فرهاد شفتی
26 October 2026 09:06
🔴 گفتگوی زنده · آنلاین
قرآن و کثرتانگاری دینی؛ جلسه هفتم
در سلسله‌گفتار «قرآن و کثرتانگاری دینی»، فرهاد شفتی به بررسی نسبت قرآن با تعدد ادیان و امکان برداشت‌های مختلف از حقیقت دینی می‌پردازد. این گفت‌وگوی زنده به پرسش‌هایی درباره انحصارگرایی، شمول‌گرایی و کثرت‌پذیری دینی اختصاص دارد.
🎙
ارائه: فرهاد شفتی
🗓
زمان: سه‌شنبه ۵ آبان ۱۴۰۵
⏰
ساعت: ۲۱:۰۰
🏢
برگزارکننده: موسسه فرهنگی صدانت
🎟
ورود: آزاد و رایگان
#گفتگوی_زنده #آنلاین
@
Читать полностью…
فرهاد شفتی
23 October 2026 15:16
نشست ششم «قرآن و کثرتانگاری دینی»: اهل کتاب و شریعت؛ نگاهی به آیات مورد استفادۀ انحصارگرایان
فایل صوتی
فهرست برخی منابع که در این نشست به آنها اشاره شد در فرستۀ بعدی 👇
@
Читать полностью…
فرهاد شفتی
23 October 2026 15:08
https://3danet.net/quran-religious-pluralism
دسترسی به ویدیو (در یوتیوب) و صوت نشست ششم «قرآن و کثرتانگاری دینی» از طریق صدانت (پیوندها در پایین وب‌گاه هستند). موضوع نشست ششم: اهل کتاب و شریعت؛ نگاهی به آیات مورد استفادۀ انحصارگرایان
@
Читать полностью…
فرهاد شفتی
19 October 2026 16:48
🔴 گفتگوی زنده · آنلاین
قرآن و کثرتانگاری دینی؛ جلسه ششم
در سلسله‌گفتار «قرآن و کثرتانگاری دینی»، فرهاد شفتی به بررسی نسبت قرآن با تعدد ادیان و امکان برداشت‌های مختلف از حقیقت دینی می‌پردازد. این گفت‌وگوی زنده به پرسش‌هایی درباره انحصارگرایی، شمول‌گرایی و کثرت‌پذیری دینی اختصاص دارد.
🎙
سخنران: فرهاد شفتی
🗓
زمان: چهارشنبه ۲۹ مهر ۱۴۰۵
⏰
ساعت: ۲۱:۰۰
🏢
برگزارکننده: موسسه فرهنگی صدانت
🎟
ورود: آزاد و رایگان
#گفتگوی_زنده #آنلاین
@
Читать полностью…
فرهاد شفتی
16 October 2026 00:48
💎 قرآنِ اخلاقی یا قرآنِ شرعی؟: بازاندیشی در نسبت شریعت و اخلاق در قرآن
مروری بر تازه‌ترین مقالۀ انتشاریافته از نیکُلای ساینای، «جایگاه شریعت در الاهیاتِ اخلاقیِ قرآن» (۱ از ۳)
Nicolai Sinai, "The Place of Divine Law in the Qurʾan’s Moral Theology", in K. Bauer, S.M.S. Fatemi, R. Gleave and D.J. Stewart (eds.), Regulative Verses of the Qurʾan: From Historical Trends to Contemporary Trajectories, Leiden: Brill (2026)
⬇️دریافت متن کامل مقاله 📎ترجمۀ کامل انعکاس از مقاله 👥 خلاصۀ صوتی هوش مصنوعی از مقالهمخاطبان قرآن عموماً در مواجهه با گذار قرآن از سوره‌های مکی به سوره‌های مدنی، متوجه یک دگرگونی بزرگ می‌شوند؛ دگرگونی‌ای از سوره‌های مکیِ مملو از مضامین فرجام‌شناختی، نیایشی و اخلاقی و انذارگونه، به سوره‌های مدنی‌ای که بخش‌های مهمی از آنها به احکام و فرامین شرعی (یا، «آیات‌الأحکام») اختصاص یافته است. این دگرگونی در چشم برخی مخاطبان و پژوهشگران گاه چنان بزرگ به‌نظر رسیده که از یک «گسست» میان قرآن مکی و قرآن مدنی سخن رانده‌اند؛ گسستی میان یک قرآنِ «اگزیستانسیال و اخلاقی» در دورۀ مکی، و یک قرآنِ «خشک و شرعی» در دورۀ مدنی.
نیکلای ساینای (استاد معروف مطالعات قرآنی در دانشگاه آکسفورد) در تازه‌ترین مقالۀ خویش که در کتاب
آیات‌الأحکام در قرآن: جریان‌های تاریخی و مسیرهای معاصر (۲۰۲۶) منتشر شده است با تمرکز بر همین «گسست» ادعایی میان قرآن مکی و مدنی، می‌کوشد تصویری کلی از جایگاه آیات‌الأحکامِ قرآن مدنی در چارچوب الاهیات اخلاقیِ قرآن ارائه دهد.
او با پذیرش این‌که در قرآنِ مدنی شاهد یک «چرخش تقنینی» هستیم، نخست ضابطه‌ای برای تعیین «آیات‌الأحکام» در قرآن ارائه می‌کند و پس از آن، با اشاره به این‌که تحمیل تمایز «امر حقوقی/ شرعی» و «امر اخلاقی» بر قرآن قابل دفاع نیست، تصویری کلی از الاهیات اخلاقی قرآن ارائه می‌کند و پس از آن، با ارائۀ بحثی دربارۀ نظام هنجاریِ دولایه‌ای قرآن، نشان می‌دهد که مشخصاً نظر به دولایه‌ای‌بودن نظام هنجاری قرآن، نمی‌توان از فرض وجود یک گسست میان قرآن مدنی و مکی -نظر به مسئلۀ احکام شرعی- سخن گفت. ساینای همچنین با ارائۀ بحثی دربارۀ جایگاه عقل سلیم اخلاقی در قرآن، نشان می‌دهد که چارچوب کلی الاهیات اخلاقی قرآن با درک‌ودریافت معتزلیان از قرآن همسوست.
◀️در ادامه به‌بررسی جزئی‌تر مضامین و مدعیات مقاله پرداخته می‌شود.
⭐️تمایز «حقوقی/ شرعی (Legal)» و «اخلاقی (Moral)» در قرآن؟ ساینای پس از ارائۀ ضابطه‌ای برای تعیین آیات تقنینی در قرآن، به این نکتۀ پراهمیت اشاره می‌کند که تمایزگذاری میان دو حوزۀ هنجاریِ «صرفاً اخلاقی» و «صرفاً حقوقی/ شرعی» را نمی‌توان در قرآن یافت؛ او اشاره می‌کند که این دو حوزه در قرآن، حوزه‌هایی درهم‌آمیخته‌اند و قرآن، «آیات تقنینی» خود را به‌صراحت تحت سیطرۀ یک «افق معادشناختی» درمی‌آورد و بر همین اساس، در آیاتی چند از این آیات، به‌جای ارائۀ جزئیات شرعی، فرمانِ شرعی را به یک درخواست اخلاقی مبدل می‌سازد.
این تأکید ساینای هم‌راستا با دیدگاه پژوهشگرانی چون وائل حلاق در
دولتِ ممتنع: اسلام، سیاست و مخمصۀ اخلاقی مدرنیته (۲۰۱۳) قرار می‌گیرد؛ حلاق نیز به‌تأکید به این نکته اشاره می‌کند تمایزگذاری تام‌وتمام میان «امر حقوقی (the legal)» و «امر اخلاقی (the moral)»، تمایزگذاری‌ای کاملاً مدرن -و برآمده از تمایزگذاری میان «هست» و «باید»- است و اطلاق آن نه‌تنها بر قرآن، که بر سنت‌های اخلاق‌شناختی اسلامی نیز کاملاً زمان‌پریشانه و گمراه‌کننده است.
⭐️تصویری کلی از الاهیات اخلاقی قرآنساینای سپس به ارائۀ بحثی کلی دربارۀ نگرش قرآن نسبت به اخلاق می‌پردازد. او در اینجا اشاره می‌کند که قرآن دو پیش‌فرض بنیادین دربارۀ گزاره‌های هنجاری دارد؛ نخست پیش‌فرضی مبنی بر لزوم سپاسگزاری از ولیِ نعمت که عیناً معتبر است ("شکر منعم")، و دیگری پیش‌فرضی معرفت‌شناختی مبنی بر این‌که انسان‌ها علی‌الأصول توانایی درک اعتبار این اصل را، حتی بدون رویارویی با وحی دارند.
ساینای در این بخش دربارۀ «چارچوب اخلاقی بنیادین قرآن» سخن می‌گوید، چارچوبی که میان متون مکی و مدنی مشترک است. در این چارچوب، جهان و آفرینش آن به‌سان یک «سالن امتحان الاهی» درنظر گرفته می‌شود؛ یعنی «آفرینش جهان توسط خداوند در خدمت هدف بنیادینِ آزمودن عاملان اخلاقی است». اشارات مکرر قرآن به «آیات» خداوند (حتی دربارۀ احکام شرعی در سوره‌های مدنی) در همین راستا تحلیل می‌شود. در تحلیل نویسنده، از آن‌جا که قرآن امکان شناخت هنجارها را مستقل از وحی تا اندازه‌ای تایید می‌کند، نقش وحی در این رابطه تا اندازۀ بسیاری چیزی نیست مگر یادآوری ("ذکر") همان چیزهایی که انسان‌ها پیش‌تر نسبت به آن آگاهی‌ای -هرچند کلی- داشته‌اند.
#انعکاس_مقاله
[ادامه در
اینجا و
اینجا]
@
Читать полностью…
فرهاد شفتی
15 October 2026 20:25
نشست پنجم «قرآن و کثرتانگاری دینی»، موضوع: روایت قرآن از خدای عمل‌گرا
فایل تصویری نسبتاً کم حجم
@
Читать полностью…
فرهاد شفتی
12 October 2026 17:57
موضوع تفصیلی نشست پنجم:
روایت کثرتانگاری در قرآن، دو: نگاهی دوباره به ملاک رستگاری؛ خدای عمل‌گرا، صدق و اخلاق - ۲۲ مهر، ۱۴ اکتبر
https://meet.google.com/wgm-raok-vug
علاوه بر گوگل‌میت، پخش هم‌زمان صدا در تلگرام
Читать полностью…
فرهاد شفتی
12 October 2026 05:37
عشقت رسد به فریاد ...
🍃 بیست مهرماه را روز حافظ نامیده‌اند. برای من تازیانه‌های رندانۀ حافظ بر آن متشرّعانی که پُر از دانش دین‌اند اما تهی از معنا و مبنای اخلاقی دین از جذّابیت‌های اشعار حافظ است:
▫️خدا را محتسب ما را به فریاد دف و نی بخش
که ساز شرع ازین افسانه بی‌قانون نخواهد شد
یا وقتی در قالب استغاثه به خداوند این نقد کوبنده را بر ابیاتش جاری می‌کند که:
▫️درِمیخانه ببستند خدایا مپسند
که در خانۀ تزویر و ریا بگشایند
و نیز اندرزی که به حاکمان زمانش می‌دهد:
▫️شاه را به بود از طاعت صد ساله و زهد
قدر یک‌ساعته عمری که درو داد کند
🍃 در ایام جوانی این بیت حافظ را زیاد می‌شنیدم:
▫️عشقت رسد به فریاد گر خود بسان حافظ
قرآن ز بر بخوانی در چهارده روایت
تفسیری از این بیت که در آن ایام و به گمانم اکنون نیز رواج دارد این است که اگر مانند حافظ قرآن را در چهارده روایتی که قرائت می‌کنند حفظ باشی آنگاه عشق به فریادت می‌رسد. در بعضی تفسیرها نیز آمده بود که چهارده روایت در اینجا اشاره به چهارده معصوم است و از این طریق تفاسیر عرفانی لطیفی از این بیت برآورده می‌شد.
تفسیر دیگر این بیت اما به نظر می‌رسد بیشتر مورد تایید اهل فنّ باشد، و آن این که حتی اگر مانند حافظ قرآن را در چهارده روایتی که قرائت می‌کنند حفظ باشی، آنچه به فریادت خواهد رسید عشق است و نه این حفظ قرآن تو.
گفته‌اند که آنچه تعیین‌کننده است ترکیبی است که پیش از «بسان حافظ» می‌آید. در نسخه‌های متفاوت، «گر خود» (نسخۀ سودی)، «ار خود» (نسخۀ قزوینی) و «ور خود» (نسخۀ خانلری و جلالی نائینی) آمده‌اند. استاد بهاءالدین خرمشاهی اما بر این است که معنی این بیت روشن است و دربند تفاوت نُسخ نیست. او در حافظ‌نامه می‌نویسد:
«بعضی‌ها در تفاوت معنای این سه شکل مبالغه کرده‌اند و تصور کرده‌اند فقط با ور خود می‌توان معنای درست این بیت را پیدا کرد. حال آنکه – چنانکه خواهیم دید – سودی با ضبط گر خود درست‌ترین و سرراست‌ترین معنا را به دست داده است. باید گفت که این سه شکل تفاوت محسوسی با هم ندارند و معنای هر سه برابر است با حتی اگر و اگر هم.»
(بهاءالدین خرمشاهی، حافظ‌نامه، ۱۳۸۰، انتشارات علمی و فرهنگی، ج ۱، ص.ص. ۴۴۹, ۴۵۰)
خرمشاهی سپس ضمن متین دانستن تفسیر نخست (که به فریاد رسیدن عشق را مشروط یا حاصل حفظ قرآن می‌داند) آن را با توجه به استفادۀ حافظ از ترکیب‌های مشابه در اشعارش نقد و ردّ می‌کند و حکمت مورد نظر این بیت را اینگونه خلاصه می‌کند:
«سرانجام آنچه رهایی می‌بخشدت و به فریادت می‌رسد همانا عشق است، نه زهد و علم.»
(همان: ص. ۴۵۰).
در شرح سودی به ترجمۀ عصمت ستارزاده (که خرمشاهی نیز قسمتی از آن را نقل می‌کند) این بیت اینگونه شرح داده شده است:
«اگر تو هم مثل حافظ قرآن شریف را در چهارده روایت از حفظ بخوانی بازهم برای وصول کافی نیست بلکه عشق بفریادت می‌رسد: وصول الی الله با عشق‌است، نه با از بر خواندن قرآن سبعه با چهارده روایت و الا بقیاس این لازم میامد تمام کسانیکه قرآن شریف را خوانده‌اند اولیاءالله باشند. ... مقصود این است که اگر تمام مصحف شریف را روی اسلوب چهارده روایت بخوانی باز سبب وصول الی‌الله عشق و محبت میباشد و تنها رعایت قرائت قرآن کافی نیست.»
(شرح سودی بر حافظ، ترجمه دکتر عصمت ستارزاده، ۱۳۶۶، انتشارات زرین – انتشارات نگاه، ج ۱، ص.ص. ۵۸۱, ۵۸۲)
🍃 به عبارتی دیگر، با توسعهٔ همین معنا، و به زبان مناسب امروز، می‌توان حافظ قرآن بود اما از آنچه قرآن به آن می‌خواند – رنگ خدا شدن - نه تنها تهی بلکه بَری بود. باید شعلۀ عشقی دلت را روشن کند تا از پریشانی خلاص شوی، باید مستی عشقی وجودت را به وجد آورد تا دوست‌دارِ هستی و آنچه در آن است شوی، باید سوزش عشقی جانت را بگدازد تا دغدغۀ بخشش و یاری داشته باشی، باید گرمای عشقی روانت را آسوده کند تا آرامش و شادی درون داشته باشی، و اینگونه است که عشقت، و نه محفوظات و دانشت به فریادت خواهد رسید.
🍂 اگر بنا بر این است که قرآن فریادرسمان باشد پس می‌گویم خوشا آنان که قرآن را عاشقانه درک کرده‌اند. آنان به‌راستی می‌گویند که:
«هر چه کردم همه از دولت قرآن کردم»
مطلب مرتبط:
🔍 فهم قرآن، درک قرآن
#عشق
@
Читать полностью…
فرهاد شفتی
10 October 2026 15:38
🍃رسول باید از میان خودِ قوم باشد تا اتمامِ حجت شود
و کافر به معنای قرآنی‌ش معنا پیدا کند!!
حمیدالدين فراهی"از خودبودگی رسول" را اینگونه به زیبایی توصیف می‌کند:
بدان - خداوند هر دویِ‌مان را هدایت فرماید - که خداوند پیامبرمان را فرستاد تا وعده‌ی داده‌شده به ابراهیم را محقق سازد و وارثِ پیمانِ او باشد.
«...و خانه‌ام را برای طواف‌کنندگان، معتکفان و رکوع‌کنندگان و سجده‌کنندگان پاکیزه گردان.» بقره۱۲۵
او تعالی وی را به عنوان خاتَِمِ پیامبران ابراهیمی فرستاد و دینش را بر تمام ادیان دیگر برتری بخشید و به او فرمان داد، تبلیغ کند تا سخنانش را بشنوند، به او تا زمانی که پیامش به‌طور کامل تبیین نشده، و اتمام حجت نگردیده بود، اجازه‌ی مبارزه داده نشد. سپس به او فرمان داد تا در راستای وفای به عهد با ابراهیم، کعبه را پاک‌سازی و آیین حنیف را احیا کند. اجازه نبرد، پس از هجرت به او داده شد، زیرا جنگیدن پیش از هجرت، مصداق بی‌عدالتی و فساد بود، مگر آنکه برای حفظ جان باشد.
بدین‌سان، نبرد واجب شد؛ نه برای دفاع، بلکه نخست برای گشودن کعبه و سپس برای احیای آیین حنیف در میان فرزندان اسماعیل.
اما در مورد کسانی که از نسل اسماعیل نیستند، وظیفه، برپایی عدالت و زدودن فساد از روی زمین است؛ چرا که در دین هیچ اجباری برای اهل کتاب یا هر کس دیگری که خارج از تبار اسماعیل باشد وجود ندارد؛ هر چند پرداخت جزیه (مالیات سرانه) بر آنان واجب است
در باب فرزندان اسماعیل، حجت بر آنان به واسطه‌ی مردی از میان خودشان تمام می‌شود؛
مردی که قلب و زبانِ آنان است
آن پیامبرِ والا را بیگانه‌ای مپندارید که صرفاً برای وفای به عهدی از سوی خدا فرستاده شده است؛ بلکه او میوه‌ی رسیده‌ی درختِ فطرتِ خودِ آنان است
او از تبار آنان برخاست و در میانِه‌ی‌شان و در بحبوحه‌ی راستی‌ها و ناراستی‌های‌شان پرورش یافت؛ با این حال، پاکیِ سرشتِ فطری‌اش فضایل آنان را به سوی خود می‌کشید و رذائل‌شان را پس می‌زد، تا آن‌جا که گویی، سراسر نور گشته بود، بی‌آن‌که آتشی به او رسیده باشد.
او کانونِ قدرتِ آنان و محوری بود که بر گردِ آن می‌چرخیدند؛ خردی که راهبرِ انتخاب‌های‌شان بود و قلبی که به اراده‌شان نیرو می‌بخشید. در پرتوِ هدایتِ الهی که بدو ارزانی شده بود، جامعه‌اش به پیروی از او در برابر ذات اقدسِ پروردگار سرِتسلیم فرود آورد؛ درست همان‌گونه که با تسلیمِ قلب، اعضای بدن نیز تسلیم می‌شوند..
📚تفسیر نظام القرآن/حمیدالدين فراهی
ص ۵۴ و ۵۵
@
Читать полностью…
فرهاد شفتی
09 October 2026 21:46
یکی از دوستان تلگرامی این پیام را برای من فرستاد، فکر کردم هم‌رسان کنم برای علاقه‌مندان. به نظرم استفادۀ شایسته‌ای است از فضای مجازی 👇
-------------------------ا
دوستان و همراهان گرامی
درود و مهر
اگر شما هم مشتاقِ خواندنِ اشعارِ بزرگانمان هستید اما مشغله‌های روزمره فرصتِ کمی برایتان باقی گذاشته ، می‌توانید با خواندنِ ابیاتِ برگزیده که در مجموعه‌ی کانال‌های «گنجینه سخن» جمع‌آوری و ارائه می‌شود با ما همراه باشید.
#نظامی
/channel/ganjinehsokhannezami
#صائب
/channel/ganjinehsokhansaeb
#سعدی
/channel/ganjinehsokhansaadi
#حافظ
/channel/ganjinehsokhanhafez
#فردوسی
/channel/ganjinehsokhanferdosi
#عطار
/channel/ganjinehsokhanattar
#خواجو
/channel/ganjinesokhankhajou
#مولانا #شمس
/channel/ganjinehsokhanshamsmolana
در این مجال تنها گزیده‌ی ابیات و جملاتِ کوتاه و منتخب را برای شما ارائه خواهیم کرد تا در کمترین زمان، بیشترین لذت و بهره را ببرید.
امید که این شروع ، آغازگر مسیری روشنگر باشد تا در کنار هم، از کلام و اندیشه‌ی نیاکانمان بهره‌مند شویم.
لطفا جهت معرفی به دوستان و علاقمندان
این پست را ارسال بفرمایید .
حضور و همراهی تان برکت است 🪴
Читать полностью…
فرهاد شفتی
09 October 2026 02:17
قرآن و کثرتانگاری دینی، نشست چهارم: روایت قرآن از سنت خداوند در ارسال پیامبران.
فایل تصویری نسبتا کم حجم
@
Читать полностью…
فرهاد شفتی
05 October 2026 17:35
🍃 موضوع تفصیلی نشست چهارم: روایت قرآن از سنت خداوند در ارسال پیامبران
- چهارشنبه ساعت ۲۱:۰۰، ۱۵ مهر (۷ اکتبر)
https://meet.google.com/wgm-raok-vug
در ضمن در این نشست به صورت آزمایشی هم‌زمان با گوگل‌میت، صدا در ارتباط زنده (لایو) تلگرامی نیز پخش خواهد شد، شاید دوستانی که با گوگل‌میت مشکل دارند بتوانند از طریق تلگرام در این برنامه شرکت کنند.
Читать полностью…
فرهاد شفتی
03 October 2026 02:51
روزن (۵): چه زمانی روز آغاز می‌شود؟
روزی استادی حسیدی* از شاگردانش پرسید:
«چگونه می‌توان فهمید که تاریکی شب به پایان رسیده و روشنی روز آغاز شده است؟»
یکی گفت: «آیا زمانی است که بتوان از دور، گوسفند را از بز تشخیص داد؟»
استاد گفت: «خیر»
دیگری پرسید: «آیا زمانی است که بتوان درخت انجیر را از درخت مو بازشناخت؟»
استاد پاسخ داد: «خیر»
شاگردان پرسیدند: «پس چه زمانی روز آغاز می‌شود؟»
استاد گفت:
«روز زمانی آغاز می‌شود که در چهرۀ هر انسان دیگری که می‌نگری او را برادر یا خواهر خود ببینی. تا پیش از آن، هر ساعتی از شبانه‌روز که باشد، تو همچنان در دل تاریکی و شب زندگی می‌کنی.»
* واژه «حسیدی» از ریشهٔ عبری «حِسِد» به معنای محبت و نیکوکاری گرفته شده است؛ نام جنبشی عرفانی در یهودیت که در قرن هجدهم شکل گرفت تا آموزه‌های نسبتاً پیچیدهٔ عرفان یهودی (کابالا) را به تجربه‌ای مردمی‌تر و درآمیخته با زندگی و عبادت روزمره تبدیل کند. حسیدی‌ها بر این‌اند که در وجود هر انسانی جرقه‌ای از نور الهی قرار دارد. در میان شاخه‌های مختلف حسیدی، ساتمارها پُر جمعیت‌ترین، و از پیش‌گامانِ جریان ضد صهیونیستی در جهان یهودی ارتدوکس به شمار می‌روند و با استناد به سنت‌های کهن دینی، شدیدترین مواضع را علیه سیاست‌های اشغال‌گرانه و اقدامات جنایت‌گرانه و جنگ‌طلبانۀ اسراییل دارند.
#روزن
@
Читать полностью…
فرهاد شفتی
01 October 2026 17:56
نشست سوم «قرآن و کثرتانگاری دینی»
موضوع نشست سوم: چیستی قرآن از منظر درون‌دینی
فایل تصویری (نسبتاً) کم حجم
@
Читать полностью…
فرهاد شفتی
29 September 2026 14:36
🔴 گفتگوی زنده · آنلاین
قرآن و کثرتانگاری دینی؛ جلسه سوم
در سلسله‌گفتار «قرآن و کثرتانگاری دینی»، فرهاد شفتی به بررسی نسبت قرآن با تعدد ادیان و امکان برداشت‌های مختلف از حقیقت دینی می‌پردازد. این گفت‌وگوی زنده به پرسش‌هایی درباره انحصارگرایی، شمول‌گرایی و کثرت‌پذیری دینی اختصاص دارد.
🎙
ارائه دهنده: فرهاد شفتی
🗓
زمان: چهارشنبه ۸ مهر ۱۴۰۵
⏰
ساعت: ۲۱:۰۰
🏢
برگزارکننده: موسسه فرهنگی صدانت
🎟
ورود: آزاد و رایگان
#گفتگوی_زنده #آنلاین
@
Читать полностью…
3979