22557
Канал историка, культуролога, ведущего программы «Наши». Главное - не знать, а понять.
Если хотите посмотреть, как выглядит шизофрения на почве алкоголизма, вам сюда.
К Маркову.
Врачам - наркологам вход вне очереди.
Книжный магазин «Москва» на Тверской. Моя «История России» прямо на кассе. Чтобы не искать.
Имейте в виду.
Некоторое время тому назад я представлял в одном из своих эфиров книгу «Политика и хронотоп. Фактор времени и пространства в политических процессах» авторства Р.Н.Романова. Роман Николаевич был у меня в эфире и мы подробно поговорили о книге, выход которой готовился.
Теперь она вышла.
По сути дела это едва ли не первая книга, в которой так подробно, на массе примеров объясняется и осмысливается феномен совместимости/несовместимости времени и пространства в России, где подчеркивается важность учета хронотопа при политическом и социальном планировании.
Масштаб пространства России всегда был таков, что в нем «вязло» время. Мы часто шли в ногу с Западом и даже опережали его, то есть соответствовали западному времени, но при этом ментально, ритмами внутренней жизни, ее проблематикой отставали, что во многом было связано с пространством. Когда А.Островскому сказали, что «Грозу» перевели во Франции, он удивился: «Зачем? Для них ведь это XIV век». Стивен Грэм, английский славянофил, исходивший в XIX в. пешком Россию, восторгался: «Там все как у нас при Эдуардах», то есть тоже в XIV веке. Многое будет понятно, если вспомнить, что с тех пор прошло сто с небольшим лет, что означает, что мы как раз достигли периода, соответствующего концу XV- началу XVI столетия в Европе, то есть времени грандиозных перемен, через которые Старому Свету пришлось пройти пять столетий назад.
Так работает хронотоп.
Хронотоп – важнейший фактор формирования национального сознания. Безграничное пространство создало представление о том, что «у Бога всего много», масштаб души, легкость покорения огромных пространств (ездить в Россию на дачу за 200-300 км – ерунда, в то время как для многих стран Европы это полстраны), породило понятие «воля», непереводимое на другие языки. Климат, когда полгода приходилось лежать на печи, а потом работать от зари до зари создал «авральное» сознание, по настоящему мобилизующееся только в минуты опасности и раскисающее в комфорте. И коллективизм и пренебрежение техническими достижениями и гостеприимство и многое другое – все отсюда же.
Однако, как ни странно, все эти факторы почти не учитывались при строительстве государственной системы, при формировании политических доктрин. Роман Николаевич показывает, насколько это опасно, почему это нельзя недооценивать.
Если людей волнует, какой город освобожден – Бахмут или Артемовск, если они противятся (или наоборот, поддерживают) те или иные переименования, то это не схоластика. Это важно для самоатрибуции. «Отпечатки» истории в земле, памяти, текстах остаются надолго – не случайно Золотая Орда географически точно наступает в «след», оставленный Хазарией в Прикаспии за несколько столетий до этого, современные расколы, как подчеркивает автор, идут по трещинам, возникшим сотни лет назад.
Можно жить со всеми в одно время – но не в одном времени, на одной земле – но словно на чужой. «Хронотопные смыслы и ценности, - пишет автор, - не витают в воздухе или глубинах человечского мозга, они зримо зафиксированы, материализованы и воплощены в повседневности». Тому или иному хронотопу точно соответствуют те или иные ценности, то или иное поколение, которое потом исчезает потому что меняется хронотоп.
Автор точно констатирует, что хронотоп отчетливо виден в памятниках и праздниках. Памятник (память об истории) должен быть вписан в территорию, пейзаж – иначе он не «раскроется», память должна точно лечь на «почву», от которой зависит – завянет память или будет расти. Именно поэтому невозможно «победить» хронотоп в России – он пробьется сквозь толщу постановлений, любое явление встроит в менталитет.
При этом хронотоп не един – есть хронотоп власти и хронотоп общества, они и смешиваются и расходятся, но никогда не бывают полностью едины. Их максимальное совмещение и есть главная задача настоящего политика.
В грядущую субботу мы в эфире «Утра Z» вновь встретимся с Р.Н.Романовым и побеседуем обо всех этих подробностях. Кстати, 3 февраля в 13.00 в магазине «Книжный день» (Коровий вал. 1Ас1, 3 этаж) состоится презентация этой книги, в ходе которой можно будет пообщаться с автором.
Владимиру Высоцкому 86 лет.
Могло бы быть.
Но это вряд ли. Представить его стариком невозможно. Если жить как он, Маяковский, Есенин, Башлачев - на разрыв, с максимальной раздачей себя - много не прожить.
Да и не хочется думать, что сделало бы с ним (как с Андреем Мироновым, Олегом Далем) наше мутное время, доживи он. С неприятным чувством думаешь, что они сегодня играли бы, пели, говорили….
Но они не успели побороться, как пел Башлачев, «за право наблевать за свадебным столом». Они были. И были не просто, а так как мог БЫТЬ только Даль. Только Миронов. Только Высоцкий.
Высоцкий, вопреки бродячим предоставлениям, не был диссидентом - он был в оппозиции к вещам более значительным, нежели номенклатурный порядок вещей или соцреализм. Он не входил в диссидентские тусовки (хотя бывал за столами и в компаниях оных) хотя бы потому, что его песни не были для избранных, как самиздат - их пели и генералы и алкаши.
Герои песен Высоцкого имеют понятные, близкие всем судьбы и биографии - дальнобойщики, пилоты, солдаты, простые люди (сегодняшняя литература не имеет образов героев). За Высоцкого масса всего придумано - первый признак того, что он говорил правду, что ему доверяли и его именем хотели утвердить тот или иной сюжет или текст. Высоцкий, как Маяковский, мог бы сказать «я — где боль, везде; на каждой капле слёзовой течи распял себя на кресте».
Мне вообще всегда казалось, что они - Маяковский и Высоцкий- очень близки своей неровной, надрывной гениальностью, какой то изломанной, рваной судьбой, несоответствием образа и внутренней сущности.
И тому и другому хочется верить сразу, только лишь на слово - особое, только их слово, словно заново открытое.
Некоторые видели текст потешного «подполковника» и назначенного в АП «писателем» графомана Прилепина о катастрофе ИЛ-76. В данном тексте графоман пожелал «Царствия Небесного всем погибшим». То есть убийцам детей Донбасса, мирных белгородцев, наших солдат и офицеров (среди убийц были изуверы «азовцы» (запрещенные в РФ), которые, как правило, язычники) он пожелал попасть в рай.
Но дело не только в этом. Доказывая (на основании имен), что убийцы-хохлы хорошие и на самом деле наши (у Власова и его подельников тоже были вполне себе наши ФИО), он открыто написал, что «на месте «хохлов» мог оказаться любой из нас. Случись нам родиться не в Рязани и Сызрани, а в Житомире и Харькове. Не в Белгороде, а в Сумах. Разницы, собственно говоря, никакой».
Перечитайте этот абзац еще раз.
Подонок открыто записал в потенциальные враги России всех нас.
Дескать, родись любой из нас в Харькове – и сегодня почем зря уничтожали бы российских детей и женщин, пытали бы и жгли российских солдат. А поскольку мы просто не реализовали такую возможность в силу места рождения, а они реализовали, то мы все равны. И нечего тут. Так что им в рай, жертвам обстоятельств. Варианты отказаться, действовать по совести, по человечеству им не предусмотрены.
Ловко приклеил волос к бороде. Ловко всех нас поставил на одну доску с убийцами и палачами. Странно, что ничего не добавил про «банальность зла». Тут дело в том, что он никогда не слышал о Ханне Арендт, а кураторы и те, кто ляпает за него книги и передачи, не подсказали, так как сами тоже не читали.
И дело не в том, что он чисто по привычке ищет пятый угол, хочет понравиться сразу всем. Тут важно всерьез разобраться. Он невежда и крайне ограниченный человек и оттого не в курсе, что впервые тема «Мы все нацисты» (была одноименная книга Г.Аскенази (1978 г.) на эту тему) возникла после Второй Мировой войны именно как оправдание нацистских преступлений. В ходе различного рода экспериментов (Милгрем, Зимбардо и др.) и анализа (З.Бауман, Э.Скэрри и др.) было «доказано», что насилие и убийства (равно как героизм и подвижничество) имеют в основе сочетание случайных факторов, в зависимости от которых «форма человека» легко меняет свою сущность.
Примечательно, что в этой конструкции не оставалось места для свободы в значении недетерминированного действия от себя, что закономерно исключало любую ответственность за содеянное. Главным итогом этих умозаключений становилось оправдание виновных в массовых убийствах. Они становились невиновными уже потому, что на их месте мог бы оказаться кто угодно, включая тех, кто их судит.
За этим закономерно следовала деформация доверительного отношения к людям, которые в убийствах не замешаны. То есть каждый становился недиагностированным убийцей или героем, неразличимым в общей массе до того момента, когда внешние обстоятельства, приложенные к конкретному человеку, не продемонстрируют отличия. В результате авторы и сторонники данных теорий с этой же логике оказывались в одном ряду с идеологами нацизма и геноцида и общее у тех и у других – расчеловечивание человека, превращение его в схему, материал, который легко выводится в пространство несуществования.
В своей книге «Пепел над пропастью» я посвятил целую главу развенчанию этой схемы и на большом материале постарался доказать, что подобного рода уравнивание – кощунственная ложь, что никакой банальности зла не существует и обычные люди не равны убийцам хотя бы потому, что все мы люди. Убийцы и тогда и сейчас не игрушка обстоятельств, а повинны в своих действиях, так как совершали преступления сознательно, отдавая себе отчет в своих действиях.
А графоман взял да и уравнял нас всех с ними.
Распишитесь в получении, потенциальные убийцы российских детей.
Если что, он простит.
И пожелает вам Царствия небесного.
Армен Сумбатович все пытается достучаться до деревянной головы прилепинско-пригожинского подсосника.
Напрасный труд. Стоило бы посмотреть на уровень развития. А он примерно класса четвёртого школы для проблемных детей.
Не говоря уже о том, что у него с Прилепиным тексты почти одинаковые. То есть была общая болванка или подсосник тупо списал. Как в четвёртом, том самом, классе.
Поэтому продолжать не надо. Ибо ещё пара постов - и Чота Ржу просто нагадит на Армена Сумбатовича и объявит (не читая) все его книги дерьмом, а самого Армена Сумбатовича недоумком.
Как советовал чеховский Лаевский: «Уйди от грязи и не копайся в ней обеими руками».
Верно.
Я знал, что этим кончится …
«Сколько котов ещё должно погибнуть от рук режима???? Сколько????»
Кричат криком. Воют, как ветер в трубе.
К восстанию зовут. За котов мстить революцией. Коты на знамёна взойдут.
О детях Донбасса, убитых украинскими нацистами, эти не кричали вообще. Местью к нацистам и клоуну не горели.
А тут накося. Зарыдали.
Прекрасный штрих к характерам «борцов».
Правильно их мочат.
История с уничтожением самолёта Ил-76 – результат внутриполитической борьбы неонацистских элит в Киеве. Война свиней у корыта. Об этом уже многие написали.
Светлая память нашим лётчикам. Они герои. Украинские семьи не дождались из России своих пленных.
Дальше будет только хуже: эти тризубые уродцы для сохранения своей власти будут с лёгкостью убивать своих военнослужащих и военнопленных, чему научились за 700 дней СВО. Будут нещадно бомбить свои города и сёла, стирая в пыль свои дома и испепеляя своих стариков и детей. Тут для жовто-блакитных тварей нет никаких ограничителей. Ведь на карту поставлено главное – власть и деньги.
Итак, давайте зафиксируем: сразу после сообщений о падении Ил-76 украинская сторона опубликовала признание в том, что это дело рук ВСУ.
Сейчас украинские СМИ находятся в стадии отрицания факта нахождения украинских пленных на борту. Но стадия принятия наступит неизбежно.
Поэтому, для протокола и во избежание последующих спекуляций, публикую подборку скринов постов, подтверждающих причастность Украины к преднамеренной и целенаправленной атаке на воздушное судно, на борту которого находились ее граждане.
Умер Фрэнк Фариан, основатель Boney M.
Думаю, даже те, кто никогда не слышал название этой группы, слышали «Распутин» и «Варвара жарит кур». А также «На реках Вавилонских» - все слышали мелодию, но не понимали текста.
Группа навечно вошла в поколенческий ряд (Чингисхан, Оттаван, Арабески), который сформировал музыкальные вкусы миллионов людей в СССР. По всей Руси великой в полутемных залах деревенских дискотек с катушечных «Комет» неслось «Распутин» или «Казачок» или “Hands up”. И ноги тех людей с тех дискотек даже сегодня под эти композиции сами в пляс идут.
Помнят.
Варвара больше не жарит кур.
Жаль.
То есть согласно православным представлениям матерящийся человек оскорблял даже не двух, а сразу трех матерей – Богоматерь, свою мать и Мать Сыру землю. То есть то, что всегда считалось эталоном чистоты. Не случайно на покойника надевали чистую, нередко белую одежду, чтобы не осквернять и не загрязнять землю – в чистое могло войти только чистое. Именно поэтому матерная ругань изначально ассоциировалась с грязью, оскверняющей чистоту, ругающийся матерно человек осквернял не только землю, но и всех, кто покоится в ней. Таким образом, матерщина напрямую воспринималась как аналог богохульства.
Еще одна существенная подробность для понимания природы матерной брани. Б.Успенский связывает её происхождение с псом (собакой). Как говорится в одном из источников: «И сия есть брань пеcия, псом дано есть лаяти, христианом же отнюд подобает беречися от матерна слова». То есть матерная ругань аналогична собачьему лаю. Собака же традиционно воспринималась на Руси как животное нечистое, связанное с антихристианским и даже бесовским началом. «Мы можем считать, - пишет Б.Успенский, - что в основе матерной брани лежит образ пса, оскверняющего землю». Не случайно мат на руси назывался «злая лая матерная».
Стоит напомнить, что слово, обозначающее в наше время падшую женщину или прибавляемое к речи для экспрессии и считающееся часто матерным, таковым не является и в обыденном языке не было табуировано. Этим словом обозначали лжеца (ложь) или вздор. Так, одна новгородская берестяная грамота (№531) описывает, как мать и дочь, не поставив в известность главу семьи, занялись финансовыми махинациями. Когда это стало известно, глава семьи изругал «жену свою коровою, а дочь бл…ю», то есть обманщицей. «Б…н сын» означало в русском средневековье, главным образом, «мерзавец» (так именует, например, протопоп Аввакум патриарха Никона), а слово «бл…ние» означало ложь или пустую болтовню. Однако данное слово употреблялось иногда и в том значении, в котором употребляется сейчас.
Надо иметь в виду, что у человека средневековья существовала способность отличать высокое от низкого, святое от подлого, кощунство от молитвы. И именно поэтому при самом широком распространении и употреблении данной лексики все помнили, что она запретна и противоестественна и именно поэтому не делали попыток превратить ее в социальную норму и тем самым стереть грань между разрешенным и запрещенным. Люди помнили, что матерная ругань на церковном языке именуется нередко молитвой сатане.
«Христос не нужен стал никому, ибо мир был, есть и будет – ложь, смерть и путь диавола. Посмотрите, что делается за границей (у нас по великой милости Божией это запрещается), открыто прославляют диавола: ты наш бог, ты нам даешь успех в жизни, деньги, вино, женщин, славу.
Издают свои сатанинские журналы, грязную, развратную, мистическую литературу. Другие, может быть, и не так прямо и откровенно, но говорят и пишут, а теперь и показывают почти то же самое. Все это происходит от гордости, глубокого самоослепления.
Живут галлюцинацией бессмертия, провожая ежедневно друг друга в могилу. Боятся посмотреть прямо, открытым взором в глаза этой жизни, потому что чувствуют всем существом своим, что в ней сидит и ждет их смерть.
Хорошо, что у нас граница закрыта. Это великая милость Божия к нашему народу. Нас бы завалили (особенно Америка) диавольской, сатанинской и сектантской литературой, а русские люди очень падки на все заграничное и окончательно погибли бы».
Игумен Никон (Воробьев).
Аркадию Гайдару сегодня 120 лет.
Уникальная, парадоксальная судьба.
Как жаль, что его сейчас так мало читают.
Краткий курс истории ХХ века.
Пособие для студентов в дни сессии.
Этому посту лет 10, если не больше.
Но он современен необыкновенно, ибо в нем настолько точно схвачена суть мародёров - срочносборщиков, что точнее не выдумать.
Прислали на газету - а он прожрал.
А потому что природа одна и та же. Что у тех, что у этих.
И вышли они все из одной среды.
Кого ни копни из мародёров - или на Болотной «за честные выборы» с уголовником и экстремистом Навальным орал или в фашистском экстремистском подвале Путина свергал или либералам лизал.
И у тех и у других ещё одно общее.
Личный супчик на общие ворованные донаты.
Даже с брокколи.
При этом важно понимать, что культура это не форма самообразования.
Так часто воспринимают культуру те, кто привык потреблять всё, что их окружает – вещи, время, людей, деньги. Х.Арендт точно указывает, что «как только бессмертные произведения прошлого становятся для индивида и общества средством саморазвития и приобретения соответствующего статуса, они теряют своё важнейшее и фундаментальнейшее свойство, а именно захватывать читателя или зрителя и перемещать его через века».
Использование культуры для образования превращает ее в прикладной, инструментальный предмет, лишенный всякого духовного, нравственного содержания, за ним видят предназначение, которое ему никогда не было присуще.
Человек, ищущий в Шекспире, Шиллере, Гоголе, Васнецове, Бахе образования, ищущий нового, того, что он раньше не знал, загоняет все их произведения в прикладные рамки, лишает себя возможности узнать нечто большее, уникальное, то, что ему могут рассказать только эти люди.
Привычка искать дидактику в культуре формирует потребителей «с запросами», которым хочется чего-то «умного» и «сложного», поскольку это существует для того, чтобы помочь решить те или иные проблемы. Объяснить, что такое красота, как жили люди раньше, почему происходили те или иные события, столкнуть с чем-то непривычным. При этом главный принцип потребителя культуры – увиденное, услышанное, прочитанное должно быть знакомым и вызывать мысль «Это очень похоже на то, что я думал», радость узнавания себя. То есть быть примитивным и понятным с первого раза, ибо человек «идет в культуру» не за трудностями.
В ходе такого потребления культура начинает рождать не смыслы, а «ценности». «Ценности культуры», то есть в товар, имеющий цену, который нужно пускать в оборот и обменивать на другие «ценности» цивилизации. Именно отсюда традиционное и очень распространенное, хотя и чудовищное представление о том, что чем выше цена картины (книги), чем больше у фильма, музыкальной композиции просмотров и лайков, тем они лучше как художественное произведение, хотя это совсем не так.
В продолжение темы.
Как печальное следствие, возникают «посредники» - масскульт, который приспосабливает классическую культуру к пониманию массовым сознанием. Все это можно видеть в матрешках, календариках, фестивалях, воссоздающих не старую культуру, а фантазии о ней неискушенного человека.
Они превращают великую культуру в ширпотреб, портят вкус, уменьшают сложное до предельно простого. Духовное и эстетическое достояние великой культуры переходит в собственность массовой культуры. С ее помощью великие шедевры становятся на уровень потребительского блага и их предназначение в этом качестве только одно. Быть потребленными, так же, как и прочие блага общества потребления.
Подлинная культура заменяется выпущенной массовым тиражом целлулоидной развлекательной версией. Картины, книги и скульптуры становятся валютой, на которую мещанство, ходящее в музеи только чтобы развлечься, пытается купить вечность. Все становится неважно, несущественно, сиюминутно.
Масскульт занят бесконечным дублированием оригналов, которые от этого становятся клишированными, безвкусными. А человек не только культуры Средневековья, но и нового времени жил в мире, где не было повторяющихся вещей – нет никакого сомнения, что жителя Москвы или Владимира XIV в. больше всего поразили бы две одинаковых ложки или тарелки. В мире, где не повторяются предметы, где невозможно сделать два одинаковых топора или копья, иначе относятся к уникальности самого человека, чувствуют эту уникальность даже в повседневных вещах. Именно поэтому одинаковые книги, появившиеся благодаря книгопечатанию, стали большой психологической проблемой для тех, кто их печатал и тех, кто ими пользовался.
А теперь необходимо поставить вопрос – какое отношение старая (средневековая) культура имеет к современному человеку? Сможет ли она пробиться к нему сквозь толщу массуульта? Важно понимать, что культура средневековья – это не музейный экспонат, не чучело некогда живого организма - это культура живая и настоящая, культура, содержащая восторженные чувства людей, впервые узнавших то, что для нас заданность. Она возвращает нам эти чувства, дает инструментарий для их выражения (сегодня благодаря массовой культуре этот инструментарий очень обеднел), она дает возможность предпочесть вещам, предметам, явлениям их ощущения, впервые пережитые людьми прошлого.
Эти ощущения нельзя получить просмотром фильмов или репродукций. Настоящую культуру можно увидеть только в подлинниках. Важно увидеть своими глазами подлинные «Троицу» Рублева или «Церковь воинствующую», войти в храм Покрова на Нерли, перевернуть страницу старопечатной книги, вдохнув волнующий запах слежавшейся бумаги, послушать стихиры Грозного. Вслушаться в эхо времени.
И пусть каждый переживет эти ощущения по-своему. Один видит цвет, другой запах, тритий – ритм и гармонию. Но у всех вместе все равно и Феофан и Рублев и Нестор и Дионисий и собор Василия Блаженного. Миссия средневековой культуры, о которой помнили иконописцы, летописцы, строители, творцы музыки – вносить в мир гармонию и любовь. То есть свет, который дает ясно видеть предметы и явления жизни сразу со всех сторон. Литература, иконопись, архитектура проникнутые гармонией и любовью, придают миру глубину. Но чтобы увидеть эту глубину, читателю, слушателю, зрителю необходимо «выйти на поверхность».
Словно разучившись читать, слушать и смотреть, вернуть себе хотя бы ненадолго наивность и чистоту.Посмотреть на иконы, послушать средневековую музыку, прочесть «Слово о Полку Игореве» словно впервые, молча, без помощи школьного и другого опыта.
Важно понимать, что все, что создавали люди Средневековья имеет отношение не к науке, не к музею, а ко всем нам, к любому прохожему, городу, селу России. Не потому что те люди написали ярко, образно, построили замысловато, а потому что они сами нам близки, потому что и мы на их месте поступили бы точно так же. Мучились, страдали, любили, писали, творили, строили, выходили на битвы, кричали на вече, умирали за близких, Родину, за книги и памятники. Эту связь, сегодня в значительной степени утраченную, необходимо восстановить.
Мне много раз приходилось держать в руках наконечники стрел - скифских, монгольских, древнерусских, сибирских охотничьих, но поразили меня японские. Я много занимался Японией и знаю, как внимательны японцы к деталям - даже если детали (костюма; предмета - не важно) не будут видны, они все равно обрабатываются и украшаются тщательно.
Особенно выразительно в этом плане японское вооружение, доспех, где изящество порой подавляет функциональность, где каждая деталь должна быть красивой, словно красота становится дополнительно защищающей или поражающей силой.
И вот доказательство - старинный наконечник стрелы, прорезанный контуром двух клеверов. Все знают, насколько в Японии важен ханакотоба (言葉言葉) - язык цветов, которым можно объясниться, не прибегая к словам. Клевер на этом языке - символ счастья и удачи. Многие в Японии клевер (четырехлистный) специально искали. И вот один самурай общается с другим языком цветов, вырезанных в стрелах. То есть удача прилетает к тебе сама, счастье настолько сильно, что его не может удержать даже доспех - оно пробивает доспех насквозь и вонзается в тело. Зато какая тонкая, изысканная смерть от стрелы с цветком.
Красиво.
Сегодняшнее время требует перемен.
Любые перемены в свою очередь требуют критерия, относительно которого станет понятным, насколько перемены радикальны, невозвратны, какова их скорость. При этом важно помнить, что опыт исторических трансформаций свидетельствует, что в ходе перемен обычно происходит воскрешение старых социальных, политических, культурных форм и явлений, осознаваемых как новизна, в результате чего происходит актуализация прошлого, усиливаются консервативные, но позитивные тенденции в социальной и политической жизни.
Опыт реформ Петра Первого, Екатерины Великой, Александра Второго и других нас в этом убеждает. Именно поэтому за «реформатором» в нашей истории как правило идет «консерватор», возвращающий, воскрешающий прошлое, как противовес реформам.
В такие моменты всегда особенную актуальность приобретает прошлое, прежде всего культура минувшего, которая и приводила людей к катарсису, полной переоценке себя. С этой культурой или борются («сбрасывают Пушкина с парохода современности») или заново переосмысляют, актуализируют, но в любом случае культура прошлого перестает быть музеем и становится важнейшим средством трансформации настоящего.
«Война с памятниками», которую мы сегодня наблюдаем на постсоветском пространстве и, наоборот, установка новых памятников героям и восстановление старых памятников в России подтверждают тезис о растущей актуальности культуры прошлого.
В этих условиях все более острой проблемой культуры становится необходимость сохранить соответствие формы и содержания культуры прошлого, точно встроить ее в настоящее, ввести в наше время то, что стало вечностью. Когда-то казалось, что лингвистика и техника не имеют друг к другу никакого отношения и могут развиваться автономно, пока не выяснилось, что лингвистика теснейшим образом сваязана с IT технологиями, с языком современных кибернетических систем. Ю.М.Лотман писал, что «инженеру необходимо быть еще и искусствоведом, поскольку такого совершенного устройства, такой сложной и виртуозной кибернетической системы, обладающей богатейшими возможностями, как произведение искусства, человечество еще не создало».
А для этого необходимо не просто приобщение к культуре, но, что гораздо более важно – нужно точное понимание культуры прошлого, тех сигналов и кодов, которые она содержит, новое осмысление того, что досталось нам в наследство от былых столетий, погружение в культуру. В силу того, что мы сегодня сталкиваемся со все большим количеством глобальных и сложных перемен культура прошлого и ее смыслы становятся все менее понятными, все более востребованы аллегории, а не явления, так как последние уже с большим трудом напрямую подходят к происходящему.
На затравленную идиотами несчастную женщину завели уголовное дело.
«Спасите меня! возьмите меня! дайте мне тройку быстрых, как вихорь, коней! Садись, мой ямщик, звени, мой колокольчик, взвейтеся, кони, и несите меня с этого света! Далее, далее, чтобы не видно было ничего, ничего».
Николай Васильевич, как же вы мне близки в такие минуты.
Армен, дискутируя с этим персонажем можно нечаянно уподобиться человеку, который благодарит тетеньку, объяснившую маршрут в навигаторе.
Поясню - Вы, очень возможно, общаетесь с его литературными неграми, которые ещё ограниченнее, чем он сам и поэтому не отдают себе отчёт в том, что несут.
Если же это он сам, то эти постики лежат строго в той неизменяемой координате, другой конец которой скрывается в фашистской «Лимонке», где он гадил на Путина и в дружбе с уголовником Навальным и иноагентом Быковым.
Как в случае с «крокодиловым силлогизмом» стоиков, в любом случае дискутирующий в проигрыше.
Очень нравится, когда сегодня с трудом изобретается то, что давно изобретено.
Ещё будучи школьником, я неоднократно бывал с отцом и его друзьями на той территории, что ныне называется Ханты-Мансийский автономный округ. Так вот там во всех населённых пунктах вывески дублировались на хантейский язык. В Салехарде на речном вокзале висела вывеска «Речной вокзал» и под ним было написано «Хэвнди нгатеналва» (запомнил на всю жизнь). В деревне, где мы останавливались, был маленький магазинчик, на вывеске которого рядом со словом «магазин» значилось «Лапка» (судя по всему, искажённое русское «лавка»). И так далее.
В СССР - многонациональной стране - уже все было придумано.
Это одно из посланий той котолюбивой сволочи, что травит сегодня проводницу поезда.
Таких посланий сотни.
Считаю, что государство уже обязано, наконец, вмешаться, найти этого выродка (эту, это - как угодно) и ещё с десяток подобных и показательно, максимально жестко наказать. Вплоть до тюрьмы.
Ибо сами уроды не остановятся.
И нужно оказать помощь проводнице. Поддержать. Защитить. Чтобы она видела, что нормальных людей больше, чем уродов.
История с новопреставленным котом, уже почти приземлившаяся, неожиданно набрала высоту и пошла на второй круг вырабатывать горючее, которого, судя по всему, ещё в достатке.
В Госдуме прозвучал отчет срочно вызванного для объяснений В.Пястолова, главы Федеральной Пассажирской Компании. Товарищ Пястолов восстановил буквально по минутам хронологию событий, приведших к трагической развязке.
В ходе тщательнейшего расследования, к коему, судя по всему, были привлечены десятки людей, выяснилось, что затравленная и сожранная заживо добропорядочными котолюбивыми гражданами проводница сделала все возможное, чтобы отыскать хозяина кота, причем прошла мимо хозяина с котом, однако хозяин «не идентифицировал животное» и вообще хватился его спустя семь (!) часов.
Однако остановить конвейер возмездия это уже не могло – тут как на эскалаторе. Попал – катись, другого выхода нет. Проводницу отстранили от работы (не висит пока на дыбе и слава Богу - все ж таки у нас гуманистическое общество, чай не звери). Депутат Матвеев из КПРФ продолжал испытывать жажду крови проводницы, каковая жажда подвинула его к написанию депутатского запроса на самый силовой верх. В оном запросе депутат требовал уголовно покарать проводницу.
Тем временем одержимые котобесием граждане продолжали клокотать, испарять, издавать боевые кличи, требовать, орать и иногда даже заходились. Так, одна гражданка заявила в комментах, что ей «ее кот дороже чужих детей» (скрины имеются).
В общем, массовый психоз, все чаще подменяющий собой идеологию, ширится.
Сегодня как никогда необходима организация, объединяющая родителей школьников - слишком много вопросов возникает у родителей и учеников к школе, а у школы к родителям и их детям. У педагогов есть профсоюз, у директоров своя ассоциация, родители тоже могли бы рассчитывать на создание подобной системной структуры.
Нынешнее министерство должно сделать все, чтобы такой комитет появился. Остаётся правильно настроить этот механизм для постоянной связи родителей и чиновников.
Мат сегодня захватил все слои общества, практически все возрасты и социальные положения. Так бывает в очень неспокойные времена – в эти формы оформляется внутренний культурный распад общества. Так было, кстати, в ранние 20-е годы.
С матом связаны многие мифы и басни и среди них наиболее устойчивым является миф о происхождении этой лексики в эпоху татаро-монгольского нашествия. Сегодня уже общеизвестно, что обсценные слова, обозначающие мужской и женский половой орган, а также совокупление имеют праиндоевропейские корни. Кроме того, известны берестяные грамоты домонгольского времени (например, грамота №35 XII в. из Старой Руссы, грамоты из Великого Новгорода №№ 330 и 955), где употребляется обсценная лексика.
Русская обсценная лексика всегда считалась максимально непристойной по сравнению с инвективами других народов. Б.Успенский считал, что корни матерной ругани уходят глубоко в язычество. «Матерная ругань широко представлена в разного рода обрядах явно языческого происхождения — свадебных, сельскохозяйственных и т.п., - т.е. в обрядах, так или иначе связанных с плодородием: матерщина является необходимым компонентом обрядов такого рода и носит безусловно ритуальный характер... Одновременно матерная ругань имеет отчетливо выраженный антихристианский характер, что также связано именно с языческим ее происхождением».
Вполне возможно, что некогда матерщина была языческим заклятием имела ритуальный характер – не случайно языческие игрища в средневековой Руси всегда сопровождались непристойной руганью. Именно поэтому запреты на матерщину были связаны с тем, что она воспринималась как язык бесов, язык запретный и нечистый.
С человеком, который матерится, не следует «ни ясти, ни пити, не молиться, аще не останется таковаго злаго слова». То есть матерящийся не воспринимался, как христианин. Языческие корни матерной ругани указывают и на то, что первоначальным ее предназначением было не оскорбление, а именно заклятие.
Однако довольно быстро матерщина стала ассоциироваться именно с оскорблением. Причем оскорблением предельно кощунственным, так как в ее основе лежало поругание Божией Матери и матери другого человека. В «Повести святых отец о пользе душевней всем православным христианом» говорится: «Не подобает православным христианом матерны лаяти. Понеже Мати Божия Пречистая Богородица... тою же Госпожою мы Сына Божия познахом... Другая мати, родная всякому человеку, тою мы cвет познахом. Третия мати — земля, от неяже кормимся и питаемся и тмы благих приемлем, по Божию велению к ней же паки возвращаемся, иже есть погребение».
В этой же повести говорятся, что матерная брань подобна смраду, исходящему из уст человека и поэтому матерщиннику «не подобает того дни в церковь Божию входити, ни креста целовати ни евангелия, и причастия ему отнюд не давати... И в который день человек матерны излает и в то время небо и земля потрясеся и сама Пречистая Богородица вострепетася от такова слова».
Одно из самых тяжких и отвратительных «наследств», доставшихся нам от девяностых, это маршрутки.
На мой взгляд нет более омерзительного и унизительного для наших людей вида общественного транспорта. Кто в большинстве своём за рулём маршруток - объяснять не надо. Как они себя ведут и как водят - тоже говорить излишне. Какие это чистые, опрятные, комфортные средства транспорта тоже знают все.
Столичные власти большие молодцы - они сделали все возможное, чтобы истребить маршрутки. Однако та же Московская область - их заповедник. Как их называют в народе, мы не будем здесь вспоминать, чтобы не оскорблять общественные вкусы, но подчеркнем, что эти названия исключительно точные. Маршрутка – это неуважение к людям, причем марка маршрутки здесь не имеет значения – Газель это или Мерседес. Отсутствие дорожных правил и определенных путей езды, скоростного режима, нередко встречающийся наличный расчет без всяких билетов, этнографический состав водителей, для которых нередко маршрутка это и родной дом, изумительный подбор музыкальных композиций, сопровождающих пассажиров в дороге («Бутырка» поет – маршрутка плачет), непринужденно-хамское общение водителя с пассажирами, адова теснота даже когда народу мало - все это выглядит каким-то палеолитом на общем фоне современного общественного транспорта столицы и вообще тенденций в сфере общественного транспорта.
Поэтому очень хотелось бы, чтобы с ними было покончено.
Справились с ларьками – нужно справиться и с маршрутками. Должны быть комфортные, большие, чистые автобусы.
Людей нужно уважать. И ценить.
Закон парности. Да ещё и с переменой знака на противоположный.
Отгорает история с высаженным из поезда на мороз котом. Хозяин уехал, кот умер, проводницу распяли, хозяина прокляли.
Но…
Загорелась новая.
На этот раз высадили из поезда на мороз хозяина, а собака уехала. Потом высадили и ее. Хозяин выжил. Собака под вопросом.
Будут ли распинать тех, кто высадил хозяина?
Жду. Надо быть последовательными палачам проводницы.
А в целом все таки как точно Господь Бог намекает:
«Остановитесь».
Краткое содержание предыдущих серий:
- Некий гражданин сел с котом в поезд и заснул.
- Кот выбрался из переноски и купе и пошел гулять по вагону.
- Проводница увидела животное, попыталась найти хозяина, не найдя оного выставила кота на улицу в Кирове.
- Была организована общенародная акция по поиску кота.
- Кот был найден, но, к сожалению, будучи уже покойным.
- РЖД извинилось и разъяснило ситуацию.
Всё.
Всё?
Нет, не всё.
Началось что-то невероятное.
«Порвалась серебряная цепочка, и разорвалась золотая повязка, и разбился кувшин у источника, и обрушилось колесо над колодезем». Небо померкло от народного гнева, белый свет мщением замутился.
Запашный ужаснулся тому, какое поколение (!) вырастет после проводницы (то есть проводница родоначальница целого колена, как в библейском Израиле). Очевидно это будет поколение неприкасаемых, отверженных, обреченных всю жизнь томиться под бременем презрения иных колен.
Припадочная Винокурова (а я то думал, что она уже в дурдоме) заявила, что «кот Твикс это стихийный общественный протест против утраты человечности».
Бадамшин заявил, что «кот объединил русских людей».
Мизулина (не важно какая) предложила воздвигнуть коту памятник в Кирове.
Рядовые неравнодушные граждане из комментариев потребовали проводницу всего навсего:
- Сжечь, заколотив в сарае.
- Проколоть несколько раз ржавыми вилами.
- Повесить на рояльных струнах.
- Расстрелять на площади из пушек.
- Растерзать озверелой толпой.
- Гнать голой по улице, избивая железными палками.
Наиболее милосердные соглашались на том, что ее вполне достаточно:
- Сгноить на каторжных работах, а семью истребить.
- Посадить на годы в промороженную одиночку и кормить тухлой кошатиной.
В общем, был предложен стандартный набор мер по восстановлению справедливости и вразумлению заблудших, принятый, по мнению комментаторов, в народе, давшем миру Толстого, Достоевского, Чехова, Феофана Затворника, Луку Войно-Ясенецкого, преподобного Серафима и Оптинских старцев.
При этом про хозяина кота никто даже не вспомнил.
Судя по всему, бадамшиных, винокуровых и тысячи комментаторов даже гибель мирных белгородцев и дончан, а так же их детей не смогла объединить. Смог это сделать только новопреставленный кот.
Из-за которого тысячи вроде бы нормальных (с виду) людей (очевидно, безгрешных) с обезумевшими лицами и воздетыми кулаками топчут, терзают и травят стаей женщину, желают ей и ее семье самой страшной смерти.
Котиков обижать нельзя.
Женщин – наших, честных, трудящихся, вполне порядочных - убивать и рвать в клочья можно.
Понимаете, да?
А ведь вот ЭТИ, с разинутыми пастями, безумными глазами, тянущие свои руки в горлу этой проводницы, скорее всего, с нами в одном метро ездят, в одном подъезде живут, за соседним столом в столовой сидят.
Случись оказия - они и вас из - за своего кота или шпица или попугая недрогнувшей рукой в топку сунут, толпой затравят.
Никому не страшно, а?
100 лет без Ленина.
К сожалению, до сих пор не существует объективных или даже просто сколько нибудь адекватных книг о Ленине. В своё время очень «нашумел» Данилкин и его “Пантократора солнечных пылинок”. Но одного названия вполне достаточно, чтобы книгу, которая якобы о Ленине, не читать. Едва ли кто-нибудь из нас без потери самоуважения стал бы читать книгу об Иване Грозном или Пушкине под названием “Степной Алкивиад на гробовой доске” и “Изнуренная Оранта в занозистой дали”. Книгу же Данилкина было просто модно читать, ибо это наука для хипстеров.
Стоит обратиться сегодня к иной книге о Ленине. Это работа немецкого исследователя Михаэля Бри “Открыть Ленина снова. Диалектика революции vs метафизика господства»” (М., 2017). Ее достоинством является то, что автор читал самого Ленина, а не только то, что пишут о нем в газетах.
Не менее важно, что интерес автора к предмету исследования возник именно потому, что автор не может понять, почему сегодня, когда капитализм не столько победил, сколько остался в одиночестве, когда в западном интеллектуальном пространстве растет интерес к марксизму и левым идеям – почему в это время мышление Ленина не является предметом специального изучения.
Бри именно пытается выяснить, как мыслил Ленин. Интересно, что в позднем СССР изучали Маркса, как мыслителя, (Мамардашвили, в частности, написал работу по сознанию в трудах Маркса, мышление Маркса было предметом пристального внимания в методологическом кружке Щедровицкого), это было можно, но Ленина не трогали – его труды к тому моменту давно уже стали каноническим Писанием, толкование которого было делом небезопасным.
Вопреки убеждению, что Ленин был политиком до мозга костей и все, даже личные отношения, подчинял политической идее, то есть оценивал реальность критически, Бри доказывает, что Ленин читал того же Гегеля именно как философа, для Ленина это чтение была действительной встречей, интеллектуальным удовольствием, а не отбором полезных сведений.
Результатом был фундаментальный разрыв с эволюционным представлением об истории уходящего и наступающего столетий. Если соперники Ленина типа Каутского видели в уходящем столетии благородную эпоху, которую нужно было связать с будущим, то Ленин видел варварство, от которого надо оттолкнуться.
Именно тогда, очевидно, Ленин понял, что внутренняя сила XIX века такова, что оторвать от них ХХ век можно только насилием, приводящим к полному разрыву всех связей. Именно поэтому так боролись с любыми рудиментами прошлого столетия в языке, стиле поведения, внешности, быте после 1917 года, любой отвергнутый превращался во врага.
А сегодня ничего не происходит, так как прошлый, сильно износившийся к концу, век был втащен в нынешний со всей атрибутикой, речью, формами, символами, образом мышления, а формально отвергнутые остаются тайными друзьями. Ленина в XIX столетии не было предтеч среди лидеров.
Безусловное достоинство Ленина было в том, что он понимал свою эпоху. Сегодняшняя наша проблема в том, что многие во власти и обществе не понимают эту эпоху, так как живут в прошлой. Поэтому они не разговаривают со временем, а толкуют то, что оно говорит, не оно подбирает за ними, а они за ним то, что оно роняет. Или выбрасывает.
Успех Ленина заключался именно в понимании. Из этого понимания вышел его успех, это понимание позволило ему насилием утвердиться во власти. Так как его тоже понимала эпоха. Попытки же насилия со стороны Горбачева привели к краху власть и его самого. Сегодня данную книгу необходимо прочесть, чтобы понять, каким лидер на самом деле должен быть.