📌 ترجمۀ متون برگزیدۀ علومانسانی 📕 با تخفیف، مشترک فصلنامه شوید: https://tarjomaan.com/shop/product/sub4041/ 🔗 اینستاگرام: goo.gl/Dfcpf6 🔗 توئیتر: goo.gl/8uecQd 🔗 بله: goo.gl/ZciVZ6 📮 ارتباط با ما: @Tarjomaaan
🎯 چه میشود اگر کل زندگی را با کار اشتباه بگیریم؟
🔴 فرض کنید کار تمام دنیا را به تسخیر خود درآورده است. طوری که همۀ چیزهای دیگر مطیع کار شدهاند. بازیها، سرگرمیها، موسیقی، دوستی، جشن و سوگ، همگی به شکلی تقریباً نامشهود از صحنۀ زندگی کنار رفتهاند و خودشان را با کار سازگار کردهاند. کم کم دنیاهای متعددی که پیش از حکمرانی کار بر جهان وجود داشت، از حافظۀ فرهنگی و تاریخی پاک شده و به دست فراموشی سپرده میشوند. در چنین دنیایی، نحوۀ فکر و احساس مردم چگونه خواهد بود؟ احتمالاً همه به کار عشق میورزند و تنبلی کثیفترین و نابخشودنیترین گناه شناخته میشود.
🔴 در دنیای «کار مطلق» روحیۀ پرکاری و سختکوشی، راه دستیابی به موفقیت معرفی میشود و اگر گاهی خبری از خودکشی یا مرگ در اثر بیشکاری به گوش برسد، زمزمۀ مطبوعی میان کارگران خواهد پیچید که خوشا کسی که در راه کار مرگ را در آغوش گرفت!
🔴 دنیای کار مطلق، اگرچه شبیه داستانهای علمی-تخیلی به نظر میرسد، چندان از ما دور نیست. جوزف پیپر، فیلسوف آلمانی، پس از جنگ جهانی دوم اصطلاح کار مطلق را ابداع کرد. عبارتی که به فرایندی اشاره میکند که انسان در نتیجۀ آن به کارگرانِ صرف فروکاسته میشوند. غایت همهچیز، حتی تفریح و عشق و لذت، به کار تبدیل میشود و هیچ بعد دیگری ورای کار برای زندگی باقی نمیماند. امروز روانشناسان مکرراً با انسانهایی مواجه میشوند که تلقیشان از زندگی چنین است: زنجیرۀ بیپایانی از تکالیف که تا آیندهای نامعلوم کش آمده و گسترده شدهاند.
🔴 وقتی در جهان هیچچیز جز کارهای روی هم تلنبارشده را نمیبینیم، زمان در نظرمان مثل منبع کمیابی میشود که باید حسابگرانه از آن استفاده کرد و همیشه نگران از دست دادن و تلفکردن آن هستیم.
🔴 اما هرچقدر زمان بیشتری را به کار اختصاص میدهیم، چشماندازی از پایانِ کار نمیبینیم. به ما میگویند که باید بهرهوریمان را افزایش دهیم، برنامهریزی و اولویتبندی کنیم، اما باز هم احساس میکنیم که به اندازۀ کافی کار نمیکنیم. در این مسیر، زمان به دشمن ما تبدیل میشود. فشارِ همهجانبۀ مشغولیتهای ذهنی ما را به ستوه میآورد و رنجی عظیم و بیجهت بر ما تحمیل میکند. شیوهای از زندگی که کانون آن فعالیتِ بیوقفه و فشرده است، تعامل پویای ما با جهان را که هدفش پرسیدن، اندیشیدن و غرقشدن در اساسیترین مسائل وجودی است، از بین میبرد.
🔴 جان کلام اینکه کار مطلقْ ناگزیر به «دوکا» منتهی میشود، اصطلاحی بودایی که به موقعیتی اشاره میکند که همۀ تلاشها نافرجام میماند، چون طبیعت زندگی مملو از رنج و ناکامی شده است.
🔴 کار مطلق علاوه بر پدیدآوردن دوکا یا رنجِ مدام، مانع از دستیابی به سطوح والاتر واقعیت میشود. وقتی زندگی را سراسر در کار خلاصه میکنیم، تبلور زیبایی در هنر، تجلی جاودانگی در دین، حظ بیآلایش عشق و حس سرگشتگی فلسفی را دیگر تجربه نخواهیم کرد. اینها واقعیاتی انسانی هستند که در دنیای کار مطلق یافت نمیشوند، زیرا این احوالات برای اینکه دریافت شوند نیازمند سکوت، سکون و اشتیاقی برآمده از دل و جاناند. نیازمند لحظاتی که از شر وسواسِ کارهای بهتعویقافتاده و تلمبارشده، رها هستیم.
📌 آنچه خواندید مروری کوتاه است بر مطلب «بچه میشود اگر کل زندگی را با کار اشتباه بگیریم؟» که در مجلۀ شمارۀ ۷ ترجمان علوم انسانی منتشر شده است. این مطلب در تاریخ ۲۰ اسفند ۱۳۹۶ در وبسایت ترجمان نیز بارگذاری شده است. این مطلب نوشتۀ اندرو تگرت است و سجاد امیری آن را ترجمه کرده است. برای خواندن نسخه کامل این مطلب و دیگر مطالب ترجمان، به وبسایت ترجمان سر بزنید.
📌 ادامۀ مطلب را در لینک زیر بخوانید:
https://B2n.ir/yw5864
@tarjomaanweb
📌آنچه رهبران آینده به آن محتاجند!
بررسی کتاب «رهبران آینده»
👤 آیا برای رهبری در دنیای فردا آمادهاید؟
اگر پاسخ شما به این سوال همراه با کمی تردید است، یا حتی اگر با اطمینان به دنبال ارتقاء مهارتهای خود هستید، این ویدیو دروازهای به سوی یکی از مهمترین منابع در این زمینه است: کتاب «#رهبران_آینده» اثر ارزشمند و پژوهشمحور جی کوب مورگان.
🎞 در این ویدیو، تلاش کردهایم چکیدهای جذاب و الهامبخش از ایدههای کلیدی «رهبران آینده» را به شما ارائه دهیم. فرصتی است تا با جهانبینی مورگان آشنا شوید و ببینید چرا این کتاب میتواند نقطه عطفی در مسیر حرفهای شما باشد.
⬇️ با ما در مدرسۀ مدیریت تصمیم همراه شوید:
/channel/+plJfQkfLVEw3ZjM0
/channel/+plJfQkfLVEw3ZjM0
🖍 نطقیات برگزار میکند:
دورهٔ تابستانی گرامر جامع
پنجمین دوره که در نطقیات برگزار میشود.
🚮 مدرس: محمد توپچی
🕒 زمان: هفتهای دو جلسه ( شنبه و چهارشنبه ) - از ساعت ۱۷:۳۰ تا ۱۹
⭕مجموعا: ۲۵ جلسه
⭕ عناوین مباحث اصلی دوره:
Parts of speech، Tenses, Passive / active voice, Modals, Nouns, Conditional sentences, causatives, Inversions, Reported Speech, Question Tags, Clauses ( independent clauses - dependant clauses ), Adjective ( Comapratives and superlatives), Determiners, Inversions, Linking words & Reference words, Infinitive & Gerund
📘منابع اصلی دوره:
1) Grammar in use, By Raymond Murphy
2) Practical English Usage, By: Swan
3) IELTS Grammar, Diana Hopkins & Pauline Cullen
🔴این دوره به تقویت گرامر در آزمونهای زیر کمک میکند:
🟪 آزموهای زبان
🟪 آزمونهای ارشد و دکتری
کلاسها آنلاین و در اسکایروم خواهد بود.
🗓 شروع دوره: اول تابستان ۱۴۰۴
📞 برای ثبتنام و مشاوره در خصوص دوره لطفا با آیدی زیر تماس بگیرید:
t.me/nutqiyyat_admin
❇️
🔮 t.me/nutqiyyat
🔮 t.me/nutqiyyat_classes
🔮 Instagram.com/nutqiyyat
🔮 nutqiyyat" rel="nofollow">https://youtube.com/@nutqiyyat
🎯 جنگ جهانی دوم با حیوانات چه کرد؟
— غذا، نامهرسان، باربر، آمبولانس
🔴 در روایتهای متعارف از جنگ جهانی دوم، تمرکز تقریباً همیشه بر انسانهاست: فرماندهان و سیاستمداران، قربانیان و مهاجمان، شهرها و ارتشها. اما در حاشیۀ این روایتها، جهانی کمتر دیدهشده وجود دارد که قربانیان آن نه سرباز بودند، نه غیرنظامی، نه حتی انسان. کتاب تازۀ جان. ام. کیندر، مورخ آمریکایی، دربارۀ سرنوشتی است که بزرگترین جنگ تازه برای «حیوانات» زد. روایتی که در آن بمبها نهفقط بر خانهها، که بر قفسها فرود آمدند، هزاران هزار حیوان جان باختند و باغوحشها نهفقط نمادی از قدرتِ امپراتوری، که محلی برای نمایش خشونت و ایدئولوژی شدند.
🔴 نکتۀ آغاز این کتاب در ذهن کیندر، وقتی رقم خورد که کیندر در حال بازدید از باغوحش بزرگ برلین، با یادبودی از جنگ جهانی دوم روبهرو شد: پای خونآلود یک فیل از میان آوارها بیرون زده بود.
🔴 کیندر کتاب خود را با توصیف صحنهای از سالهای ابتدایی حکومت هیتلر آغاز میکند. دولت نازی قانون جدیدی در حمایت از حیوانات تصویب کرده است که برای آزار رساندن به حیوانات خانگی، تا دو سال زندان در نظر گرفته است: «پیشروترین قانون در حمایت از حیوانات در تاریخ بشر». در این دوره هیلتر میکوشد تا خودش را رهبری «گیاهخوار و حیواندوست» نشان دهد. اما این پیشپردۀ مهربانی با حیوانات، با آغاز زمزمههای جنگ جهانی دوم، به محاق میرود. هر کسی در آن دوران پرآشوب با حیوانات سروکار دارد، از خودش میپرسد: چه بر سر اینها خواهد آمد؟
🔴 کیندر برخی از تأثیرات هولناک بمبارانهای هوایی، کمبود مواد غذایی، و تبلیغات دوران جنگ بر باغوحشها را شرح میدهد. بسیاری نگهبانان، طبق دستور یا بر اساس تصمیم خودشان، شروع به کشتن حیوانات کردند تا هم خود آنها را از رنج برهانند، هم مردم را از خطرشان حفظ کنند. ببرها، شیرها، گوزنها، فیلها، زرافهها و صدها و صدها گونۀ دیگر با شلیک گلوله، خفهکردن، مسمومکردن یا با ضرب و شتم کشته شدند. بیرون از باغوحشها، با هشدار نزدیکی حملۀ آلمان، مردم انگلستان دهها هزار حیوان خانگی خود را کشتند. اتفاقی که به «هولوکاست سپتامبر» مشهور شد.
🔴 در نبود منابع غذایی، باغوحشها به صحنههایی عجیب تبدیل شدند: در لندن، به پنگوئنها بهجای ماهی، گوشت گربهای میدادند که روی آن روغن ماهی مالیده شده بود. یا در اسپانیا گوشت گراز باغوحش را پختند با جعفری تزئین کردند و به سربازان دادند.
🔴 در ژاپن برای قویکردن دل مردم در آستانۀ جنگ، «کشتارهای تبلیغاتی» حیوانات به راه افتاد. و در اردوگاه کار اجباری بوخنوالد یک «باغوحش اردوگاه» ساخته شد تا جایی برای تفریح افسران اساس باشد. همین باغوحش به محل مجموعهای از نمایشهای بیرحمانه علیه زندانیان تبدیل شد. بدینترتیب که زندانیانی که از گرسنگی در حال مرگ بودند را جلوی قفس میمونهایی به صف میکردند که سیبزمینی و شیر میخوردند. حیوانها بازیگرانی در حاشیه، اما همیشه حاضر، در تئاتر خونبار جنگ جهانی دوم بودند.
🔴 کیندر با الهام از کلو لوی-استروس، انسانشناس مشهور فرانسوی، که گفته بود «باغوحشها یکی از بهترینجاها برای فکرکردناند» مینویسد: آنچه در فرایند جنگ بر حیوانات گذشت، سوالی دشوار پیش روی ما قرار میدهد: آیا نگهداشتن حیوانات در محیط انسانی، چه در باغوحش و چه در خانه، عملی اخلاقی است؟
📌 آنچه خواندید گزارشی است از مرور سوفی رابرتز بر کتاب جدید «جنگ جهانی باغوحشها» (World War Zoos) نوشتۀ جان ام. کیندر که در تاریخ ۱۸ آوریل ۲۰۲۵ در وبسایت والاستریت ژورنال به انتشار رسیده است. پروندۀ مجلۀ شمارۀ سیویک ترجمان به موضوع حیوانات خانگی اختصاص دارد. برای تهیه این شماره یا دیگر محصولات ترجمان به فروشگاه اینترنتی ما سر بزنید.
📌 خرید مجلۀ شمارۀ سیویک ترجمان با تخفیف :
https://B2n.ir/p26302
@tarjomaanweb
🎯 اگر قرار باشد به جزیرهای دورافتاده بروید، چه کسی را با خودتان میبرید؟
🔴 آکا هینستا، پزشک و روانشناس فنلاندی، مراجعان خیلی خاصی داشت: آدمهایی بسیار جوان، در معرض شهرت افسانهای، غرق در پول و زیر فشارهای عصبی نابودکننده. او مشاور و روانپزشک تیمهای فرمول یک بود و رانندگانِ سریعترین مسابقات اتوموبیلرانی جهان پیش او میآمدند تا از مشکلات زندگی خصوصیشان بگویند.
🔴 هینستا به اکثرشان یک توصیه میکرد: «فرض کنید قرار است برای همیشه به جزیرهای دورافتاده سفر کنید؛ حالا نام کسانی را که میخواهید در این سفر با خودتان ببرید روی تکهای کاغذ بنویسید، آن را مهر و موم کنید و برای بعدها نگه دارید». هینستا میدانست بسیاری از مراجعانش در آیندۀ نزدیک شهرت جهانی پیدا میکنند و ناگهان دور و برشان آنقدر شلوغ میشود که دیگر نمیتوانند زندگیشان را مدیریت کنند.
🔴 وقتی سبستین فِتِل پیش او رفت، همین پیشنهاد را داد. فتل آن روز رانندۀ جوانی بود که تازه به سطح یک مسابقات رسیده بود. به او گفت: «وقت گذراندن با کسانی که دوستشان داری، باید در صدر اولویتهایت باشد». هینستا بسیار دیده بود که آدمهای مستعد، با شروع موفقیتهای حرفهایشان، خانواده و دوستان قدیمی خود را کنار میگذارند و همۀ زندگیشان را وقف پیشرفت میکنند. اما این کار، دیر یا زود منجر به فروپاشی روانی آنها میشود.
🔴 طولی نکشید که قهرمانیهای پیاپی فتل شروع شد و «آقای شمارۀ 5» به آوازهای جهانی رسید. اما در آن روزها که همه میخواستند جایی در زندگی او داشته باشند، سراغ آن کاغذ رفت تا از یاد نبرد که آدمهای مهم زندگیاش چه کسانی بودهاند. فتل با هانا، دختری که از دوران دبیرستان دوستش داشت، ازدواج کرد، دوستان صمیمیاش را نگه داشت و زندگی خصوصی موفقی را در پیش گرفت.
🔴 توصیۀ هینستا البته فقط به درد قهرمانان فورمول یک نمیخورد. تحقیقات متعدد در شاخههای مختلف، از زیستشناسی و روانشناسی بگیرید تا عصبشناسی و جامعهشناسی و اقتصاد رفتاری، نشان دادهاند که «نیاز به تعلق» یکی از بنیادیترین نیازهای ما انسانهاست. این بخشی از سرشت انسانی ماست که زندگی را بر محور «ما» ببینیم، نه بر محور «من».
🔴 روانشناسان داشتن رابطۀ صمیمی را با تعبیر «جای دادن دیگران در خویشتن» توصیف کردهاند. ما در فرایند رابطهای طولانی با دیگران، چنان با دیدگاهها و علایق آنها در هم میآمیزیم که به آسانی نمیتوانیم مرزی میان خودمان و آنها بکشیم. بنابراین وقتی به عزیزانمان میگوییم «در قلب منی»، صرفاً مبالغه نمیکنیم، بلکه از واقعیتی ملموس حرف میزنیم.
🔴 فرانک مارتلا، فیلسوف و روانشناسی که دربارۀ معنای زندگی تحقیق میکند، میگوید: زندگی زمانی برای ما معنی پیدا میکند که وجودمان برای دیگران معنا داشته باشد. یعنی وقتی که به یکدیگر کمک میکنیم یا ساعتی را به همنشینی با کسی میگذرانیم که دوستش داریم. به همین دلیل، بهترین جوابی که برای سوال «چطور میتوان خوشبخت شد؟» وجود دارد، چنین است: «دیگران را خوشبخت کن».
📌 آنچه خواندید مروری کوتاه است بر مطلب «اگر قرار باشد به جزیرهای دورافتاده بروید، چهکسی را با خود میبرید؟» که در هفدهمین شمارۀ مجلۀ ترجمان علوم انسانی منتشر شده است. این مطلب در تاریخ ۱۸ شهریور ۱۳۹۹ در وبسایت ترجمان نیز بارگذاری شده است. این مطلب نوشتۀ فرانک مارتلا است و علیرضا شفیعینسب آن را ترجمه کرده است. برای خواندن نسخۀ کامل این مطلب و دیگر مطالب ترجمان، به وبسایت ترجمان سر بزنید.
📌 ادامۀ مطلب را در لینک زیر بخوانید:
https://b2n.ir/ku5338
@tarjomaanweb
▫️ نطقیات برگزار میکند:
📢 دورهٔ تابستانی آموزش جامع نگارش علمی فارسی
🚮 دکتر علیاصغر سلطانی
🗓 دوشنبهها از ساعت ۱۸ تا ۲۰ ( ۱۲ جلسه )
🗓 شروع دوره: تابستان ۱۴۰۴
❌ظرفیت دوره: ۲۵ نفر
👤 آشنایی با استاد:
- دانش آموختۀ دکترای زبانشناسی از دانشگاه علامه طباطبایی
- دانشیار دانشکدهٔ زبانهای خارجی و مطالعات بینافرهنگی در دانشگاه باقرالعلوم
- مدیر مسئول و موسس نشر لوگوس
✍️ در مقام تألیف:
- نگارش دانشگاهی، پاراگرافنویسی (۱۳۹۶)، تهران، نشر لوگوس
- نگارش دانشگاهی، مقالهنویسی (۱۳۹۹)، تهران، نشر لوگوس
- اصول و روش نگارش دانشگاهی (۱۳۹۹)، قم: انتشارات دانشگاه مفید
- قدرت، گفتمان و زبان: سازوکارهای جریان قدرت در جمهوری اسلامی ایران. ( ۱۳۸۴) نشر نی.
✍️ در مقام مترجم:
- عربی معاصر. مولف: اکهرد شولتز. مترجم: سیدعلی اصغر سلطانی. (۱۳۹۲) تهران: نشر علم.
🟢 معرفی اجمالی دوره:
از نقطهگذاری، پاراگرافنویسی تا نگارش مقالهها و رسالههای علمی همگی پدیدههایی جدید هستند که از عصر مشروطه به این سو وارد ایران شده اند؛ اما قواعد و اصول حاکم بر نگارش آنها متاسفانه همراه با این قالبهای نگارشی در نظامهای آموزشی ما وارد نشده اند. این در حالی است که آموزش نگارش علمی و دانشگاهی در جهان قدمتی طولانی دارد و مباحث مهمی چون ساختارهای کلان و خرد انواع مقالهها، شیوههای پشتیبانی از مدعا و بسط مطلب، روشهای حفظ انسجام متن در سطوح پارگراف، مقالهٔ کوتاه، مقالهٔ علمی، پایاننامه، نگارش تحلیلی و انتقادی پیشینه، و نظامهای ارجاعدهی و غیره را در اختیار نویسندگان قرار میدهد تا آنها بتوانند به واسطه این قواعد متونی با ساختاری محکم و محتوایی غنی بنویسند.
علیرغم نیاز شدید به مهارتهایی از این دست، در نظامهای آموزشی رسمی ایران به آموزش این روشها و قواعد آن توجهی جدی نشده است. کتابهایی که به صورت جستهوگریخته در این زمینه نوشته شده اند و دورههای مختلفی که در گوشهوکنار برگزار میشوند غالبا یا در سطحی بسیار خرد مانند گزینش واژگان و دستور زبان فارسی محدود بوده اند، یا جنبههای شکلی بسیار کلی را در نظر گرفته اند، و یا به صورت نظری به این مباحث پرداخته اند. در این دورهها و کلاسها، به روش تحقیق، گردآوری دادهها، یادداشتبرداری و تجزیه و تحلیل توجه میشود؛ اما گفته نمیشود در مرحلهٔ نگارش چگونه باید این اطلاعات را روی کاغذ آورد.
🟢 هدف دوره:
هدف اصلی این کارگاه، ارتقای کیفیت نگارش در میان اساتید، پژوهشگران، و دانشجویان با استفاده از راهکارهای بلاغت نوین به صورت عملی است. در واقع، این دوره حلقهٔ مفقودهٔ نظام آموزشی ما در دانشگاهها و مراکز آموزشی دیگر را مدنظر قرار داده است و به مخاطبان میآموزد اطلاعات جمعآوریشده را چطور باید در قالب پاراگراف، مقالهٔ کوتاه، مقالهٔ علمی و پایاننامه به رشته تحریر در آورند. ارائهٔ این دوره به صورت عملی و همراه با مثالهای متنوع در کنار وادار کردن شرکتکنندگان به نوشتن بر اساس الگوهای داده شده است.
🟢 روش تدریس:
در هر جلسه از کارگاه، که معمولا دو ساعت طول میکشد، یک یا چند الگو با مثالهای متعدد معرفی و تشریح میشوند و از شرکتکنندگان خواسته میشود بر اساس الگو، نمونهای را برای جلسهٔ بعد بنویسند. تکالیف تایپشده در ابتدای جلسهٔ بعد در کلاس بررسی میشود.
🗒 سرفصل مطالب:
این کارگاه شامل سه بخش است: پارگرافنویسی، مقالهنویسی و پژوهشنویسی.
⭕پارگرافنویسی- برخی از عناوین این بخش عبارتند از:
- آشنایی با ساختار پاراگراف
- انواع جمله در پارگراف
- انواع پاراگراف به لحاظ ساختاری
- انواع پاراگراف به لحاظ راهکارهای بلاغی برای بسط مطلب.
⭕مقالهنویسی - برخی از مباحث مطرح در این دوره عبارتند از:
- آشنایی با ساختمان مقالههای کوتاه
- پاراگراف/پاراگرافهای مقدمه در مقالههای کوتاه
- پاراگرافهای پشتیبان در مقالههای کوتاه
- پاراگرافهای نتیجهگیری در مقالههای کوتاه
- انواع مقالههای کوتاه بر اساس شیوههای بسط مطلب در بلاغت نوین
⭕ پژوهشنویسی
برخی از مباحثی که در این بخش طرح میشوند عبارتند از:
- آشنایی با ویژگیهای ششگانهٔ یک متن علمی معیار
- آشنایی با انواع، ساختار و اجزای علمی یک اثر
- مهارتهای استفاده از آثار دیگران در اثر خود به صورت نقل قول، بازنویسی و تلخیص.
- شیوههای ارجاعدهی و مستندسازی
- نگارش چکیده و اجزای آن.
📞 برای ثبتنام و مشاوره در خصوص دوره لطفا با آیدی زیر تماس بگیرید:
t.me/nutqiyyat_admin
🔴
🌐 t.me/nutqiyyat
🌐 t.me/nutqiyyat_classes
🌐 Instagram.com/nutqiyyat
▶️ nutqiyyat" rel="nofollow">https://youtube.com/@nutqiyyat
🔸 مسیر عادی بالغشدن چه فرازونشیبی دارد؟ چگونه با دشواریهای خاص دورۀ بلوغ مواجه شویم؟ و چگونه به نوجوانمان کمک کنیم که به انواع هیجانات خود آگاه شود و مهارت بروز احساسات و مدیریت آنها را پیدا کند؟ بهترین راه ارتباط برقرارکردن و صمیمیماندن با نوجوان چیست؟ لیسا دمور در این کتاب ابتدا تصورات نادرست از نوجوانی را برمیشمرد و سپس، با بررسی انواع معضلات دورۀ نوجوانی، راهکارهایی روشن و عملی برای مواجهه با این معضلات ارائه میدهد.
🔺 این کتاب برای اولین بار در نمایشگاه بینالمللی کتاب ۱۴۰۴ رونمایی میشود. منتظر حضورتان در غرفۀ ترجمان هستیم (سالن شبستان، راهرو ۲۵، غرفۀ ۲۵). میتوانید در نمایشگاه کتاب را تورق کنید و آن را با ۱۵ درصد تخفیف تهیه کنید.
🔺 همچنین میتوانید برای مطالعۀ بخشهایی از کتاب و تهیۀ آن به فروشگاه اینترنتی ترجمان بروید.
https://B2n.ir/sj9474
🔸 در ذهن نوجوانان چه میگذرد؟ پرورش فرزندانی بالغ، اهل معاشرت، توانمند و مهربان
✍🏻 نوشتۀ لیسا دمور
✍🏻 ترجمۀ بابک حافظی
📚 ۲۴۸ صفحه؛ رقعی؛ جلد نرم؛ قیمت، همراه با تخفیف نمایشگاه: ۲۳۲۰۰۰ تومان
@tarjomaanweb
🔸 آیا میتوانید به چیزهایی که دیگر آنها را حس نمیکنید یا به آنها بیتوجه شدهاید آن حس شگفتی و تازگی بار اول را برگردانید؟ تالی شاروت و کَس آر. سانستاین در این کتاب میپرسند چگونه میتوانیم در دفتر کار، در خانه و در مناسبات اجتماعی، بر عادتکردن غلبه کنیم و این کار چه تأثیری بر شادکامی و بهبود روابط اجتماعیمان خواهد گذاشت.
🔺 این کتاب برای اولین بار در نمایشگاه بینالمللی کتاب ۱۴۰۴ رونمایی میشود. منتظر حضورتان در غرفۀ ترجمان هستیم (سالن شبستان، راهرو ۲۵، غرفۀ ۲۵). میتوانید در نمایشگاه کتاب را تورق کنید و آن را با ۱۵ درصد تخفیف تهیه کنید.
🔺 همچنین میتوانید برای مطالعۀ بخشهایی از کتاب و تهیۀ آن به فروشگاه اینترنتی ترجمان بروید.
https://B2n.ir/zw6474
🔸 دوباره نگاه کن: قدرت توجه به چیزهایی که همیشه پیش چشممان بودهاند
✍🏻 نوشتۀ تالی شاروت و کَس آر. سانستاین
✍🏻 ترجمۀ بهناز دهکردی
📚 ۲۳۲ صفحه؛ رقعی؛ جلد نرم؛ قیمت، همراه با تخفیف نمایشگاه: ۲۵۱۱۰۰ تومان
@tarjomaanweb
🎯 دردِ شیرینِ سوگ
— بهایی که با جانودل میپردازیم
🔴 در یکی از قسمتهای سریال «آینۀ سیاه»، با سناریویی علمیتخیلی مواجه میشویم که در آن به زنی که سوگوار همسرش شده پیشنهاد میکنند نسخهای عیناً مشابه فرد متوفا برایش بسازند. فعالیت دیجیتال شوهر او، از پیامها گرفته تا کامنتها و گشتوگذار اینترنتیاش، در فضایی ابری ذخیره شده و یک ابَررایانه از این دادهها استفاده میکند تا گزارههایی شبیه به آنچه متوفا در پاسخ به پرسشهای مختلف بیان میکرده تولید کند.
🔴 در ابتدا، زن صرفاً امکان ارسال پیام به شوهرش مرحومش را دارد. اما در ادامه، با همسرش تلفنی صحبت میکند، چراکه صدای مرد نیز ذخیره شده است. داستان سرانجام به آنجا میرسد که این بیوۀ داغدیده کپیِ فیزیکیِ همسر مرحومش را دریافت میکند، رباتی آدمسان که با همسرش مو نمیزند؛ همان سروقیافه را دارد، همان صدا را، همان شخصیت را و همان عادات را.
🔴 آنچه میخوانید برشی است از فصل دوم کتاب «سوگ: بهایی که برای عشق میپردازیم» نوشتۀ سوِند برینکمن و با ترجمۀ علی کریمی. برای مطالعۀ بخشهایی از کتاب و تهیۀ آن به فروشگاه اینترنتی ترجمان بروید.
🔴 در یکی از سکانسهای پایانیِ داستان میبینیم که اوضاع بروفق مراد پیش نرفته است. بیوه و ربات آدمسان بر بلندای صخرهای ایستادهاند و زن با حالتی نومیدوار و در نهایتِ درماندگی به ربات دستور خودکشی میدهد. زن دریافته است که مردِ مرده را نمیتوان جایگزین کرد، حتی اگر آن چیزِ جایگزینشده در اکثر قریببهاتفاقِ موارد با فرد متوفا یکسان باشد.
🔴 آنچه در شوهر مرحوم آن بیوه موضوعِ عشق زن بوده نه مجموع صفات مرد، بلکه خود مرد بوده است. حتی اگر آن چیزِ جایگزینشده یک کپیِ بیعیبونقص باشد که در آن هر مولکولی عیناً شبیه مولکولهای مرد باشد، آن چیز کماکان یک کپی است. زن به ربات می گوید «تو چیزی نیستی جز بارقه هایی از ’تو‘. تو هیچ تاریخ و گذشتهای نداری». و البته که حق با اوست.
🔴 شاید آن ربات حتی خاطرات سوبژکتیوی از زندگی مرد و گذشتهای که همراه با زن سپری کرده در خود ذخیره کرده باشد، اما در طول زمان و مکان همراه بیوه زن نبوده است، و همۀ تفاوت از همینجا سرچشمه میگیرد. مرد و ربات از لحاظ «کیفی» همانندند، اما از حیث «عددی» متفاوتاند. ابژۀ سوگْ فقدان فردیتِ عددی است، نه فقدان مشخصههای کیفی که غالباً میتوان با مشخصههای کیفیِ فرد دیگری جایگزینشان کرد.
🔴 اما بیوهزن تا انتهای داستان نیز دلش به انهدام آن ربات راضی نمیشود. ربات را در اتاق زیرشیروانی پنهان میکند و فقط گاهی در روزهای تولد دخترش به آنجا سر میزنند تا بتوانند مدتی با کپیِ پدر صحبت کنند. این داستان حاکی از آن است که درک ما از اینهمانیِ عددی و انضمامیتِ دیگری با چنان ژرفایی در روابطمان با دیگران رسوخ کرده و ریشه دوانده است که مجبوریم برای بیان و تحلیل آن به تمثیلهای علمیتخیلی تمسک بجوییم.
@tarjomaanweb
🔸 باتیا مسکیتا در این کتاب تلاش میکند هیجانات انسانی را به جهان، رابطۀما با دیگران و بافت اجتماعیفرهنگیمان مرتبط کند و نشان دهد که هیجانات، به همان اندازه که متعلق به «من» هستند، متعلق به «ما» هم هستند. این کتاب کمک میکند تا بتوانیم محترمانه دربارۀ تفاوتهای هیجانی صحبت کنیم و به حل اختلافات برآمده از تفاوتهای فرهنگی بپردازیم.
🔺 این کتاب برای اولین بار در نمایشگاه بینالمللی کتاب ۱۴۰۴ رونمایی میشود. منتظر حضورتان در غرفۀ ترجمان هستیم (سالن شبستان، راهرو ۲۵، غرفۀ ۲۵). میتوانید در نمایشگاه کتاب را تورق کنید و آن را با ۱۵ درصد تخفیف تهیه کنید.
🔺 همچنین میتوانید برای مطالعۀ بخشهایی از کتاب و تهیۀ آن به فروشگاه اینترنتی ترجمان بروید.
https://B2n.ir/tf1087
🔸 در میان ما: فرهنگها چطور هیجانات را میسازند؟
✍🏻 نوشتۀ باتیا مسکیتا
✍🏻 ترجمۀ محمدحسن شریفیان
📚 ۲۸۸ صفحه؛ رقعی؛ جلد نرم؛ قیمت، همراه با تخفیف نمایشگاه: ۲۸۱۳۵۰ تومان
@tarjomaanweb
.
🎯 مزخرف چیزی است خارج از دوگانۀ حقیقت و دروغ. دروغ میخواهد حقیقت را پنهان کند. اما مزخرفگویی نه چیزی را پنهان میکند، نه چیزی را روشن. وقتی دروغ میشنویم، هنوز میتوانیم راستی را کشف کنیم. ولی وقتی مزخرف میشنویم چه؟
همین تمایز ساده اما خطرناک، توضیح میدهد چرا در عصر ما حقیقت اینقدربیصدا محو میشود. متن کامل یادداشت «این روزها اهمیتدادن به حقیقت کاری افراطی است» را در ترجمان بخوانید.
📌 ادامۀ مطلب را در لینک زیر بخوانید:
https://b2n.ir/r67667
@tarjomaanweb
🎯 آیا «هوش هیجانی» مشکلاتمان را حل خواهد کرد؟
🔴 زیاد شنیدهایم که اگر میخواهی موفق شوی، باید احساساتت را کنترل کنی: منطقی باش؛ درسهایی که حوصلهاش را نداری بخوان؛ کارهایی که دوست نداری را انجام بده؛ مدیری که عصبانیات میکند را تحمل کن؛ سرکش و زودرنج نباش؛ پشتکار داشته باش و ناخوشیها را بپذیر تا روزی خوشحال و پیروز شوی. به اینها میگویند «هوش هیجانی».
دانیل گُلمن، روزنامهنگار آمریکایی، در کتابی بسیار پرفروش مفهوم «هوش هیجانی» را بر سر زبانها انداخت. هوش هیجانی بر چند مسئله تمرکز داشت: خودآگاهی، خودمدیریتی، مدیریت روابط و آگاهی اجتماعی.
🔴 گلمن فکر میکرد هوش هیجانی دوای همۀ دردهاست. کافی است بتوانیم «رفتارهای بیملاحظۀ آنی» را کنترل کنیم تا بیکاری، طلاق، افسردگی، اضطراب و ملال از میان برود. کافی است یاد بگیریم روابطمان را چطور مدیریت کنیم تا وقتمان با ترشرویی، خودنمایی و گریهکردن در دستشویی تلف نشود.
حالا که ربع قرن از انتشار کتاب گلمن گذشته است، مروه امره، سراغ این کتاب رفته است تا دوباره آن را بازخوانی کند. امره میگوید برخلاف آنچه در ظاهر به نظر میرسد، هوش هیجانی ابزاری سیاسی است.
🔴 محبوبیت هوش هیجانی بعد از جنگ سرد آغاز شد. در روزگاری که موضوعاتی مثل ارزشهای خانوادگی، پایان تاریخ و پیروزی لیبرال دموکراسی موضوعات داغ اجتماعی بودند. روزگاری که جهان بهشکل بیسابقهای رو به نابرابری میرفت و سیاستمداران بیش از آنکه نگران کارگران، مهاجران یا زنان باشند، دغدغۀ حمایت از کسبوکارها را داشتند.
شاید به همین دلیل است که عمدتاً فرودستان باید هوش اجتماعیشان را ارتقا دهند. مدیران و ثروتمندان اشکالی ندارد که عصبانی یا پرخاشگر باشند، اما کارمندان و کارگران چنین حقی ندارند.
🔴 امره مینویسد: «هوش هیجانی نه یک ویژگی است و نه یک صفت، بلکه رژیمی متشکل از خویشتنداری است و اهدافی که ترسیم میکند کاملاً محافظهکارانهاند: تشویق مردم به ماندن در وضعیت فعلی و چسبیدن به شغل فعلی و محافظت از آن به شیوهای که این چرخه از فعالیتها را تکرار کنند. هوش هیجانی یک آموزۀ خودیاری است که عمیقاً مرهون اخلاقیکردن ایدئولوژی نئولیبرالیسم است.»
📌 آنچه خواندید مروری کوتاه است بر مطلب «هوش هیجانی بهمثابۀ سیاست سرکوب روانی» که در مجلۀ شمارۀ ۲۰ ترجمان علوم انسانی منتشر شده است. این مطلب در تاریخ ۲۳ آذر ۱۴۰۰ در وبسایت ترجمان نیز بارگذاری شده است. این مطلب نوشتۀ مروه امره است و بابک حافظی آن را ترجمه کرده است. برای خواندن نسخه کامل این مطلب و دیگر مطالب ترجمان، به وبسایت ترجمان سر بزنید.
📌 ادامۀ مطلب را در لینک زیر بخوانید:
B2n.ir/ut9256
@tarjomaanweb
.
🎯 پل سزان، پدر هنر مدرن، تا ۵۶ سالگی، نه موفق بود، نه مشهور، و نه حتی جدی گرفته میشد. چند بار به مدرسۀ هنر رفت، و هر بار، رد شد. دهها تابلو فرستاد، و هر بار مردود شد. حتی دوستانش هم به او امیدی نداشتند. سزان به شهرش برگشت، کارمند بانک شد و سالیان دراز در سکوت نقاشی کرد: بدون نمایشگاه، بدون فروش، بدون دیدهشدن. در میانسالی، نزدیکترین دوستش، امیل زولا، با الهام از شخصیت او داستانی نوشت که در آن هنرمندی مأیوس خودکشی میکند. رابطهشان برای همیشه قطع شد.
موفقیت بالاخره آمد، اما دیر، آهسته، و بیهیاهو. در ۵۶ سالگی، نخستین نمایشگاهش برگزار شد. در ۵۸ سالگی، اولین موزه تابلویش را خرید. در ۶۰ سالگی، فروش تابلوهایش شروع شد. سزان هیچوقت «نرسید». فقط ادامه داد. و همین ادامهدادن، خودِ موفقیت بود. موفقیت مسیر است، نه مقصد. گاهی این مسیر چند دهه طول میکشد.
📌 برگرفته از مطلب «شاید شکوفایی شما کمی دیرتر از دیگران باشد». متن کامل این یادداشت را در مجلۀ شمارۀ ۳۳ ترجمان بخوانید.
📌 ادامۀ مطلب را در لینک زیر بخوانید:
https://b2n.ir/x76356
@tarjomaanweb
🎯 هنر «ناپدید شدن»
— در دنیای سرمایهداری دادهمحور حفظ حریم خصوصی تقریبا ناممکن شده است
🔴 آیا «پنهانشدن» در دنیایی که نشانی خانهتان، رفتوآمد روزمرهتان، خریدهایتان، حسابهای بانکیتان و حتی ضربان قلبتان میتواند به دادهای فروختنی بدل شود، ممکن است؟ دستۀ روبهرشدی از انسانها، تصمیم گرفتهاند به هر قیمت ممکن در برابر این مسیرِ بایستند و هیچ ردی از خود به جا نگذارند. پنهانشدنی که نه از سر جنایت یا شرم، بلکه از روی آگاهی، وسواس، و دغدغهی حریم خصوصی است. الک هریس، مردی که زندگیاش یادآور فیلمهای جاسوسی است، یکی پیشروان این سبکِ زندگی است.
🔴 هریس که متخصص حفاظت از اطلاعات است، مدیرعامل شرکتی در این زمینه است و مشتریانش، از مدیران شرکتهای چندملیتی گرفته تا میلیونرهای ارز دیجیتال، با تهدیدهایی مواجهاند که با مزاحمتهای معمول اینترنتی فرق دارند: از آدمربایی برای گرفتن رمزارز تا اخاذیهای سازمانیافته.
🔴 اما برای هریس، ماجرا فقط کسبوکار نیست. زندگی خودش نیز آزمایشگاهیست برای تمرین و سنجش این شیوۀ زندگیِ پنهانی. خانهاش قرارداد مالکیتی دارد که در آن هیچگاه مستقیماً نامی از او به میان نمیآید. بیش از ده شمارۀ تلفن دارد، از کارتهای بانکی مجازی بیشماری خرید میکند. با چند مدل مختلف راه میرود تا دوربینها شیوۀ پیادهرویاش را مدلسازی نکنند. هیچ بستهای مستقیماً با نام خودش به خانهاش نمیرسد. و داخل خانه، هر دستگاه الکترونیکی با چندین لایۀ حفاظتی، کنترل میشود و صدها پسوورد همهچیز را محافظت میکند.
🔴 علاوهبراینها، مجموعۀ کاملی از اقدامات هر گونه ردپایی از او را در طول سفرهایش پنهان میکند. سیمکارتهای موقت، استفاده از ایرلاینها و هتلهایی با سطح بسیار بالای حفاظت از اطلاعات، و هر جا که ممکن باشد، استفاده از نامها و داستانهای جعلی.
🔴 این شیوهی زندگی، اگرچه به ابزارهای فنی پیشرفته وابسته است، اما آنچه واقعاً در آن تعیینکننده است، آمادگی ذهنی و توان پذیرش الزامات آن است. پنهان شدن در دنیایی که پایۀ آن بر ثبت و ضبط دادههاست، یک اشتغال ذهنی بیستوچهار ساعته است. برای مثال، اگر کارگری برای تعمیرات به خانه بیاید، باید بلد باشید بدون معرفی نام واقعیتان، فضایی خوشایند و طبیعی بسازید، داستانهای دروغین اما باورپذیر بگویید و بدون آشکارکردن چیزی دربارۀ خودتان صمیمیت و همکاری نشان دهید.
🔴 هریس جهانبینی کاملی حول مشکل «آشکارگی» در دنیای امروز دارد. دولتهای تمامیتخواه معمولاً بزرگترین حامی این آشکارگی تلقی میشوند، ولی از نظر هریس مشکل اصلی، نه دولتهای تمامیتخواه، بلکه سرمایهداری دادهمحور است که بر اساس تحلیل و فروختن دادههای روزمره کار میکند. فرایندی که باعث شده است مصون ماندن کامل در برابر آنها تقریباً محال شود. خیلی وقتها چارهای ندارید که به جریان عمومی زندگی تن بدهید. مثالی ساده: رمز پیچیدهای که هریس روی تلویزیون گذاشته بود، آنقدر در خانه دعوا درست کرد که بالاخره بیخیالش شد.
🔴 همسر او، الن، که رواندرمانگر است نیز ابتدا با این سبک زندگی همراه نبود، اما بهتدریج با ترس عمیق همسرش کنار آمد. اگرچه همچنان رضایت چندانی از آن ندارد. او راضی شده است که توسط همسرش با نامهای جعلی به دیگران معرفی شود، در مدرسه آدرس خانهشان را با لوکیشن ثبت کند، و هر جا بچههایش اشاره میکنند که چرا از اسم واقعیات استفاده نمیکنی، «صرفا لبخند بزند». بااینحال، هریس میگوید وسواس پرهزینهاش، نه نوعی افراط بلکه زندگی «در حد وسط» است: نه کاملاً مخفی و نه کاملاً علنی.
🔴 هریس میگوید آنچه افراطی، وسواسگونه و خطرناک است، زیرپا گذاشتنِ بیرحمانۀ «حریم خصوصی» در دنیای سرمایهداری دادهمحور است.
📌 آنچه خواندید مروری است بر مطلب «چطور ناپدید شویم» (How to Disappear) نوشتۀ بنجامین والاس که در تاریخ ۲۲ می ۲۰۲۵ در وبسایت آتلانتیک منتشر شده است.
@tarjomaanweb
📣 آغاز ثبتنام دورهٔ جامع فن ترجمه انگلیسی (تابستان ۱۴۰۴)
این دوره برای دهمین بار در نطقیات برگزار میشود.
👤 مدرس: دکتر عبدالرسول کشفی (استاد دانشگاه تهران)
🟢 لینک رزومه دکتر کشفی در سایت دانشگاه تهران
🔺 اهداف این دورهٔ آموزشی:
۱. توانایی درک و ترجمهی متون عمومی و تخصصی انگلیسی
۲. آشنایی با دستور زبان (گرامر) پیشرفتهی انگلیسی
۳. آشنایی با مبانی نوشتن (رایتینگ) آکادمیک به زبان انگلیسی
🗓 زمان: هفتهای دو جلسه: (شنبهها و دوشنبهها)
⏰ ساعت برگزاری کلاس: ۱۹ تا ۲۱
🔴 مجموع جلسات: ۲۰ جلسه (۴۰ ساعت)
📽️ نمونه کلاس
🌐 کلاسها به صورت برخط (آنلاین) و در اسکای روم برگزار میشود.
⭕نکاتی در خصوص دوره:
۱) این دورهٔ نسبتاً مفصل (۴۰ ساعته) میتواند از طریق آموزش اصول ترجمه و تمرینهای مناسب شما را به مهارت در ترجمه برساند.
۲) دوره برای برای تمام رشتههای دانشگاهی کاملاً مفید است.
3) این دوره از طریق آموزش «مبانی درک متن»، میتواند برای تقویت مهارتهای چهارگانه زبانآموزی (خواندن، نوشتاری، گفتاری و شنیداری) بسیار مفید و کارآمد باشد.
📞 برای ثبتنام و مشاوره در خصوص دوره لطفا با آیدی زیر تماس بگیرید:
t.me/nutqiyyat_admin
🔴
🔮 t.me/nutqiyyat
🔮 t.me/nutqiyyat_classes
🔮 Instagram.com/Nutqiyyat
🔮 nutqiyyat" rel="nofollow">https://youtube.com/@nutqiyyat
🎯 امید پیامی است که شاید هیچگاه به دستمان نرسد
— بیونگ چولهان در کتاب جدیدش به مفهوم امید میپردازد
🔴 چشمانداز امروز دنیا را، کران تا به کران، ترس فراگرفته است. هر روز با سناریوهایی آخرالزمانی روبهرو میشویم: بحرانهای اقلیمی، سیاستمداران دیوانه، جنگ، بیماریهای همهگیر، بحران علم و اوجگیری ایدههای افراطی. کمتر کسی آیندۀ بشر را روشن میبیند و همه منتظر فاجعهای قریبالوقوعاند که زمین و تمدن بشری را نابود خواهد کرد. بیونگ چول هان، فیلسوف و نویسندۀ مشهور کرهای-آلمانی، در کتاب جدیدش میگوید: در چنین وضعیتی باید خوشبینی و بدبینی را کنار گذاشت و به چیزی بازگشت که فقط در بیابان میروید: امید.
🔴 هان در روح امید، مینویسد: «تفکر امیدوارانه با تفکر خوشبینانه فرق دارد». خوشبینی «نه تردید میشناسد نه ناامیدی. چون در ذات خودش، فقط مثبتاندیشی است». اما امید افراطیتر از این است. امید «در مواجهه با جنبهٔ منفی ناامیدی مطلق سر برمیآورد».
🔴 امید در اسطورههای یونانی سرنوشت غریبی دارد: پاندورا، اولین زن جهان، جعبهای از سوی زئوس دریافت میکند تا به انسانها هدیه دهد، اما به این شرط که جعبه هیچوقت نباید گشوده شود. طبق روال چنین داستانهایی، پاندورا در نهایت جعبه را باز میکند و ناگهان همۀ بلایا و مصیبتها از آن بیرون میریزد و روی زمین پخش میشود: کینه، حرص، کار، درد، بیماری و... پاندورا تا میبیند که چنین شد، تلاش میکند در جعبه را ببندد، اما در نهایت، فقط یک چیز در جعبه باقی میماند: «امید». حال پرسش این است: امید واقعاً نجاتبخش است، یا صرفاً آخرین و بدترینِ مصیبتهاست؟
🔴 هان میگوید ما امروز نمیتوانیم ارزیابی درستی دربارۀ فایده یا ضرر امید داشته باشیم، چرا که از امید دور و بیگانهایم، هم بهایندلیل که اغلب «ناامیدی» را نمیشناسیم، هم بهایندلیل که بر چرخ عصاری مصرف سواریم. «مصرفکننده امیدی ندارد. او فقط خواسته دارد یا نیاز».
🔴 ما مصرفکنندگان به خودمان میگوییم: «فقط یک بار زندگی میکنیم، پس بیا خوش باشیم». چشمانداز خواستههایمان محدود است به خریدن خانۀ بزرگتر و لپتاپ گرانتر و شام خوردن در رستورانهای شیک. اما فقط وقتی سراغ امید خواهیم رفت که زندگی را چیزی بیش از خوشگذرانی بدانیم. وقتی واقعاً میخواهیم اتفاق جدیدی بیفتد، دریچۀ تازهای باز شود و نیرویی که هرگز وجود نداشته است، از راه برسد و دنیا را به مسیر بهتری بکشاند. بنابراین امید مستلزم نوعی حس دورافتادگی است، یعنی آگاهی از امکانات محققنشده که بهنوعی با آنها احساس نزدیکی دارید.
🔴 هان با اشاره به داستان کوتاه «پیام امپراتور» کافکا، این معنی را میشکافد: امپراتوری محتضر، پیامی اختصاصی و بسیار مهم برای تو (خوانندۀ داستان) فرستاده است، اما مسیر آنقدر طولانی است که پیام هرگز به دست تو نمیرسد، بااینحال، «تو هنگام غروب پشت پنجره مینشینی و خودت این رؤیا را میبافی».
🔴 هان میگوید امید چیزی همچون پیام آن امپراتور است. پیغام امپراتور هرچه باشد، شمارهٔ بلیت برندهٔ بختآزمایی نیست، بلکه چیزی عمیقتر است که نشان میدهد ما که هستیم و چه باید بکنیم. بنابراین «موضوع امید ما هستیم»، مایی که امیدواریم روشی بهتر برای زندگی بیابیم که در آن با دیگران پیوندی عمیقتر بسازیم و زندگیای بهتر را تجربه کنیم. در واقع همهٔ ما رؤیای دریافت چنین پیغامی را داریم. این پیام به ما میگوید: جهان ذخیرههای ناگفتهای دارد و چیزی که در مقابل خود میبینیم همهچیز نیست.
📌 آنچه خواندید مروری کوتاه است بر مطلب «قرار است اوضاع چقدر بدتر شود؟» که در سیوچهارمین شمارۀ مجلۀ ترجمان علوم انسانی منتشر شده است. این مطلب در تاریخ ۲۳ دی ۱۴۰۳ در وبسایت ترجمان نیز بارگذاری شده است. این مطلب نوشتۀ جاشوا راتمن است و محمد ابراهیم باسط آن را ترجمه کرده است. برای خواندن نسخۀ کامل این مطلب و دیگر مطالب ترجمان، به وبسایت ترجمان سر بزنید.
📌 ادامۀ مطلب را در لینک زیر بخوانید:
https://B2n.ir/g00049
@tarjomaanweb
🔹 به باور ایلان پاپه، مورخ و فعال اجتماعی اسرائیلی، ریشۀ نزاع اسرائیل و فسطین نه به هفت اکتبر و نه حتی به زمان تأسیس اسرائیل در سال ۱۹۴۸، که به سال ۱۸۸۲ برمی گردد، یعنی زمانی که نخستین صهیونیستها قدم به خاک فلسطین تحت قیمومتِ بریتانیا گذاشتند و، به کمک بریتانیا و سپس ایالات متحده، «استعمارگری شهرک نشین» را در فلسطین پیادهکردند. پاپه تاریخ ۱۵۰سالۀ نزاع صهیونیستها با فلسطینیان را در قالب کتابی کوتاه و خواندنی توضیح میدهد؛ حاصل کار او هم برای افراد ناآشنا با این موضوع و هم برای کنشگران و متخصصان این حوزه مفید و جذاب خواهد بود.
🔺 برای مطالعۀ بخشهایی از کتاب و تهیۀ آن میتوانید به فروشگاه اینترنتی ترجمان بروید یا به غرفۀ ترجمان در نمایشگاه کتاب سر بزنید: سالن شبستان، راهرو ۲۵، غرفهٔ ۲۵ (تمامی کتابها در نمایشگاه با ۱۵ درصد تخفیف عرضه میشوند).
🔺همچنین میتوانید برای مطالعۀ بخشهایی از کتاب و تهیۀ آن به فروشگاه اینترنتی ترجمان بروید.
https://B2n.ir/tg7089
🔸 تاریخچۀ نزاع اسرائیل و فلسطین
✍🏻 نوشتۀ ایلان پاپه
✍🏻 ترجمۀ محمد مهدیپور
📚 ۱۵۲ صفحه؛ رقعی؛ جلد نرم؛ قیمت، همراه با تخفیف ۱۴۲۰۰۰ تومان.
@tarjomaanweb
🎯 «انگار دارم فریب میخورم»
— پارانویا، یا دوراندیشی؟
🔴 فریبخوردن واقعاً حس مزخرفی است. وقتی حس میکنید فریب خوردهاید، ممکن است یک گوشه کز کنید و به حماقتی که کردهاید فکر کنید، به اینکه هم واقعاً باختهاید و هم جامعه شما را بازنده میداند. ترس از فریبخوردن یک مسئلۀ پرتکرار فرهنگی و تجربهای بشری است که تقریباً همه درکش میکنند. این ترس در حالت افراطی به پارانویا ختم میشود، ترسی غیرعقلانی که حتی ممکن است نشانۀ بیماری روانی باشد.
🔴 ولی نوع دیگری از احتیاط دربرابر حماقت را هم میشناسیم که شکل پسندیدۀ آن است: غریزۀ محافظت از خود، که ریشه در ارزشهای مربوط به دوراندیشی و عقلِ معاش دارند. ما تمام عمر مراقب سکههای قلابی، کلاهبردارها و پولمان هستیم. این احتیاط تا وقتی اسم پارانویا رویش نیاید، کاملاً معقول است: باید از کسی که میخواهد از شما سوءاستفاده کند بترسید.
🔴 دو سر طیفِ ترس از حماقت، یعنی پارانویا و دوراندیشی دوگانۀ واضحی است، اما این دوگانه تصویرِ بسیار ناقصی از این پدیده است، چراکه دوراهیهای واقعیِ حماقت کردن یا نکردن جایی در میانۀ این طیف سیال سر راه آدمها قرار میگیرند. ترس از فریبخوردن بیشترِ اوقات نه آنقدرها منطقی است و نه آنقدرها غیرمنطقی. زندگیِ روزمره مملو از فرصتها و بازیهای احمقانهای است که هیچ برچسب هشداردهندهای هم رویشان نیست.
🔴 مطمئناً برای خیلیهایمان پیش آمده که درخواست کمکی مشکوک را نادیده بگیریم یا پیشنهادی را، بهدلیل اینکه زیادی خوب به نظر میرسیده، رد کنیم. چرا این کار را میکنیم؟ ما دقیقاً از چه میترسیم؟ از حماقتکردن.
🔴 آدمها چنان از حماقتکردن میترسند که از کوچکترین موقعیت های خطر و تحقیر پرهیز میکنند، حتی وقتی با ارزیابی آگاهانه متوجه شوند که چیزی برای ترسیدن وجود ندارد. شاید این ترس چندان مهم به نظر نیاید، اما وقتی آدمها را از روابط، فرصتها یا تجارب بسیار ارزشمندی منع کند اهمیت بیشتری پیدا میکند.
🔴 فریبخوردن بر دو وضعیت بسیار آزارندۀ انسانی دست میگذارد: پشیمانی و بیگانهشدگی. برحسب اتفاق یا شرطیشدگیِ فرهنگی یا سازگاری تکاملی، عذاب سرزنشکردنِ خود (پشیمانی) و عذاب انزوای اجتماعی (بیگانهشدگی) هر دو قادرند رنج بیحدوحصری را رقم بزنند که مردم حاضرند برای دوری از آن دست به هر کاری بزنند.
🔴 اهمیت پشیمانی در عبرتآموزبودن آن است، مهمترین علامت خطرِ فریبخوردن متعلق به موقعیتهایی است که فرد را به همکاری ترغیب میکنند. فرق بین کلاهبرداری و دزدی این است که، در کلاهبرداری، فرد سادهلوح به اختیار خودش به کلاهبردار پول میدهد، درحالیکه قربانیِ دزدی با دزد همدست نبوده است.
🔴 ارتباط محتومِ بین بیزاری از پشیمانی و ترس وافر از حماقتکردن تصمیمگیری را مختل میکند و به انتخابهایی میانجامد که به نظر میرسد با اولویتها و ارزشهای عمیقتر فرد تعارض دارند. مثلاً تصور کنید که یکی از خویشاوندانم به من زنگ میزند و درخواست میکند ۵۰۰ دلار به او قرض بدهم. قول میدهد بهمحض اینکه حقوق ماه بعدش را گرفت پولم را پس بدهد.
🔴 فرض کنیم من چنین پولی دارم، و فکر میکنم کار درست کمککردن است، اما فقط در صورتی میتوانم این کار را بکنم که واقعاً قرار باشد پولم را برگرداند. در اینجا من دارم سعی میکنم از دو اشتباه پرهیز کنم: اعتماد نابجا و بی اعتمادیِ نابجا. اما حد تعادل کجاست؟
🔸 آنچه خواندید برگرفته از کتاب «جامعۀ فریبکار»، نوشتۀ تس ویلکینسون-رایان، و با ترجمۀ نسیم حسینی است.
🔺 این کتاب برای اولین بار در نمایشگاه بینالمللی کتاب ۱۴۰۴ رونمایی میشود. منتظر حضورتان در غرفۀ ترجمان هستیم (سالن شبستان، نبش راهرو ۲۵). میتوانید در نمایشگاه کتاب را تورق کنید و آن را با ۱۵ درصد تخفیف تهیه کنید.
🔺 همچنین میتوانید برای مطالعۀ بخشهایی از کتاب و تهیۀ آن به فروشگاه اینترنتی ترجمان بروید.
https://b2n.ir/dz1214
🔸 جامعۀ فریبکار
✍🏻 نوشتۀ تس ویلکینسون-رایان
✍🏻 ترجمۀ نسیم حسینی
📚 ۳۲۰ صفحه؛ رقعی؛ جلد نرم؛ قیمت، همراه با تخفیف نمایشگاه: ۳۲۷۲۵۰ تومان
@tarjomaanweb
🔸 گاهی هنگام ارائه یا سخنرانی، یا هنگام نوشتن مقاله، و حتی صرفاً وقتی با دیگران صحبت میکنیم، حس میکنیم نتوانستهایم منظورمان را بهخوبی برسانیم و حرفمان را به دیگران بفهمانیم. راس اتکینز، روزنامهنگار باسابقه، در این کتاب ابتدای اجزای مختلف توضیح خوب و رسا را بیان میکند و سپس نحوۀ ارزیابی مخاطب و متناسبسازی سخن با او را آموزش میدهد.
🔺 این کتاب برای اولین بار در نمایشگاه بینالمللی کتاب ۱۴۰۴ رونمایی میشود. منتظر حضورتان در غرفۀ ترجمان هستیم (سالن شبستان، نبش راهرو ۲۵). میتوانید در نمایشگاه کتاب را تورق کنید و آن را با ۱۵ درصد تخفیف تهیه کنید.
🔺 همچنین میتوانید برای مطالعۀ بخشهایی از کتاب و تهیۀ آن به فروشگاه اینترنتی ترجمان بروید.
https://B2n.ir/jj8362
🔸 هنر توضیحدادن: چگونه مقصودمان را بهروشنی و با اعتمادبهنفس بیان کنیم؟
✍🏻 نوشتۀ راس اتکینز
✍🏻 ترجمۀ علیرضا شفیعینسب
📚 ۳۱۲ صفحه؛ رقعی؛ جلد نرم؛ قیمت، همراه با تخفیف نمایشگاه: ۳۳۷۵۰۰ تومان
@tarjomaanweb
🔴 این هیجانِ سوگ است که یگانگی و جایگزینیناپذیریِ دیگران را به یادمان میآورد. در تعبیر روان شناختی، افراد داغدار اغلب میتوانند عشق را پس از یک دورۀ عزاداری بازیابند و شاید حتی میلشان به زندگی دوباره احیا شود و عاشق فرد دیگری شوند، اما خود فقدان بازگشتناپذیر است؛ مُرده جایگزینپذیر نیست، چون هر فردی بیهمتاست. روابط جدید چیزی ورای آنچه نام دارند نیستند، یعنی روابط «جدید».
🔴 این یافتۀ آن دسته از نظریهپردازانِ جدید سوگ است که بر استمرار تعلقات تمرکز میکنند و معتقدند تکلیف فرد داغدیده گسستن تعلقاتش از متوفا و «دلکندن و پشتسرنهادن» نیست، بلکه ماندن در آن تعلقات و پیشرَوی در زندگی «همراه با» متوفاست که همچنان در قالب خاطرات، داستانها و ابژههایی که رابطه را شکل میدهند به حضورش ادامه میدهد.
🔴 توانایی ما برای سوگواری جلوهای است از راهورسمِ بشریِ وجودداشتن در جهان، چون حاکی از رابطۀ اگزیستانسیالِ بنیادین ما با عشق، مرگ و دیگریِ انضمامی است. از دریچۀ سوگ میتوان به فهم بهتری از انسان و مسائل انسانی دست یافت. و ازقضا شاید دقیقاً به همین دلیل کمشمارند کسانی که پس از مرگ عزیزانشان مایل به زندگیِ عاری از سوگ باشند.
🔴 اما چه میشد اگر میتوانستیم سوگی بدون درد را تجربه کنیم؟ آیا معرکه نبود؟ بیایید تصور کنیم کپسولی اختراع شده است که، با خوردن آن، درد و رنج روانشناختیِ سوگ از بین میرود؛ وقتی کپسول را میخوریم، کماکان واجد خاطراتیم، اما دردمندانه حسرت آن خاطرات را نمیخوریم. میتوانیم آلبوممان را ورق بزنیم و به تماشای تصاویر فرزند ازدسترفتۀ خود مشغول شویم، و این تصاویر صرفاً لبخندی بر لبمان مینشانند و خیالاتی شادکامانه در سرمان میپرورند.
🔴 در ظاهر امر، شاید این کپسول چیز بهدردبخور و خوبی باشد، اما گمان من آن است که بیشتر ما آن را نخواهیم خورد. چرا؟ اگر خوردن یک کپسول بتواند درد و اندوهمان را بزداید، چرا آن را نخوریم؟ پاسخ احتمالاً این است که درد فقدانْ عنصر ذاتی سوگ است.
🔴 این درد دقیقاً از آن جهت معنادار است که تعلق مستمرمان به کسانی را که از دست دادهایم به یادمان میآورد. زدودنِ دردِ سوگ در حکمِ زدودنِ جنبهای بنیادین از طبیعت ماست. سوگ بهای عشق است. و رغبت و اشتیاق ما برای پرداختن این بها بخشی از معنای انسانبودن ماست.
🔸 آنچه خواندید برشی است از فصل دوم کتاب «سوگ: بهایی که برای عشق میپردازیم» نوشتۀ سوِند برینکمن و با ترجمۀ علی کریمی.
🔺 این کتاب برای اولین بار در نمایشگاه بینالمللی کتاب ۱۴۰۴ رونمایی میشود. منتظر حضورتان در غرفۀ ترجمان هستیم (سالن شبستان، راهرو ۲۵، غرفۀ ۲۵). میتوانید در نمایشگاه کتاب را تورق کنید و آن را با ۱۵ درصد تخفیف تهیه کنید.
🔺 همچنین میتوانید برای مطالعۀ بخشهایی از کتاب و تهیۀ آن به فروشگاه اینترنتی ترجمان بروید.
https://B2n.ir/st2782
🔸 سوگ: بهایی که برای عشق میپردازیم
✍🏻 نوشتۀ سوِند برینکمن
✍🏻 ترجمۀ علی کریمی
📚 ۲۰۰ صفحه؛ رقعی؛ جلد نرم؛ قیمت، همراه با تخفیف نمایشگاه: ۱۹۵۵۰۰ تومان
@tarjomaanweb
🔸 نوشتههای مربوط به بیماری روانی اغلب بسیار شخصیاند؛ این نوشتهها به محل و نحوۀ زندگی افراد، و همچنین تأثیر نظر دیگران بر هویت آنها، اهمیت نمیدهند، اما این بیماری فقط در مغز نیست، روابط و جوامعمان نیز در شکلگیری و استمرار آن نقش دارند. کتاب حاضر دربارۀ افرادی است که جدالشان با بیماریهای روانی بیرون از «نظام بسته و جامعِ حقیقت» قرار میگیرد. این افراد در دورهها و فرهنگهای مختلف زندگی میکنند، اما موقعیتشان یکی است: ناکجاآبادهای روانی که زبان از توصیفشان بازمیماند.
🔺 این کتاب برای اولین بار در نمایشگاه بینالمللی کتاب ۱۴۰۴ رونمایی میشود. منتظر حضورتان در غرفۀ ترجمان هستیم (سالن شبستان، راهرو ۲۵، غرفۀ ۲۵). میتوانید در نمایشگاه کتاب را تورق کنید و آن را با ۱۵ درصد تخفیف تهیه کنید.
🔺 همچنین میتوانید برای مطالعۀ بخشهایی از کتاب و تهیۀ آن به فروشگاه اینترنتی ترجمان بروید.
https://B2n.ir/ut7930
🔸 بیگانه با خود: ذهنهای پریشان و داستانهایی که زندگیمان را تغییر میدهند
✍🏻 نوشتۀ ریچل اَویو
✍🏻 ترجمۀ عرفان قادری
📚 ۲۸۰ صفحه؛ رقعی؛ جلد نرم؛ قیمت، همراه با تخفیف نمایشگاه: ۲۶۰۹۵۰ تومان
@tarjomaanweb