегодня в храмах, незадолго до Рождества Христова, читается особое Евангелие — самое начало первой главы Евангелия от Матфея — давайте послушаем и попробуем найти тот самый момент, когда «река имён» «впадает в море».

Думаю, если вы внимательно слушали чтение, то не пропустили важный поворотный момент. Многократное повторение «родил... родил... родил» в завершение всей родословной вдруг меняется на нечто иное: говоря об Иисусе, евангелист пишет так: «Иаков родил Иосифа, мужа Марии, от Которой родился Иисус, называемый Христос».

Ритм ломается. Матфей словно говорит: да, Иисус встроен в историю, но Он не просто ещё одно звено цепи. Здесь принципиально новое начало, которое не отменяет прошлого, но существенно превосходит его. Эту «смысловую вспышку» очень хочется сравнить с... рождественскими огнями — которые в ночной темноте становятся исключительно яркими, вдохновляющими, наполняющими не только светом, но и самим ощущением праздника.

Само родословие Иисуса Христа можно рассматривать, используя ракурс «иконы истории». Бог входит в ткань человечества постепенно — не гнушаясь и не пренебрегая откровенными «заломами» человеческих судеб, или «разрывов нити»: Фамарь, Рахав, Руфь, Вирсавия — все эти имена, мягко говоря, не самые однозначные с точки зрения той же библейской этики. Но наличие подобных «трещин» не обесценивает значение самой «иконы»: Бог прежде всего великодушен и снисходителен к человеческой слабости и ограниченности. Его задача — не губить, цепляясь за шероховатости, а спасать и исцелять. Бог не боится человеческой неоднозначности. В родословии Мессии есть не только герои, но и «сломанные судьбы», и даже чужаки.

О чём это говорит нам сегодня? Я помню, как у преподобного Амвросия Оптинского мне встретилась мысль — шутливая мысль! — о том, что правильнее было бы скорректировать слова псалма: «От Господа стопы человеку исправляются». Правильнее, по мысли старца, было бы сказать: не «исправляются», а... «искривляются»: но то, что «криво» в нашей оптике, для Божественной — самый удачный и красивый вариант!

И вот над чем хочется задуматься. Знаете ли вы, что идеально ровный, неизменный ритм часто делает систему хуже, а не лучше? Например, вариабельность сердечного ритма — то есть наличие небольших сбоев или колебаний ритма — признак — не поверите! — того, что вы — живы и здоровы. Только у тяжело больных или умирающих пульс становится монотонно регулярным, как метроном. Регулярное небольшое «сбивание» ритма означает адаптацию. А вот абсолютная регулярность — признак утраты гибкости и приближения конца.

Но не только с живыми организмами происходит такое «сбивание» ритма. Если система колеблется строго с одной частотой, возникает резонанс, который усиливает вибрации и быстро разрушает конструкцию. Даже лопатки в турбине самолёта имеют специальный небольшой «разлёт» в параметрах — чтобы уменьшить резонанс. И таких примеров очень много. Для нормальной жизни необходимо любую «регулярность» — «регулярно» сбивать, чтобы она не пошла «вразнос».

Вы, конечно же, уже догадались, к чему я веду: вышеприведённые библейские имена и есть тот самый «сбой ритма» — который не разрушает, а перенастраивает «систему благочестивого рода». Мне кажется, это хороший ракурс для того, чтобы научиться не осуждать и не превозноситься над тем, что с нашей точки зрения воспринимается как нечто неприемлемое и ужасное: кто знает, быть может, именно это — тот самый «благословенный сбой», который там, на Небесах, будет «вписан» в историю? Ведь только Бог — как говорит старая португальская пословица — умеет писать «прямо кривыми строками!..»
https://radiovera.ru/gospel.html?date=20260104

Читать полностью…

Друзья, наконец-то доступны все видеозаписи с прекрасной конференции – первой конференции по христианской психологии! Там в том числе есть и мой доклад про феномен психологизации) Так что приятного и полезного просмотра – очень достойная конференция получилась!
https://christ-psy-conf.ru/results

Читать полностью…

Вы, конечно, не поверите, но в моём детстве — советском детстве! — был период, когда я увлекался... кройкой и шитьём. Возможно, кто-то из вас помнит этот сложный, волнительный момент, когда ты мелом нанёс контур детали — и вот, ножницы беспощадно и неотвратимо врезаются в плоть ткани, разрушая её целостность. С одной стороны, жалко — а с другой — если не раскроить её, то и толка от неё так и не будет.

Сегодня в храмах за богослужением читается отрывок из 8-й главы Евангелия от Марка, для понимания которого образ раскроя ткани как раз хорошо подходит.

Глава 8.
30И запретил им, чтобы никому не говорили о Нем.
31И начал учить их, что Сыну Человеческому много должно пострадать, быть отвержену старейшинами, первосвященниками и книжниками, и быть убиту, и в третий день воскреснуть.
32И говорил о сем открыто. Но Петр, отозвав Его, начал прекословить Ему.
33Он же, обратившись и взглянув на учеников Своих, воспретил Петру, сказав: отойди от Меня, сатана, потому что ты думаешь не о том, что Божие, но что человеческое.
34И, подозвав народ с учениками Своими, сказал им: || кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною.

Слова Христа про отвержение себя как абсолютном условии следования за Ним — это тоже «раскраивание» всей человеческой жизни. Заметим, что эта категоричная максима звучит сразу же после слов Петра о том, что Самому Христу не следовало бы думать, а тем более — готовить Себя к страданиям и смерти. Тот же Пётр, который немного ранее единственный смог исповедать Иисуса истинным Мессией — здесь становится устами уже самого диавола. Хотя по-человечески его мотив понятен: кому охота расставаться с любимым Учителем, тем более таким страшным, жутким образом — через позорный Крест?

Нам, человекам, вполне естественно желание избегать боли. В современном мире боль ещё интенсивнее вытесняется или заглушается — благо, для этого предостаточно разнообразных «обезболивающих» — и не только химических. Общая установка, с которой уже давно никто не спорит, проста: боль терпеть нельзя, от неё необходимо избавляться. Сам феномен боли воспринимается исключительно как индикатор какого-то слома, неисправности — как только он был «считан», боль необходимо отключить.

Но такой подход — лишь малая часть правды. Боль — не только индикатор, но и ещё более — тренажёр. Чаще всего мы боимся не самой по себе боли, а нашего страха перед возможной болью — вот что именно ввергает нас в панику. И самая небольшая, вполне переносимая боль, через призму нашего боязливого ожидания и предвкушения может действительно раздуваться до колоссальных размеров — с которыми уже никакая душа справиться не сможет.

Но ведь страх боли — это нечто иное, чем сама боль! Как точно сказано в поговорке, «беда ещё не пришла, а дурак уже боится!» Однако Христос предлагает нечто гораздо большее, чем просто мужественно ринуться вперёд, невзирая ни на какое опасение боли. Он говорит о следовании за Ним — настолько мощном, целостном, неразвлечённом и бесстрашном — что этот импульс воли способен прорваться сквозь любые опасения и предвкушения неприятностей. Христос предлагает радикально поступить каждому со своей жизнью: «раскроить» её, не пытаться сохранить в неприкосновенности. Я бы сказал ещё жёстче: Спаситель предлагает нам смотреть на самих себя как на... «отрезанный ломоть» — именно так говорят о ком-то, кого считают уже «потерянным» для того или иного сообщества. Это и есть тот самый «крест», который Господь предлагает взвалить на плечи каждому верному Ему: мы — не «свои», мы — только Его, Он нас «отрезал» от обычной жизни — но «отрезал» не просто так, не по какой-то прихоти, а «раскроил» именно для Себя Самого — чтобы из нас, словно из драгоценной парчи, в итоге появился восхитительный наряд славы Божией!
https://radiovera.ru/gospel.html?date=20251224

Читать полностью…

Ничто так не спасает от паники, как простые и внятные действия.
📝 Сергей Лукьяненко

Спокойной предновогодней недели, дорогие подписчики! 💜🎄

Ваш простой и внятный канал 😁
❄️ Цитаты со смыслом

Читать полностью…

Недавно у одного из богословов я встретил понятие, которое меня смутило — и одновременно заинтересовало: это понятие «дешёвой благодати». Разве может благодать иметь... разную цену?

Ответ на этот вопрос — в отрывке из 17-й главы Евангелия от Луки, который сегодня звучит в храмах за богослужением.

Глава 17.
И когда входил Он в одно селение, встретили Его десять человек прокаженных, которые остановились вдали и громким голосом говорили: Иисус Наставник! помилуй нас. Увидев их, Он сказал им: пойдите, покажитесь священникам. И когда они шли, очистились. Один же из них, видя, что исцелен, возвратился, громким голосом прославляя Бога,
и пал ниц к ногам Его, благодаря Его; и это был Самарянин. Тогда Иисус сказал: не десять ли очистились? где же девять? как они не возвратились воздать славу Богу, кроме сего иноплеменника?
И сказал ему: встань, иди; вера твоя спасла тебя.

Мысль о «дешёвой благодати» принадлежит Дитриху Бонхёфферу, немецкому богослову, известному своей открытой борьбой с фашизмом. Под «дешёвой благодатью» он имел в виду лютеранскую интерпретацию прощения грехов «только верой», которая не приводила ни к какому изменению жизни: «раз Бог и так всё простит, то какой смысл напрягаться в следовании заповедям?»

9 прокажённых из сегодняшней евангельской истории — яркий пример такой «дешёвой благодати». Почему «дешёвой»? Потому что получение этой милости ими воспринималось как нечто должное: они ведь так много страдали, так долго гнили заживо — и вот, наконец-то, Бог смиловался над ними — и теперь им от Него больше ничего не надо. Их фокус внимания так и остался на них самих: это они — дотерпели, дострадались, дождались. А Бог в этой ситуации — всего лишь «инструмент», который после того, как «отработал», больше не нужен — и не интересен.

И только один — самарянин — отказался принимать эту «дешёвую благодать»: он вернулся, пал ниц, стал благодарить — всем своим поведением показывая, что он вовсе не считал себя «заслуживающим» дара исцеления. То, что произошло, для него — вообще не «инструментально»: это прежде всего акт доброй воли, явление Бога, движение навстречу человеческой боли и страданию. И это движение Бога — само по себе — не может быть ожидаемым как нечто «заслуженное», «заработанное» — это именно знак любви, который преступно воспринимать как что-то «обычное» и «ожидаемое».

Интересно, что Бонхёффер противопоставлял «дешёвой благодати» своеобразную формулу: «Только верующий послушен, и только послушный верует». Другими словами, вера рождает послушание, а послушание питает веру. Без реального шага навстречу Христу вера так и остаётся благочестивой фантазией — ни к чему не приводящей, даже при явном чуде — как это и было в случае с исцелением прокажённых.

Куда нас приводит исполнение Богом наших желаний и мечтаний — снова к самим себе — или же к Источнику всех благ — хорошо бы задавать себе этот вопрос почаще!..
https://radiovera.ru/gospel.html?date=20251221

Читать полностью…

Бог и человек: невозможно быть одновременно двоим за рулём.
Не борись за руль – и не устанешь!

Читать полностью…

Без любви человек захлёбывается собою.

Читать полностью…