4336
قناة تنشر الأحاديث الصحيحة وشرحها الكامل اضافة الى المواعظ المختصة بها هذه القناة تابعة لمنتدى محمد بن علي الدعوي @M_M_A_D_T
أحاديث لا.تصح عن الأضاحي
#حديث : ((عظموا ضحاياكم فإنها على الصراطِ مطاياكم)).
#المحدث : الألباني
#المصدر : السلسلة الضعيفة
خلاصة حكم المحدث : لا أصل له بهذا اللفظ
#حديث : ((الْأَضْحَى عَلَيَّ فريضةٌ ، وعليكم سُنَّةٌ)).
#المحدث : الألباني
#المصدر : ضعيف الجامع
خلاصة حكم المحدث : #ضعيف
#حديث : جاء جبريلُ إلى النبيِّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ يوم الأضحى فقال لهُ النبيُّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ : ((يا جبريلُ كيف رأيتَ نسكنا هذا ؟)) فقال : يا محمدُ لقد باهى بهِ أهلُ السماءِ ، واعلم يا محمدُ أنَّ الجَذَعَ من الضأنِ خيرٌ من الثَّنِيَّةِ من المَعزِ والإبلِ والبقرِ ، ولو علم اللهُ تعالى فيهِ ذبحًا أفضلَ منهُ لفدى بهِ إبراهيمَ)).
خلاصة حكم المحدث : #منكر
📚 تـحـقـيـق مـوقـع الـدُّرر الـسَّـنـيـة 📚
عن عبد الله بن مَعْقِلٍ رضي الله عنه قال: «جلستُ إلى كَعْبِ بن عُجْرَةَ، فسألته عن الفدية، فقال: نزلت فِيَّ خاصة. وهي لكم عامة. حُمِلْتُ إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وَالقَمْلُ يَتَنَاثَرُ على وجهي. فقال: ما كُنْتُ أُرَى الوَجَعَ بَلَغَ بِكَ ما أَرَى -أو ما كنت أُرَى الجَهْدَ بلغ بك ما أَرى-! أَتَجِدُ شاة؟ فقلت: لا. فقال: صم ثلاثة أيام، أو أطعم ستة مساكين -لكل مسكين نصف صاع-». وفي رواية: «فأمره رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يُطْعِمَ فَرَقًا بَيْنَ سِتَّةِ ، أو يُهْدِي شَاةً ، أو يصوم ثلاثة أيام».
[صحيح] - [متفق عليه]
الشرح:-
رأى النبي صلى الله عليه وسلم كَعْب بن عُجْرَةَ رضي الله عنه في الحديبية وهو محرم، وإذا القمل يتناثر على وجهه من المرض، فَرَقَّ النبي صلى الله عليه وسلم لحاله وقال: ما كنت أظن أن المشقة بلغت منك هذا المبلغ، الذي أراه. ثم سأله: أتجد شاة فقال: لا، فأنزل الله -تبارك وتعالى-: {فَمَنْ كَانَ مِنْكُم مَرِيضَاً أوْ به أذَىً مِنْ رَأسِه فَفِدْية مِنْ صِيَامٍ أوْ صَدَقَةٍ أوْ نُسُكٍ} الآية. وعند ذلك خيَّره النبي -صلى الله عليه وسلم- بين صيام ثلاثة أيام، أو إطعام ستة مساكين، لكل مسكين نصف صاعٍ من بُرٍّ، أو غيره، ويكون ذلك كفارة عن حلق رأسه، الذي اضطر إليه في إحرامه، من أجل ما فيه من هوام، وفي الرواية الأخرى، خيَّره بين الثلاثة.
هل صليت ركعتي #الضحى؟
قال رسول الله ﷺ :
لا يُحافِظُ على صَلاةِ الضُّحَى إلَّا أَوَّابٌ ، و هيَ صلاةُ الأَوَّابينَ
الراوي : أبو هريرة المحدث : الألباني
المصدر : السلسلة الصحيحة الصفحة أو الرقم: 703
خلاصة حكم المحدث : إسناده حسن
أَوَّابٌ
↩️ كثير الرجوع إلى الله ، كثير الذكر والتسبيح
قال صلى الله عليه وسلم: ( إِنَّكم شَكَوتُمْ جَدْبَ ديارِكم ، واستئخَارَ المطَرِ عنْ إبَّانِ زمانِهِ عنكم ، وقدْ أمرَكُمْ اللهُ عزَّ وجلَّ وَوَعَدَكُم أنْ يستجيبَ لكم الْحَمْدُ للَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ . الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ . مَـٰلِكِ يَوْمِ الدِّينِ ، لَا إلَهَ إلَّا اللهُ يفعلُ ما يُريدُ ، اللَّهمَّ أنتَ الله لَا إلَهَ إلَّا أنتَ الغنيُّ ونحنُ الفقراءُ ، أنزِلْ علينا الغيثَ ، واجعلْ ما أنزلْتَ لنا قوةً وبلاغًا إلى حينٍ )
الراوي: عائشة أم المؤمنين المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 2310 خلاصة حكم المحدث: حسن
#شرح_الحديث :
في هذا الحديثِ تَقولُ عائشةُ رَضِي اللهُ عَنْها: "شَكا النَّاسُ إلى رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم قُحوطَ المطَرِ"، أي: عدَمَ نُزولِه وانحِباسَه، "فأمَر بمِنبَرٍ"، أي: ليَصعَدَ وليَخطُبَ في النَّاسِ عليه وقال إنَّكم شكَوتُم جدْبَ دِيارِكم"، أي: ما أصابَكم في دِيارِكم مِن قَحْطٍ، "واستِئْخارَ المطَرِ عن إبَّانِ زَمانِه عَنكُم"، أي: شَكَوتُم قِلَّةَ الأمطارِ وتأخُّرَ نُزولِه عن وقتِه المعتادِ، "وقد أمَرَكم اللهُ عزَّ وجلَّ أن تَدْعوه ووَعَدَكم أن يَستَجيبَ لَكُم"، ثمَّ بدَأ النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم يَدْعو اللهَ ويُعلِّمُهم ماذا يَقولون وكيف يتَضرَّعون إلى اللهِ، فقال: "الحمدُ للهِ ربِّ العالَمينَ"؛ بيانٌ لحَمدِ اللهِ عزَّ وجلَّ على كلِّ حالٍ في السَّرَّاءِ والضَّرَّاءِ، "الرَّحمنِ الرَّحيمِ"، أيِ: المُفيضِ على عبادِه جميعًا بالنِّعَمِ، "مَلِكِ يومِ الدِّينِ، لا إلهَ إلَّا اللهُ يَفعَلُ ما يُريدُ"، أي: مُتصَرِّفٌ في أحوالِ ملَكوتِه وعِبادِه، "اللَّهمَّ أنتَ اللهُ لا إلهَ إلَّا أنتَ الغنيُّ"، أي: بذَاتِه عن العَبدِ وعبادتِه، "ونحن الفُقراءُ"، أي: المُحتاجون إليه، "أنزِلْ علينا الغَيثَ"، أي: الماءَ الَّذي يُغِيثُنا ويُنجِّينا مِن الهلَكةِ، "واجعَلْ ما أنزَلتَ لنا قوَّةً وبَلاغًا إلى حينٍ"، أي: نتَقوَّى به ونَبلُغُ به آجالَنا في غيرِ مَضَرَّةٍ.
📚 #أحـاديـث_نـبـويـة 📚
ظهور.الأمراض.والابتلاءات.نوع.من.العقوبة.tt
1⃣
يا مَعْشَرَ المهاجرينَ ! خِصالٌ خَمْسٌ إذا ابتُلِيتُمْ بهِنَّ ، وأعوذُ باللهِ أن تُدْرِكُوهُنَّ : لم تَظْهَرِ الفاحشةُ في قومٍ قَطُّ ؛ حتى يُعْلِنُوا بها ؛ إلا فَشَا فيهِمُ الطاعونُ والأوجاعُ التي لم تَكُنْ مَضَتْ في أسلافِهِم الذين مَضَوْا ، ولم يَنْقُصُوا المِكْيالَ والميزانَ إِلَّا أُخِذُوا بالسِّنِينَ وشِدَّةِ المُؤْنَةِ ، وجَوْرِ السلطانِ عليهم ، ولم يَمْنَعُوا زكاةَ أموالِهم إلا مُنِعُوا القَطْرَ من السماءِ ، ولولا البهائمُ لم يُمْطَرُوا ، ولم يَنْقُضُوا عهدَ اللهِ وعهدَ رسولِه إلا سَلَّطَ اللهُ عليهم عَدُوَّهم من غيرِهم ، فأَخَذوا بعضَ ما كان في أَيْدِيهِم ، وما لم تَحْكُمْ أئمتُهم بكتابِ اللهِ عَزَّ وجَلَّ ويَتَخَيَّرُوا فيما أَنْزَلَ اللهُ إلا جعل اللهُ بأسَهم بينَهم.
#الراوي : عبدالله بن عمر
#المحدث : الألباني
#المصدر : صحيح الجامع
📚 #الموسوعة_الحديثية 📚
انظر شرح الحديث 👇
قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( إنَّ ما بقيَ من الدنيا بلاءٌ وفتنةٌ وإنما مثلُ عملِ أحدِكم كمثلِ الوعاءِ إذا طاب أعلاهُ طاب أسفلُه وإذا خبثَ أعلاهُ خبثَ أسفلُه ).
الراوي : معاوية بن أبي سفيان. المحدث : الألباني. المصدر : السلسلة الصحيحة. الصفحة أو الرقم: 1734. خلاصة حكم المحدث : إسناده صحيح.
#شرح_الحديث :
في هذا الحَديثِ أنَّ النَّبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ قال: "إنَّ ما بقِيَ مِن الدُّنيا بَلاءٌ وفِتنةٌ"، أي: إنَّ الدُّنيا مَملوءةٌ بالفِتنِ والبَلاءِ، حتَّى كأنَّه قد انتَهى منها كلُّ خيرٍ، ولم يَبْقَ إلَّا الشَّرُّ والفِتَنُ والبلاءُ، كَما هُو شأْنُ آخِرِ الشَّيءِ ونِهايتِه عادةً، يَذهَبُ صَفوُه، ويَبْقى كَدَرُه، "وإنَّما مثَلُ عمَلِ أحدِكم كمثَلِ الوِعَاءِ"، أي: كمَثَلِ الإناءِ الَّذي يَجمَعُ الأشياءَ ويَحْويها، "إذا طاب أعلاهُ طاب أسفَلُه، وإذا خبُثَ أعلاهُ خبُثَ أسفَلُه" أي: إذا حَسُنَ البَدءُ فيه بالنِّيَّةِ الحَسنةِ الطَّيِّبةِ الصَّادقةِ، حَسُنَ آخِرُه بتوفيقِ اللهِ؛ لأنَّ النِّيَّةَ هي رأسُ العمَلِ وأعلاهُ. وقيل: القَصدُ مِن هذا التَّشيبهِ: أنَّ الظَّاهِرَ عُنوانُ الباطنِ، ومَن طابَتْ سَريرتُه طابَت عَلانِيَتُه، فإذا اقتَرَن العمَلُ بالإخلاصِ القلْبيِّ- الَّذي هو شَرْطُ القَبولِ- أضاء له ما بداخِلِه، وإذا اقتَرَن برِياءٍ أو نحوِه، اكتَسَب ظُلمةً وإذا صاحَبَ الرِّياءُ أصلَ العمَلِ حبِطَ العمَلُ بالكُلِّيَّةِ، وإذا طرَأَ عليه الرِّياءُ أثناءَ العملِ ودافَعَه فإنَّه لا يَضرُّه، وإنْ لم يُدافِعْه حبِطَ العمَلُ الَّذي داخلَه الرِّياءُ.
كان النبيِّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ يَدْعُو بهذا الدُّعَاءِ: رَبِّ اغْفِرْ لي خَطِيئَتي وجَهْلِي، وإسْرَافِي في أمْرِي كُلِّهِ، وما أنْتَ أعْلَمُ به مِنِّي، اللَّهُمَّ اغْفِرْ لي خَطَايَايَ، وعَمْدِي وجَهْلِي وهَزْلِي، وكُلُّ ذلكَ عِندِي، اللَّهُمَّ اغْفِرْ لي ما قَدَّمْتُ وما أخَّرْتُ، وما أسْرَرْتُ وما أعْلَنْتُ، أنْتَ المُقَدِّمُ وأَنْتَ المُؤَخِّرُ، وأَنْتَ علَى كُلِّ شيءٍ قَدِيرٌ.
الراوي: أبو موسى الأشعري. المحدث: البخاري. المصدر: صحيح البخاري. الصفحة أو الرقم: 6398. خلاصة حكم المحدث: [صحيح].
#شرح_الحديث :
كان من دعاء النَّبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم : «رَبِّ اغفِرْ لي خَطِيئتِي وَجَهْلِي»، أي: امْحُ ذُنوبي وما جَهِلتُهُ من أَفعالٍ سَيِّئةٍ عنْ جهْلٍ منِّي بهِ، وهَذا مِنْ أدبِ الدُّعاءِ والتَّواضُعِ معَ اللهِ عزَّ وجلَّ. «وإسْرافي في أَمْري كُلِّهِ» أي: واغْفِر لي ذُنوبي التي وقعتْ تَجاوُزًا عن قَصْد وغير قَصْدٍ، والإِسرافُ هو التَّجاوُزُ في الحدِّ. «وَما أَنْتَ أَعلمُ بهِ منِّي»، أي: اغفِرْ لي ما تَعلمُ أنَّهُ يَستحِقُّ الغُفرانَ مِنَ الأُمورِ التي قَدْ لا يظُنُّها البَشرُ ذُنوبًا، أو ما أَنْتَ أعلَمُ بهِ مِن جِهةِ الحَصرِ والإِحْصاءِ ونَسِيتُهُ أنا. «اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي خَطَايَايَ، وَعَمْدِي وَجَهْلِي وَهَزْلِي، وَكُلُّ ذَلِكَ عِنْدِي»، أي: اغفِرْ لِي ما صدَرَ عنْ عَمْدٍ منِّي وعِلمٍ منَ الذُّنوبِ، وما صدَرَ عنْ عدمِ معرِفةٍ، وكَذلِكَ ما صدَرَ منِّي على طَريقِ الهَزْلِ والمِزاحِ. «اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي مَا قَدَّمْتُ وَمَا أَخَّرْتُ»، أي: اغفِرْ لي ما سبَقَ مِن ذُنوبي في سابِقِ حَياتي، واغفِرْ ما يُمكنُ أن يَصدُرَ مني مِن ذُنوبٍ في قابلِ الحياةِ، وهَذا مِنْ حُسنِ الاستِعانةِ عَلى كلِّ الأُمورِ. «وَما أَسْرَرْتُ وَما أَعْلَنْتُ»، أي: اغفِرْ لي ما خَفِيَ وكانَ مَسْتورًا عنْ أعيُنِ الناسِ ولكنَّهُ لا يخفى على اللهِ، وما ظَهرَ مِنَ الذُّنوبِ. وهذا اللُّجوءُ إِليكَ يا رَبِّ؛ لأَنَّكَ «أَنْتَ المُقَدِّمُ وَأَنْتَ المُؤَخِّرُ، وَأَنْتَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ».
قال رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم : ( قرصت نملةٌ نبيًّا من الأنبياءِ ، فأمر بقريةِ النملِ فأُحْرِقت، فأوحى اللهُ إليه: أن قرصتك نملةٌ أحْرَقتَ أُمةً من الأُممِ تُسَبِّحُ)
الراوي: أبو هريرة المحدث: البخاري- المصدر:صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 3019 خلاصة حكم المحدث: [صحيح]
#شرح_الحديث :
جاء الإسلامُ بالرَّحمةِ لكُلِّ الخَلْقِ؛ إنْسًا وجِنًّا، وحَيَوانًا وطَيرًا؛ فإنَّ رَحمَتَه تَعدَّدتْ لِجَميعِ المَخلوقاتِ، ونَهى عن القَتلِ عَبَثًا، أو مِن غَيرِ مَصلَحةٍ، وفي الوَقتِ ذاتِه حافَظَ على مَصالِحِ النَّاسِ مِنَ الضَّرَرِ والأذى، ولذلك عاتَبَ اللهُ تعالَى نَبيًّا مِن الأنبياءِ لَمَّا أحرَقَ قَريةَ النَّملِ -وهو مَكانُ تَجمُّعِهم- بسَببِ أنَّ نَملةً قَرَصَتْه، فأوْحَى إليه: «أنْ قَرصَتْكَ نَملةٌ أحرَقتَ أُمَّةً مِنَ الأُمَمِ تُسبِّحُ!» يَعني: مِن أجْلِ أنَّ نَملةً واحِدةً قَرَصتْكَ تُحرِقُ أُمَّةً كامِلةً مِنَ النَّملِ تُسبِّحُ اللهَ! وهذا عِتابٌ على تَركِ الأفضلِ؛ فإنَّه لوِ اقتَصَرَ على مُعاقَبةِ النَّملةِ التي قَرَصتْه وَحدَها، لَمَا حَدَثَت المُعاتَبةُ، ولكِنَّه عُوتِبَ لَمَّا تَجاوَزَ ذلك إلى التَّجبُّرِ بحَرقِ قَريةِ النَّملِ كُلِّها.
وفي الحَديثِ: أنَّ العِقابَ يَكونُ على قَدْرِ الجُرمِ، ولا يَتعَدَّى إلى غَيرِ فاعِلِه. وفيه: التَّغليظُ في أمْرِ حَرقِ ذَواتِ الأرواحِ بالنَّارِ.
تابع #شرح_أحاديث :
[الهدى النبوي في التعامل مع انتشار المرض]
7⃣ الابتعاد.عن.المصاب.بمرضٍ.مُعدٍ.tt
كانَ في وَفْدِ ثَقِيفٍ رَجُلٌ مَجْذُومٌ ، فأرْسَلَ إلَيْهِ النبيُّ صَلَّى اللَّهُ عليه وَسَلَّمَ إنَّا قدْ بَايَعْنَاكَ فَارْجِعْ.
#الراوي : الشريد بن سويد الثقفي
#المصدر : صحيح مسلم
📖 #شـرح_الـحـديـث
يَحكِي الشَّرِيدُ بنُ سُوَيْدٍ الثَّقَفِيُّ أنَّه «كان في وَفْدِ ثَقِيفٍ» وهي قَبِيلَةٌ مشهورةٌ «رَجُلٌ مَجذُوم» ، أي : مُصابٌ بِمَرَضِ الجُذَامِ ، وهو مَرَضٌ مُعْدٍ ، وأراد هذا المجذومُ أن يأتِيَ النبيَّ صلَّى الله عليه وسلَّم لِيُبايِعَه على الإسلام والجِهاد ، «فأرسَلَ إليه النبيُّ صلَّى الله عليه وسلَّم : إنَّا قد بَايَعْناك» ، أي : بالقولِ من غيرِ أخْذِ اليَدِ في العَهْدِ ، «فارْجِعْ».
وحُمِلَ الأمرُ باجتنابِه على الاستحبابِ والاحتِياطِ لا الوُجوبِ.
📚 #الموسوعة_الحديثية 📚
📚 #أحـاديـث_نـبـويـة 📚
#سجود_التلاوة
رُبَّما قَرَأَ رَسولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلَّمَ القُرْآنَ ، فَيَمُرُّ بالسَّجْدَةِ فَيَسْجُدُ بنَا ، حتَّى ازْدَحَمْنَا عِندَهُ ، حتَّى ما يَجِدُ أحَدُنَا مَكَانًا لِيَسْجُدَ فيه في غيرِ صَلَاةٍ.
#الراوي : عبدالله بن عمر
#المصدر : صحيح مسلم
📖 #شـرح_الـحـديـث
مِن آدابِ قراءةِ القرآنِ أنَّ القارئَ كلَّما مرَّ بآيةِ سجدةٍ سَجَدَ ، فكلَّما سَجَدَ المسلمُ لله تعالى زادَهُ الله رِفْعةً.
وفي هذا الحديثِ يقولُ ابنُ عمرَ رضِيَ الله عنهما : كان النبيُّ صلَّى الله عليه وسلَّم يقرأُ السُّورةَ التي فيها السَّجْدَةَ ، أيْ : يقرأُ علينا السورةَ التي فيها آيةُ سَجدةٍ ، فيسجد ، أي : النبيُّ صلَّى الله عليه وسلَّم ، ونَسجُدُ نحن لسماعِها ، حتى ازدحَمْنا عندَه حتَّى ما يجدُ أحدُنا مكانًا لموضِعِ جبهتِهِ لضيق المكان ، وكَثْرة الساجدين ، والزِّحام الشديد.
#وفي_الحديث :
▪️أنَّ سُجودَ التِّلاوةِ كان مشتهرًا ومعروفًا بين النَّاسِ في عهدِ النبوَّة.
▪️وأنَّ القارئَ إمامٌ ؛ فإذا سجَدَ سجَدَ السامعُ.
📚 #الموسوعة_الحديثية 📚
قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( قالَ اللَّهُ: كَذَّبَنِي ابنُ آدَمَ ولَمْ يَكُنْ له ذلكَ، وشَتَمَنِي، ولَمْ يَكُنْ له ذلكَ، فأمَّا تَكْذِيبُهُ إيَّايَ فَزَعَمَ أنِّي لا أقْدِرُ أنْ أُعِيدَهُ كما كانَ، وأَمَّا شَتْمُهُ إيَّايَ، فَقَوْلُهُ لي ولَدٌ، فَسُبْحانِي أنْ أتَّخِذَ صاحِبَةً أوْ ولَدًا ).
الراوي: عبدالله بن عباس. المحدث: البخاري. المصدر: صحيح البخاري. الصفحة أو الرقم: 4482. خلاصة حكم المحدث: [صحيح].
#شرح_الحديث :
الكُفرُ كلُّه ملَّةٌ واحدةٌ، وإنَّما يَختلفُ في صُورِه، فجميعُهم يَفترِي على اللهِ الكذِبَ، ويُشركُ به ما لم يُنزِّلْ به سُلطانًا، ومِنْ أقبحِ مَقالاتِ المشركينَ قولُ النَّصارى وقولُ مُنكرِي البعثِ، وهما اللَّذانِ ذَكرَهما اللهُ تعالى في هذا الحَديثِ القُدسِيِّ، فقالَ ربُّ العزَّةِ: «كَذَّبني ابنُ آدمَ ولم يَكُنْ له ذلك، وشتَمَني ولم يكُنْ له ذلك»، أي: كذَّبني وشتَمَني ولم يكُنْ له حقٌّ في ذلك؛ فأَمَّا تكذيبُ ابنِ آدمَ لله تعالى فزَعْمُه أنَّ المولى سبحانه وتَعالى لا يَقدِرُ أنْ يُعيدَه مرَّةً أخرى بعدَ مَوتِه، وهو القادرُ على ذلك سبحانه؛ فكما بدأَ الخلْقَ يُعيدُه مرَّةً أخرى، وهو على كُلِّ شيءٍ قديرٌ، وأمَّا شتْمُ ابنِ آدمَ للهِ فَهو قولُ اليهودِ والنَّصارى وادِّعاؤهم أنَّ له ولدًا؛ فإن اليهود قالوا: عُزيرٌ ابنُ الله، والنَّصارى قالوا: عِيسى ابنُ اللهِ، ويَشمَلُ كذلِك مَن قال مِن العَربِ: الملائكةُ بناتُ الله، سبحانَ اللهِ وتَعالى، أي: تَنزَّهَ وتقدَّسَ عَن ذلِك، لم يَكُنْ له صاحبةٌ، أي: زوجةٌ، ولا ولَدٌ.
قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( ما أنعم اللهُ على عبدٍ نعمةً فقال الحمدُ للهِ إلا كان الذي أعطاهُ أفضلَ مما أخذ ).
الراوي: أنس بن مالك. المحدث: الألباني. المصدر: صحيح ابن ماجه. الصفحة أو الرقم: 3082. خلاصة حكم المحدث: حسن
#شرح_الحديث :
في هذا الحديثِ يقولُ أنَسٌ رَضي اللهُ عنه: قال رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ علَيه وسلَّم: "ما أنعَمَ اللهُ على عبدٍ نِعمةً"، وهي على الإطلاقِ، سواءٌ كانت في النَّفسِ أو المالِ أو الولَدِ، وكذلك تشمَلُ كلَّ نِعمةٍ، "فقال"، أي: العَبدُ: "الحمْدُ للهِ"، أي: حَمِدَ اللهَ عزَّ وجلَّ على تِلك النِّعمةِ، "إلَّا كان الَّذي أَعطاه"، أي: يكونُ أجْرُ حَمْدِه لربِّه على نِعمتِه تِلك، "أفضَلَ ممَّا أخَذ"، أي: أكثَرَ مِن النِّعمةِ الَّتي حَمِده عليها. وقيل: مَعنى (أعطَاه) أنَّ ما يُقدِّمُه العَبدُ مِن الحَمْدِ أفضَلُ وأعظَمُ ممَّا أخَذ مِن النِّعَمِ؛ والمعنى الأوَّلُ أظهَرُ، وهو أنَّ العبْدَ له مِن الأجْرِ عندَ اللهِ مِن حمْدِه على نِعْمتِه أفضَلُ مِن النِّعمةِ نفسِها.
قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( السَّاعِي علَى الأرْمَلَةِ والمِسْكِينِ، كالْمُجاهِدِ في سَبيلِ اللَّهِ، أوِ القائِمِ اللَّيْلَ الصَّائِمِ النَّهارَ ).
الراوي: أبو هريرة. المحدث: البخاري. المصدر: صحيح البخاري. الصفحة أو الرقم: 5353. خلاصة حكم المحدث: [صحيح].
#شرح_الحديث :
السَّاعِي على الأَرملةِ والمسكينِ هو الَّذي يقومُ بمصالِحهما ومُؤنتِهما وما يَلزمُهما، والأرملةُ الَّتي مات عنها زوجُها، والمسكينُ الَّذي ليس له مِنَ المالِ ما يَسُدُّ حاجتَه، وقدْ أخبر صلَّى اللهُ عليه وسلَّم في هذا الحديثِ أنَّ السَّاعيَ عليهما له مِثلُ أجرِ المجاهدِ في سبيلِ اللهِ، أو مِثلُ أجرِ القائمِ ليلَه، أوِ الصَّائمِ نهارَه؛ فينبغي على مَن عجَزَ عَنِ الجهادِ في سبيلِ اللهِ وعنْ قيامِ اللَّيلِ وصيامِ النَّهارِ أنْ يَعملَ بهذا الحديثِ، وَلْيَسْعَ على الأراملِ والمساكينِ؛ لَيُحشرَ يومَ القِيامةِ في جملةِ المجاهدِينَ في سَبيلِ الله دُونَ أن يَخطوَ في ذلك خُطوةً، أو يَلْقَى عَدوًّا يَرتاعُ بِلقائِه، أو لِيُحشرَ في زُمرةِ الصَّائِمينَ والقَائِمينَ وينالَ دَرجتَهم وهو طاعِمٌ نهارَه نائمٌ ليلَه أيَّامَ حياتِه، فهذه هي التِّجارةِ الَّتي لا تبور.
📚 #أحـاديـث_نـبـويـة 📚
سَمِعْتُ النبيَّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ يقولُ : (مَن يُرِدِ اللَّهُ به خَيْرًا يُفَقِّهْهُ في الدِّينِ ، وإنَّما أنا قاسِمٌ واللَّهُ يُعْطِي ، ولَنْ تَزالَ هذِه الأُمَّةُ قائِمَةً علَى أمْرِ اللَّهِ ، لا يَضُرُّهُمْ مَن خالَفَهُمْ ، حتَّى يَأْتِيَ أمْرُ اللَّهِ).
#الراوي : معاوية بن أبي سفيان
#المصدر : صحيح البخاري
📜 #شـرح_الـحـديـث 🖍
اللهُ سبحانه وتعالى حليمٌ رحيمٌ بعبادِه ، يحبُّ لهم الخيرَ ، ومَن أراد به اللهُ خيرًا عظيمًا ، ونفعًا كثيرًا ، يُفقِّهْهُ في الدِّينِ ، أي : يمنَحْه العلمَ الشَّرعيَّ الَّذي لا يدانيه خيرٌ في هذا الوجودِ في فضلِه وشرَفِه ، وعلوِّ درجتِه ؛ لأنَّه ميراثُ الأنبياءِ ، الَّذي لم يُورِّثُوا غيرَه ، ويخبرُنا النَّبيُّ صلَّى الله عليه وسلَّم أنَّه إنَّما هو قاسمٌ ، أي : لم يستأثِرْ بشيءٍ مِن مال اللهِ ، وسببُ قوله لذلك ؛ تطييبًا لقلوبِ النَّاس ؛ لمفاضلتِه بالعطاء ؛ فالمالُ للهِ ، والعباد لله ، والنَّبيُّ قاسمٌ بإذنِه مالَه بينكم ، فمَن قسَم له صلَّى الله عليه وسلَّم كثيرًا ، فبقدَرِ الله تعالى ، وما سبَق له في الكتابِ ، وكذا مَن قسَم له قليلًا ؛ فلا يزدادُ لأحدٍ في رزقِه ، كما لا يزدادُ في أجلِه ، ولن تزالَ هذه الأمَّةُ ، أي : لا تزالُ طائفةٌ مِن المسلمين ثابتةً على دِينِه إلى قيام السَّاعةِ.
#في_الحديث :
¤ أنَّ العِلمَ الشَّرعيَّ أشرفُ العلوم إطلاقًا ؛ لعلاقتِه بالله.
¤ وفيه : أنَّ الفقهَ في الدِّين مِن علامات خيريَّةِ المسلمِ.
¤ وفيه : فضلُ العِلم ، وفضلُ تعلُّمِه.
📚 #الموسوعة_الحديثية 📚
#شرح_أحاديث :
[الهدى النبوي في التعامل مع انتشار المرض]
1⃣ عن أسامة بن زيد رضي الله عنه ، عن النبي ﷺ أنه قال : (إذا سمعتم بالطاعون بأرض فلا تدخلوها ، وإذا وقع بأرض وأنتم بها فلا تخرجوا منها). رواه البخاري ومسلم.
#شـرح_الـحـديـث ✍
...... فجاء عَبدُ الرَّحمنِ بنُ عَوْفٍ وكان مُتغيِّبًا في بَعضِ حاجَتِهِ لم يَشهدْ مَعهم المُشاوَرةَ المُذكورةَ ، فقال : إنَّ عِندي في هذا الَّذي اخْتلفْتُم فيه عِلمًا ؛ سمعتُ رسولَ الله صلَّى اللهُ عليه وسلَّم يقولُ :
▪️إذا سَمِعْتُم بهِ ، أي : بالطَّاعونِ بأرضٍ فَلا تَقْدَمُوا عليه ؛ لِيَكونَ أسْكَنَ لأنْفُسِكُم ، وأقْطعَ لِوَساوِسِ الشَّيطانِ.
▪️وإذا وَقعَ بأرضٍ وأنتم بها فلا تَخْرُجوا فِرَارًا منه ؛ لِئَلَّا يَكونَ مُعارَضَةً للقَدَرِ ؛ وحتَّى لا يَنْتَشِرَ الوَباءُ خارِجَ المَكانِ الذي بَدأ فيه.
فَحَمِدَ عُمرُ اللهَ تَعالى على مُوافَقَةِ اجْتِهادِهِ واجْتِهادِ مُعْظَمِ الصَّحابةِ حَدِيثَ النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم ، ثُمَّ انْصَرفَ راجِعًا إلى المَدينةِ.
#في_الحديث :
¤ خُروجُ الإمامِ بِنفْسِهِ لِمُشاهَدةِ أحْوالِ رَعِيَّتِه.
¤ وفيه : أنَّ مِنْ هَدْيِ الصَّحابةِ رَضِيَ الله عنهم تَلَقِّيَ الأُمَراءِ والمُشاوَرةَ مَعهمْ ، والاجْتِماعَ بالعُلَماءِ ، وتَنْزيلَ النَّاسِ مَنازِلَهم.
¤ وفيه : الاجْتِهادُ فِي الحُروبِ ، وقَبُولُ خَبَرِ الوَاحِدِ ، وَصِحَّةُ القِياسِ ، واجْتِنابُ أسْبابِ الهَلاكِ.
¤ وفيه : أنَّ مِنْ هَدْيِهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم عدَمَ القدومِ على أرضِ الوَباءِ إذا سُمِعَ بهِ فيها ، وألَّا يُخرَجَ منها خَوفًا منه.
📚 #الموسوعة_الحديثية 📚
*العشر من ذي الحجة*
*عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ قَالَ : *
*{{ مَا الْعَمَلُ فِي أَيَّامِ الْعَشْرِ أَفْضَلَ مِنَ الْعَمَلِ فِي هَذِهِ }}.*
قَالُوا : وَلَا الْجِهَادُ ؟
قَالَ : {{ وَلَا الْجِهَادُ، إِلَّا رَجُلٌ خَرَجَ يُخَاطِرُ بِنَفْسِهِ وَمَالِهِ فَلَمْ يَرْجِعْ بِشَيْءٍ }}.
📚 أخرجه البخاري : 969.
⚪ شرح الحديث ⚪
في هذا الحَديثِ يُرشِدُ النبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ إلى فَضْلِ العملِ الصَّالحِ في العَشْرِ الأوائلِ مِن ذي الحِجَّةِ، ويُبيِّنُ أنَّ أجْرَ العَملِ الصَّالحِ فيها يَتضاعَفُ ما لا يَتضاعَفُ في سائرِ الأيَّامِ؛
فعلَى المُسلِمِ أنْ يَغتَنِمَها ويُكثِرَ فيها الطاعاتِ، ومِن أعظمُ الطاعاتِ فيها ذِكرُ اللهِ عزَّ وجلَّ، وأعظمُ الذِّكرِ قِراءةُ القُرآنِ، والتَّكبيرُ والتَّهليلُ والتَّحميدُ، وفي مُسنَدِ أحمدَ وغيرِه: أنَّ النبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسَلَّمَ قال: «ما مِن أيَّامٍ أعظمُ عِندَ اللهِ ولا أحَبُّ إليه مِن العَملِ فيهنَّ مِن هذه الأيَّامِ العَشرِ؛ فأَكْثِروا فيهِنَّ مِن التَّهليلِ، والتَّكبيرِ، والتَّحْمِيد».
ويَشملُ العَملُ الصالحُ الفَرائضَ والواجِباتِ وكلَّ أعْمالِ البِرِّ والمَعروفِ وأعمالَ التَّطوُّعِ مِن العِباداتِ؛ مِن صَلاةٍ وصَدَقةٍ وصِيامٍ وبالأخصِّ صِيامُ يومِ عَرفةَ؛
فكلُّ ما فُعِلَ مِن فرْضٍ في العَشرِ فهو أفْضلُ مِن فرْضٍ فُعِلَ في غيرِه، وكذا النَّفْلُ في العَشرِ أفضلُ مِن النَّفْلِ في غيرِها،
كما يَشمَلُ أيضًا ترْكَ المنهيَّاتِ والمنكَراتِ؛ فمَنْ ترَكَ المعصيةَ في هذه الأيَّامِ فلا شكَّ أنَّ أجْرَه أفضلُ مِن تَركِه للمَعصيةِ في غيرِها.
فسَأَلَ الصَّحابةُ رَضيَ اللهُ عنهم النبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ عن الجِهادِ في غَيرِ هذه الأيَّامِ العَشْرِ؛ هلِ العَملُ الصَّالحُ فيها يَفضُلُه أيضًا؟
وإنَّما اختصَّ سُؤالُهم عن الجِهادِ لِمَا تقرَّرَ عِندَهم أنَّه مِن أفضلِ الأعمالِ؛ ولذلِك وُزِنَ به أيَّامُ ذِي الحِجَّةِ،
فأجاب النبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ: نَعَم؛ يَفضُلُ العَمَلُ الصَّالحُ في هذِه الأيَّامِ الجِهادَ في غَيرِها،
إلَّا رجُلٌ خرَجَ مُجَاهِدا بنفْسِه ومالِه في سَبيلِ اللهِ، ففَقَدَ مالَه وفاضَتْ رُوحُه في سَبيلِ اللهِ؛ فهذا الجِهادُ بهذه الصُّورةِ هو الذي يَفضُلُ على العَملِ الصالحِ في هذه الأيَّامِ المبارَكاتِ، وهذا بَيانٌ لفَخامةِ جِهادِه، وتَعظيمٌ له بأنَّه قد بَلَغَ مَبلَغًا لا يَكادُ يَتفاوَتُ بشَرَفِ الأيَّامِ والأزمانِ وعَدَمِ شَرَفِها.
(٤٣) حديث أنس مرفوعاً:" إذا اشتد الحر فاستعينوا بالحجامة، لا يتبيّغ أحدكم الدم فيقتله".
أخرجه ابن حبان في " المجروحين"(٩٨٦)، والحاكم( ٧٤٨٢) من طريق محمد بن القاسم الأسدي، عن الربيع بن صبيح، عن الحسن، عن أنس رضي الله عنه فذكره.
وهو موضوع.
محمد بن القاسم كذّبه الإمام أحمد، وقال:" أحاديثه موضوعة".
وقال النسائي:" ليس بثقة".
وقال ابن حبان:" كان ممن يروي عن الثقات ما ليس من حديثهم، ويأتي عن الأثبات بما لم يحدثوا، لا يجوز الاحتجاج به ولا الرواية عنه بحال".
" المجروحين"(٢٨٨/٢).
" يتبيّغ أحدكم الدم فيقتله" أي: غلبة الدم على الإنسان، يقال: تبيَّغ به الدم إذا تردّد فيه.
" النهاية" لابن الأثير(١٧٤/١).
📚( كتب الترغيب والترهيب).
ألف بعض العلماء كتباً في الترغيب والترهيب.
والمراد: الأحاديث المرغّبة في فضائل الأعمال.
والأحاديث المرهّبة من مساويء الأعمال.
وأشهر هذه الكتب ثلاثة:
أولاً: كتاب:( الترغيب في فضائل الأعمال وثواب ذلك).
للحافظ أبي حفص عمر بن أحمد ابن شاهين ت(٣٨٥هـ).
أورد فيه (٥٨١) خمسمائة وواحد وثمانين حديثاً بما فيها الأحاديث الموقوفة والمقطوعة، ووزّعها تحت(٨٨) عنواناً.
وساق الأحاديث والآثار بالأسانيد.
وفيه أحاديث كثيرة ضعيفة وموضوعة.
وقد طبع الكتاب في مجلد واحد.
ثانياً: كتاب:( الترغيب والترهيب).
للحافظ أبي القاسم إسماعيل بن محمد بن الفضل الأصبهاني المعروف ب(قوّام السنة) ت(٥٣٥هـ).
أورد فيه (٢٥٢٠) حديثاً وأثراً.
وساق الأحاديث والآثار بالأسانيد.
وفيه أحاديث كثيرة موضوعة.
وقد طبع الكتاب في ثلاث مجلدات.
ثالثاً: كتاب:( الترغيب والترهيب).
للحافظ زكي الدين عبدالعظيم بن عبدالقوي المنذري ت(٦٥٦هـ).
وهو أجمع الكتب وأوسعها، فقد أورد فيه (٥٥٨٠) حديثاً.
وتميّز:
-بحذف الأسانيد.
-والحكم على الأحاديث، وله طريقة في ذلك بينها في مقدمة الكتاب.
-نقل كلام بعض الأئمة على الأحاديث صحة وضعفاً.
-بيان غريب الحديث أحياناً.
-ختم الكتاب بباب لطيف ذكر فيه الرواة المختلف فيهم المشار إليهم في ثنايا الكتاب.
-عناية العلماء به بالشرح والتعليق والاختصار والتصحيح والتضعيف.
وقد طبع الكتاب عدة طبعات.
📚#كتب_حديثية
ظهور.الأمراض.والابتلاءات.نوع.من.العقوبة.tt
2⃣
🗒 #شـرح_الـحـديـث 🖌
ظهورُ الأمراضِ والابتلاءاتِ في الأُمَمِ هو نَوعٌ من العُقوبَةِ التي يَضرِبُ اللهُ عزَّ وجلَّ بها الناسَ إذا كَثُرَ فيهم الفسادُ والمعاصي.
وفي هذا الحَديثِ يقولُ النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم :
▪️"يا مَعشَرَ المُهاجِرينَ ، خِصالٌ خَمسٌ إذا ابتُليتُم بهنَّ" ، أي : ظَهَرتْ وتَفَشَّتْ ، وهذه النواهي الخَمسُ تَشمَلُ جَميعَ المُسلِمينَ ، وخُصَّ النِّداءُ بالمُهاجِرينَ بما يقعُ عليهم من مُشتمَلاتِ الدَّعوةِ ، وتَرسيخِها فيهم ، وما يتولَّوْنَه من بعدِه من الولايةِ على المُسلِمينَ ، وأُطلِقَ الابتلاءُ على المُنكَراتِ كما سيأتي في هذا الحديثِ لِمَا يَتحقَّقُ من أَثَرِ ارتكابِها غَضَبٌ وسَخَطٌ من اللهِ عزَّ وجلَّ ، ولعلَّ تَحقيقَ هذا الأَثَرِ سَبَبٌ في تَركِ تلك المُنكَراتِ ، "وأعوذُ باللهِ أنْ تُدرِكُوهنَّ" ، وهذا من بابِ الدُّعاءِ لهم من الوُقوعِ في الشَّرِّ والمهالِكِ. ثم بيَّن لهم النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم هذه الخَمسَ.
▪️فقال صلَّى اللهُ عليه وسلَّم في #الأُولى : "لم تظهَرِ الفاحِشَةُ في قومٍ قَطُّ حتى يُعلِنوا بها، إلَّا فَشا فيهم الطاعون" ، أي" : إذا ظَهَرَ فيهم الزِّنا وجاهَروا به ، فإنَّ اللهَ عزَّ وجلَّ يُعاقِبُهم بفُشوِّ الطاعونِ وانتشارِه ، وهو مرضٌ ووَباءٌ عامٌّ يَكثُرُ بسَبَبِه الموتُ ، "والأوجاعُ التي لم تكُنْ مَضَتْ في أسلافِهم الذين مَضَوْا" ، أي : أنَّ تلك الأمراضَ وأوجاعَها لم تكُنْ ظَهَرتْ من قبلُ في الأُمَمِ السابِقَةِ ، وهذا إشارةٌ أنَّها علامةٌ ظاهِرَةٌ ومُحقَّقةٌ لجريمةِ تَفشِّي الزِّنا.
▪️وقال صلَّى اللهُ عليه وسلَّم في #الثانية : "ولم يَنقُصوا المِكيالَ والميزانَ " ، ونقصُ المِكيالِ والميزانِ هي سَرِقةُ ما يُكالُ ويُوزَنُ عندَ البيعِ والشِّراءِ ، "إلَّا أُخِذوا بالسِّنينَ" ، أي : أصابَهم اللهُ بالقَحْطِ ، والجَفافِ ، وعَدَمِ نُزولِ المَطَرِ ، وقِلَّةِ الماء ، "وشِدَّةِ المَؤُونَةِ" ، أي : الغَلاءِ وقِلَّةِ الزادِ والقوتِ ، "وجَورِ السُّلطانِ عليهم" ، أي : ظُلمِ الوُلاةِ لهم.
▪️وقال صلَّى اللهُ عليه وسلَّم في #الثالثة : "ولم يَمنَعوا زَكاةَ أموالِهم إلَّا مُنِعوا القَطْرَ من السَّماءِ" ، أي : مَنَعَ اللهُ عنهم المَطَرَ ، "ولولا البَهائِمُ لم يُمطَروا" ، أي : ولولا وُجودُ البهائِمِ ما نَزَلَ عليهم المَطَرُ من السَّماءِ ؛ لأنَّهم لا يستَحِقونَه ، وهذا دليلٌ على شِدَّةِ غَضَبِ اللهِ عليهم ؛ لأنَّه ما رَزَقَهم إلَّا من أجلِ البهائِمِ ، وكأنَّ البهائِمَ تكونُ عندَ اللهِ أفضَلَ منهم ، إذا فعَلوا هذه الأعمالَ.
▪️وقال صلَّى اللهُ عليه وسلَّم في #الرابعة : "ولم يَنقُضوا عهدَ اللهِ وعهدَ رسولِه " ، أي : إذا أخَلُّوا بالعُهودِ والمَواثيقِ التي أخَذَها اللهُ ورسولُه عليهم من الوَفاءِ لكُلِّ ذي عهدٍ وميثاقٍ ، "إلَّا سلَّط اللهُ عليهم عَدُوَّهم من غيرِهم" ، أي : استَولَوْا على بعضِ ما عندَهم من الأموالِ ، والمُمتلَكاتِ ، والبُلدانِ.
▪️ثُمَّ قال صلَّى اللهُ عليه وسلَّم في #الخامسة : "وما لم تَحكُمْ أئِمَّتُهم بكتابِ اللهِ عزَّ وجلَّ ويتخَيَّروا فيما أنزَلَ اللهُ" ، أي : إذا امتَنَعَ الأئِمَّةُ عن الحُكمِ بما جاءَ في كِتابِ اللهِ كُلِّيةً ، أو اختاروا بعضَ ما فيه مما لهم فيه مَصلحةٌ ، فطبَّقوه وأمَروا به ، وامتَنَعوا وعطَّلوا بقيَّةَ أحكامِه ، فكانوا كمَن يُؤمِنون ببعضِ الكِتابِ ويَترُكون بعضَه ، "إلَّا جَعَلَ اللهُ بأسَهم بينهم" ، أي : جَعَلَ اللهُ بعضَهم أعداءً لبعضٍ ؛ لأنَّه صار أمرُهم على الدُّنيا ؛ فنُزِعَ من قُلوبِهم الخيرُ ، وحَلَّتْ عليهم عُقوبةُ رَبِّ العالَمين سُبحانَه.
وتلك العُقوباتُ إنَّما تكونُ لمُرتَكِبِها في الدُّنيا ، ويَبقى له عذابُ الآخِرَةِ ما لم يَتُبْ وينخَلِعْ عن هذه المُنكَراتِ.
#وفي_الحديث :
¤ التَّحذيرُ من المعاصي ؛ لأنَّها تَجلِبُ الابتلاءاتِ والعُقوباتِ على الناسِ.
¤ وفيه : علامَةٌ من عَلاماتِ نُبوَّتِه صلَّى اللهُ عليه وسلَّم.
📚 #الموسوعة_الحديثية 📚
📚 #أحـاديـث_نـبـويـة 📚
أنَّهُ كانَ إذَا سَلَّمَ سَلَّمَ ثَلَاثًا ، وإذَا تَكَلَّمَ بكَلِمَةٍ أعَادَهَا ثَلَاثًا.
#الراوي : أنس بن مالك
#المصدر : صحيح البخاري
📄 #شـرح_الـحـديـث 🖌
كان النبيُّ صلَّى الله عليه وسلَّم حريصًا أشدَّ الحِرص على تعليمِ أُمَّتِه وتربيتِها ، وفي هذا الحديثِ يُعلِّمُنا بعضَ الآدابِ في الكلامِ والسَّلام ، فكان صلَّى الله عليه وسلَّم إذا سلَّم سلَّم ثلاثًا ، ولعلَّ هذا كان هَدْيَه في السَّلامِ على الجمْعِ الكثيرِ الَّذين لا يبلُغُهم سلامٌ واحدٌ ، أو هَدْيَه في إسماعِ السَّلام الثَّاني والثَّالث إنْ ظنَّ أنَّ الأوَّلَ لم يحصُلْ به الإسماعُ ، وإذا تكلَّم بالجملةِ مِن القول أعادها ثلاثَ مرَّات ، مِن أجلِ أن يفهَمَها المخاطَبون ويستوعبوا معناها ؛ لأنَّ التَّكرارَ أعوَنُ على الحفظِ.
#في_الحديث :
¤ أنَّ مِن أصولِ التَّربيِة التعليميَّةِ في الإسلام إعادةَ الجملةِ ثلاثَ مرَّاتٍ ؛ لكي يستوعبَها الطالبُ ، فإنْ كان حديثًا نبويًّا فمِن السنَّةِ إعادتُه ثلاثًا ؛ لأنَّ الثَّلاثةَ غايةُ ما يقع به البيانُ والإعذارُ.
¤ وفيه : أنَّ النَّبيَّ صلَّى الله عليه وسلَّم كان يداومُ على ذلك عمَليًّا لكي تقتديَ به أمَّتُه ، وحتَّى يكونَ أسوةً لغيره.
📚 #الموسوعة_الحديثية 📚
📚 #أحـاديـث_نـبـويـة 📚
أَتَيْتُ عَائِشَةَ وهي تُصَلِّي فَقُلتُ : ما شَأْنُ النَّاسِ؟ فأشَارَتْ إلى السَّمَاءِ ، فَإِذَا النَّاسُ قِيَامٌ ، فَقالَت : سُبْحَانَ الله قُلتُ : آيَةٌ؟ فأشَارَتْ برَأْسِهَا : أيْ نَعَمْ ، فَقُمْتُ حتَّى تَجَلَّانِي الغَشْيُ ، فَجَعَلْتُ أصُبُّ علَى رَأْسِي الماءَ ، فَحَمِدَ اللَّهَ عزَّ وجلَّ النبيُّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ وأَثْنَى عليه ، ثُمَّ قالَ : ما مِن شيءٍ لَمْ أكُنْ أُرِيتُهُ إلَّا رَأَيْتُهُ في مَقَامِي ، حتَّى الجَنَّةُ والنَّارُ ، فَأُوحِيَ إِلَيَّ : أنَّكُمْ تُفْتَنُونَ في قُبُورِكُمْ - مِثْلَ أوْ - قَرِيبَ - لا أدْرِي أيَّ ذلكَ قالَتْ أسْمَاءُ - مِن فِتْنَةِ المَسِيحِ الدَّجَّال ، يُقَالُ ما عِلْمُكَ بهذا الرَّجُلِ؟ فأمَّا المُؤْمِنُ أوِ المُوقِنُ - لا أدْرِي بأَيِّهِما قالَتْ أسْمَاءُ - فيَقولُ : هو مُحَمَّدٌ رَسولُ الله جَاءَنَا بالبَيِّنَاتِ والهُدَى ، فأجَبْنَا واتَّبَعْنَا ، هو مُحَمَّدٌ ثَلَاثًا ، فيُقَالُ : نَمْ صَالِحًا قدْ عَلِمْنَا إنْ كُنْتَ لَمُوقِنًا بهِ. وأَمَّا المُنَافِقُ أوِ المُرْتَابُ - لا أدْرِي أيَّ ذلكَ قالَتْ أسْمَاءُ - فيَقولُ : لا أَدْرِي ، سَمِعْتُ النَّاسَ يقولونَ شيئًا فَقُلتُهُ.
#الراوي : أسماء بنت أبي بكر
#المصدر : صحيح البخاري
🗒 #شـرح_الـحـديـث 🖍
هذا الحديثُ مِن دلائلِ النُّبوَّة ومُعجزاتِ الرَّسولِ صلَّى الله عليه وسلَّم ؛ حيث أخبَر فيه عن الغيبِ ، فحكى لنا صلواتُ اللهِ عليه وسلامُه أنَّه ما مِن شيءٍ إلَّا رآه في مقامِه هذا ، واطَّلَع عليه ، حتَّى الجنَّةُ كانت مرئيَّةً مكشوفَة أمامه صلَّى الله عليه وسلَّم.
وبدأ في توضيحِ رؤياه ، فأخبَر بفتنةِ القَبرِ ، وفيها سؤالُ الملَكينِ ، وأنَّها ستكونُ شديدةً تُشبِهُ فِتنةَ المسيحِ الدَّجَّال ، فيُسأَلُ المرءُ : ما عِلمُك بهذا الرَّجُلِ؟ وهو النَّبيُّ صلَّى الله عليه وسلَّم ، أي : ماذا تعرف عنه؟ فيكون جوابُ المؤمِنِ أو الموقِنِ : هو محمَّدٌ رسولُ الله، حيث يثبِّتُه اللهُ بالقول الثَّابتِ ، ويُلهِمُه الجوابَ.
وأمَّا المنافقُ والمرتابُ ، أي : المتردِّدُ ، فيقولُ : لا أدري ، سمِعْتُ النَّاسَ يقولون شيئًا فقُلْتُه ، أي : لم أكُنْ على يقينٍ مِن نبوَّتِه ، وإنَّما وافَقْتُ النَّاسَ على قولِهم ظاهرًا ، ولا حولَ ولا قوَّةَ إلَّا باللهِ.
#في_الحديث :
#إثبات سؤالِ القبرِ للمؤمِن والمنافقِ والكافرِ.
#وفيه : أنَّ الجنَّةَ والنَّارَ مخلوقتانِ الآن ، وهو مذهبُ أهلِ السنَّةِ والجماعة.
#وفيه : إثباتُ عذابِ القَبرِ ، وهو مذهبُ أهلِ السنَّةِ والجماعة.
#وفيه : إثباتُ خروجِ الدَّجَّال.
📚 #الموسوعة_الحديثية 📚
📚 #أحـاديـث_نـبـويـة 📚
(إنَّ مِن أشْراطِ السَّاعَةِ : أنْ يُرْفَعَ العِلْمُ ويَثْبُتَ الجَهْلُ ، ويُشْرَبَ الخَمْرُ ، ويَظْهَرَ الزِّنا).
#الراوي : أنس بن مالك
#المصدر : صحيح البخاري
📖 #شـرح_الـحـديـث 🖌
يُخبِرُنا النَّبيُّ صلَّى الله عليه وسلَّم أنَّ مِن أشراط السّاعة ، أي : علاماتِ قُرْبِ قيامها :
▪️أنَّه "يُرفَعُ العِلمُ" ، أي : العلمُ النَّافعُ المقترنُ بالعملِ الصَّالحِ ، بقَبْضِ أهلِه ، وكذا قلَّتُه بموتِهم ، لا بمحوِه مِن الصُّدور ، فيتَّخِذ النَّاسُ عند ذلك رؤوسًا جهَّالًا ، يَتحمَّلون في دِينِ الله برأيِهم ، ويُفتُون بجهلِهم ، فيتمكَّنُ الجهلُ مِن النَّاس ، ويفشُو بينهم ، ويَنتُجُ عن ذلك زوالُ الخشيةِ مِن القلوبِ ، فيُشرَبُ الخمرُ بكثرةٍ ، ويفشو الزِّنا ، ولا حَوْلَ ولا قوَّةَ إلَّا بالله.
في هذا الحديثِ مِن الفقهِ :
1⃣ أنَّ قدَرَ اللهِ تعالى قد سبَق أن يكونَ خرابُ الأرضِ عَقِيبَ كثرةِ الفسادِ فيها.
2⃣ وفيه : الحثُّ على تعلُّم العِلمِ ؛ فإنَّه لا يُرفَعُ إلَّا بقبضِ العلماء.
3⃣ وفيه : أنَّ مِن علاماتِ السَّاعَةِ : رفعَ العلمِ الشَّرعيِّ ، وقلَّةَ وجودِه.
4⃣ وفيه : أنَّ مِن علاماتِ السَّاعة انتشارَ الفاحشةِ.
📚 #الموسوعة_الحديثية 📚
قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( مَن قالَ : لا إلَهَ إلَّا اللَّهُ واللَّهُ أَكْبرُ ، صدَّقَهُ ربُّهُ ، وقالَ : لا إلَهَ إلَّا أَنا ، وأَنا أَكْبَرُ ، وإذا قالَ : لا إلَهَ إلَّا اللَّهُ وحدَهُ قالَ : يقولُ اللَّهُ : لا إلَهَ إلَّا أَنا وحدي ، وإذا قالَ : لا إلَهَ إلَّا اللَّهُ وحدَهُ لا شريكَ لَهُ ، قالَ اللَّهُ : لا إلَهَ إلَّا أَنا وَحدي لا شَريكَ لي ، وإذا قالَ : لا إلَهَ إلَّا اللَّهُ لَهُ الملكُ ولَهُ الحمدُ ، قالَ اللَّهُ : لا إلَهَ إلَّا أَنا ، ليَ الملكُ وليَ الحمدُ ، وإذا قالَ : لا إلَهَ إلَّا اللَّهُ ولا حولَ ولا قوَّةَ إلَّا باللَّهِ ، قالَ اللَّهُ : لا إلَهَ إلَّا أَنا ، ولا حولَ ولا قوَّةَ إلَّا بي ، وَكانَ يقولُ : مَن قالَها في مرضِهِ ثمَّ ماتَ لم تَطعمهُ النَّارُ )
الراوي: أبو سعيد الخدري وأبو هريرة. المحدث: الألباني. المصدر: صحيح الترمذي.الصفحة أو الرقم: 3430. خلاصة حكم المحدث: صحيح.
#شرح_الحديث :
وفي هذا الحديثِ يقولُ النَّبيُّ صلَّى اللهُ علَيه وسلَّم: "مَن قال: لا إلهَ إلَّا اللهُ، واللهُ أكبرُ"، أي: أيُّما عبدٍ قال شَهادةَ التَّوحيدِ وكبَّر اللهَ، ومعناها: لا مَعبودَ بحقٍّ إلَّا اللهُ، واللهُ أكبرُ وأعظمُ مِن كلِّ شيءٍ، "صدَّقه ربُّه"، أي: أقرَّه اللهُ عزَّ وجلَّ على قولِه وتَقبَّله منه، "وقال"، أي: وقال اللهُ عزَّ وجلَّ تصديقًا لعبدِه وإقرارًا له: "لا إلهَ إلَّا أنا، وأنا أكبرُ".
وإذا قال"، أي: وإذا قال العبدُ: "لا إلهَ إلَّا اللهُ وحدَه"، أي: لا أعبُدُ إلَّا اللهَ وحدَه، "قال: يقولُ اللهُ"، أي: قال اللهُ عزَّ وجلَّ تصديقًا لعبدِه وإقرارًا له: "لا إلهَ إلَّا أنا وَحْدي، وإذا قال: لا إلهَ إلَّا اللهُ وحدَه لا شريكَ له"، أي: وإذا قال العبدُ: لا أعبُدُ إلَّا اللهُ وحدَه، ولا أُشرِكُ به شيئًا مِن مَخلوقاتِه، ولا أتَّخِذُ معبودًا سِواه، "قال اللهُ"، أي: قال اللهُ عزَّ وجلَّ تصديقًا لعبدِه وإقرارًا له: "لا إلهَ إلَّا أنا، وحدي لا شريكَ لي.
"وإذا قال: لا إلهَ إلَّا اللهُ، له الملكُ وله الحمدُ"، أي: وإذا قال العبدُ: لا أعبُدُ إلَّا اللهَ فهو الإلهُ الحقُّ الَّذي له وحدَه المُلكُ والتَّحكُّمُ والتَّصرُّفُ في الكونِ، وهو وحدَه يستحِقُّ الحمدَ، "قال اللهُ"، أي: قال اللهُ عزَّ وجلَّ تصديقًا لعبدِه وإقرارًا له: "لا إلهَ إلَّا أنا، لِيَ الملكُ ولي الحمدُ.
"وإذا قال: لا إلهَ إلَّا اللهُ، ولا حولَ ولا قوَّةَ إلَّا باللهِ"، أي: وإذا قال العبدُ: لا أعبُدُ إلَّا اللهَ؛ فهو وَحْدَه الَّذي بيَدِه القدرةُ والقوَّةُ، "قال اللهُ"، أي: قال اللهُ عزَّ وجلَّ تَصديقًا لعَبدِه وإقرارًا له: "لا إلهَ إلَّا أنا، ولا حولَ ولا قوَّةَ إلَّا بي، وكان يَقولُ"، أي: النَّبيُّ صلَّى اللهُ علَيه وسلَّم: "مَن قالَها في مرَضِه ثمَّ ماتَ لم تَطعَمْه النَّارُ"، أي: مَن قال وهو مريضٌ: لا إلهَ إلَّا اللهُ وحْدَه، لا شَريكَ له، له الملكُ وله الحمدُ، ولا حولَ ولا قوَّةَ إلَّا باللهِ، ثمَّ مات مِن هذا المرَضِ لن تَمَسَّه النَّارُ.
📚 #أحـاديـث_نـبـويـة 📚
فضل.سجود.التلاوة.tt
إذا قَرَأَ ابنُ آدَمَ السَّجْدَةَ فَسَجَدَ اعْتَزَلَ الشَّيْطانُ يَبْكِي ، يقولُ : يا ويْلَهُ ، وفي رِوايَةِ أبِي كُرَيْبٍ : يا ويْلِي ، أُمِرَ ابنُ آدَمَ بالسُّجُودِ فَسَجَدَ فَلَهُ الجَنَّةُ ، وأُمِرْتُ بالسُّجُودِ فأبَيْتُ فَلِيَ النَّارُ. وفي رواية : فَعَصَيْتُ فَلِيَ النَّارُ.
#الراوي : أبو هريرة
#المصدر : صحيح مسلم
📋 #شـرح_الـحـديـث 🖍
في هذا الحَديثِ يَقولُ أبو هُريرَةَ رَضيَ اللهُ عنه : قالَ رَسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم : إذا قَرأ ابنُ آدمَ السَّجدةَ ، أيْ : آيَةَ السَّجدَةِ ، فَسجَدَ ، أيْ : سُجودَ تِلاوةٍ ، اعتَزلَ الشَّيطانُ يَبكي ، أيْ : عَلى ما فازَ به ابنُ آدمَ مِنِ امتِثالِه بالسُّجودِ ؛ يَقولُ : يا وَيلَه! ( وَفي رِوايةٍ : يا وَيْلي) ، أيْ : يا حُزْني يا هَلاكِي ؛ أُمِرَ ابنُ آدَمَ بالسُّجودِ فَسجَدَ فَلَه الجنَّةُ ، أيْ : إنَّ سَببَ دُخولِ ابنِ آدمَ الجنَّةَ امتِثالُه لأمرِ اللهِ عزَّ وجلَّ.
وأُمرْتُ بالسُّجودِ فأبَيْتُ فَلي النَّارُ ، أيْ : إنَّه يَستحقُّ النَّارَ لِعَدمِ امتِثالِ أمرِ اللهِ تَعالى.
وَفي رِوايةٍ : فَعصيْتُ ، أيْ : عَصيْتُ أمرَ اللهِ تَعالى ؛ فَلي النَّارُ.
#في_الحديث :
فَضلُ السُّجودِ ، وأنَّه سببٌ لدخولِ الجَنَّةِ.
📚 #الموسوعة_الحديثية 📚
قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( اشتَكَتِ النَّارُ إلى ربِّها وقالَت : أَكَلَ بَعضي بعضًا ، فجعلَ لَها نَفَسينِ ، نَفَسًا في الشِّتاءِ ، ونفسًا في الصَّيفِ ، فأمَّا نَفَسُها في الشِّتاءِ فزَمهريرٌ ، وأمَّا نفَسُها في الصَّيفِ فسُمومٌ ).
الراوي: أبو هريرة. المحدث: الألباني. المصدر: صحيح الترمذي. الصفحة أو الرقم: 2592. خلاصة حكم المحدث: صحيح.
#شرح_الحديث :
في هذا الحديثِ إخبارٌ عن بَعضِ أوصافِ النَّارِ- أجارَنا اللهُ منها بفَضلِه ورَحمتِه- حيثُ يقولُ رسولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ: "اشتَكَتِ النَّارُ إلى ربِّها" وهي شَكوى بلِسانِ المقالِ على الحَقيقةِ، ونظيرُ ذلك في القُرآنِ قوله تعالى: {يَوْمَ نَقُولُ لِجَهَنَّمَ هَلِ امْتَلَأْتِ وَتَقُولُ هَلْ مِنْ مَزِيدٍ} [ق 30]، حيثُ جعَلَ اللهُ فيها بقُدرتِه إدراكًا حتَّى تَتكلَّمَتْ، "وقالت: أكَلَ بَعضي بَعضًا"؛ مِن شِدَّةِ حرَارَتِها وزَمهرِيرهَا، وما فِيها مِنَ المتضادَّاتِ وأَنواعِ العَذابِ؛ ما يَجعلُها مُزدحمةً مُضْطربةً، "فجعَلَ لها نَفَسينِ" والنَّفَسُ هو النَّفْخَةً وما يخرُجُ من الجوفِ؛ "نفَسًا في الشِّتاءِ، ونفَسًا في الصَّيفِ؛ فأمَّا نفَسُها في الشِّتاءِ فزَمهريرٌ" والمُرادُ بالزَّمهريرِ شِدَّةُ البرْدِ، واسْتُشْكِلَ وُجودُه في النَّارِ ولا إشكالَ؛ لأنَّ المُرادَ بالنَّارِ محَلُّها، وفيها أنواعٌ مِنَ العَذابِ، ومِنه طبَقةٌ زَمهريريَّةٌ، "وأمَّا نفَسُها في الصَّيفِ فسَمومٌ"، وهو أشَدُّ الحرِّ.
📚 #أحـاديـث_نـبـويـة 📚
ضَمَّنِي رَسولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ وقالَ : اللَّهُمَّ عَلِّمْهُ الكِتابَ.
#الراوي : عبدالله بن عباس
#المصدر : صحيح البخاري
📝 #شـرح_الـحـديـث
رسولُنا الكريم صلَّى الله عليه وسلَّم يضرِبُ لنا دائمًا أفضلَ وأسْمى الأمثلةِ على الرَّحمةِ والمحبَّةِ والشَّفقة مع قرابتِه وصحابتِه رضوان الله عليهم
حيث يضمُّ عبدَ الله بن عبَّاسٍ رضِي اللهُ عنهما له ، ويُتبِع ذلك بالدُّعاءِ له :
اللَّهمَّ علِّمْه الكتابَ ، أي : علِّمْه القرآنَ ؛ حِفظًا وفهمًا ، وتفسيرًا وتأويلًا ، وفقهًا وأحكامًا ، فاستجاب اللهُ دعاءَه صلَّى الله عليه وسلَّم ، وأصبح ابنُ عبَّاسٍ حَبْرَ الأمَّةِ ، وتَرْجُمانَ القرآنِ رضِي اللهُ عنه.
#في_الحديث :
▪️فضلُ عبدِ الله بن عبَّاسٍ رضِي اللهُ عنهما ، وتميُّزُه عن غيرِه بهذا الدُّعاءِ المبارَكِ ، الَّذي استجاب اللهُ فيه دعوةَ نبيِّه.
▪️وفيه : بركةُ دعاءِ النَّبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم وإجابتُه.
▪️وفيه : فضلُ العِلم ، والحضُّ على تعلُّمِه ، وعلى حفظِ القرآنِ ، والدُّعاء بذلك.
📚 #الموسوعة_الحديثية 📚
📚 #أحـاديـث_نـبـويـة 📚
(لا حَسَدَ إلَّا في اثْنَتَيْنِ : رَجُلٌ عَلَّمَهُ اللَّهُ القُرْآنَ ، فَهو يَتْلُوهُ آناءَ اللَّيْلِ ، وآناءَ النَّهارِ ، فَسَمِعَهُ جارٌ له ، فقالَ : لَيْتَنِي أُوتِيتُ مِثْلَ ما أُوتِيَ فُلانٌ ، فَعَمِلْتُ مِثْلَ ما يَعْمَلُ ، ورَجُلٌ آتاهُ اللَّهُ مالًا فَهو يُهْلِكُهُ في الحَقِّ ، فقالَ رَجُلٌ : لَيْتَنِي أُوتِيتُ مِثْلَ ما أُوتِيَ فُلانٌ ، فَعَمِلْتُ مِثْلَ ما يَعْمَلُ).
#الراوي : أبو هريرة
#المصدر : صحيح البخاري
📖 #شـرح_الـحـديـث
يُشِير النبيُّ صلَّى الله عليه وسلَّم في هذا الحديثِ إلى أنَّ الحَسَدَ أنواعٌ مختلِفة :
فمِنه : حَسَدٌ مذمومٌ محرَّم شرعًا ، وهو أنْ يتمنَّى المرءُ زوالَ النِّعمة عن أخيه.
ومنه : حَسَدٌ محمودٌ مستحَبٌّ شرعًا ، وهو أنْ يرَى نِعمةً دِينيَّةً عند غيرِه فيتمنَّاها لنفسِه من غيرِ تمنِّي زوالِها عن صاحبِها ، وهو ما عَنَاه النبيُّ صلَّى الله عليه وسلَّم بقولِه : «لا حَسَدَ إلا في اثنتَيْن» ، أي : أنَّ الحسدَ تختلِف أنواعُه وأحكامُه بِحَسَبِ اختلافِ أنواعِه ، ولا يكون محمودًا إلَّا في أمرَيْن :
#فالأول : «رجلٌ علَّمه اللهُ القرآنَ فهو يَتْلُوه آناءَ الليلِ وآناءَ النَّهارِ» ، أي : يَتْلُوه في ساعاتِ الليل والنهار ، «فسَمِعه جارٌ له فقال : لَيْتني أُوتِيتُ مِثْلَ ما أُوتِيَ فُلانٌ ، فعَمِلت مِثلَ ما يَعمل» ، يعني : فرَتَّلْتُه وقرأتُه مِثل هذا الرجل.
«ورجلٌ آتاه الله مالًا فهو يُهلِكه في الحقِّ» ، أي : يُنْفِقه كلَّه في الطاعاتِ والبِرِّ ، «فقال رجلٌ : لَيْتني أُوتِيتُ مِثْلَ ما أُوتِيَ فُلانٌ ، فعَمِلت مِثْلَ ما يَعمل».
📚 #الموسوعة_الحديثية 📚
#شرح_الحديث :🌓
في هذا الحَديثِ يُبيِّنُ لنا رَسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ أنَّ المَلائِكةَ تَتَناوَبُ على حِراسةِ البَشرِ، فطائِفةٌ تَحرُسُهم لَيلًا، وطائِفةٌ أُخرى تَحرُسُهم نَهارًا، ثم تَجتَمِعُ مَلائِكةُ النَّهارِ بمَلائِكةِ اللَّيلِ في وَقتَيْنِ؛ الأوَّلُ: في صَلاةِ الفَجرِ، حيثُ يَنزِلُ مَلائِكةُ النَّهارِ عِندَ أوَّلِ الصَّلاةِ، وما زالَ مَلائِكةُ اللَّيلِ مَوجودينَ فيَلتَقونَ بهم، ويَجتَمِعُ مَلائِكةُ اللَّيلِ بمَلائِكةِ النَّهارِ في صَلاةِ العَصرِ، وهو الوَقتُ الثاني، ثمَّ تَصعَدُ مَلائِكةُ اللَّيلِ بَعدَ صَلاةِ الفَجرِ، فيَسألُهمُ الرَّبُّ عَزَّ وجَلَّ -وهو أعلَمُ بهم-: كَيفَ تَرَكتُم عِبادي؟ وهو في غِنًى عَن سُؤالِهم هذا؛ لِأنَّه عَليمٌ بِهم، وإنَّما يَسألُهم عن ذلك في المَلأِ الأعلى؛ تَنويهًا بشَأنِ بَني آدَمَ، وبَيانًا لِفَضلِهم، ولِيُباهيَ بهمُ المَلائِكةَ، فيَقولونَ: تَرَكناهم وهُم يُصَلُّونَ صَلاةَ الصُّبحِ، وأتَيْناهم وهُم يُصَلُّونَ صَلاةَ العَصرِ، فهم في صَلاةٍ دائِمةٍ. وكذلك يَسْألُ عَزَّ وجَلَّ مَلائِكةَ النَّهارِ، فيُجيبونَ بمِثلِ ما أجابَ به مَلائِكةُ اللَّيلِ.وفي الحَديثِ: أنَّ الصَّلاةَ أعلى العِباداتِ؛ لِأنَّها عليها وَقَعَ السُّؤالُ والجَوابُ.وفيه: التَّنبيهُ على أنَّ الفَجرَ والعَصرَ مِن أعظَمِ الصَّلَواتِ.
قال رَسولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلَّمَ : ( اللَّهُمَّ، مَن وَلِيَ مِن أَمْرِ أُمَّتي شيئًا فَشَقَّ عليهم، فَاشْقُقْ عليه، وَمَن وَلِيَ مِن أَمْرِ أُمَّتي شيئًا فَرَفَقَ بهِمْ، فَارْفُقْ بهِ ).
الراوي: عائشة أم المؤمنين. المحدث: مسلم. المصدر: صحيح مسلم. الصفحة أو الرقم: 1828. خلاصة حكم المحدث: [صحيح].
#شرح_الحديث :
في هذا الحديث يقول رسولِ الله صلَّى الله عليه وسلَّم: اللَّهُمَّ مَن وَلِيَ، أي: مَن جُعِل والِيًا؛ مِن أمرِ أُمَّتِي شيئًا، أي: مِنَ الأُمورِ، أو نوعًا من الوِلاية؛ فشَقَّ عليهم، أي: شَدَّد عليهم؛ فاشْقُقْ عليه، أي: اشْدُدْ عليه، جَزاءً وِفاقًا؛ ومَن وَلِيَ مِن أمرِ أُمَّتِي شيئًا فرَفَق بهم فارْفُق به، والرِّفْقُ: أن تَسِيرَ بالناسِ بِحَسَبِ أمرِ الله ورسولِه، ولكنْ تَسلُكُ أقرَبَ الطُّرُقِ وأرفَقَها بالناسِ، ولا تَشُقُّ عليهم في شيءٍ ليس عليه أمرُ الله ورسولِه.
في الحديثِ: التَّنبِيهُ لِوُلاةِ الأمورِ على السَّعْيِ في مصالِحِ الناس، والجَهْدِ في دَفْعِ ضَرَرِهم وما يَشُقُّ عليهم من قولٍ أو فعلٍ.
قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( سَبَقَ المُفَرِّدُونَ قالوا: وَما المُفَرِّدُونَ؟ يا رَسولَ اللهِ، قالَ: الذَّاكِرُونَ اللَّهَ كَثِيرًا، وَالذَّاكِرَاتُ ).
الراوي: أبو هريرة. المحدث: مسلم. المصدر: صحيح مسلم. الصفحة أو الرقم: 2676. خلاصة حكم المحدث: [صحيح].
#شرح_الحديث :
في هَذا الحديثِ حثٌّ عَلى كَثرةِ ذِكرِ اللهِ تَعالى، وفَضيلَةُ الذَّاكرينَ اللهَ كَثيرًا؛ وذَلكَ أنَّ النَّبيَّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم قال: سَبَقَ المفرِّدون، أيِ: المُفَرِّدونَ أَنفُسَهم عن أَقرانِهم، المُميِّزونَ أَحوالَهم عن إِخوانِهم بنَيلِ الزُّلفَى والعُروجِ إِلى الدَّرجاتِ العُلى؛ لأنَّهم أُفرِدُوا بذِكرِ اللهِ عمَّن لم يَذكُرِ اللهَ، أو جَعَلوا رَبَّهم فَردًا بالذِّكرِ، وتَركوا ذِكرَ ما سِواه. والمُفرِّدونَ هُمُ الَّذين هَلك أَقرانُهم وانْفَردوا عَنْهم فَبَقوا يَذكُرون اللهَ تَعالى. (قَالوا: وَما المُفرِّدون يا رَسولَ اللهِ؟)، فأَجابَ بأنَّ التَّفريدَ الحقيقيَّ المُعتدَّ لَه هُو تَفريدُ النَّفسِ بذِكرِ اللهِ تَعالى في أَكثرِ الأَوقاتِ، فكأنَّهم قالوا: ما صِفةُ المُفرِّدين حتَّى نَتأسَّى بِهم فنَسبِقَ إِلى ما سَبقوا إِليهِ ونَطَّلعَ على ما اطَّلعوا عَليه؟ (قال: الذَّاكرونَ اللهَ كَثيرًا): أَي: ذِكرًا كَثيرًا في أكثرِ أَحوالِهم.