4288
@amirmaziar1 هنر ، دین و فلسفه در دوره اسلامی تاریخ ایران https://www.instagram.com/amirmaziar
داستان و فلسفه داستان در متون ابن‌سینا
امیر مازیار
یکی از پرسشهای مهم در فلسفه ادبیات و فلسفه هنر درباره داستان ارزش و غایت " داستان" است . چرا داستان می‌گوییم یا می‌خوانیم و داستان چه می‌کند؟ آیا داستان تنها لذت‌آفرین است یا معرفت‌بخش( اخلاقی و غیر اخلاقی) است ؟ آیا داستان ممکن است معرفتی را منتقل کند که خاص آن است و به طریق دیگری یافتنی نیست. در مجموعه آثار ابن‌سینا چند داستان وجود دارد و پرسیدنی است که چرا فیلسوف داستان گفته‌است .ابن‌سینا در فقراتی از آثار خود مستقیما به چیستی و اهمیت داستان پرداخته اما این بحث به نظریه منطقی او درباب "تمثیل" و نظریه زبان‌شناختی او درباره "استعاره " نیز ربط می‌یابد. در این دوره تلاش کرده‌ام از دل متون ابن‌سینا فلسفه داستان او را ،فراتر از آنچه خود مستقیما در این باره گفته، استخراج کنم . این چهار جلسه در سال ۱۴۰۰ در موسسه خوانش برگزار شده‌است. در مقدمه سعی کرده‌ام مساله داستان را به شکلی کلی در فضای تفکر گذشته ایران و جهان اسلام طرح کنم و سپس به داستان و فلسفه داستان در متون ابن‌سینا پرداخته‌ام. امیدوارم که بتوانم این بحث را در آینده زود تکمیل و منتشر کنم.
جلسه نخست:
/channel/amirmaziar1/556?single
جلسه دوم:
/channel/amirmaziar1/557?single
جلسه سوم:
/channel/amirmaziar1/558?single
جلسه چهارم:
/channel/amirmaziar1/559?single
@amirmaziar1
داستان و فلسفه داستان نزد ابن‌سینا(۳)
امیر مازیار
@amirmaziar1
داستان و فلسفه داستان نزد ابن‌سینا(۱)
امیر مازیار
@amirmaziar1
فلسفه ، معماری و شهر
امیر مازیار
در این سخنرانی کوتاه که به دعوت انجمن علمی معماری دانشکده معماری دانشگاه هنر در ۱۳ آذر ۱۴۰۳ برگزار شد تلاش کردم به اختصار دو نکته را طرح کنم:
۱. پژوهش فلسفی چرا و چگونه به " معماری" پیوند خورد و "فلسفه معماری" چیست.
۲. آنچه به عنوان "حکمت" معماری درباره معماری ایرانی/اسلامی مطرح می‌شود مفهومی بی‌پایه و کاذب است و باید از آن گذر کرد.
@amirmaziar1
#اولین_نشست_حضوری_دورنما
#گزیدۀ_گفتار
▪️الاهیات داستانی قرآن
گفتارِ #امیر_مازیار
🔸ویدئوی کامل گفتار (۸۳ دقیقه)
همراه با پرسش‌وپاسخ (۲۷ دقیقه)
🔻مشاهده در: آپارات | یوتوب
🔹امیر مازیار در این گفتار ـ که گزیده‌ای کوتاه از آن را می‌بینید ـ بر این نکته تأکید می‌کند که انتساب واقع‌نماییِ علمی و فلسفی به قرآن خطایی زمان‌پریشانه است و متن قرآن را در بافت فکریِ پسافلسفی قرار می‌دهد که بسیار متأخر و متفاوت با عصر شکل‌گیری قرآن است. بنا بر ادعای او در این گفتار، الاهیات قرآن واقع‌نماست اما واقع‌نمایی آن، مطابق الگوی فرهنگی‌ـ‌تاریخیِ پیشافلسفی، از سنخ «الاهیات داستانی» یا «الاهیات محاکاتی» است، چنان‌که این تلقی از الاهیات قرآن را نخستین فیلسوفان مسلمان، به‌ویژه فارابی و ابن‌سینا، در مواجهه با مسئلۀ تعارض الاهیات قرآنی با الاهیات فلسفی صورت‌بندی کرده بودند.
#الاهیات_داستانی #الاهیات_محاکاتی
#الاهیات_قرآن #زبان_قرآن
#فلسفه_و_قرآن #فیلسوفان_و_قرآن
#مدرسانۀ_دورنما #دورنما_ببینیم
@doornamaa
🔘متن‌خوانی «خودآگاهی نزد هگل» رابرت پیپین
🔘دورهٔ اول: جلسهٔ چهارم
🔘مدرس: دکتر امیر مازیار
✔️@Philosophy_Society_98
🔘متن‌خوانی «خودآگاهی نزد هگل» رابرت پیپین
🔘دورهٔ اول: جلسهٔ دوم
🔘مدرس: دکتر امیر مازیار
✔️@Philosophy_Society_98
🔰 متن‌خوانی کتاب «خودآگاهی نزد هگل» (میل و مرگ در پدیدارشناسی روح)، نوشتهٔ رابرت پیپین، ترجمهٔ امیر مازیار [دورهٔ اول]
زمستان ۱۴۰۲ دورهٔ اول متن‌خوانی «خودآگاهی نزد هگل» توسط دکتر امیر مازیار ارائه شد.
اکنون پس از اتمام دوره، فایل‌های ضبط‌شدهٔ جلسات در چهار فایل صوتی برای استفادهٔ علاقه‌مندان ارائه می‌شوند.
از جناب آقای دکتر مازیار بابت همهٔ زحماتی که در طول دوره کشیدند و از همهٔ دوستانی که ما را در این دوره همراهی کردند، تشکر و قدردانی می‌کنیم.
زمان برگزاری دورهٔ دوم اطلاع‌رسانی خواهد شد.
🔅انجمن علمی فلسفهٔ غرب دانشگاه اصفهان
🔅نطقیات
✔️ @Philosophy_Society_98
✔️ @nutqiyyat
🔶دوره جامع فلسفه اسلامی
🔸کندی و فیلسوفان بغداد
🔷مدرس:دکتر حنیف امین بیدختی
▪️آنلاین_آفلاین
♦️دوستان و همراهان گرامی و فرهیخته؛
لطفاً جهت کسب اطلاعات تکمیلی و ثبت نام به سایت آکادمی شمسه مراجعه و یا با مؤسسه تماس حاصل فرمایید
☎️ 021- 66489221
☎️ 021- 66489223
🌐 www.academyshamseh.com
و یا می توانید به شماره های تلگرام و واتساپ مؤسسه پیام دهید تا برنامه برای شما ارسال گردد.
📞 +98 904 413 0243
📌لینک مستقیم برنامه و ثبت نام
https://B2n.ir/y40609
#آکادمی_شمسه
#مؤسسه_پژوهشی_آموزشی_مطالعاتی_آکادمی_شمسه
#فلسفه_اسلامی
#دوره_جامع_فلسفه_اسلامی
#حنیف_امین_بیدختی
ترم نخست فلسفه اسلامی : دوره مشاء
اطلاعات کامل و ثبت نام
https://B2n.ir/t99667
دومین جلسه از سلسله جلسات مشترک با مشارکت سروش مولانا در کرج ،پنجم مهر ، ساعت :۱۶/۳۰ تا۱۸/۳۰
با سخنرانی استاد امیر مازیار ،موضوع:
(دوستی وفلسفه)
حضور برای عموم آزاد ورایگان است.
نشانی: کرج عظیمیه ، میدان بعثت ،موسسه زبان نصیر،سالن اجتماعات
چاپ پنجم منتشر شد:
فلسفه هنر هایدگر
جولیان یانگ
ترجمه امیر مازیار
انتشارات گام نو
در این کتاب برای بررسی فلسفه هنر هایدگر صرفا به رساله مشهور "منشا اثر هنری" اکتفا نشده بلکه دیگر نوشته‌ها و یادداشت‌های فیلسوف خصوصا گفتارهای مربوط به "هولدرلین" و ملاحظات هایدگر در باب هنرمندان معاصر نظیر کله و سزان و نظرات او راجع به هنر آسیای شرقی مد نظر بوده است. نویسنده همه این آرا را با توجه به کلیت اندیشه فلسفی هایدگر و مراحل تحول فکری او تفسیر و تحلیل کرده است.
اندیشه هایدگر در نیمه دهه 1930 تحت الشعاع بر نهاده معروف هگل در باب "مرگ هنر" بود. هایدگر نیز با هگل موافق است که هنر "بزرگ" و نه هنر کوچک از زمان یونان، یا در بهترین صورت، از پایان قرون میانه امری درگذشته است. اگر چه هایدگر بر خلاف هگل معتقد است که هنر بزرگ روزی ممکن است بازگردد و معتقد است که به جد باید در طلب چنین بازگشتی بود.
@amirmaziar1
🎥 سخنرانی امیر مازیار در مراسم رو‌نمایی از کتاب مبانی نظری نقد معماری با رویکرد فرمالیسم ژرف
#فرمالیسم #امیر_مازیار
@asmaaneh
۱.کمال‌الملک، میدان کربلا، ۱۳۲۰ ه.ق.
۲.همو،تکیه دولت،۱۳۰۹ ه.ق.
۳.همو،به‌خاک‌سپاری مسیح، مشق اثر تیسین ۱۳۱۶ ه.ق.
#درسگفتار کتاب «رویا، استعاره و زبان دین» (۸)
#امیر_مازیار
در این جلسه ،که جلسه پایانی این دوره بود، در باب این موضوع بحث کردم که اگر متن دینی را متنی استعاری بدانیم چگونه می‌توانیم به مواجهه با دو مساله دشوار حجیت معرفتی و وثاقت تاریخی قرآن برویم.
مساله حجیت معرفتی قرآن در رویکردی که گزاره‌های قرآنی را از سنخ گزاره‌هایی علمی و فلسفی می‌داند با این تفاوت که از طریق وحی منتقل شده‌اند به مشکلات حل‌ناپذیر دچار است اما با استعاری دیدن متن راه برون‌رفتی از این مشکلات ممکن می‌شود.
در اینجا متن قرآن متنی همچون متون ماندگار ادبی و هنری است . ما به همان طریق که شاهنامه یا مثنوی را معتبر می‌یابیم می‌توانیم با متن دینی هم مواجه شویم و به همان شکل آن را بیازماییم. مساله وثاقت تاریخی هم در اینجا همین حکم را دارد.
همان مواجهه‌ای که در تاریخ با متونی همچون متون هومر، فردوسی، مولوی ،خیام یا حافظ انجام گرفته در اینجا هم می‌تواند به کار بسته‌شود.
ما در اینجا با خود متن و اثر آن مواجهیم و یگانه ملاک اعتبار آن آن است که این متن " خود ببوید."
دوشنبه اول جولای 2024
@amirmaziar1
داستان و فلسفه داستان نزد ابن‌سینا(۴)
امیر مازیار
@amirmaziar1
داستان و فلسفه داستان نزد ابن‌سینا(۲)
امیر مازیار
@amirmaziar1
#اولین_نشست_حضوری_دورنما
#پادکست
🔸الاهیات داستانی قرآن
گفتار #امیر_مازیار
🔹این گفتار دوشنبه ۵ آذر ۱۴۰۳ در کانون زبان قرآن ارائه شده است.
امیر مازیار در این گفتار بر این نکته تأکید می‌کند که انتساب واقع‌نماییِ علمی و فلسفی به قرآن خطایی زمان‌پریشانه است و متن قرآن را در بافت فکریِ پسافلسفی قرار می‌دهد که بسیار متأخر و متفاوت با عصر شکل‌گیری قرآن است. بنا بر ادعای او در این گفتار، الاهیات قرآن واقع‌نماست اما واقع‌نمایی آن، مطابق الگوی فرهنگی‌ـ‌تاریخیِ پیشافلسفی، از سنخ «الاهیات داستانی» یا «الاهیات محاکاتی» است، چنان‌که این تلقی از الاهیات قرآن را نخستین فیلسوفان مسلمان، به‌ویژه فارابی و ابن‌سینا، در مواجهه با مسئلۀ تعارض الاهیات قرآنی با الاهیات فلسفی صورت‌بندی کرده بودند.
🔻شنیدن در:
کست‌باکس | شنوتو
| مدرسانۀ دورنما |
@amirmaziar1
#اولین_نشست_حضوری_دورنما
#بریدۀ_گفتار
▪️الاهیات محاکاتی و ویژگی‌های آن
🔹امیر مازیار در این ویدئو به توضیح معنای «الاهیات محاکاتی» یا «الاهیات داستانی» می‌پردازد و ویژگی‌های این نوع الاهیات را از زبان فیلسوفان یونان (افلاطون و به‌ویژه ارسطو در «فنّ شعر») و نیز از نگاه فیلسوفان مسلمان (فارابی و ابن‌سینا) بیان می‌کند.
🔻نسخۀ کامل ویدئو در آپارات | یوتوب
#الاهیات_داستانی #الاهیات_محاکاتی
#امیر_مازیار #فلسفه_و_قرآن
#مدرسانۀ_دورنما #دورنما_ببینیم
@doornamaa
تاریخ‌نگاری هنر ایران
امیر مازیار
شماره جدید مجله اینترنتی و انگلیسی‌زبان محیط (mohit.art) به تحولات تاریخ‌نگاری هنر ایران در ایران معاصر اختصاص دارد. من سردبیر مهمان این شماره بودم .در این شماره سه مقاله درج شده‌است. در مقاله نخست انگاره‌های مسلط در تاریخ‌نگاری ایرانی هنر ایران ،از اواخر قاجار تا زمان حاضر، معرفی شده و بیان گشته که جریان رسمی تاریخ‌نگاری هنر ایران در بند ایدئولوژی‌های ایران‌گرا و اسلام‌گرا و دوگانه‌های غرب/شرق و سنت/ تجدد بوده‌است و اشاره شده که در سال‌های اخیر و عموما در نهادهای غیررسمی این نگاه به تاریخ‌نگاری هنر ایران در حال تغییر است.
در دو مقاله دیگر دو نهاد جوان مستقل که به پژوهش در تاریخ هنر ایران/جهان اسلام ،فراتر از چارچوب‌های گفتار رسمی، می‌پردازند معرفی شده‌اند. عناوین و نشانی دسترسی به مقالات:
تاریخ‌نگاری هنر ایران در ایران معاصر: جدال علم و ایدئولوژی، غرب و شرق / سنت و مدرنیته
امیر مازیار
بازاندیشی هنر اسلامی: رویکرد غبار به تاریخ‌نگاری هنر اسلامی
سلیمه حسینی، نگار شریعت‌نیا ،نیلوفر لاری،آزاده لطیف‌کار، نسترن نجانی
نوروزگان: پایگاه مطالعات جهان فارسی‌زبان
غلامعلی فلاح
@amirmaziar1
🔘متن‌خوانی «خودآگاهی نزد هگل» رابرت پیپین
🔘دورهٔ اول: جلسهٔ سوم
🔘مدرس: دکتر امیر مازیار
✔️@Philosophy_Society_98
🔘متن‌خوانی «خودآگاهی نزد هگل» رابرت پیپین
🔘دورهٔ اول: جلسهٔ اول
🔘مدرس: دکتر امیر مازیار
✔️@Philosophy_Society_98
#اولین_نشست_حضوری_دورنما
#معرفی_نشست
🔸نخستین نشست حضوری مدرسانۀ دورنما
🔹الاهیات داستانی قرآن
امیر مازیار (دانشگاه هنر تهران)
🔻دوشنبه ۵ آذر ۱۴۰۳
ساعت سه‌ونیم بعدازظهر
▪️تهران، خیابان آزادی، خیابان خوش شمالی، کوچۀ شهید عباس زارع، پلاک ۱۸
🔹به‌بهانۀ پنج‌سالگی دورنما گرد هم می‌آییم و مقدم همۀ دوستان دورنما و علاقه‌مندان اسلام‌پژوهی را گرامی می‌داریم. میزبان نشست «کانون زبان قرآن» است؛ از مدیران بزرگوار این مؤسسۀ فرهنگی هنری نیز بی‌نهایت سپاس‌گزاریم.
#مدرسانۀ_دورنما
#امیر_مازیار
#الاهیات_و_قرآن
#فلسفه_و_قرآن
@doornamaa
🔶دوره جامع فلسفه اسلامی
🔸ورود فلسفه یونانی به عالم اسلام
🔷مدرس:دکتر امیر حسین ساکت
▪️آنلاین_آفلاین
♦️دوستان و همراهان گرامی و فرهیخته؛
لطفاً جهت کسب اطلاعات تکمیلی و ثبت نام به سایت آکادمی شمسه مراجعه و یا با مؤسسه تماس حاصل فرمایید
☎️ 021- 66489221
☎️ 021- 66489223
🌐 www.academyshamseh.com
و یا می توانید به شماره های تلگرام و واتساپ مؤسسه پیام دهید تا برنامه برای شما ارسال گردد.
📞 +98 904 413 0243
📌لینک مستقیم برنامه و ثبت نام
https://B2n.ir/j48381
#آکادمی_شمسه
#مؤسسه_پژوهشی_آموزشی_مطالعاتی_آکادمی_شمسه
#فلسفه_اسلامی
#دوره_جامع_فلسفه_اسلامی
#امیر_حسین_ساکت
🔷 تاریخ فلسفه اسلامی
🔸دوره جامع فلسفه اسلامی زیر نظر دکتر "امیر مازیار" در سه ترم در مؤسسه پژوهشی، آموزشی و مطالعاتی آکادمی شمسه برگزار می گردد.
🔹ترم نخست در پاییز 1403، ترم دوم در زمستان 1403 و ترم سوم در بهار 1404 برگزار می گردد.
عناوین دوره ها و اساتید عبارتند از:
▪️ترم نخست: دوره مشاء
ورود فلسفۀ یونانی به عالم اسلام : دکتر امیر حسین ساکت
کندی و فیلسوفان بغداد : دکتر حنیف امین بیدختی
ابونصر فارابی : دکتر امیر مازیار
ابوعلی سینا : دکتر رضا اکبری
▪️ترم دوم: دوره میانه و متاخر
محمد غزالی و فخرالدین رازی: دکتر حامد روشنی راد
شهاب‌الدین سهرودی : دکتر مهدی عظیمی
محی الدین ابن عربی : دکتر غلامرضا حسین‌پور
ملاصدرا : دکتر رضا اکبری
▪️ترم سوم: شاخه‌های فلسفه‌‌‌اسلامی
زیبایی‌شناسی :دکتر امیر مازیار
فلسفه نفس:دکتر محمد منافیان
فلسفه سیاست :دکتر احمد بستانی
فلسفه اخلاق: دکتر محمد صادق زاهدی
📌اطلاعات ثبت نام ترم نخست
- شهریه هر کلاس: یک میلیون و دویست هزار تومان
- شهریه هر ترم (4 کلاس): چهار میلیون و هشتصد هزار تومان
- شهریه ترم اول با تخفیف: برای دوستانی که تمام کلاس‌ها را شرکت نمایند، 10 درصد تخفیف منظور می‌گردد.
(شهریه با 10 درصد تخفیف 4.320.000 تومان است.)
- پرداخت قسطی: دوستانی که در سه و یا چهار کلاس ثبت نام نمایند، می‌توانند شهریه خود را در دو قسط پرداخت نمایند.
(نصف مبلغ شهریه هنگام ثبت نام و مابقی تا هفته نخست دی ماه پرداخت و تسویه می‌گردد.)
📌اطلاعات ثبت نام دوره جامع فلسفه اسلامی (سه ترم)
- شهریه سه ترم با تخفیف: برای دوستانی که شهریه سه ترم را به صورت پک کامل پرداخت نمایند، 15 درصد تخفیف منظور می‌گردد.
(شهریه با 15 درصد تخفیف 12.240.000 تومان است.)
- پس از پایان هر ترم گواهی پایان دوره اعطاء می‌گردد.
- کلاس‌ها به صورت آنلاین در پلتفرم ادوبی کانکت برگزار می‌گردد.
- کلاس ها در تمام ترم ها روز های سه شنبه و چهارشنبه می باشد.
- برای هر کلاس یک گروه تلگرامی ساخته می شود تا دانشجویان علاوه بر زمان کلاس در این گروه بتوانند به پرسش و پاسخ و تبادل اطلاعات بپردازند.
📌کسب اطلاعات تکمیلی و ثبت نام
🔻🔻🔻🔻🔻
https://academyshamseh.com/product/3comprehensive-course-of-islamic-philosophy/
بازگشت به دانشگاه
امیر مازیار
پس از سه ترم تعلیق از فعالیت‌های دانشگاهی(از بهمن سال ۱۴۰۱) رای قطعی بازگشت من به دانشگاه هنر صادر شد. پرونده من راه پر پیچ و خمی را پیمود و از مسیر بررسی دانشگاهی خارج و به قوه قضاییه ارجاع داده‌شد . اما در نهایت تبرئه شدم و این حکم به دانشگاه هنر ابلاغ شد.
در مدتی که تعلیق بودم برخی از استادان ، همکاران ، دوستان و به ویژه دانشجویانم در دانشگاه هنر ، به‌رغم دشواری‌هایی که برای آن‌ها در پی‌داشت، فعالیت‌هایی برای بازگشت من به دانشگاه انجام دادند و مطالب پرمهری ،ببش از آنچه سزاوارش بودم ، منتشرکردند.از همه این عزیزان متشکرم.
من در وهله نخست دوست‌دار و دنبال‌کننده دانش ام و کار و بارم علم است.در عین حال فکر می‌کنم همه ما مسئولیتی اجتماعی نیز برعهده‌داریم و اگر صدایی در جامعه داریم که شنیده می‌شود باید آن را در زمان مقتضی برای دفع خطرات و کمک به حاکمیت عقل و حق در جامعه به‌کار گیریم. در این مدت کاری جز این نکردم .
حل پرونده من ربط چندانی به استقرار دولت جدید نداشت اما یکی از وظایف دولت را بازگرداندن تمام دانشجویان و استادانی می‌دانم که به صرف بیان اعتراض و انتقاد از دانشگاه کنار گذاشته شدند و در این راه تلاش خواهم کرد.
@amirmaziar1
🎙 سخنرانی امیر مازیار در مراسم رو‌نمایی از کتاب مبانی نظری نقد معماری با رویکرد فرمالیسم ژرف
#فرمالیسم #امیر_مازیار
@asmaaneh
کمال‌الملک و نقاشی کربلا
دین و " رئالیسم " در اواخر عصر قاجار
امیر مازیار
نقاشی‌های کمال‌الملک موضوعات متنوعی دارند از چهره‌نگاره تا منظره و طبیعت‌بی‌جان و نقاشی برخی بناهای درباری و اردوهای شاهانه و فضاهای عمومی. اما ظاهرا کمال‌الملک هیچ نقاشی مذهبی یا تاریخی ندارد. نزدیک‌ترین نقاشی‌های او به مضامین مذهبی تابلوی تکیه دولت است و نقاشی‌ای از شهر کربلا که در زمان اقامتش در آنجا کشیده و در معنای معمول نمی‌توان آن‌ها را نقاشی موضوعات مذهبی خواند. چرا این‌گونه است؟ شاید پاسخ را باید در شخصیت تجددخواه کمال‌الملک دید اما من مایلم از منظر دیگری به این پرسش بپردازم و پاسخ را در " مفهوم نقاشی" نزد نقاش ما بجویم. می‌دانیم کمال‌الملک مانند بسیاری از هم‌نسلانش دل در گروی سبک‌های جدید غربی در نقاشی داشت. شیوه جدید نقاشی برای این گروه هم‌بسته با دانش غربی و تجدد بود . کمال‌الملک از این منظر گویی نقاشی را چون دوربین عکاسی به کار می‌بست تا تصویری " واقعی" از جهان و وقایع پیرامونش عرضه کند. تصویری که با کاربست علم در نقاشی حاصل می‌شد. نقاشی جدید برای او ذیل مفهوم جدید علم و نگرش تازه به جهان و چیزی که من به طور کلی " رئالیسم " می‌خوانم قرار می‌گرفت. ظاهرا برای کمال‌الملک( و هم‌نسلان او) مساله‌ای بسیار بغرنج و دشوار بود که بتوانند موضوعات دینی و تاریخی را ذیل این نوع نگاه دربیاورند و شخصیت‌های دینی یا تاریخی را به این " شکل واقعی" نقاشی کنند. جالب است که در مجموعه آثار کمال‌الملک و در مشق‌هایی که او از تابلوهای نقاشان بزرگ غربی انجام داده تابلوهایی با مضامین مذهبی وجود دارد مانند صحنه خاکسپاری مسیح . اما کمال‌الملک نمی‌توانست یا نمی‌خواست چنین نگاه و رویکردی را در نقاشی مضامین اسلامی به کار بندد. می‌دانیم که در عصر قاجار نقاشی مضامین مذهبی و شخصیت‌های دینی رواج و گستردگی بسیار داشت و به هیچ وجه تابو نبود . اما همه این نقاشی‌ها مطابق اسلوبی انجام می‌گرفتند که در سنت نگارگری قاجاری و تغییر شکل آن در الگوی چاپ‌سنگی و شمایل‌نگاری و نظایر آن رایج بود. شخصی مانند صنیع‌الملک که به نقاشی جدید تعلق‌خاطر داشت و نقاشی مذهبی هم کشیده‌است در نقاشی مذهبی تقرببا همان شکل و شیوه متداول را ادامه داده‌است.به گمان من درک و تلقی این افراد از دین و تاریخ و شخصیت‌های دینی تن به " رئالیسم " نمی‌داد و برای کمال‌الملک ناممکن و نامطلوب بود که مثلا واقعه‌ای از وقایع عاشورا را به شکل و شیوه نقاشی تیسین از خاکسپاری مسیح تصویر کند. وقایع عاشورا باید به همان شکل پرده‌های قهوه‌خانه‌ای تصویر می‌شدند که با "رئالیسم" بیگانه است. باید در اندیشه ایرانیان تحولات بیشتر و تغییر نگرشی اساسی به دین اتفاق می‌افتاد تا دهه‌ها بعد و در زمان انقلاب و بعد از آن تصاویری "رئالیستی" از امر دینی خلق کنند. کمال‌الملک تنها می‌توانست قلم‌مویش را بر دارد و تصویری از میدان کربلا و زوار آن را نقش کند و در پس صحنه بارگاه شاه شهید کربلا و پرچم سرخش را جای دهد.
همچنین بنگرید به یادداشت‌های
چرا واقع‌گرایی دینی خطا است؟
مدخلی بر ناواقع‌گرایی دینی
فارابی و قصص قرآنی
/channel/amirmaziar1/508?single
@amirmaziar1
درسگفتار کتاب "رویا، استعاره و زبان دین"
امیر مازیار
خرداد و تیر ۱۴۰۳ (حلقه دیدگاه نو)
۱.جلسه نخست: مساله تکلم خداوند در کلام و فلسفه
/channel/amirmaziar1/475
۲.جلسه دوم: فارابی و رویایی بودن تجربه وحیانی
/channel/amirmaziar1/478
۳.جلسه سوم: زبان خیالین دین نزد فارابی و ابن‌سینا
/channel/amirmaziar1/487
۴.جلسه چهارم: رویاهای رسولانه عبدالکریم سروش
/channel/amirmaziar1/489
۵.جلسه پنجم: نظریه‌های ارسطویی و غیر ارسطویی استعاره
/channel/amirmaziar1/492
۶.جلسه ششم: معنای استعاری‌بودن متن دینی
/channel/amirmaziar1/495
۷.جلسه هفتم: استعاری‌بودن الهیات، تاریخ، عبادات و قوانین دینی
/channel/amirmaziar1/499
۸.جلسه هشتم: حجیت معرفتی و وثاقت تاریخی متن استعاری
/channel/amirmaziar1/504
لینک معرفی کتاب و صفحات آغازین در صفحه ناشر
@amirmaziar
#درسگفتار کتاب «رویا، استعاره و زبان دین» (۷)
با ارایه
#امیر_مازیار
در این جلسه به ایضاح بیشتر مفهوم استعاری بودن متن دینی پرداخته شد: چرا باید کلیت متن استعاری دانسته‌شود نه اینکه بخشی از متن را استعاری بدانیم و بپذیریم که متن پاره‌های گوناگون دارد و پاره‌هایی از آن غیر استعاری است. من متن قرآن را به چهار بخش الهیات، تاریخ، عبادات و قوانین تقسیم کردم و درباره اینکه چرا همه این بخش‌ها در قرآن وجه استعاری دارند و معنای استعاری بودن آن‌ها و چگونگی تفسیر آن‌ها صحبت کردم.
دوشنبه بیست و چهارم جوون 2024
#حلقه_دیدگاه_نو @ @didgahenochannel
@amirmaziar1