8220
📚 (بازنشر) آثار و اندیشه ها 📚 ارتباط با ادمین: @DavoodFeirahi @Rezataran
🔹دانشکده حقوق و علوم سیاسی دانشگاه تهران، دهه هشتاد خورشیدی
@feirahi
📚رندی و قلندری و استادی
✏️مهدی فدایی مهربانی
♦️شاید بتوان گفت هر پدیدهای از دور یا از نگاه بیرونی همه چیزش ایدهآل به نظر میرسد. یعنی از بیرون ما همواره نظم و هارمونی خدشهناپذیری را شاهدیم که بیشتر تصویر خیالی ماست، گویی از دور همه چیز در سر جای خودش قرار گرفته است، اما وقتی وارد آن میشویم، تازه چیزها تصویر واقعی خود را به ما مینمایانند. تازه میفهمیم آنچه فکر میکردیم با واقعیت متفاوت است. من معتقدم این حتی در مورد بزرگترین دانشگاهها هم حاکم است؛ خوب یادم هست که روزی در محوطه یک دانشگاه معتبر در نیویورک وقتی از دانشجویان در مورد یکی از اساتید مشهور ایرانی آنجا پرسیدم، با نارضایتی کامل از نحوه تدریس او، حتی اشاره کردند که استادی که با دمپایی در ساختمان دانشگاه حاضر شود، چیزی از دیسیپلینهای دانشگاهی نمیداند. همانجا یاد سخن یکی از اساتید فاضل افتادم که در تهران نزد او فلسفه اسلامی میخواندم و یک بار به من گفت فلانی بسیاری از اساتید را سعی کن فقط از دور ببینی؛ به برخی کسان وقتی زیادی نزدیک شوی، میفهمی آنکه فکر میکردی نیستند! دانشکده حقوق و علوم سیاسی دانشگاه تهران مثل هر نهاد آکادمیک دیگر از بیرون ذیل ابهت و عظمت عنوان دانشگاه تهران قرار دارد و از درون با ترکیبی ناموزون از آن عظمتها و رکودها مواجهیم. به نظر من تصویر واقعی از دانشکده حقوق و علوم سیاسی هم تنها با دیدن واقعیتهای آن عیان میشود. حقیقت این است که از بیرون وقتی شما نام این رشته را بیاورید، برای عامه مردم ابتدا نام یکی دو فرد شومن به ذهن میآید، اما از درون مسئله چیز دیگری است.
♦️در دوران دانشجویی من تصوری که از اساتید داشتم، خیلی پیچیده نبود؛ نمیدانم الان این تصویر درست است یا نه، اما آن موقع اینطور فکر میکردم که اساتید هر دانشگاهی را به چند دسته میشد تقسیم کرد؛ گروه اول کسانی که اصالتاً معلم هستند و همواره برای دانشجویان مرجع علمی به شمار میروند؛ اینها افرادی هستند که به اهمیت علم آگاهند و مشقت مطالعه مداوم و بیوقفه را به جان میخرند تا دانشجو در دانشگاه بهرهای ببرد؛ به نظر من این گروه اول که مهمترین گروه اساتید هستند، خودشان به دو دسته تقسیم میشدند که بعدا به آن اشاره خواهم کرد، گروه دوم در نظر من کسانی بودند که گاهگداری کتابی تورق میکننداما ظاهراً آگاهی یا شاید علاقه چندانی به معلمی ندارند و دست تقدیر آنها را به چنین شغلی رسانده است؛ گروه سوم کسانی بودند که به اهمیت علم آگاهند ولی ذاتاً معلم و اهل علم و تعلیم نیستند چون معتقدند منافع آنها نه در برخورداری از علم، که در برخورداری از موضع علم و عنوان استادی و معلمی است؛ اینها کرسی استادی را موضعی برای پیشرفت خود در قدرت و سیاست میدانند و تظاهر به علم را مهمتر از خود علم میدانند، و گروه چهارم را کسانی میدانستم که نه اهل علم هستند، نه به اهمیت آن آگاهی دارند و نه حتی کرسی استادی را موضعی برای قدرت میدانند؛ اینها غالباً افرادی هستند که مانند یک کارمند کلاسها را منظم برگزار میکنند و در نهایت بازنشست میشوند. من در دوران دانشجویی همیشه تصور میکردم باید آن اساتید گروه اول را شناسایی کنم و بیشتر از آنها بهره بگیرم. آن موقع دو استاد بیش از همه توجه من را جلب کردند، یکی مرحوم استاد دکتر فیرحی بود و دیگری استاد دکتر احمد خالقی دامغانی. البته این بدان معنی نبود که من طوری از این اساتید متأثر شده باشم که پیروی فکری از آنها داشته باشم؛ مسئله اصلی این بود که این دو استاد ارتباطی میان دغدغه شخصی خود و مسئله جامعه پیدا کرده بودند و در واقع کار علمی آنها بخشی از زیست جهانشان بود. این نحوه برخورد با کار علمی برای من شگفتانگیز بود؛ حتی اگر با نتایج بحث آنها موافق نمیبودم.
♦️راستش را بخواهید برای من استاد واقعی حوزه علوم انسانی کسی نیست که انبوه اطلاعات را مانند بهمنی روی سر دانشجو خراب کند، استاد واقعی برای من کسی است که جدای از دانش، به دانشجوی خود بینش، منش و آداب علم بیاموزد و به همین جهت این دو استاد برای من در دانشکده حقوق بسیار عزیز بودند. به نظرم فیرحی گرچه دارای فکری مدرن بود، اما منش و سلوک شخصیاش مانند یک درویش و صوفی بود، و خالقی بهرغم غور عمیقش در اندیشههای سیاسی غرب، برای من همچون یک عیار و لوطی است. من ترکیب این دو روحیه را نوعی آیین رندی و قلندری مینامم؛ چیزی که این جامعه و به تبع آن دانشگاه روزبهروز بیشتر از آن تهی میشود. امروز یکی از آن اساتید از میان ما رفته و من دعاگوی آن استاد دیگر و همه اساتید دیگر مانند این دو هستم. اکنون همواره ترس و دلهرهام آن است که روزی بیاید که دیگر اساتیدی این چنین در دانشگاهها نباشند. مبادا!
🔹متن کامل این یادداشت را میتوانید در شماره ۲۱ سیاستنامه مطالعه کنید.
🦉@goftemaann
✅️ صوت برنامه «فیرحی و تجدد»
🔹 با حضور دکتر جهانگیر معینی علمداری و دکتر عبدالمجید مبلغی
🍃 دانشکده حقوق و علوم سیاسی دانشگاه تهران، اول آذرماه ۱۴۰۴
@Basij_lp
@feirahi
🔹روزنامه ایران، ویژه نامه پنجمین سالگرد فقدان استاد فیرحی، ۲۱ آبان ماه ۱۴۰۴
@feirahi
🍁معرفی کتاب عاشورا؛ فساد و اصلاح
✅ عاشورا؛ فساد و اصلاح شامل نُه سخنرانی دکتر داود فیرحی در سالهای ۱۳۸۶ تا ۱۳۹۹ است. وی بازهای ۲۴ ساله از تاریخ صدر اسلام را برمیگزیند که از سال ۴۱ هجری ــ سال شهادت امام علی (ع) ــ آغاز شده و تا سال ۶۴ هجری ــ سالی که قدرت از آل معاویه به بنیمروان منتقل میشود ــ ادامه مییابد.
✅ مرحوم فیرحی در این کتاب، با ترسیم جغرافیای سیاسی مرکز خلافت اسلامی یعنی مکه، مدینه، کوفه و شام، ضمن تبیین مواضع نیروها و گرایشهای سیاسی اشخاص، اقوام و طوائف، به مفاهیمی چون دولت، مشروعیت، بیعت و رأی، بحران خلافت، الگویِ حکمرانی در صدر اسلام، تبدیل خلافت به پادشاهی، سنت نبوی، مفهوم اصلاح دین و بازگشت به سنت پایه، فساد و اصلاح در تفسیر وحی و نظایر آن میپردازد.
✅ او همچنین از منظر جامعهشناسی سیاسی و تاریخی ضمن پرداختن به زمینه، علل و عوامل اجتماعی، سیاسی و تاریخی پیدایی عاشورا منظری جدید از عاشورای حسینی را پیش روی خوانندگان میگشاید.
🔹لینک خرید:
https://nashreney.com/product/%D8%B9%D8%A7%D8%B4%D9%88%D8%B1%D8%A7%D8%9B-%D9%81%D8%B3%D8%A7%D8%AF-%D9%88-%D8%A7%D8%B5%D9%84%D8%A7%D8%AD/
@feirahi
/channel/neypub
#خبر
نتایج نهایی سومین دورهی دوسالانهی «کتاب عاشورا» / ۱۵ کتاب در ۸ رشته
📕 ۱. کتاب شایستهی تقدیر در رشتهی مقتل و تاریخ:
امام حسین و عاشورا به روایت طبقات ابنسعد اثر مجتبی سلطانی احمدی و مهدی دقیقی از نشر آرما
📕 ۲. کتاب شایستهی تقدیر در رشتهی مقتل و تاریخ:
الدمعه الساکبة علی صاحب المصیبة الراتبة اثر علیرضا قاسمی از انتشارات دلیل ما
📕۳. کتاب برگزیده در رشتهی تحلیل و تبیین عاشورا:
آیینهشکنان اثر محمدرضا سنگری از شرکت چاپ و نشر بینالملل
📕۴. کتاب برگزیده در رشتهی تحلیل و تبیین عاشورا:
رویکردهای ایرانی به واقعه عاشورا اثر علی مهجور از انتشارات نیستان هنر
📕۵. کتاب شایستهی تقدیر در رشتهی تحلیل و تبیین عاشورا:
عاشورا: فساد و اصلاح اثر داود فیرحی از نشر نی
📕۶. کتاب برگزیده در رشتهی مطالعات آیینهای عزاداری:
مردمشناسی دین اثر علی بلوکباشی از انتشارات بنیاد موقوفات دکتر محمود افشار
📕۷. کتاب برگزیده در رشتهی مطالعات آیینهای عزاداری:
اجتماعات شیعی در گستره جهانی اثر جبار رحمانی از نشر آرما
📕۸. کتاب شایستهی تقدیر در رشتهی مطالعات آیینهای عزاداری:
از حکمت تا معنویت از صدیقه رمضانی تمیجانی از انتشارات پژوهشکده باقرالعلوم
📕 ۹. کتاب برگزیده در رشتهی شعر:
ایستاده باید مرد اثر محمدعلی مجاهدی انتشارات سوره مهر
📕 ۱۰. کتاب شایستهی تقدیر در رشتهی ادبیات داستانی:
مهمانگاه اثر زهره ترابی از نشر اطراف
📕۱۱. کتاب برگزيده در رشتهی هنر:
آیین گل اثر حجتالله سپهوند [ناشر: مؤلف]
📕۱۲. کتاب برگزیده در رشتهی هنر:
همپای نور اثر عبدالحمید قدیریان از انتشارات سوره مهر
📕 ۱۳. کتاب شایستهی تقدیر در رشتهی کودک و نوجوان:
این کندو مال او اثر گروه نویسندگان از نشر اطراف
📕۱۴. کتاب شایستهی تقدیر در رشتهی کودک و نوجوان:
شب وحشت اثر سیدسعید هاشمی از نشر جمال
📕۱۵. کتاب شایستهی تقدیر در رشتهی ترجمه، تصحیح و زبانهای دیگر:
les Femmes et le haut fait de Karbala
اثر بریژیت لاکومب (زهرا فاخر) از نشر رود آبی
@ashoorabook
جوادی آملی در بررسی نهایی قانون اساسی ۱۳۵۸ در فیضیه به کرات به قانون اساسی چین و شوروی ارجاع میدهد. قانون اساسی کشورهای سوسیالیستی ظاهراً بر فهم تعدادی از علمای انقلاب از مفهوم قانون و شریعت و حاکمیت ملی تاثیر بسیاری داشته است. طاهری خرمآبادی نیز همانند جوادی آملی، در بحث نسبت ولایتفقیه و حاکمیت ملی به الگوی قانون اساسی چین و شوروی اشاره و استناد کرده است. قانون اساسی شوروی و چین الگوی مرجعی بود که در آن ایام در فیضیه دستبهدست میچرخید و الهامبخش قانون اساسی ۵۸، در مباحثی چون مکتب، حاکمیت و قوانین موضوعه بود. محمد بهشتی نیز جوامع اسلامی را از حیث تقید به مبانی مکتبی با دیگر جوامع ایدئولوژیک نظیر شوروی و چین مقایسه میکند.
داود فیرحی
✳️ فیرحی و نقد پروژه ایرانشهری
✍️ #میثم_بادامچی
نقدهای دکتر داود فیرحی بر پروژه ایرانشهری استادش، سیدجواد طباطبایی، قابل تأمل و ارزیابی دقیق است. علیرغم احترامی که فیرحی برای طباطبایی به عنوان استاد پیشین اندیشه سیاسی خود در دانشگاه تهران قائل بود، او به شدت منتقد پروژه فلسفی ایرانشهری استادش بود.
فیرحی درباره نسبت اندیشه سیاسی خواجه نظامالملک طوسی و اندیشه سیاسی ایرانشهری میگفت:
احساس میکنم که برداشت استادمان آقای دکتر طباطبایی به خطا نزدیکتر است تا برداشت من... خواجه را نمیتوان از فقه تسنن جدا کرد... این خواجهای که در ایرانشهری ساختهایم، تخیل ایرانی است و اصلاً چنین خواجهای وجود ندارد و ما داریم او را خلق میکنیم.
سلطنت ایرانشهری قبل از قاجار مرده است.
همینجا که ایستادهایم، ایران است نه ایرانشهر. ایران، سرزمینی است که اکنون و در اینجا وجود دارد؛ سرزمینی که ترکیبی از قومیتها، نژادها، گویشها، زبانها، مذاهب و ادیان است، با تاریخ و فرهنگ خود، با همه تلخیها و شیرینیهایش. ایرانشهر اما، یک روایت است؛ روایتی در کنار دیگر روایتها از ایران اینجا و اکنون ما. روایتی که امکانهای فراوان دارد و میتواند در کنار دیگر روایتها در تجدد ایران مشارکت کند، مشروط بر آن که از مدار تأملات فلسفی خارج نشود و به احساسات نغلتد.
بر مرکب ایدئولوژی سوار شود، سر از ناسیونالیسم باستانی، احیاگرا و رادیکال درآورد و تقابلها و دوگانههای جدیدی، بهویژه بین دیانت و ملیت بزاید.
✅ سخنی در باب برجام
🍃درس گفتار فقه و سیاست، جلسه چهارم، آبان ۹۶
@feirahi
تشیع و مسئله ایران
🔹جامعه ما هم دیندار است و هم ملی ولی آشتی اینها به دو دلیل آسان نیست: اولاً در ادبیات دینی تفسیری ارائه شده است که تعلقات ملی را نفی میکند و ثانیاً در ادبیات ایرانی گری هم جریانی از مشروطه به بعد پیدا شده است که نسبت به دین موضع چندان همدلی نداشته است. منهای جریان چپ که خارج از تحلیل ماست، از مشروطه به این سو جامعه ما حول مذهب و ناسیونالیسم نوسان داشته است. هر از گاهی یکی به منبر می رود و دیگری به پستو و گفتگو را متوقف می کنند اما تنش جایی است که این دو در نقطه تلاقی قرار دارند. اکنون در این شرایط هستیم.
🔹ناسیونالیسم بر دو نوع تبارگرا و مبتنی بر قرارداد است. ناسیونالیسم تبارگرا حاوی نوعی جوهرگرایی، رمانتیسم، باستانگرایی و تا حدی نژادپرستی است اما ناسیونالیسم مدنی مبتنی بر قرارداد حول قانون اساسی است، تصمیمی عقلایی است و معمولاً هم دموکراتیک است. در ایران از ابتدا علی رغم اینکه نظریه ناسیونالیسم به اقتفای قانون اساسی مشروطه شکل گرفت، اما به تبارگرایی شیفت پیدا کرد و خشونتهای آن هم ظاهر شد.
🔹ناسیونالیسم تبارگرا در سیاست خارجی باعث شارژ تبارگرایی های بدیل مانند پان اسلامیسم، پان عربیسم و پان ترکیسم میشود و برای وحدت اسلامی مشکل زا است. در داخل هم با مذهب، قومیتها و دولت ملی مدرن دموکراتیک چالش ایجاد میکند.
🔹گفتمان رایج ناسیونالیسم در ایران، تبارگرا است و حتی جریان مذهبی هم هر وقت درباره ناسیونالیسم فکر کرده است، پیش فرض گرفتند که ناسیونالیسم مساوی تبارگرایی است و امکان بدیل آن را در نظر نگرفتند. مرحوم مطهری هم «خدمات متقابل ایران و اسلام» را روی این تعریف سوار میکند و اصرار دارد که اینها دو ایدئولوژی متفاوت برای اداره جامعه هستند و سرانجام بحث را به نفع اسلام سوق داده است. رواج تعریف تبارگرا از ناسیونالیسم و تضاد قهری آن با مذهب، چرخه باطل هویت را ایجاد کرده است. بحران، ناشی از بزرگ بودن ناسیونالیسم فرهنگی و کوچک بودن ناسیونالیسم سیاسی است.
🔹ملیت ایرانی، همین ایرانی است که در این گربه قرار دارد و خارج از آن، رمانتیک و تهاجمی است و ناهم مکانی و ناهم زمانی می آورد. یعنی کسانی را ایرانی می دانیم که ایرانی نیستند و کسانی را ایرانی نمی دانیم که ایرانی هستند. ملیت سیاسی باید همان ملیتی باشد که ملیت فرهنگی ماست.
🔹فقه مشروطه و ادبیات مرحوم نایینی و آخوند خراسانی، خلوص دارد و ناسیونالیسم را تبار نمیداند بلکه دنبال این بودند که ملتی یک قرارداد میبندد و امور مشترک خود را به اشتراک و مبتنی بر قانون اساسی که هنجارهایش به مرور زمان یک علقه ملی تولید میکند، اداره کند. این نگاه با مذهب هم در تضاد نیست و مسلمانان درون امت می توانند دولتهای جدا از هم تشکیل دهند.
🔹فقه مشروطه ایده ناسیونالیسم قراردادی را پشتیبانی میکند. در فقه مشروطه ملت کسانی اند که مشترکات نوعی دارند و دور هم جمع شده اند تا این نیازها را اداره کنند. ادبیات مشروطه تمام همتش حل مسئله دولت ملی ایران است و مذهب هم در کلیت خود در پی ناسیونالیسم دموکراتیک است.
🖌️مرحوم داود فیرحی | پژوهشگر علوم سیاسی
•••~اا🔻اا~•••
📌هممیهن را در فضای مجازی دنبال کنید:
🔗سایت | 🔗اینستاگرام | 🔗 واتساپ | 🔗تلگرام
🎙 «تأملاتی پیرامون تاریخ ایران، دکتر داود فیرحی»
🎥برگرفته از کانال یوتیوب گفتارها
💡این فایل های صوتی برای درس انقلاب اسلامی دانشجویان دانشگاه صنعتی اصفهان، بسیار کاربردی و منبع امتحان می باشد.
🆔 @Isf_law_school
⚡️غربالگری هنر اصلی پیامبر بود
♻️(بازگشت به سرچشمه در سایهسار اندیشههای دکتر داود فیرحی)
✍#اکبرـمحمدی
(عضو هیئت علمی پژوهشکده اندیشه دینی معاصر)
🔹در بستر تاریخ، هرگاه سخن از تحول و دگرگونی به میان آمده، نام پیامبر گرامی اسلام، حضرت محمد(ص)، به عنوان چراغی فروزان در دل تاریکیها و جهلها درخشیده است. مبعث آن بزرگوار، نه تنها آغازگر رسالت الهی و ابلاغ پیام آسمانی بود، بلکه به مثابه یک پیمان اجتماعی و اخلاقی در زمانی بود که جنگ و غارت تعیینکننده مناسبات سیاسی بود و مدارای سیاسی و فرهنگی کمتر جایی در میان مردم داشت. پیامبر(ص) با رسالت خود، این وضعیت را تغییر داد و انسان را به سوی تعالی و کمال در سایه صلح و آرامش و همزیستی تشویق کرد. چیزی که در سایه تغییر و تحولات دوره خلفای راشدین به فراموشی سپرده شد.
🔹باید اذعان کرد که برداشت کنونی ما از سیره سیاسی-اجتماعی پیامبر(ص) چندان با واقعیت او همخوانی ندارد. برداشتهای رایج از اسلام عمدتاً مربوط به دوره خلفاست که به سلیقه خود تحریفات و تغییراتی در سیره آن حضرت ایجاد کردند. نکتهای که روسو نیز در کتاب قرارداد اجتماعی به آن اشاره میکند و مینویسد:«حضرت محمد، نظریات صحیح داشت و سازمان سیاسی خود را به خوبی تنظیم نمود. تا زمانیکه شیوه حکومت او در میان خلفای وی باقی بود، حکومت دینی و دنیوی یعنی شرعی و عرفی یکی بود و مملکت هم بهخوبی اداره میشد.(فصل هشتم-مذهب مدنی).
🔹کتاب«پیامبری و قرارداد» دکتر داود فیرحی، که در کمتر از شش ماه به چاپ دوم رسیده است، تلاش کرده تا پنجرهای بدون واسطه به زندگی سیاسی-اجتماعی پیامبر بگشاید و ابعاد جدیدی از این شخصیت بزرگ را در کانون توجه قرار دهد. این اثر با نگاهی عمیق و تحلیلی، به بررسی نقش پیامبر در شکلگیری هنجارها و ارزشهای اجتماعی صدر اسلام میپردازد و نشان میدهد که چگونه پیامبر اسلام براساس توافق و قرارداد، بنیانهای یک جامعه متعالی را پیریزی کرد. فیرحی در این کتاب با زبانی شیوا و دلنشین، خواننده را به سفری در تاریخ میبرد تا دریابد که سیره سیاسی پیامبر(ص) فراتر از یک رهبری مذهبی، یک الگوی جامع برای ساختن جامعهای انسانی و اخلاقی است.
🔹از نکات کلیدی این کتاب، مفهوم «قراردادگرایی» است که فیرحی آن را میراث پیامبر اسلام میداند. این مفهوم، به انسان مسلمان یادآوری میکند که همزیستی مسالمتآمیز با پیروان ادیان، مذاهب، مکاتب و عقاید مختلف نه تنها ممکن است، بلکه ضروری است. پیامبر با ایجاد توافقات اجتماعی و سیاسی در مدینه و فراتر از آن، نمونهای از همزیستی مسالمتآمیز را ارائه داد که امروز نیز میتواند برای جوامع چندفرهنگی و چندمذهبی الگو باشد.
🔹پيامبر اسلام ظرف ده سال از هجرت، اكثريت قبايل و مناطق حجاز را به عضويت جامعه اسلامي درآورد و بیش از ١٣٢ قرارداد با قبايل و دول مختلف منعقد کرد، تا جایی که حتي مشركان نیز طرف برخی از قراردادهای پیامبر بودند. با این همه چگونه میتوان این همه دلیل و شاهد و فعل پیامبر را نادیده گرفت و بر اقتدارگرا بودن دولت و حکمرانی آن حضرت اصرار ورزید!
🔹کتاب«پیامبری و قرارداد» به خوانندگانش یک دیدگاه دموکراتیک و متفاوت از زندگی سیاسی-اجتماعی پیامبر ارائه میدهد. در ادامه با استناد به این کتاب، نگاهی نو و بیواسطه به سیره سیاسی پیامبر اسلام میاندازیم
🔸پیامبر دو معجزه مهم بیشتر نداشت یکی قرآن بود و دیگری قرارداد مدینه. قراردادی که به تاسیس دولت منجر شد و قرآنی که به رواج مذهب انجامید دو معجزه مهم پیامبر هستند.(ص151)
🔸قراردادها و پیمانهای موجود از پیامبر اسلام، چنان تعدد و تواتر دارند که دولت آن حضرت را میتوان «دولت قراردادی» نامید.(ص20)
🔸پیامبر با قرارداد وارد مدینه میشود و با قرارداد شهر را میسازد؛ سپس با قرارداد، قوای خود را در بیرون از مدینه توسعه میدهد نه اینکه جنگی وجود نداشت بلکه جنگ نیز مبتنی بر قرارداد بود.(ص62)
🔸اگر یک سیستم سیاسی جدید با سنتهای مثبت قدیمی درگیر بشود خیلی زود مشروعیت خود را از دست میدهد. پیامبر اسلام سنتهای مثبت را حفظ کرد و به قبایل اجازه داد سنت خود، پرچم خود و اقتصاد خودشان را داشته باشند.(ص126)
🔸تا زمانی که مکه فتح نشده است سنت اشرافی مکی وارد نظام سیاسی اسلام نمیشود. در سنت مکه همواره سلسله مراتبی وجود دارد اما سنت مدنی، مردمی است. در عین حال هر دو مبتنی بر مشورت هستند اما یکی دموکراسی الگارشیک است و دیگری دموکراسی مردمی. این دو سنت مهم در تمدن اسلامی باقی میماند و با گذشت زمان، سنت مکی بر سنت مدنی غلبه پیدا میکند چرا که بعد از پیامبر این مکه است که حافظ دولت اسلامی میشود.(ص75)
🔸 درست همانند یونان در جهان اسلام نیز دو گرایش متفاوت وجود داشت. گرایشی که تصور اقتدارگرایانه داشت و گرایشی که مبتنی بر...
متن کامل یادداشت را در اینجا بخوانید
@feirahi
🏷 اسلام، دولت، مشروعیت
▫️به کوشش: داود فیرحی
بانوشته هایی از:
داود فیرحی
سيدعلی ميرموسوی
منصور ميراحمدی
محمود شفيعی
نجف لک زایی
آیت قنبری
▫️وزیری / شومیز / ۳۳۶ ص / ۲۵۰ هزار تومان
▫️تهران: نگارستان اندیشه ۱۴۰۳
کتاب حاضر یکی از شمارگان فصلنامه فرهنگ اندیشه است که در دهه هشتاد در مؤسسه تحقیقات و توسعه علوم انسانی تحت اشراف مهندس میرحسین موسوی منتشر میشد. با گذشت بیش از پانزده سال از توقف انتشار آن، همچنان مباحث و مقالات منتشر شده در آن محل رجوع و استفادۀ پژوهشگران است. از اینرو، شمارگان سابق نشریه در قالب کتاب مجدداً بازنشر شده است. کتاب «اسلام، دولت، مشروعیت» نخستین بار در بهار سال ۱۳۸۲ به عنوان شماره پنجم فصلنامۀ «فرهنگ اندیشه» به سردبیری زندهیاد دکتر داود فیرحی منتشر شده است. در این کتاب تلاش شده با نگاهی به مهمترین چالشهای مشروعیت امر سیاسی به مباحثی نظیر نسبت اجتهاد و سیاست، اجتهاد و مشروطیت، اصلاحطلبی دینی، عدالت و نظایر آن پرداخته شود.
نگارستان اندیشه: ناشر تخصصی علوم انسانی
.
سخنران بعدی جلسه آیت ا... سروش محلاتی بود. وی ضمن گرامیداشت یاد و نام و خاطره مرحوم دکتر فیرحی و ذکر شخصیت ممتاز ایشان در محترم شمردن علم و عالم و منطق استوار وی در سخن و استدلال مسیر علمی و پژوهشی او را در چهار مرحله برشمرد. نخست ورود به حوزة علمیه و فراگیری علوم اسلامی و مرحلة دوم ورود به دانشگاه و آشنایی با مفاهیم و اندیشه های سیاسی جهان و مرحلةسوم تطبیق و مقایسة دست آوردها و آموزههای دو مرحلة پیشین و مقایسة علوم اسلامی و اندیشه سیاسی غرب و مرحلة چهارم که در واقع به دلیل درگذشت ایشان نا تمام ماند، این بود که مرحوم فیرحی به جد معتقد بود باید با بازخوانی منابع اصیل اسلامی و اجتهاد به همان معنای شناخته شده در حوزههای علمیه و با
روشهای متقن علمی از کتاب و سنت در کنار تجربههای بشری به نظرات جدید و پاسخگو به نیاز جهان معاصر رسید. وی ادامة این مسیر را که میراث ارزشمند آن مرحوم است را وظیفه پژوهشگران و محققان دانست. فراز دیگر سخنرانی وی تقسیم بندی دولتها به دولت پاسخگو و دولت غیر پاسخگو بود، اصل پاسخگویی را در سه حوزة قضایی و حقوقی، سیاسی (عزل و نصبها و رویه های سیاسی)،امور مالی و دخل و خرج حکومت قابل طرح دانسته و نمونههای تاریخی از رفتار امام علی (ع) و خلیفة دوم را ذکر نمود.
در ادامه برنامه کلیپی که توسط دکتر زينالعابدين صفوی درباره زندگینامه استاد فیرحی تهیه شده بود برای حاضران پخش شد و سپس لوح یادبود انجمن دوستداران تاریخ و فرهنگ زنجان تقدیم فرزند پسر ايشان به نيابت از خانوادة استاد فيرحی گردید.
بخش پایانی و پیوست نشست بازدید حاضران از موزة مهرانه بود.
لازم به ذکر است کتاب 《پیامبری و قرارداد نظریهای دربارة سیرة حکمرانی پیامبر اسلام (ص) بر اساس الگوی قرار داد》درسگفتارهای مرحوم استاد فیرحی با تنظيم و تحقیق اکبر محمدی که توسط اتاق بازرگانی تهیه شده بود به مدعوين اهداء گردید.
🔴انجمن دوستداران تاريخ و فرهنگ زنجان
🇮🇷 https://eitaa.com/joinchat/191889690C9f66ad960a
@feirahi
🟥 مجموعه سخنرانی و گفتارهای داود فیرحی در رابطه با #امام_حسین (علیه السلام) و روز #عاشورا
🔻 عاشوار و فرهنگ مقاومت
🔻 فساد سیستماتیک و افشاگری امام (ع)
🔻 عاشورا و مسأله بیعت
🔻 بیعت نکردن با یزید
🔻 عاشورا و بحران خلافت
🔻 آستانه سرنوشت
🔻 بازگشت به بنیانگذار
🔻 سنت و خلافت
🔻 عاشورا و بحران سنت
🔻 مفهوم فساد و اصلاح در نهضت عاشورا
🔻 هدف اصلاح در نهضت عاشورا
🔻 عاشورا و اصلاح دین
🔻 عاشورا و انسان امروز
🔻 جامعه شناسی حادثه عاشورا
🔻 امر به معروف و نهی از منکر
♦️مجموعه نوشتار و گفتگوها
🔴 برای دسترسی به هر موضوع لطفا بر روی عنوان مورد نظر کلیک نمایید.
@feirahi
🔻نقد داود فیرحی بر کتاب «انقلاب اسلامی و ریشه های آن» نوشته محمد تقی مصباح یزدی
🔹این کتاب با روش تاریخ نگاری قدسی شرایط امروز را تعلیق میکند.
🔹در کتاب آمده: «بهرهمندی انقلاب ما از امدادهای غیبی با محاسبات علمی و تجربی محاسبه نمیشود» و با این جمله تمام تحلیلهای علمی را کنار میگذارد.
🔹نویسنده در جای دیگر می نویسد: «امدادهای غیبی بر کسانی که مومنانه و مخلصانه در خدمت انقلاب باشند، نازل میشود و آنها شکستناپذیر خواهند بود». در واقع با طرح این بحث انقلاب را به مثابه ماشینی متصور میشود که بدون ضمانت و مشکلی تا پایان ادامه میدهد. به مدیران نمیگوید مراقب حوادث باشید و اگر اتفاقی هم بیفتد این جریان فکری جوابش این است که شما خلوص نداشتید.
🔹در این کتاب با طرح این مسئله که چون حاکمیت این انقلاب به دست یک عالم دینی است و او شعاعی از حاکمیت ولی اعظم الهی و ولی اعظم الهی هم شعاعی از حاکمیت الهی است، بقای دستگاه حاکمیت را ضمانت میکند. نویسنده در این بحث توضیح نمیدهد جامعه باید چه کار کند که از بیثباتی عبور کند، بر این اساس بیثباتی امری گذرا است و بدخواهان آن را تولید میکنند.
🔹با طرح چنین مسئلهای است که از نظر مصباح، وقتی پلیس با فرد معترضی برخورد میکند، آن معترض درد ندارد، او مرض دارد و جنس کار او گناه و جرم و نه اعتراض است.
🍁همایش نقد روش شناسی تاریخ نگاری انقلاب اسلامی، 20 اردیبهشت ۱۳۹۷، پژوهشکده امام خمینی و انقلاب اسلامی، پنل دوم: آسیب شناسی روش شناسی تاریخ نگاری انقلاب اسلامی
https://B2n.ir/dt2815
@feirahi
🔹سخنرانی قدیمی با عنوان "درس هایی از عاشورا"
@feirahi
🔹روزنامه ایران، ویژه نامه پنجمین سالگرد فقدان استاد فیرحی، ۲۱ آبان ماه ۱۴۰۴
@feirahi
✅️ «فیرحی و تجدد»
نقد و بررسی اندیشه دکتر داوود فیرحی
با حضور:
_دکتر جهانگیر معینی علمداری
«هیئت علمی دانشگاه تهران»
_دکتر رضا تاران
«پژوهشگر فقه و سیاست»
_دکتر عبدالمجید مبلغی
«هیئت علمی پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگی »
زمان: شنبه ۱۷ آبان ماه ۱۴۰۴ | ساعت ۱۴:۳۰
مکان: دانشگاه تهران، دانشکده حقوق و علومسیاسی، سالن دکتر عنایت
@politics_law
🔻نتایج نهایی سومین دورهی دوسالانهی «کتاب عاشورا»
🍁کتاب شایستهی تقدیر در رشتهی تحلیل و تبیین عاشورا:
«عاشورا؛ فساد و اصلاح»، اثر داود فیرحی از نشر نی.
@feirahi
@ashoorabook
🔹 منبع سخن شهید بهشتی:
فیرحی، داود(۱۳۹۳)، کتاب فقه و سیاست در ایران معاصر؛ تحول حکومت داری و فقه حکومت اسلامی، تهران: نشر نی، چاپ دوم، صفحه ۳۴۸.
به نقل از:
صورت مشروح مذاکرات مجلس بررسی نهایی قانون اساسی جمهوری اسلامی ایران، تهران: اداره کل امور فرهنگی و روابط عمومی مجلس شورای اسلامی، ۱۳۶۴، ج اول، جلسه ۱۵، صفحات ۳۷۶ تا ۳۸۱.
@feirahi
✳️ فقه و دولت مدرن؛ تداخلها و تناقضها
#داود_فیرحی
در گذشته، دولتهای اسلامی تنها مجری احکام فقهای دینی بودند و هیچگونه حق قانونگذاری نداشتند. این ساختار حکومتی به سلطنت اسلامی معروف بود. اما با ظهور دولت مدرن، رابطه فقه و دولت تغییر یافت. دولتهای مدرن علاوه بر اجرای قوانین، قانونگذاری نیز میکنند که فراتر از احکام شرعی است. این امر موجب چالشهایی در فقه شد.
پیش از مشروطه، حوزههای مباحات در دست مردم بود و دولتها در آن تصرف نمیکردند. اما دولتهای مدرن در این حوزهها دخالت کرده و برخی از مباحات را به الزام یا ممنوعیت تبدیل کردند. یکی از اولین واکنشها به این تغییرات، مخالفت شیخ فضلالله نوری بود که این کار را «حرام» و «بدعت» میدانست. نوری معتقد بود که حوزه مباحات باید در اختیار مردم باشد و دخالت دولت در آن مجاز نیست.
در مقابل، آیتالله نائینی نظریه «ولایت وکالتی» را مطرح کرد و گفت که دولت مدرن وکالت مردم را دارد. به نظر او، دولت در مسائل مانند مالیات و تأمین رفاه اجتماعی میتواند دخالت کند بدون اینکه به شریعت لطمه بزند. نائینی برای نمایندگان مجلس شرایط «وکالت» را در نظر میگرفت و تصریح میکرد که این نمایندگان تحت نظارت فقها عمل میکنند.
مرحوم صدر نیز با طرح «منطقة الفراغ» تلاش کرد که بهطور سیستماتیک به حل تناقضات میان فقه و دولت مدرن بپردازد، اما نظریه ایشان نیز مشکلاتی به وجود میآورد. او با الزامآوری مباحات از طریق ولایت، همچنان حقوق عمومی و اختیارات دولت را کمرنگ میکند. دولت برآمده از اندیشه شهید صدر اگرچه ظاهراً مدرن است، اما از نظر محتوا همچنان بر اصول سنتی تأکید دارد. علاوه بر این، پیوند دادن دولتهای اقتدارگرا به مذهب، به نوعی مذهبی کردن اقتدار را به دنبال دارد.
مرحوم شمسالدین با تقسیم احکام شرعی به سه دسته «اولیه»، «ثانویه» و «تنظیمی یا تدبیری»، رویکرد جدیدی در فهم قانونگذاری ارائه میدهد. احکام اولیه مستقیماً از شریعت نشأت میگیرند، احکام ثانویه برای تعدیل مشکلات احکام اولیه به کار میروند و احکام تنظیمی یا تدبیری، از «ادله تشریعی علیا» مانند عدالت و اباحه استخراج میشوند. این دسته سوم، برخلاف دو دسته اول، جنبه کنترلی ندارند و بیشتر به تصمیمات اجتماعی و تدبیری مربوط میشوند. ایشان با این تقسیمبندی نشان میدهد که نیازی به «منطقه فراغ» برای پر کردن خلاهای قانونی نیست؛ زیرا احکام تنظیمی بر عهده جامعه و نهادهای منتخب مردم قرار میگیرد که از طریق «اولوا الامر» به تصویب میرسند. در این رویکرد جامعه به شکل فعال در فرایند قانونگذاری شرعی مشارکت میکند.
در نهایت، نظریه ولایت فقیه امام خمینی (ره) بهعنوان پاسخ به این چالشها مطرح شد که فقیه جامعالشرایط میتواند بهعنوان ولی فقیه در تمامی امور اجتماعی، سیاسی و اقتصادی دخالت کند.
🔰 برگرفته از کتاب «اندیشه دینی معاصر (رویکردها و چالشها)؛ دفتر اول»، پژوهشکده اندیشه دینی معاصر، به کوشش حسن پویا، نشر موسسه فرهنگی دینپژوهی بشرا، 1395، ص57-63.
⚡️ پژوهشکده اندیشه دینی معاصر (آدم)
🔹دوازدهم اردیبهشت ماه سال ۱۴۰۴ پنجمین بزرگداشت روز معلمی است که استاد عزیز و پرتلاش، خوش ذوق و صاحب فکر و نظریه در علوم سیاسی ایران، دکتر داود فیرحی (۱۳۴۳ تا ۱۳۹۹) را ناباورانه از دست دادیم.
تعداد دانشجویانی که به صورت مستمع آزاد در کلاس هایش حضور می یافتند از دانشجویان درس بیشتر بود.
روحش شاد و یادش گرامی
@feirahi
🔹صلح سازنده و آینده نگر
🍃فصلنامه نقد دینی، شماره ۳، پاییز ۱۳۹۹
@feirahi
📝#داود_فیرحی:
📥انسان عصر انتظار نه انسان رادیکال و پرخاشگر است و نه در جستجو احکام حداکثری شریعت و نه منزوی و ناامید است؛ انسان عصر انتظار انسانی فروتن با امکان سامان حداقلی زندگی است که در این عصر، تساهل و مدارا بر او حاکم است چون دوران حیرت و تقیه است و هرچه قدر تلاش کند گوشه ای از نظم ناتمام خواهد ماند. انسان در این دوره بر ممکنات عقل و فطرت خودش تکیه میکند و تا جایی که میتواند جامعه را میسازد، جامعه سازی او هرچند نباید مخالف شرع باشد ولی شرعی هم نیست چون شرعی بودن پیامدهایی دارد که انسان عصر انتظار نمیتواند آن را پیش ببرد.
📍منبع: "نشست مجازی" عصر انتظار"
🌐/channel/majmaqomh
@feirahi
♦️داود فیرحی ایدهای در حاکمیتِ امام علی(ع) را بیان میکند🔺
@joreah_journal
www.instagram.com/joreah_journal
عصر دوشنبههای بخارا
به مناسبت انتشار کتاب «اسلام، دولت، مشروعیت» به اهتمام زندهیاد دکتر داود فیرحی، سی و هفتمین عصر دوشنبههای بخارا با همکاری مرکز مطالعات استراتژیک خاورمیانه و انتشارات نگارستان اندیشه به رونمایی و معرفی این کتاب اختصاص یافته است. این نشست در ساعت پنج بعدازظهر دوشنبه بیست و چهارم دیماه ۱۴۰۳ با حضور: احمد موثقی، زهیر صیامیان گرجی، یاسر قزوینی و علی دهباشی برگزار خواهد شد.
کتاب «اسلام، دولت، مشروعیت» نخستین بار در بهار سال ۱۳۸۲ در قالب یکی از شمارگان فصلنامۀ «فرهنگ اندیشه» به سردبیری زندهیاد دکتر داود فیرحی منتشر شده است. لیکن با گذشت بیش از دو دهه از انتشار آن، مقالات این مجموعه محل رجوع پژوهشگران و علاقهمندان به مباحث علوم انسانی است. در این کتاب تلاش شده با نگاهی به مهمترین چالشهای مشروعیت امر سیاسی به مباحثی نظیر نسبت اجتهاد و سیاست، اجتهاد و مشروطیت، اصلاحطلبی دینی، عدالت و نظایر آن پرداخته شود.
این نشست روز دوشنبه ۲۴ دیماه ۱۴۰۳ ساعت ۱۷ برگزار میشود و حضور علاقهمندان در آن بلامانع است.
مرکز مطالعات خاورمیانه: تهران، بلوار کشاورز ، خ نادری، پلاک ۶
نگارستان اندیشه
🔵گزارش نوزدهمین نشست علمی/فصلی انجمن دوستداران تاريخ و فرهنگ زنجان
✳️ عنوان نشست: یادمان اندیشمند فقید زنجانی استاد داود فیرحی (ره)
نوزدهمین نشست علمی/فصلی انجمن دوستداران تاریخ و فرهنگ زنجان با همکاری انجمن خیریه مهرانه و سازمان فرهنگی،اجتماعی و ورزشی شهرداری زنجان و اتاق بازرگانی صنایع،معادن وکشاورزی زنجان طبق اعلام قبلی در ساعت۱۰:۰۰ روز پنجشنبه ۲۹آذرماه ۱۴۰۳ با حضور جمعی از فضلای حوزه و دانشگاه و علاقه مندان به تاریخ و فرهنگ زنجان در سالن همایش انجمن مهرانه برگزار گردید.
نشست با تلاوت آیات نورانی قرآن کریم توسط سعید بیات از قاریان ممتاز کشوری و اجرای سرود جمهوری اسلامی ایران آغاز شد. در ابتدا جلسه دکتر افضلی مدير عامل انجمن دوستداران تاريخ و فرهنگ زنجان با اعلام تقارن نشست امروز با آغاز هشتمین سال فعالیت رسمی انجمن، ضمن گرامی داشت یاد و خاطره دانشمند فقید زنده ياد دکتر فیرحی و خوش آمد گویی به حضار، از همکاری انجمن مهرانه و شهرداری زنجان و اتاق بازرگانی در برگزاری اين مراسم سپاسگزاری و تقدیر نمود.
در ادامه مجید هادی از شاگردان دکتر فیرحی و پژوهشگر اندیشه سیاسی، قطعه شعری را که در فقدان و تمجید آن مرحوم سروده بود را قرائت کرد.
سخنران اول برنامه دکتر رضا تاران از شاگردان و مدیر تنظیم و نشر آثار دکتر فیرحی بود. از نظر وی مسأله و پروژه پژوهشی استاد فیرحی،اندیشه سیاسی اسلام میباشد.کتاب«قدرت دانش و مشروعیت در اسلام»که تز دکترای فيرحی بود به طرح این سوال که چرا نظریه های دولت در جهان اسلام اقتدارگرا هستند و پاسخ آن پرداخته است.یافته های او حاکی از وجود زمینه های اجتماعی برای اقتدارگرایی سیاسی دارد. حال آن که نصوص هم جنبههای دموکراتیک و هم جنبه اقتدارگرایی دارند.(نصوص قابل تفسير و تاويل به اقتدار گرايی و دموکراتيک هستند.) در کتاب «نظام سیاسی و دولت در اسلام» زمینه های پیش گفته و طیفی از نظریه های مطرح در میان علمای شیعه وسنی مورد بررسی قرار گرفته است. کتاب سوم استاد«تاریخ تحول دولت در اسلام »است که از شکل گیری دولت در زمان حضرت پیامبر(ص) تا دورة صفویه و تحولات دولت و حکمرانی را بیان می کند. در این کتاب دو نوع تقسیم بندی از دولت در صدر اسلام ارايه میشود مدل مکه و مدل مدینه که مدل مکی اقتدارگرا و مدل مدینه شورایی است. پاسخ به چرایی برجسته شدن الگوی مکی و بازگشت به ساختار قبیله گی مورد بررسی قرار گرفته در واقع این سه کتاب تبار شناسی نظریه دولت در اندیشه سیاسی اسلام است. این دوره را میتوان دوره طرح و فهم و ریشه یابی نامید. دورة دوم پروژه فکری استاد با کتاب «فقه و سیاست در ایران معاصر» آغاز میشود که مطالعة اندیشه سیاسی پیش از مشروطه و اجتهادی که مشروطه را پذیرفت را مورد شناسایی و تدقیق قرار میدهد. در کتاب «آستانه تجدد» که شرحی برکتاب تنبیه الامه و تنزیهالمله علامه نائینی میباشد تفاوت استنباطات نائینی با علمای دیگر مورد بررسی قرار گرفته است. در کتاب«حکمرانی حزبی» پاسخ به این سوال که آیا فعالیت حزبی مشروعیت فقهی دارد یانه؟ جستجو میشود.کتاب مفهوم قانون در دورة مشروطه و بحران دولت و قانون را میتوان متعلق به دورة سوم اندیشة فیرحی برشمرد. در درسگفتار «پیامبری و قرارداد»وی به تشریح حکومت پیامبر اسلام(ص) در مدینه و جامعهای که بر اساس قرارداد و بر مبنای مصالح عمومی نظام سیاسی خود را سامان بخشیده پرداخته است. مرحوم دکتر فیرحی در ادامة مسیر پژوهشی خود به این نکته اشاره میکند که برای ادارة جامعة جدید باید علاوه بر فقه از مفروضات الهیاتی کمک گرفت. دکتر تاران در فراز دیگر سخنرانی خود به نقد متقابل اندیشه و نظریة استاد فیرحی با اندیشه های سیاسی معاصر اشاره و این نقد متقابل را با سه گروه عمده تقسیم بندی نمود. گروه نخست نواندیشان و روشنفکران دینی که به نقش پررنگ دین در نظام سیاسی اعتقاد ندارند.گروه دوم معتقدان به نظریة ایرانشهری و گروه سوم کسانی که مدافع نظریة اقتدارگرایانه در نظام سیاسی دینی هستند .
🔴انجمن دوستداران تاريخ و فرهنگ زنجان
🇮🇷 https://eitaa.com/joinchat/191889690C9f66ad960a
@feirahi