usrah_solat_mso | Unsorted

Telegram-канал usrah_solat_mso - Usrah Solat (Q&A Fiqh Ibadat) ️ MSO-D7

12470

Soalan berkaitan hukum hakam fekah boleh diajukan dalam link ini: https://t.me/usrah_solat_MSO/4939 Jawapan dalam mazhab Asy-Syafie Senarai group MSO yang lain : https://t.me/madrasahsunnionline_MSO/557

Subscribe to a channel

Usrah Solat (Q&A Fiqh Ibadat) ️ MSO-D7

TAZKIRAH, KHUTBAH & SOLAT JUMAAT 7 JULAI 2023 M I 18 ZULHIJJAH 1444H

TAJUK KHUTBAH : SAHKAH JUMAATKU ?

LINK KHUTBAH JUMAAT :

PDF
http://e-masjid.jais.gov.my/uploads/uploads/S%20SAHKAH%20JUMAATKU.pdf

Читать полностью…

Usrah Solat (Q&A Fiqh Ibadat) ️ MSO-D7

Al-Hafiz Ibn Hajar ada menyebut dalam kitabnya, Fath al-Bari:
قَوْلُهُ بَابُ مَنْ مَاتَ وَعَلَيْهِ نَذْرٌ
أَيْ هَلْ يُقْضَى عَنْهُ أَوْ لَا وَالَّذِي ذَكَرَهُ فِي الْبَابِ يَقْتَضِي الْأَوَّلَ لَكِنْ هَلْ هُوَ عَلَى سَبِيلِ الْوُجُوبِ أَوِ النَّدْبِ خِلَافٌ يَأْتِي بَيَانه قَوْله وَأمر بن عُمَرَ امْرَأَةً جَعَلَتْ أُمُّهَا عَلَى نَفْسِهَا صَلَاةً بِقُبَاءٍ يَعْنِي فَمَاتَتْ فَقَالَ صَلِّي عَنْهَا وَقَالَ بن عَبَّاسٍ نَحْوَهُ وَصَلَهُ مَالِكٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ أَيِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ حَزْمٍ عَنْ عَمَّتِهِ أَنَّهَا حَدَّثَتْهُ عَنْ جَدَّتِهِ أَنَّهَا كَانَتْ جَعَلَتْ عَلَى نَفْسِهَا مَشْيًا إِلَى مَسْجِدِ قُبَاءٍ فَمَاتَتْ وَلَمْ تَقْضِهِ فَأَفْتَى عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبَّاس ابْنَتهَا ان تمشي عَنْهَا وَأخرجه بن أَبِي شَيْبَةَ بِسَنَدٍ صَحِيحٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ قَالَ مرّة عَن بن عَبَّاسٍ قَالَ إِذَا مَاتَ وَعَلَيْهِ نَذْرٌ قَضَى عَنْهُ وَلِيُّهُ وَمِنْ طَرِيقِ عَوْنِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ أَنَّ امْرَأَةً نَذَرَتْ أَنْ تَعْتَكِفَ عَشْرَةَ أَيَّامٍ فَمَاتَتْ وَلَمْ تَعْتَكِفْ فَقَالَ بن عَبَّاس اعْتكف عَن أمك وَجَاء عَن بن عمر وبن عَبَّاسٍ خِلَافُ ذَلِكَ فَقَالَ مَالِكٌ فِي الْمُوَطَّأِ إِنَّهُ بَلَغَهُ أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ كَانَ يَقُولُ لَا يُصَلِّي أَحَدٌ عَنْ أَحَدٍ وَلَا يَصُومُ أَحَدٌ عَنْ أَحَدٍ وَأَخْرَجَ النَّسَائِيُّ مِنْ طَرِيقِ أَيُّوبَ بْنِ مُوسَى عَنْ عَطَاءِ بن أبي رَبَاح عَن بن عَبَّاسٍ قَالَ لَا يُصَلِّي أَحَدٌ عَنْ أَحَدٍ وَلَا يَصُوم أحد عَن أحد أوردهُ بن عَبْدِ الْبَرِّ مِنْ طَرِيقِهِ مَوْقُوفًا ثُمَّ قَالَ وَالنَّقْل فِي هَذَا عَن بن عَبَّاسٍ مُضْطَرِبٌ قُلْتُ وَيُمْكِنُ الْجَمْعُ بِحَمْلِ الْإِثْبَاتِ فِي حَقِّ مَنْ مَاتَ وَالنَّفْيِ فِي حَقِّ الْحَيِّ ثُمَّ وَجَدْتُ عَنْهُ مَا يَدُلُّ عَلَى تَخْصِيصِهِ فِي حَقِّ الْمَيِّتِ بِمَا إِذَا مَاتَ وَعَلِيهِ شَيْء وَاجِب فَعِنْدَ بن أبي شيبَة بِسَنَد صَحِيح سُئِلَ بن عَبَّاسٍ عَنْ رَجُلٍ مَاتَ وَعَلَيْهِ نَذْرٌ فَقَالَ يصام عَنهُ النّذر وَقَالَ بن الْمُنِير يحْتَمل ان يكون بن عُمَرَ أَرَادَ بِقَوْلِهِ صَلِّي عَنْهَا الْعَمَلَ بِقَوْلِهِ صلى الله عَلَيْهِ وَسلم إِذا مَاتَ بن آدَمَ انْقَطَعَ عَمَلُهُ إِلَّا مِنْ ثَلَاثٍ فَعَدَّ مِنْهَا الْوَلَدَ لِأَنَّ الْوَلَدَ مِنْ كَسْبِهِ فَأَعْمَالُهُ الصَّالِحَةُ مَكْتُوبَةٌ لِلْوَالِدِ مِنْ غَيْرِ أَنْ يَنْقُصَ مِنْ أَجْرِهِ فَمَعْنَى صَلِّي عَنْهَا أَنَّ صَلَاتَكِ مُكْتَتَبَةٌ لَهَا وَلَوْ كُنْتِ إِنَّمَا تَنْوِي عَنْ نَفْسِكِ كَذَا قَالَ وَلَا يَخْفَى تَكَلُّفُهُ وَحَاصِلُ كَلَامِهِ تَخْصِيصُ الْجَوَازِ بِالْوَلَدِ وَإِلَى ذَلِكَ جَنَحَ بن وَهْبٍ وَأَبُو مُصْعَبٍ مِنْ أَصْحَابِ الْإِمَام مَالِكٍ وَفِيه تعقب على بن بَطَّالٍ حَيْثُ نَقَلَ الْإِجْمَاعَ أَنَّهُ لَا يُصَلِّي أَحَدٌ عَنْ أَحَدٍ لَا فَرْضًا وَلَا سُنَّةً لَا عَنْ حَيٍّ وَلَا عَنْ مَيِّتٍ وَنُقِلَ عَنِ الْمُهَلَّبِ أَنَّ ذَلِكَ لَوْ جَازَ لَجَازَ فِي جَمِيعِ الْعِبَادَاتِ الْبَدَنِيَّةِ وَلَكَانَ الشَّارِعُ أَحَقَّ بِذَلِكَ أَنْ يَفْعَلَهُ عَنْ أَبَوَيْهِ وَلَمَا نُهِيَ عَنِ الِاسْتِغْفَارِ لِعَمِّهِ وَلَبَطَلَ مَعْنَى قَوْلِهِ وَلَا تكسب كل نفس الا عَلَيْهَا انْتَهَى وَجَمِيعُ مَا قَالَ لَا يَخْفَى وَجْهُ تَعَقُّبِهِ خُصُوصًا مَا ذَكَرَهُ فِي حَقِّ الشَّارِعِ وَأَمَّا الْآيَةُ فَعُمُومُهَا مَخْصُوصٌ اتِّفَاقًا وَاللَّهُ أَعْلَمُ
(فتح الباري لابن حجر، 11: 584)

Dari kenyataan al-Hafiz Ibn Hajar di atas menunjkkan bahwa yang disuruh oleh Ibn Umar untuk menunaikan oleh anak itu ialah mengenai nazar si ibu. Iaitu tuntutan untuk menunaikan nazar. Nazrnya ialah untuk solat di Quba' dengan berjalan kaki. Ia bukan khusus untuk qada' solat fardu lima waktu tetapi adalah untuk menunaikan nazar.
Imam al-Bukhari membawakan pendapat Ibn Umar itu adalah di bawah tajuk:
بَابُ مَنْ مَاتَ وَعَلَيْهِ نَذْرٌ
(صحيح البخاري، كتاب الأيمان والنذر ، بَابُ مَنْ مَاتَ وَعَلَيْهِ نَذْرٌ)

Bermaksud: Bab orang yang mati dan ke atasnya nazar.
Iaitu orang bernazar dan sebelum dia menunaikannya dia mati.

Читать полностью…

Usrah Solat (Q&A Fiqh Ibadat) ️ MSO-D7

https://youtu.be/8E_qRI_xaUs

Читать полностью…

Usrah Solat (Q&A Fiqh Ibadat) ️ MSO-D7

Bagi mereka yang di bawah tanggungan seperti isteri, hamba, ibubapa dan anak-anak pula, zakat fitrah bagi pihak mereka mestilah dikeluarkan di tempat mereka berada ketika matahari tenggelam akhir Ramadhan (malam 1 Syawal) mengikut makanan asasi tempat berkenaan berdasarkan pendapat yang muktamad. Misalnya seorang isteri atau hamba yang berada di sebuah negeri, walhal suami atau tuannya berada di sebuah negeri yang lain. Maka zakat fitrah bagi pihak mereka mestilah dikeluarkan di negeri tempat mereka berada mengikut makanan asasi tempat berkenaan. Salah satu caranya adalah dengan suami atau tuannya itu mewakilkan kepada seseorang untuk mengeluarkan zakat bagi pihak mereka yang di bawah tanggungannya di tempat mereka berada. Hal ini berdasarkan kepada pendapat yang mengatakan bahawa kewajipan tersebut adalah ke atas orang yang dibayarkan zakat untuknya sejak awal lagi.

Adapun menurut pendapat kedua dalam mazhab kita, zakat fitrah mereka memadai dan sah dikeluarkan kepada penerima zakat yang ada di tempat pembayar zakat mengikut makanan asasi di tempat pembayar zakat itu. Di sisi pendapat ini, yang diambil kira adalah tempat pembayar zakat kerana ia berdasarkan kepada pendapat yang mengatakan bahawa kewajipan tersebut adalah ke atas pembayar zakat sejak awal lagi. Namun, pendapat ini adalah merupakan pendapat yang marjuh (lemah).

Disebutkan oleh Tuan Guru Haji Chik al-Qadahi;

"Orang yang memberi fitrahnya (pembayar zakat fitrah) berada pada suatu negeri dan orang yang diberi fitrahnya (orang yang dibayarkan zakat untuknya) berada pada negeri yang lain seperti anak isterinya berada di Mekah dan suaminya berada di Malaysia, dan orang Mekah makan gandum dan orang Malaysia makan beras. Maka wajib atas suaminya beri fitrah anak isterinya yang berada di Mekah itu dengan gandum dan diberi kepada mustahiq (penerima zakat) yang ada di Mekah seperti dikirim surat ke Mekah kata kepada isterinya "aku izin akan dikau beri fitrah engkau dan fitrah anak-anak aku dengan gandum". Maka tiada memada (memadai) dan tiada sah diberi fitrah anaknya dan isterinya yang berada di Mekah itu dengan beras dan tiada memada (memadai) lagi tiada sah diberi fitrah anaknya dan isterinya yang berada di Mekah itu kepada mustahiq (penerima zakat) di tempat suaminya walaupun dengan gandum. Dan kata setengah ulama, memada (memadai) dan sah diberi fitrah anak isterinya yang berada di Mekah itu diberi dengan beras kepada mustahiq (penerima zakat) yang ada di tempat suaminya."
اليسع
Wallahu a‘lam.

Dari Ustaz Alyasak bin Berhan

Rujukan:

- Nihayah al-Muhtaj
- Mughni al-Muhtaj
- Fath al-Muin
- Hasyiah al-Shabramallisi
- Hasyiah Ibn Qasim al-‘Abbadi
- Hasyiah al-Jamal
- Hasyiah al-Syarqawi
- Fath al-‘Allam
- Hasyiah al-Syarwani
- Sullam al-Sibyan

http://tolibilmi.blogspot.my/2017/06/panduan-hukum-tempat-mengeluarkan-zakat.html

Читать полностью…

Usrah Solat (Q&A Fiqh Ibadat) ️ MSO-D7

​​JANGAN SAMBUNG SOLAT!

Di kebanyakan masjid di negeri Perlis, oleh kerana tidak dibenarkan berselawat antara solat maka berlaku keadaan sambung 2 solat tanpa berkata2 atau bergerak keluar.

Ini jelas bercanggah dengan larangan Nabi صلى الله عليه وسلم dalam sebuah hadis riwayat Imam Muslim ;

عن أمير المؤمنين معاوية رضي الله عنه: أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن أن توصل صلاةٌ بصلاة حتى يتكلم أو يخرج

Dari Mu'awiyah r.a ; Sesungguhnya Nabi saw melarang menyambung satu solat dengan satu solat sehingga lah seseorang itu bercakap atau keluar (bergerak pindah).

Sebahagian ulamak menyatakan sebab larangan ini adalah untuk membezakan solat fardhu dan sunat dan untuk membanyakkan tempat sujud. Maka yang tidak boleh bersambung itu antara solat fardhu dan solat sunat. Namun Imam ibnu Taimiyyah mengatakan ada sebahagian ulamak mengatakan larangan itu mencakupi juga antara solat sunat dan solat sunat. Kata beliau;

ومن العلماء من ذهب إلى أن هذا الحكم عام فيشمل النافلة والنافلة فيفصل بينهما بكلامٍ أو خروج.

'Hukum ini umum meliputi juga antara solat sunat (nafilah) dengan solat sunat dan mesti dipisahkan kedua2 nya dengan bercakap atau keluar bergerak."

Jika masjid yang mengamalkan selawat antara terawih , maka mereka sudah beramal dgn hadis tersebut kerana berselawat itu seperti kalam (berkata2) antara bilal dan ahli jemaah dan itu sudah memadai.

Namun masjid yang tidak berselawat di kebanyakan negeri Perlis sudah pasti amalan sambung solat berlaku. Saya cadangkan utk masjid di Perlis yg tidak benarkan Selawat terawih, boleh sekurangnya imam atau bilal sebut ayat Al-Quran anjuran selawat;
إن الله و ملائكة يصلون على النبي ....

Kemudian jemaah menyahut dgn berselawat masing2.. (seperti ketika khutbah), kemudian baru bangkit solat seterusnya. Maka ia jadi seperti nasihat bilal kpd jemaah utk berselawat,dan ia sudah memadai bercakap.

Sekurangnya boleh ikut larangan Nabi saw dalam hadis tersebut dan itulah yang sepatutnya iaitu kita cuba beramal dengan semua hadis bukannya hadis tertentu sahaja.

Jika nak amalkan selawat yang biasa dibuat oleh Masjid2 negeri lain pun ok. WAllahu'alam.

Al-Fadhil Ustaz Mazrisyam bin Sharif

Читать полностью…

Usrah Solat (Q&A Fiqh Ibadat) ️ MSO-D7

Sebenarnya kita memang diwajibkan mengajar anak puasa ketika umur 7 tahun.

Perkara ini bukan dongeng, memang ada didalam kitab mazhab al-Syafie. Bukan solat saja wajib diajar, malah semua ibadat yg wajib (termasuk puasa) WAJIB diajar ketika umur 7 tahun :

(و يجب على الآباء و الأمهات تعليم أولادهم الطهارة و الصلاة) و عليهم نهيهم عن المحرمات و تعليمهم الواجبات (بعد سبع سنين) .

"Wajib keatas ibu bapa untuk mengajar anak² mereka taharah dan solat dan wajib juga atas mereka untuk melarang anak² mereka dari perkara yg haram dan wajib juga atas mereka untuk mengajar anak² mereka perkara² yg wajib keatas mukallaf(seperti puasa, zakat, haji) ketika umur 7 tahun".

-(حاشية البجيرمي شرح المنهج)

Memang anak² ketika umur 7tahun belum diwajibkan melakukan puasa. Tetapi pada pihak ibu bapa syarak mewajibkan mereka(ibu bapa) untuk mengajar anak mereka puasa ketika umur 7 tahun lagi. Bezakan dua tu.

Ada hamba Allah yg hantar video pada sy, berkenaan seorang yg kata : "tidak ada nas yg suruh ibu bapa perintah anak berpuasa pada umur 7 tahun, yg ada hanyalah perintah solat sepertimana dalam hadis :

مروا الصبي بالصلاة إذا بلغ سبع سنين و إذا بلغ عشر سنين فاضربوه عليها.
"Perintahkanlah anak kecil solat apabila telah sampai umur 7 tahun, dan apabila sampai umur 10 tahun, pukullah dia jika dia meninggalkannya". -(Hadis sahih).

Org itu kata, hadis ni suruh perintah solat, bukan puasa..

Sebenarnya org tersebut tidak melihat kepada huraian ulama.. Memang hadis tersebut hanya sebut solat. Akan tetapi puasa juga TERMASUK sekali.. Ini kerana puasa itu DIQIASKAN dengan solat sepertimana disebutkan dalam kitab al-Najmul Wahhaj :

و يؤمر به الصبي لسبع إذا أطاق و يضرب على تركه لعشر قياسا على الصلاة إلا أنه يشترط هنا الإطاقة..... و هذا الأمر واجب على الولي.

"Wajib diperintah anak kecil yg berumur 7tahun untuk BERPUASA apabila dia MAMPU. Dan wajib dipukul apabila dia meninggalkannya pada umur 10tahun kerana QIAS dengan solat. Cumanya disyaratkan disini apabila si anak berumur 7tahun itu mampu untuk berpuasa. Dan perintah menyuruh anak berpuasa pada umur 7tahun ini adalah wajib keatas wali (ibu ayah)."

و يؤمر وجوبا به أي الصيام الصبي و مثله الصبية إذا أطاق الصيام لسبع أي بعد تمام سبع سنين بشرط أن يميز معها فإن لم يميز فلا يجب أمره بالصوم.

"Wajib keatas ibu bapa memerintah anaknya yg lelaki mahupun perempuan untuk berpuasa apabila dia mampu berpuasa ketika umur 7tahun. Dengan syarat anak itu telah mumaiyyiz ketika berumur 7tahun. Jika belum mumayyiz, maka tidak wajib memerintahnya untuk berpuasa."

-(البيان و التعريف شرح المختصر اللطيف)


Ustaz Muhammad Azmi Hashim
07/04/22

Читать полностью…

Usrah Solat (Q&A Fiqh Ibadat) ️ MSO-D7

https://youtu.be/ifFcexOSkrA

Читать полностью…

Usrah Solat (Q&A Fiqh Ibadat) ️ MSO-D7

​​TIDUR SEBAGAI UDZUR SOLAT

Tidur menjadi udzur (alasan keterlambatan/mengakhirkan menunaikan solat yang dibolehkan)¹ apabila seorang tidur sebelum masuk waktu solat.

Adapun ketika tidurnya setelah masuk waktu solat, maka tidak diperhitungkan sebagai alasan, kecuali dalam dua keadaaan :

Pertama : Apabila dia punya kebiasaan bangun sebelum waktu solat keluar,

Kedua : Apabila dia berwasiat kepada orang yang dapat dipercaya untuk membangunkannya sebelum waktu solat keluar.

Disunahkan untuk membangunkan seorang yang tidur sebelum masuk waktu solat. Dan diwajibkan untuk membangunkan seorang yang tidur setelah masuk waktu solat.

(At-Taqrirat As-Sadidah, qismul Ibadat, hlm. 190).

Keterangan di atas ditinjau dari sisi hukum. Tapi dalam ranah amalaiah, tentunya yang paling aman, menenteramkan hati, dan terlepas dari tanggungan kewajiban adalah menunaikan solat dulu sebelum tidur. Atau membiasakan diri tidak tidur mendekati waktu solat tiba. Dan membiasakan untuk menunaikannya di awal waktu secara berjamaah. Semoga Allah memudahkan kita semua. Amin.

Semoga bermanfaat. Mohon maaf jika ada kekurangan. Wallahu a'lam bish shawab.

5 Muharram 1443 H/14 Agustus 2021

Ustaz Abdullah Al-Jirani

1. Maknanya adalah seorang tidak berdosa ketika mengakhirkan solat karena alasan yang dibolehkan, salah satunya karena tidur (dengan perincian di atas)

Читать полностью…

Usrah Solat (Q&A Fiqh Ibadat) ️ MSO-D7

https://youtu.be/HrjIu5kldZk

Читать полностью…

Usrah Solat (Q&A Fiqh Ibadat) ️ MSO-D7

🌕 LINK FULL RAKAMAN DISKUSI KITAB IBADAH QURBAN : CARA DAN PERLAKSANAAN MENGIKUT MAZHAB ASY SYAFIE 🌕

Bersama Al Fadhil Ustaz Hazri Hashim Al Bindany

https://youtu.be/jQnUz6GVImE

Mudah-mudahan menjadi manfaat untuk semua. Jangan lupa subscribe dan like ya ☺️

Читать полностью…

Usrah Solat (Q&A Fiqh Ibadat) ️ MSO-D7

​​Masalah

Imam tertinggal satu ayat dalam Fatihah dan rujuk sebelum menyempurnakan nya apa yang perlu dilakukan oleh makmum

Jawaban

Oleh kerana ada kemungkinan besar imam melakukan yang demikian dengan terlupa maka solat imam belum batal dan makmum tidak wajib mufaraqah namun makmum tidak boleh ikut imam rukuk. Kemudian setelah imam bangun dan membaca Fatihah dengan betul pada rakaat berikutnya dan rukuk barulah makmum boleh rukuk bersama imam dan rakaat imam sebelumnya tidak dikira dan imam perlu menambah satu rakaat. Kemudian dihujung solat sekiranya imam tidak menambah rakaat dan memberi salam maka makmum tidak boleh salam bersama imam dan wajib niat mufaraqah dan menambah satu rakaat

- Rujukan Tuhfah Al-Muhtaj

Maulana Ahmad Lutfi Abu Faqeh

Читать полностью…

Usrah Solat (Q&A Fiqh Ibadat) ️ MSO-D7

​​Balai Cerap Selamgor

JOM SEMAK KIBLAT SEMPENA ISTIWA' A'DZAM 🎯
=============
.
Di musim PKP 3.0 kali ni, jom ambil peluang dan kesempatan untuk menyemak arah kiblat rumah kita. Hanya guna bayang matahari je melalui fenomena Istiwa' A'dzam.
.
Fenomena Istiwa' A'dzam berlaku apabila kedudukan matahari berada tepat di atas kaabah. Pada ketika itu, bayang yang terhasil dari objek tegak akan menghala ke arah kiblat.
.
Bila tu?
Di Malaysia, fenomena ini berlaku pada:
28 Mei 2021 jam 5.16 petang
28 Mei 2021 jam 5.16 petang
28 Mei 2021 jam 5.16 petang
.
🎉Jom sama-sama ikuti Kempen Semak Kiblat dengan menghantar gambar bayang matahari pada waktu tersebut dari lokasi rumah anda.

🎗️🎫 E-Sijil akan diberikan pada semua penyertaan.

📸Wasap gambar semakan menggunakan kaedah Istiwa' A'dzam di talian 👇👇

http://wasap.my/60103349282/Kempen_Semak_Kiblat

Читать полностью…

Usrah Solat (Q&A Fiqh Ibadat) ️ MSO-D7

​​IRSYAD FATWA SIRI KE-569 : ADAKAH WAJIB SOLAT TAUBAT JIKA TIDAK HADIR SOLAT JUMAAT SEBANYAK TIGA KALI KERANA MEMATUHI SOP?

🔴 SOALAN

Assalamualaikum. Saya ingin bertanya, adakah para lelaki mukallaf yang tidak hadir solat Jumaat sebanyak tiga kali berturut-turut kerana mematuhi Standard Operating Procedure (SOP) yang ditetapkan kerajaan wajib untuk bertaubat dengan mendirikan solat sunat taubat?

Mohon penjelasan. Terima kasih.


🔵 RINGKASAN JAWAPAN

Tidak diwajibkan bertaubat dan juga tidak wajib mengerjakan solat taubat bagi mereka yang meninggalkan solat Jumaat tiga kali berturut-turut disebabkan mematuhi arahan kerajaan dan menjaga diri daripada wabak Covid-19.

Hal ini kerana ia termasuk dalam keuzuran yang dibenarkan oleh syarak, maka ia bukanlah satu dosa yang memerlukan kepada taubat. Dalam situasi sekarang digalakkan untuk kita sentiasa beristighfar kepada Allah SWT dalam setiap masa kerana Rasulullah SAW sendiri beristighfar sebanyak seratus kali sehari walaupun Baginda SAW maksum.

Walau bagaimanapun, seseorang lelaki yang mukallaf perlulah untuk berusaha dengan sebaiknya mendapatkan tempat jika dibenarkan solat Jumaat di masjid dengan kouta dan SOP yang tertentu yang ditetapkan oleh pihak masjid seperti mengisi borang yang disediakan dan hadir awal ke masjid. Ini supaya tidak termasuk dalam perbuatan mengambil ringan kewajipan solat Jumaat sehingga tidak mempedulikan tentangnya.

WaAllahu a’lam.

HURAIAN JAWAPAN

baca selanjutnya di sini 👇👇
https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=2114946108645357&id=423534687786516

Читать полностью…

Usrah Solat (Q&A Fiqh Ibadat) ️ MSO-D7

:::BACAAN AL-FATIHAH TIDAK DIDENGARI:::

🔴SOALAN:

Assalamualaikum ustaz, saya menghadapi masalah untuk dengar bacaan fatihah saya sendiri tengah solat, bila imam baca surah pakai mic saya tak mampu dengarkan fatihah di telinga saya. Adakah sah solat saya macam ni…sebab setahu saya wajib dengar dengan telinga sendiri. Kalau tak fatihah tak sah dan solat pun tak sah. Boleh saya ikut mazhab hanbali yang berpendapat hanya wajib baca pada rakaat yang imam tak baca kuat?

🔵JAWAPAN:

1) Menurut mazhab Syafi’ie bacaan surah al-Fatihah adalah salah satu daripada rukun solat. Jika rukun al-Fatihah tidak sempurna, maka solat tidak dikira sah. Malah surah al-Fatihah wajib dibaca pada setiap rakaat, sama ada pada rakaat yang imam membaca secara kuar(Jahr) atau tidak.

2) Antara syarat sah al-Fatihah, ia mesti dibaca dengan gerak bibir dan lidah, malah bacaan itu perlu didengari oleh telinga sendiri. Perkara ini dinyatakan oleh Imam Nawawi di dalam kitab al-Majmu’:

وأدنى الإسرار أن يسمع نفسه إذا كان صحيح السمع ولا عارض عنده من لغط وغيره، وهذا عام في القراءة والتكبير والتسبيح في الركوع وغيره، والتشهد والسلام والدعاء سواء واجبها ونفلها لا يحسب شيء منها حتى يسمع نفسه إذا كان صحيح السمع ولا عارض.

Maksudnya: ‘Serendah-rendah kadar memperlahankan suara (ketika membaca dalam solat) ialah memperdengarkan dirinya sendiri jika pendengarannya sihat dan tiada halangan di sisinya seperti suara bising dan selainnya. Hukum ini umum pada bacaan (al-Quran), takbir, tasbih ketika rukuk dan selainnya, tasyahhud, salam dan doa samaada yang wajib mahupun sunat yang mana ia tidak dikira sedikit pun darinya sehinggalah memperdengarkan dirinya sendiri jika dia seorang yang sihat pendengaran dan tanpa halangan’.

3) Imam Nawawi menjelaskan keuzuran dalam mendengarkan bacaan pada dirinya sendiri diberikan kepada seseorang yang ada masalah kesihatan deria, seperti cacat pendengaran, bisu dan ada halangan seperti keadaan sekeliling bising samaada bunyi dari manusia atau yang lain seperti bunyi kipas atau kenderaan. Meskipun wujud keuzuran yang menghalang ini, maka seseorang tetap juga berusaha membaca dengan kadar yang mengeluarkan suara meskipun tidak dapat didengari oleh telinganya, iaitu tidak cukup hanya membaca di dalam hati.

4) Al-Khatib al-Syirbini menjelaskan di dalam karyanya al-Iqna’ bahawa keliling yang terganggu dengan bunyi yang bising dan seumpamanya tidak mewajibkan seseorang itu memaksa diri untuk meninggikan suara dengan kuat, kata beliau:

وأن يسمع نفسه جميع حروفها إن كان صحيح السمع ولا مانع من لغط وغيره وإلا فيرفع صوته بقدر ما يسمعه

Maksudnya: “Hendaklah dia memperdengarkan seluruh hurufnya(rukun-rukun qauli) jika sihat pendengarannya dan tiada halangan daripada suara bising dan selainnya. Jika sebaliknya(ada suara atau bunyi yang mengganggu) maka hendaklah dia mengangkat suaranya dengan kadar yang untuk mendengarkannya.”

5) Jelas dari kenyataan di atas, jika seseorang itu tidak mampu mendengar bacaannya sendiri disebabkan bunyi bising di sekelilingnya, maka solatnya tidak batal kerana keuzuran yang wujud ketika itu. Namun jika keadaan sunyi atau tidak terlalu bising, maka wajib mengangkat suara agar bacaan itu didengari oleh telinga sendiri.

6) Oleh itu di dalam keadaan tersebut, seorang yang mendirikan solat wajib melafazkan rukun-rukun qauli termasuk al-Fatihah mengikut kadar kemampuannya yang mana dirasakan jika keadaan sunyi dia mampu mendengar bacaannya sendiri.

7) Menurut guru kami yang mulia, al-‘Allamah Sheikh Muhammad al-Wusobi al-Yamani, jika ingin tahu suara kita didengari atau tidak semasa suasana bising, letak tangan di dada kemudian keluarkan suara. Jika ada getaran di dada itu bermakna suara yang keluar itu mampu didengari oleh telinga sendiri.

Читать полностью…

Usrah Solat (Q&A Fiqh Ibadat) ️ MSO-D7

HUKUM BACAAN DOA BERBUKA PUASA DAN MASANYA

Di sana ada dalil tentang sunatnya membaca doa ketika berbuka puasa Ramadan.

Kelebihan doa orang yang berpuasa ialah ia merupakan antara doa yang sangat mustajab.

Sabda Baginda Nabi s.a.w:

ثَلاَثَةٌ لاَ تُرَدُّ دَعْوَتُهُمُ الصَّائِمُ حَتَّى يُفْطِرَ وَالإِمَامُ الْعَادِلُ وَدَعْوَةُ الْمَظْلُومِ

Maksudnya: Ada tiga golongan yang doa mereka tidak ditolak: Orang yang berpuasa hinggalah dia berbuka, doa pemimpin yang adil dan doa orang yang dizalimi. (Hadith Riwayat Tirmizi)

Menurut Imam Nawawi dalam kitab al Majmu' bahawa hadith ini menunjukkan anjuran kepada kita agar memperbanyakkan doa sewaktu berpuasa dari bermulanya puasa hingga ke akhirnya.

Secara khusus Nabi berdoa berdasarkan riwayat Abdullah bin ‘Umar, Rasulullah melafalkan doa sebagaimana berikut:

ذَهَبَ الظَّمَأُ، وَابْتَلَّتِ الْعُرُوقُ، وَثَبَتَ الْأَجْرُ إِنْ شَاءَ اللَّهُ

Yang ertinya: Telah hilang rasa haus dan urat-urat telah basah serta pahala tetap, insyaallah (HR. Abu Daud).

Imam al Suyuti dalamm kitab al Tanwir Syarh al Jami' al Saghir mengatakan sanad hadis ini sahih.

Di sana ada lagi hadis dengan lafaz doa yg ang berlainan.

Adapun masa membaca doa berbuka puasa, ia masalah fiqah yang terdedah kepada beberapa pandangan ulama.

PENDAPAT PERTAMA: Ia dilakukan selepas berbuka puasa seperti contohnya selepas menikmati sebiji dua buah kurma atau selepas minum air kemudian barulah baca doa.

Pendapat ini ada dinyatakan dalam kitab Bujairimi Ala al-Khatib (3/121):

وأن يقول عقب فطره اللهم لك صمت وعلى رزقك أفطرت.....

Maksudnya:

"... dan (sunat) berdoa selepas berbuka puasa Allahumalakusumtu waala rizqika aftartu... ".

PENDAPAT KEDUA: Bacaan doa berbuka puasa dilakukan ketika berbuka. Contohnya sambil makan buah kurma sambil berdoa.

Pendapat ini ada dinyatakan dalam kitab al-Fiqh al-Manhaji (1/348):

أن يقول عند الفطر اللهم لك صمت وعلى رزقك أفطرت ذهب الظمأ وابتلت العروق وثبت الأجر إن شاء الله

Maksudnya:

"(Sunat) berdoa ketika berbuka puasa Allahummalasumtu Waalarizqika Aftartu zahabazzama'u Wabtallatiluruqu wathabatal ajru insya'Allah".

Secara praktikalnya, membaca doa ketika berbuka ini berlaku dengan santai tanpa diangkat kedua tangan sama seperti baca doa masuk tandas.

Adapun membaca doa terlebih dahulu kemudian baru berbuka, itu sudah dikira melewatkan berbuka puasa yang hukumnya makruh. Ini dinyatakan dalam kitab al-Fiqh al-Manhaji (1/349):

يدخل في المكروه التنزيهي كتأخير الإفطار

Maksudnya:

"Termasuk dalam perkara makruh tanzih ialah seperti melewatkan berbuka puasa".

Ungkapan ini adalah umum walaupun lewat beberapa ketika.

Mantan Mufti Terengganu
Dato' Dr. Zulkifly Muda

Читать полностью…

Usrah Solat (Q&A Fiqh Ibadat) ️ MSO-D7

Fatwa mufti Mesir:
فقول الجمهور بعدم جواز قضاء الصلاة عن الميت هو المختار للفتوى، ولا يصح غيره حتى لا يتهاون الناس بهذه الفريضة التى هى من الإسلام بمنزلة الرأس من الجسد، أما الصلاة للميت أى الصلاة النافلة التى يهب ثوابها له فلا مانع منها وقد جاء النص عليها كالعبادات الأخرى.
Katanya lagi:
ومهما يكن من شىء فرأى الجمهور على عدم قضاء الصلاة المفروضة عن الميت، أساسه أنها لا تقبل النيابة استقلالا ولا تبعا،

كتاب فتاوى دار الإفتاء المصرية
من أحكام اليوم الآخر الصلاة عن الميت
الصلاة عن الميت
عطية صقر.
مايو 1997

Fatwa di atas menunjukkan bahawa kebanyakkan ulama, jamhur al-ulama, mengatakan tidak boleh mengqada’kan solat fardu oleh anak atau lainnya. Itulah yang dipilih untuk dijadikan fatwa dan tidak boleh yang lainnya.

Apabila solat fardu itu tidak boleh diqada’kan oleh orang lain sekalipun oleh anak, dan tidak boleh dibayar dengan fidyah maka kewajipan solat itu masih terletak ke atas si mati sedangkan solat adalah merupakan perkara asas dalam Islam dan dosa meninggalkannya adalah amat besar. Oleh itu tunaikanlah solat sekalipun dalam kedaan sakit selagi akal masih waras.

Renungan
Apabila telah dijelaskan bahawa pendapat yang sahih iaitu pendapat kebanyakkan ulama, mengatakan tidak boleh digantikan oleh anak atau lainnya untuk si mati yang meninggalkan solat fardu, maka adalah merupakan kewajipan ke atas anak dan yang lainnya untuk sentiasa mengingatkan kepada kedua-dua ibu bapa yang sakit supaya terus menunikan solat selagi akalnya masih waras. Anak dan kaum kerabat yang lain hendaklah sabar menolong orang yang sakit itu supaya terus dapat menunaikan solat mengikut kemampuannya. Jika tidak mempu berdiri maka dengan duduk dan jika tidak mampu duduk maka dengan berbaring.

Dalam Hadith ada menyebut:
إِنَّ أَوَّلَ مَا يُحَاسَبُ بِهِ العَبْدُ يَوْمَ القِيَامَةِ مِنْ عَمَلِهِ صَلَاتُهُ، فَإِنْ صَلُحَتْ فَقَدْ أَفْلَحَ وَأَنْجَحَ، وَإِنْ فَسَدَتْ فَقَدْ خَابَ وَخَسِرَ، فَإِنْ انْتَقَصَ مِنْ فَرِيضَتِهِ شَيْءٌ، قَالَ الرَّبُّ عَزَّ وَجَلَّ: انْظُرُوا هَلْ لِعَبْدِي مِنْ تَطَوُّعٍ فَيُكَمَّلَ بِهَا مَا انْتَقَصَ مِنَ الفَرِيضَةِ، ثُمَّ يَكُونُ سَائِرُ عَمَلِهِ عَلَى ذَلِكَ "، ص:271 وَفِي البَابِ عَنْ تَمِيمٍ الدَّارِيِّ،: «حَدِيثُ أَبِي هُرَيْرَةَ حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ مِنْ هَذَا الوَجْهِ وَقَدْ رُوِيَ هَذَا الحَدِيثُ مِنْ غَيْرِ هَذَا الوَجْهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، وَقَدْ رَوَى بَعْضُ أَصْحَابِ الحَسَنِ، عَنِ الحَسَنِ، عَنْ قَبِيصَةَ بْنِ حُرَيْثٍ، غَيْرَ هَذَا الحَدِيثِ وَالمَشْهُورُ هُوَ قَبِيصَةُ بْنُ حُرَيْثٍ»، ص:272 وَرُوِي عَنْ أَنَسِ بْنِ حَكِيمٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَحْوُ هَذَا
(سنن الترمذي، كتاب الصلاة ، باب ما جاء أن أول ما يحاسب به العبد يوم القيامة الصلاة)

Bermaksud: Bahawasanya pertama apa yang akan dihisab akan seorang hamba dari amalannya ialah solat. Jika solatnya baik maka orang itu berjaya dan selamat, dan jika solatnya rosak maka dia kecewa dan rugi, jika kurang sesuatu dari fardunya maka Allah Azza Wajlla berkata: Lihatlah adakah bagi hamba-Ku dari perkara sunat maka ia akan menyempurnakan denganya sesuatu yang kurang dari yang fardu. Kemudian semua amalannya adalah mengikut seperti itu.

Alangkah beruntungnya orang yang dapat anak yang soleh dan keluarga yang soleh yang sentiasa sabar berkhidmat untuk kebaikan ibu bapa dan keluarga, sentiasa sabar supaya ibu bapa dan keluarga yang sedang sakit itu dapat menunaikan solat fardu.

Dr. Udah Mohsin

Читать полностью…

Usrah Solat (Q&A Fiqh Ibadat) ️ MSO-D7

MENURUT KEBANYAKKAN ULAMA, JAMHUR AL-ULAMA, ORANG YANG MENINGGAL DUNIA DAN ADA MENINGGALKAN SOLAT FARDU MAKA ANAK ATAU LAINNYA TIDAK BOLEH SOLAT MENGGANTIKAN UNTUKNYA.

Mengenai solat fardu yang ditinggalkan oleh si mati maka mengikut kebanyakkan ulama, jamhur al-ulama, ia tidak boleh digantikan oleh anak atau yang lainya dan pahalanya tidak sampi kepada si mati.
Imam al-Nawawi berkata:
وَأَمَّا الصَّلَاةَ وَالصَّوْمَ فَمَذْهَبُ الشَّافِعِيِّ وَجَمَاهِيرِ الْعُلَمَاءِ أَنَّهُ لَا يَصِلُ ثَوَابُهُمَا إِلَى الْمَيِّتِ إِلَّا إِذَا كَانَ الصَّوْمُ وَاجِبًا عَلَى الْمَيِّتِ فَقَضَاهُ عَنْهُ وَلِيُّهُ أَوْ مَنْ أَذِنَ لَهُ الْوَلِيُّ
(شرح النووي على مسلم، 90:1)

Bermaksud: Adapun solat dan puasa maka mazhab al-Shafi'i dan kebanyakan ulama bahawasanya ia tidak sampai pahalanya kepada si mati, kecuali jika puasa itu adalah puasa wajib ke atas si mati, maka mengqada'kan darinya oleh walinya atau orang yang diizinkan oleh wali.
Kenyatan di atas menunjukkan bahawa solat fardu jika ditinggalkan oleh si mati maka wali yang termasuk padanya anak, juga kaum kerabatnya tidak boleh menggantikan solat itu untuk si mati.
Seterusnya Imam al-Nawawi berkata lagi:
وَذَهَبَ جَمَاعَاتٌ مِنَ الْعُلَمَاءِ إِلَى أَنَّهُ يَصِلُ إِلَى الْمَيِّتِ ثَوَابُ جَمِيعِ الْعِبَادَاتِ مِنَ الصَّلَاةِ وَالصَّوْمِ وَالْقِرَاءَةِ وَغَيْرِ ذَلِكَ وَفِي صَحِيحِ الْبُخَارِيِّ فِي باب من مات وعليه نذر أن بن عُمَرَ أَمَرَ مَنْ مَاتَتْ أُمُّهَا وَعَلَيْهَا صَلَاةٌ أَنْ تُصَلِّيَ عَنْهَا وَحَكَى صَاحِبُ الْحَاوِي عَنْ عَطَاءِ بْنِ أَبِي رَبَاحٍ وَإِسْحَاقَ بْنِ رَاهَوَيْهِ أَنَّهُمَا قَالَا بِجَوَازِ الصَّلَاةِ عَنِ الْمَيِّتِ وَقَالَ الشَّيْخُ أَبُو سَعْدٍ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ هِبَةِ اللَّهِ بْنِ أَبِي عَصْرُونَ مِنْ أَصْحَابِنَا الْمُتَأَخِّرِينَ فِي كِتَابِهِ الِانْتِصَارُ إِلَى اخْتِيَارِ هَذَا وَقَالَ الْإِمَامُ أَبُو مُحَمَّدٍ الْبَغَوِيُّ مِنْ أَصْحَابِنَا فِي كِتَابِهِ التَّهْذِيبُ لَا يَبْعُدُ أَنْ يُطْعَمَ عَنْ كُلِّ صَلَاةٍ مُدٌّ مِنْ طَعَامٍ وَكُلُّ هَذِهِ الْمَذَاهِبِ ضَعِيفَةٌ
(شرح النووي على مسلم، 1: 90)

Kenyataan Imam al-Nawawi di atas menunjukkan beberapa kumpulan ulama mengataka sampai kepada si mati pahala semua ibadat termasuk solat, puasa membaca al-Quran dan lainnya. Dalam Sahih al-Bukari dalam bab
من مات وعليه نذر
bahawa Ibn Umar menyuruh orang yang mati ibunya dan ibu itu ninggalkan solat, supaya orang itu solat ganti dari ibu untuk si ibu. Dikatakan antara ulama tersebut ialah 'Ata' bin Abu Rabah, Ishak bin Rahawayh dan lainnya. Imam al-Nawawi berkata lagi: Pendepat mereka ini adalah lemah.
Apa bila dirujuk kepada Sahih al-Bukari dan sharhnya, Fath al-Bari menunjukkan bahwa yang disuruh oleh Ibn Umar untuk menunaikannya ialah nazar si ibu. Nazr si ibu itu ialah untuk solat di Quba' dengan berjalan kaki sebegai mana yang akan diterangkan selepas ini. Oleh itu pendapat Imam al-Nawawi yang mengetakan pendat mereka itu lemah adalah pendepat yang sahih.

Читать полностью…

Usrah Solat (Q&A Fiqh Ibadat) ️ MSO-D7



Mufaraqah dalam sembahyang berjemaah

Irsyad Hukum
27/05/2015




(Dengan nama Allah, Segala puji bagi Allah, Selawat dan salam ke atas Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam,
keluarga, sahabat dan para pengikut Baginda)

Pengertian mufaraqah dari segi bahasa ialah berpisah atau meninggalkan. Manakala dari segi istilah pula, pengertian mufaraqah itu adalah serupa sepertimana pengertiannya dari segi bahasa.

Pengertian mufaraqah dalam ibadat sembahyang pula jika dikaitkan mengikut makna dari segi bahasa ialah makmum berpisah daripada mengikut imam dalam sembahyang berjemaah.

Apabila makmum berniat mufaraqah maka terputuslah hubungan sembahyang makmum dengan sembahyang imam, dan apa juga hukum yang berlaku ke atas imam tidak akan menjejaskan hukum sembahyang makmum seperti hukum mengikut imam atau hukum imam terlupa atau tersilap.

Dalam perkara mufaraqah ini, kitab Bughyatul Mustarsyidin, yang ditulis oleh Sayyid Abdurrahman Ba‘alawi Rahimahullahu Ta‘ala, menyebutkan bahawa mufaraqah itu terbahagi kepada lima hukum:

Ertinya: “Sesungguhnya perihal berpisah daripada mengikut imam dalam sembahyang berjemaah adalah tertakluk kepada hukumhakam yang lima. Wajib (berpisah daripada mengikut imam), umpamanya apabila melihat imam melakukan perkara yang membatalkan sembahyang, dan sunat (berpisah daripada mengikut imam) apabila melihat imam tertinggal sunat sembahyang, dan harus (berpisah daripada mengikut imam), umpamanya apabila mendapati imam memanjangkan sembahyang, dan makruh (berpisah daripada mengikut imam) tanpa keuzuran, kerana yang demikian itu meninggalkan fadhilat berjemaah, dan haram (berpisah daripada mengikut imam) jika yang demikian itu menyebabkan syiar tidak menyerlah (kewajipan agama) atau sembahyang jemaah itu merupakan satu kewajipan seperti sembahyang Jumaat.”

(Kitab Bughyah al-’Musytarsyidin: 74)

Berdasarkan penjelasan di atas, makmum dibolehkan atau dibenarkan berniat keluar daripada imamnya (mufaraqah) dalam sembahyang berjemaah mengikut keadaankeadaannya yang tertentu sehinggakan adakalanya makmum tidak perlu berniat mufaraqah tetapi hanya perlu menyelesaikan sembahyangnya secara bersendirian. Ini bermakna melakukan mufaraqah dalam sembahyang berjemaah adakalanya harus, adakalanya pula wajib bahkan adakalanya makruh dan haram.

http://www.pelitabrunei.gov.bn/Lists/Agama/NewDisplayForm.aspx?ID=248&ContentTypeId=0x0100F6D57A3EFF61B0428F673FEADAB5CF1E

Читать полностью…

Usrah Solat (Q&A Fiqh Ibadat) ️ MSO-D7

PANDUAN HUKUM: TEMPAT MENGELUARKAN ZAKAT FITRAH
Alyasak bin Berhan

Tempat Wajib Mengeluarkan Zakat Fitrah

Secara asasnya, tempat mengeluarkan zakat fitrah adalah di tempat seseorang itu berada ketika tenggelam matahari akhir Ramadhan (malam 1 Syawal). Justeru, wajib ke atas seseorang yang berada di sesuatu tempat ketika tenggelam matahari akhir Ramadhan (malam 1 Syawal) mengeluarkan zakat fitrah di tempat berkenaan kepada golongan yang berhak menerimanya mengikut makanan asasi tempat itu. Hal ini adalah kerana tidak harus memindahkan zakat melainkan pemerintah mengikut pendapat yang muktamad.

Sabda Rasulullah sollallahu ‘alaihi wa sallam, ketika baginda mengutuskan Muaz radhiallahu anhu ke Yaman:

فَأَخْبِرْهُمْ أَنَّ اللَّهَ افْتَرَضَ عَلَيْهِمْ زَكَاةً فِي أَمْوَالِهِمْ، تُؤْخَذُ مِنْ غَنِيِّهِمْ فَتُرَدُّ عَلَى فَقِيرِهِمْ
"…khabarkan kepada mereka, sesungguhnya Allah Taala mewajibkan zakat pada harta-harta mereka, yang diambil daripada orang kaya di kalangan mereka dan dikembalikan kepada orang miskin di kalangan mereka…"(Riwayat al-Bukhari).

Diriwayatkan daripada Abu Juhaifah radhiallahu anhu bahawa dia berkata:

قَدِمَ عَلَيْنَا مُصَدِّقُ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فَأَخَذَ الصَّدَقَةَ مِنْ أَغْنِيَائِنَا فَجَعَلَهَا فِي فُقَرَائِنَا
“Telah datang wakil Rasulullah sollallahu ‘alaihi wa sallam untuk mengutip zakat dalam kalangan kami, maka dia mengambil zakat dari kalangan kami yang kaya dan membahagikan zakat itu kepada orang miskin dalam kalangan kami.”(Riwayat al-Tirmizi, Ibn Khuzaimah dan al-Daraqutni. Kata al-Tirmizi: hadis hasan).

Justeru, seseorang yang tinggal di Kuala Lumpur, tetapi menyambut Hari Raya (ketika tenggelam matahari akhir Ramadhan/malam 1 Syawal) di Negeri Sembilan sebagai contoh. Maka zakat fitrahnya wajiblah dibayar di Negeri Sembilan jika dia belum lagi membayar zakat fitrah di Kuala Lumpur semasa bulan Ramadhan berlangsung.

Berzakat di Tempat Lain, Beraya di Tempat Lain

Seseorang yang menyegerakan bayaran zakat fitrah di sesuatu tempat, kemudian dia berada di tempat lain pula ketika matahari tenggelam akhir Ramadhan (malam 1 Syawal). Maka zakat fitrah yang dikeluarkannya itu adalah memadai (sah) dan dia tidak wajib lagi untuk mengeluarkannya bagi kali kedua sepertimana yang telah dinukilkan oleh Syeikh al-Hafni daripada Syeikh al-Shabramallisi.

Justeru, seseorang yang tinggal di Kuala Lumpur, tetapi menyambut Hari Raya (ketika tenggelam matahari akhir Ramadhan/malam 1 Syawal) di Negeri Sembilan sebagai contoh. Namun, semasa bulan Ramadhan berlangsung dia telahpun membayar zakat fitrah di Kuala Lumpur. Maka dia tidak wajib lagi mengulangi pembayaran zakat fitrahnya di Negeri Sembilan.

Disebutkan oleh Tuan Guru Haji Chik al-Qadahi;

"Jika seorang ia beri fitrahnya pada satu negeri dan tatkala jatuh matahari akhir Ramadhan (malam 1 Syawal) ia berada pada negeri yang lain seperti ia beri fitrahnya di Kuala Lumpur dan tatkala jatuh matahari akhir Ramadhan (malam 1 Syawal) ia berada di Kedah, maka iaitu khilaf ulama. Maka kata setengah ulama, tiada memada (tidak memadai), wajib diberi pula fitrahnya di tempat yang ia berada tatkala jatuh matahari akhir Ramadhan (malam 1 Syawal). Dan kata setengah ulama, memada (memadai), tiada wajib diberi pula di tempat yang ia ada sewaktu jatuh matahari akhir Ramadhan (malam 1 Syawal)."

Mereka yang Di Bawah Tanggungan Berada Di Tempat Lain.

Disebutkan Syeikh Zainuddin al-Malibari :

وهي صاعٌ...من غالبِ قوتِ بَلَدِهِ أي بَلَدِ المؤدَّى عنه. فلا تجزىء من غيرِ غالبِ قوتِهِ، أو قوتِ مُؤَدٍّ، أو بلدِهِ، لتشوُّفِ النفوسِ لذلك. ومن ثم وجبَ صرفُها لفقراءِ بلده مؤدَّى عنه

"Zakat fitrah itu adalah segantang...daripada makanan asasi yang ghalib pada negeri orang yang dibayarkan zakat untuknya. Maka tidak memadai fitrah itu daripada selain makanan asasinya atau makanan asasi pembayar atau negerinya (pembayar) kerana orang yang berhak berkeinginan kepada yang demikian itu. Oleh kerana itu wajib mengeluarkannya kepada fakir-fakir di negeri orang yang dibayarkan zakat untuknya."

Читать полностью…

Usrah Solat (Q&A Fiqh Ibadat) ️ MSO-D7

Susunan keafdhalan solat sunat:
.
1-Solat hari raya
2-Solat gerhana matahari
3-Solat gerhana bulan
4-Solat minta hujan
5-Solat witir
6-Solat sunat fajar
7-Solat rawatib lain
8-Solat tarawih
9-Solat Dhuha
10-Solat sunat yang berkait dengan perbuatan atau sebab seperti solat sunat ihram berkait dengan sebab ihram, solat sunat wudhuk dll
11-Solat sunat malam/qiamullail
12-Solat sunat mutlaq yang lain.
.
[Nihayatul Amal karangan Syeikh Muhammad Abu Khudair, juz 2 m/s 62].
.
Jelaslah daripada susunan solat sunat ini, solat rawatib lebih afdhal daripada solat tarawih. Jadi jangan lah tinggalkan solat rawatib ba’diyyah isyak khususnya, dengan alasan hendak solat tarawih sahaja. Sedangkan solat rawatib itu lebih afdhal daripada solat tarawih. Amat bagus solat tarawih, tetapi jika ditambah sikit dengan rawatib itu kagi bagus. Orang yang bijak berniaga ialah orang yang mengutamakan untung yang besar.
.
Ustaz Mohd Zaki bin Zulkifli
4 Ramadan 1443H

Читать полностью…

Usrah Solat (Q&A Fiqh Ibadat) ️ MSO-D7

Oleh itu, jika sekiranya sejadah tersebut terlalu empuk dan lembut sehingga tidak menjadikan dahi seseorang tetap dan berjejak pada tempat sujud dan dirasakan seolah-olah terapung, maka tidak sah sujudnya di atas sejadah seperti itu.

https://www.muftiwp.gov.my/artikel/irsyad-fatwa/irsyad-fatwa-umum/3960-irsyad-al-fatwa-siri-ke-361-adakah-sah-sujud-di-atas-sejadah-yang-empuk

Читать полностью…

Usrah Solat (Q&A Fiqh Ibadat) ️ MSO-D7

::NABI MELEWATKAN SOLAT ISYAK::

Amalan melewatkan solat Isyak sememangnya tercatat di dalam nas atau dalil dari hadis nabawi yang mulia. Namun ada sebahagain yang tersalah memahami konsep melewatkan Isyak. Ada di antara mereka yang menyangka bahawa disunatkan melewatkan Isyak untuk bangun solat malam atau qiyamullail. Sejauh manakah kebenaran dakwaan ini? Semoga artikel ringkas dapat memberi manfaat.

Terdapat beberapa riwayat hadis yang sahih menjelaskan bahawa Rasulullah ﷺ melewatkan solat Isyak pada sepertiga awal malam dan pertengahan malam sepertimana yang diriwayatkan oleh Anas bin Malik radiyallahu ‘anhu:

عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ أَخَّرَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَلَاةَ الْعِشَاءِ إِلَى نِصْفِ اللَّيْلِ ثُمَّ صَلَّى ثُمَّ قَالَ قَدْ صَلَّى النَّاسُ وَنَامُوا أَمَا إِنَّكُمْ فِي صَلَاةٍ مَا انْتَظَرْتُمُوهَا. رواه البخاري

Maksudnya: Anas bin Malik Radiyallahu ‘anhu berkata, “Nabi ﷺ telah melewatkan solat Isyak sehingga pertengahan malam, setelah mengerjakan solat lalu Baginda bersabda, “Manusia telah melaksanakan solat(awal waktu) dan tidur, manakala kamu berada di dalam solat selagimana kamu menanti ia(solat untuk didirikan)”.” (Hadis riwayat al-Bukhari)

Menurut Imam Ibn Hajar al-Asqalani di dalam Fathul Bari:

واستدل بذلك على فضل تأخير صلاة العشاء ولا يعارض ذلك فضيلة أول الوقت لما في الانتظار من الفضل

Maksudnya: Dengan hadith ini dijadikan dalil mengenai kelebihan melewatkan solat Isyak, malah ia tidak bertentangan dengan fadilah solat di awal waktu kerana pada penantian solat wujudnya sebahagian fadilat.

Pensyariatan amalan melewatkan solat Isyak dikuatkan lagi dengan riwayat yang mana Baginda ﷺ menggalakkan umatnya agar melewatkan solat tersebut, sepertimana yang diriwayatkan di dalam sepotong hadis:

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لَوْلَا أَنْ أَشُقَّ عَلَى أُمَّتِي لَأَمَرْتُهُمْ أَنْ يُؤَخِّرُوا الْعِشَاءَ إلَى ثُلُثِ اللَّيْلِ أَوْ نِصْفِهِ .رواه الترميذي وابن ماجه

Maksudnya: Rasulullah ﷺ bersabda, “Jika aku tidak menyusahkan umatku, nescaya aku perintahkan mereka supaya melewatkan solat Isyak sehingga sepertiga malam atau sebahagiannya.” (Hadis Tirmizi dan Ibn Majah)

Namun begitu ada riwayat yang menyatakan bahawa Baginda tidak sentiasa melewatkan solat Isyak, malah Baginda bertukar-tukar waktu perlaksanaannya berdasarkan beberapa situasi, seperti yang dinyatakan dalam riwayat di bawah:

عن جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللهِ، قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللهِ - صلى الله عليه وسلم - يُصَلِّي الظُّهْرَ بِالْهَاجِرَةِ، وَالْعَصْرَ وَالشَّمْسُ حَيَّةٌ بَيْضَاءُ نَقِيَّةٌ، وَالْمَغْرِبَ إِذَا وَجَبَتِ الشَّمْسُ، وَالْعِشَاءَ أَحْيَانًا كَانَ إِذَا رَآهُمْ قَدِ اجْتَمَعُوا عَجَّلَ، وَإِذَا رَآهُمْ قَدْ أَبْطَئُوا أَخَّرَ. متفق عليه

Maksudnya: Jabir bin Abdullah Radiyallahu ‘anhu berkata, “Rasulullah ﷺ mengerjakan solat Zuhur ketika panas terik, solat Asar ketika matahari masih cerah, solat Maghrib setelah terbenam matahari dan solat Isyak adakalanya awal dan adakala dilewatkan. Apabila Baginda melihat orang ramai telah berkumpul (di masjid) maka Baginda akan mendirikan solat Isyak pada awal waktu, apabila Baginda mendapati mereka lewat berkumpul, maka Baginda akan melewatkan Isyak.” (Hadis riwayat Bukhari dan Muslim)

APAKAH SEBAB NABI MELEWATKAN ISYAK?

Antara sebab Rasulullah ﷺ melewatkan solat Isyak untuk memberi ruang kepada para sahabat mendapat pahala yang besar kerana menunggu solat didirikan, sepertimana yang dinyatakan oleh Imam Syamsuddin al-Kirmani di dalam Syarah Sahih Bukhari beliau:

وفيه إباحة تأخير العشاء إذا علم أن بالقوم قوة على انتظارها ليحصل لهم فضل الانتظار لأن المنتظر للصلاة فى صلاة.

Maksudnya: Hadis ini menunjukkan keharusan melewatkan solat Isyak jika diketahui bahawa orang ramai mempunyai keupayaan menunggu solat supaya memberi peluang kepada mereka untuk mendapat ganjaran fadilah menunggu solat, ini kerana menunggu solat untuk didirikan (pahalanya) sama seperti menyerjakan solat.

baca selanjutnya di sini:

Facebook Dr. Syed Shahridzan Ben-Agil

Читать полностью…

Usrah Solat (Q&A Fiqh Ibadat) ️ MSO-D7

​​:::SYARAT TAKBIRATUL IHRAM, QIYAM & RUKUK:::

SOALAN:


As-salam ust..
Mohon pencerahan.. Sy masbuk, masa tu sy nak berimam dgn org solat, apabila sy takbir dia terus rukuk dan sy juga takbir dan terus rukuk bersamanya tanpa berdiri dgn betul. Persoalan apakah perbuatan sy itu betul atau sy mesti berdiri dgn betul sekadar tasbih dahulu baru sy rukuk mengikut imam.. Mohon pencerahan.

.

JAWAPAN:

1) Takbiratul Ihram merupakan salah satu rukun solat tanpanya maka solat tidak sah. Iaitu wajib melafazkan “Allahu Akbar” dengan lafaz yang sempurna sehingga didengari oleh diri sendiri dan tidak boleh kurang walaupun satu huruf. Yang penting juga ia dilafazkan dalam keadaan qiyam(berdiri).

2) Dalam kitab "Umdatus Salik" menjelaskan tentang syarat perlaksanaan Takbiratul Ihram mesti disebut sepenuhnya dalam keadaan qiyam(berdiri), tidak boleh kurang walaupun satu huruf:

ﻭﻳﺸﺘﺮﻁ ﺃﻥ ﻳﻜﺒﺮ ﻗﺎﺋﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﺮﺽ، ﻓﺈﻥ ﻭﻗﻊ ﻣﻨﻪ ﺣﺮﻑ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ اﻟﻘﻴﺎﻡ ﻟﻢ ﺗﻨﻌﻘﺪ ﻓﺮﺿﺎ.

Maksudnya: "Disyaratkan seseorang itu bertakbir dalam keadaan berdiri(qiyam) pada solat fardu, jika salah satu huruf(takbir) disebut dalam keadaan tidak berdiri maka kefarduan itu tidak sah".

3) Maksud qiyam(berdiri) atau syaratnya ada dijelaskan di dalam kitab-kitab fiqh antara kitab "al-Iqna":

ﻭﺷﺮﻁ اﻟﻘﻴﺎﻡ ﻧﺼﺐ ﻇﻬﺮ اﻟﻤﺼﻠﻲ ﻷﻥ اﺳﻢ اﻟﻘﻴﺎﻡ ﺩاﺋﺮ ﻣﻌﻪ ﻓﺈﻥ ﻭﻗﻒ ﻣﻨﺤﻨﻴﺎ ﺇﻟﻰ ﻗﺪاﻣﻪ ﺃﻭ ﺧﻠﻔﻪ ﺃﻭ ﻣﺎﺋﻼ ﺇﻟﻰ ﻳﻤﻴﻨﻪ ﺃﻭ ﻳﺴﺎﺭﻩ ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﺴﻤﻰ ﻗﺎﺋﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺼﺢ ﻗﻴﺎﻣﻪ ﻟﺘﺮﻛﻪ اﻟﻮاﺟﺐ ﺑﻼ ﻋﺬﺭ.

Maksudnya: "Syarat qiyam adalah menegakkan tulang belakang bagi orang yang bersolat kerana nama qiyam berlegar padanya. Jika seseorang itu berdiri dalam keadaan membongkok ke depan atau belakang atau condong ke kanan atau ke kiri yang mana ia tidak dinamakan qiyam(berdiri), maka tidak sah qiyamnya kerana dia meninggalkan yang wajib tanpa keuzuran".

4) Berbalik kepada soalan di atas, wajib seseorang itu bertakbir dalam keadaan berdiri sebelum rukuk bersama imam, iaitu dia wajib bertakbiratul ihram dahulu kemudian diikuti dengan takbir untuk rukuk. Jika bertakbir sambil melakukan rukuk maka solatnya tidak sah.

5) Jika seseorang bertakbir dalam keadaan tidak sempurna qiyamnya maka tidak sah solatnya. Sebagai contoh: Sebahagian takbir dalam keadaan qiyam manakala sebahagian lagi dalam keadaan badan membongkok. Keadaan ini tidak mengabsahkan solat.

6) Syarat untuk mendapatkan rakaat bersama imam, makmum mestilah rukuk bersama-sama imam sekurang-kurangnya kadar toma’ninah iaitu kadar bacaan “subhanallah” yang sederhana, tidak terlalu cepat. Jika kurang dari kadar toma’ninah bermakna makmum tidak mendapat rakaat itu bersama maka wajib menambah satu lagi rakaat.

7) Kesimpulannya, apa yang makmum perlu lakukan untuk mendapatkan rakaat itu ketika imam sedangkan rukuk adalah:

i- Pastikan sebelum rukuk makmum wajib bertakbiratul ihram dalam keadaan qiyam(berdiri) yang sempurna.

ii- Setelah itu baru lah makmum bertakbir kali kedua untuk rukuk pula dan rukuk bersama imam sekurang²nya dalam kadar toma’ninah. Cuma takbir kedua ini jika tidak dilafazkan, tidak membatalkan solat kerana hukumnya sunat.

iii- Jika makmum masuk solat dengan bertakbiratul ihram sambil rukuk, maka solat tidak sah kerana takbiratul ihram tidak dilaksanakan dalam keadaan qiyam yang tidak sempurna.

Wallahu A’lam
Dr. Syed Shahridzan Ben-Agil
a.k.a. Abu Ruqayyah Ba ‘Alawi

Читать полностью…

Usrah Solat (Q&A Fiqh Ibadat) ️ MSO-D7

​​3 jenis fatwa yang perlu diketahui - Syeikh Abdullah Bin Bayyah


Video - 👇👇
https://www.facebook.com/PencintaBinBayyah/videos/954230245145460/

Читать полностью…

Usrah Solat (Q&A Fiqh Ibadat) ️ MSO-D7

https://youtu.be/i7_o8mXI6eQ

Читать полностью…

Usrah Solat (Q&A Fiqh Ibadat) ️ MSO-D7

https://www.sinarharian.com.my/article/147536/BERITA/Nasional/Buka-masjid-surau-pulihkan-kesihatan-mental-rakyat-Mufti

Читать полностью…

Usrah Solat (Q&A Fiqh Ibadat) ️ MSO-D7

https://www.hmetro.com.my/amp/mutakhir/2021/05/710345/laksana-solat-khutbah-gerhana-malam-ini

Boleh dapatkan Teks Khutbah Gerhana di laman sesawang Jabatan Mufti Negeri Selangor http://www.muftiselangor.gov.my
atau


muat turun >> https://cb.run/TextKhutbahGerhana / https://bit.ly/3hLCZAu

Читать полностью…

Usrah Solat (Q&A Fiqh Ibadat) ️ MSO-D7

8)) Kesimpulannya, jika rukun² qauli tidak didengar oleh telinga sendiri disebabkan gangguan bunyi di sekeliling maka ia tidak membatalkan solat. Oleh itu seseorang itu tidak sepatutnya memaksa diri sehingga meninggikan suara sehingga mengganggu orang yang bersolat di sebelah. Oleh itu juga tidak perlu bertalfiq kepada mazhab lain kerana ia tidak melibatkan keperluan. Malah disunatkan kita keluar daripada khilaf dengan mengambil pendapat yang lebih warak, iaitu membaca al-Fatihah pada setiap rakaat walaupun pada bacaan kuat si imam.

Wallahu A’lam
Dr. Syed Shahridzan Ben-Agil

Читать полностью…

Usrah Solat (Q&A Fiqh Ibadat) ️ MSO-D7

​​Tempat Terbaik Bagi Mendirikan Solat Hari Raya: Perbezaan di antara Mazhab Shafiʿi dan Mazhab Jumhur

Ustaz Dr Abdullaah Jalil

Читать полностью…

Usrah Solat (Q&A Fiqh Ibadat) ️ MSO-D7

https://youtu.be/BjgyLMkFCEc

Читать полностью…
Subscribe to a channel