2513
#اليمن_تاريخ_وثقافة ننشر ملخصات عن تاريخ وثقافة اليمن الواحد الموحد @taye5 @mao777 للتواصل
وهب ابن منبه وهو احد أهم واكبر الرواة في مجال الاسرائيليات في العهد الاسلامي
كان من محافظة ذمار
هو وهب بن منبه بن كامل بن سيج أبو عبد الله الصنعاني. ويقال: الذماري نسبة لذمار في اليمن. ولد في سنة 34 للهجرة. كان وهب من أصول يهودية يمنية[4] ويُقال أسلم أبوه على عهد النبي فحسُن إسلامه وسكن اليمن. يعتقد أن وهب زهد في آخر حياته، لكثرة ما قرأ من الكتب الدينية المقدسة وكتب سير الأنبياء والرسل الذين جاؤوا قبل محمد.[3] توفى وهب سنة 110 هـ.كما ذكر ابن كثير في البداية والنهاية في أحداث سنة 110 هـ، ووفاته في صنعاء باليمن
ويثبت هذا ان اكثر الناس علما بالاسرائيليات من محافظة ذمار وانها مركز مهم ليهود اليمن قديما
وقد وصف ذمار وقال هي بلادي
وأكثر ما يُروى عن وهب إنما هو حِكَم ومواعظ، وكانت غزارة علمه في الإسرائيليات، وصحف أهل الكتاب، وأما روايته للأحاديث فهي قليلة. ألَّف وهب عدة كتب في موضوعات شتى، لكن لم يصل أي كتاب من كتبه كاملاً، بل اقتصر الأمر على المقتبسات التي نقلها عنه كل من ابن إسحاق والطبري، وابن قتيبة وغيرهم. ينسب إليه كتاب «الملوك المتوّجة من حمير وأخبارهم وقصصهم وقبورهم وأشعارهم»، وقد وصلت إلينا أجزاء منه في كتاب «التيجان في ملوك حمير» لابن هشام، كما ينسب إليه كتاب «المبتدأ» الذي يشير عنوانه إلى ابتداء الخليقة، وقد اعتمد عليه ابن قتيبة في كتاب «المعارف»، والطبري في كتابه «تاريخ الرسل والملوك»، والمقدسي في كتابه «البدء والتاريخ»، وأحمد بن محمد الثعلبي في كتابه «عرائس المجالس في قصص الأنبياء»
أما مسمى "الجنوب العربي" فلم يظهر إلا في أواخر الخمسينات من القرن العشرين سنة 1958م وضم بضع مناطق دون أكثر مدن الجنوب ؛ فلم تكن يافع العليا ولا حضرموت ولا الواحدي ولا المهرة ضمن إماراته ، ولم تدخله عدن إلا سنة 1964م مرغمة وبشروط ، وقد ولد ميتا ، فلم يصمد طويلا ، وقضت عليه ثورة 14اكتوبر التي يمجدها الجنوبيون اليوم في أغرب "شيزوفرينيا نفسية معقدة" جعلت العالم يعرض عن قضيتهم العادلة بسبب هذا التناقض المبين !!
كان صاحب أحور او شبوة او حضرموت كما جاء بالمخطوطات والكتب اذا اراد ان يرتحل الى عدن يقول سأذهب الى اليمن
ابو عصمي الميسري
بمناسبة اليوم الوطني لزراعة البن اليمني
يضهر في الصوره ملصق دعائي للبن اليمني قبل 147 عام في أوج شهرته في أوروبا كتب عليه الكوفي من اليمن أرض القهوة الصحيه لتجنب الإمساك
الصوره في الأرشيف الفرنسي تحت عنوان ملصق البرت غيوم 1873 م
الذين تم إرسالهم للقتال من قبل وبسطوا ايديهم مسالمين ومعاهدين للملك أبرهة ولذلك فإن الملك ومن معه عادوا جميعاً الى مدينة مأرب من موقعهم عند السد وكل الاقيال الذين أصبح معهم على وئام وسلام ت .إبنه أ.سم (ذي معاهر) بن (الملك) والأقيال هؤلاء هم مرجزف ذو ذرانح وعدل ذو فايش وذو شولمان وذو شعبان و ذو رعين وذو همدان وذو الكلاع وذو مهدم وذو ثات وعلس ذو يزان و ذو ذبيان وكبير حضرموت و ذو فرنة .. ولما استقروا في مأرب ومضى ردح من الزمن وصلته الوفود المهنئة وهي وفد صديق رفيع المستوى - محشكة - من النجاشي و وفد رفيع المستوى - محشكة – من ملك الروم وتنبلة (سفارة) من ملك فارس ورسل (مبعوثين) من الحارث بن جبلة الغساني ورسل (مبعوثين) من أبي كرب بن جبلة .. ثم إنه لما انحسر ذلك المرض وانقشع الوباء بحمد الرحمن فإن جموع القبائل قد وردت طبقاً لقرار الإذن بانصرافهم فوصل الجميع في موعدهم حسب المدة المحددة من قبل (في ذي دأوان الاخرة) وبمجرد وصولهم باشروا العمل في ترميم السد وتجديده ابتداء من المداميك والمنشآت التي بناها وجددها (يعفر بن أبي كرب أسعد)...........[تلف في النقش]
بسبأ والاقيال الذين كانوا مع الملك وأقرانهم من النظراء وقد رمموا وجددوا ما انهار من السد ومرافقه ابتداء من الاسس القوية التي شق لها في الصخر الصلد وانتهاء بقمة السد ونهايته العليا وكان مقدار ما تم انشاؤه وتجديده وتقويته ما يبلغ خمسة وأربعين ذراعا(5) طولاً وبارتفاع خمسة وثلاثين ذراع وعرض أربعة عشر ذراع تم كل ذلك (جرباً) و حراً) للعرم و(مسراً) و(شصناً)و (وتجديداً للبرونز خبشاً) غير القديم علاوة على ما تم عمله من قبل في المقدمه وفي (نمري المغلق) أما ما أنفق على هذه المهمة وهذا العمل من البداية وحتى النهاية من إنطلاق الحملة حتى الانتهاء من إصلاح السد فقد بلغ :
خمسين ألف وثمان مائة وستة من معايير الدقيق
وسته وعشرين ألف من (قِناة) التمر بـ (قِنَّة يدع إل)
و ثلاثة آلاف ذبيحة من الابل -الجزر- والبقر
ومائتين وسبعة آلاف ذبيحة من الأغنام
و ثلاثمائة (زق أو دن) من نبيذ الزبيب (غربيبا وفصياً)
و أحد عشر ألف (زق) من نبيذ التمر
هذا ولقد أنجزوا هذا العمل الكبير في سنة وشهر وثمانية وعشرون يوماً
وكان الانتهاء منه بتاريخ شهر ذي معون من عام ثمانية وخمسين وستمائة من سني حمير ..
--------------------------------------
ملاحظه :
التفسير أعلاه منقولاً من مقال للاستاذ مطهر علي الإرياني بعنوان : حولية أبرهة وإصلاح سد مارب
محتوى نقش أبرهة في مارب CIH 541/ GL618، مجلة المسند
أعتقد أن البعض قد إطلع عليه ولكن أضيفه هنا للتوثيق
----------------------
ثالثاً تفسير النقش بحسب موقع DASI :
بشكل عام يوجد في موقع مدونة DASI ترجمتين وتفسيرين للنقش
الاول باللغة الانجليزية CSAI والثاني باللغة الالمانية Nebes 2005
وعند المقارنة بين التفسيرين يتضح أن هناك إختلاف بينهما
وإن كان التفسير الألماني أكثر توضيحاً وتفصيلاً من التفسير الانجليزي
رابط النقش على موقع مدونة DASI
ولكن لابد من الاهمية ذكر بعض الملاحظات الهامه والتوضيحات
التي أوردها التفسير الألماني للنقش (بإختصار) وهي :
[*] قلعة كدور = كدر : كدور هي حصن جنوب وادي حبان وغرب وادي ميفعة محافظة شبوة حالياً
[*] منطقة عبران = العبر : تقع على بعد حوالي 100كم من شبوة وتقع عند المدخل الشمالي لوادي حضرموت على شكل قمع الشمال .. وهي نفس المنطقة التي أشار إليها الاستاذ مطهر الأرياني في تفسيره للنقش
[*] منطقة لمد : منطقة لمد مدينة وربما ليست بعيدة عن العبر وربما ذهبت القوات من لمد للمضي قدما نحو العبر في حين ان هناك مدينة أخرى ثانية وهي المشار إليها في النقشZI 37 وهي جنوب شرق العبر
والله الموفق ..
الحبشي وإستقل بالحكم و أصبح ملكاً على اليمن .... (انتهى)
B - ورد في ملاحظات التفسير الالماني في DASI ما يـلي :
لفظ (عزلي)هو بمعنى الحاكم - القائد العام للملك الإثيوبي أو الـ قائم بأمر الملك الجعزي رمحاس
ويذكر أيضا بأن أبرهة كان(عبداً) لتاجر يوناني في أديلوس Adulis .. (انتهى)
مما ذكر أعلاه يبدو أن غضب ملك الحبشة على أبرهة لأنه كان عبد وقتل أميراً حراً ، ولذلك أعتقد أن أبرهة في هذا النقش كان يذكر أنه حاكماً وليس ملكاً ، بل ذكر بكل صراحة أن ملك سبأ هو أجعزن رمحاس وينصرف هذا المعنى إلى الإستدلال بأن الشخص الذي جعل (يزيد بن كبشة)حاكماً ونائباً للملك على كندة ليس (أبرهة) وإنما الملك الجعزي
وربما ان الملك الجعزي لم يكن يريد أن يجمع لـ أبرهة حكم كل ارض اليمن وممالكها القديمة و قد جاء (استخلفه وجعله خليفة له)
أعتقد هنا يذكر أبرهة أن يزيد بن كبشة كان حليفاً للملك الجعزي حينما لم يكن هناك حليفاً غيره في الشرق ، وربما أن الملك الجعزي حالف يزيد وجعله نائباً عنه قبل أن يرضى عن أبرهة ويوليه حكم اليمن وبذلك يبدوا أن أبرهة أراد أن يدلل للملك الجعزي بأن من وثق بهم خانوه وأنه هو الوفي الوحيد للملك ..
C- تصديقاً وتأكيداً لما ورد في الكتب التاريخيه حول الخلاف بين أبرهة وبين الملك الجعزي ، ورد في النقش Ry 506 وهذا النقش يقع في منطقة (جبل الكلاب بجوار أبار مريغان جنوب شرق تثليث نجران)
والذي أمر بكتابته أبرهة نفسه .. حيث ورد في السطر 1 ما يلي :
[بخيل|رحمنن|ومسيحهو |ملكن|أبره|زيبمن|ملك|سبأ|وذريدن ...الخ]
هنا نلاحظ ان أبرهة لم يذكر إسم الملك الجعزي وإنما ذكر اسمه فقط
وأضاف اليه مُلك اليمن مباشرة ..
فهذا النقش Ry 506 مؤرخ في شهر ذو علان عام 662 حميريه
والنقش السابق CIH 541 مؤرخ في ذو معون عام 658 حميريه
أي قبل الخلاف الذي كان بين أبرهة والملك الجعزي
وهكذا تأكد لنا صحة ما ورد حول استقلال أبرهة بحكم اليمن ..
[2] هجن : الهجن أو الهجان قد يكون دليل القافله أو رئيس الهجانه كبير أصحاب الجمال
[3] خبشم : لم يرد أي تفسير مقنع لمعنى (خبش)
ولكنني أعتقد أن معناها شقوق أو تشققات راجع الملاحظة رقم [6]
[4] صهر : هنا ينصرف المعنى الى عملية صهر وذوبان المعادن مثل البرونز- النحاس والرصاص ..الخ
والتي كانت تستخدم في تثبيت البناء عبر قضبان عموديه تدخل في فتحات الاحجار من الاعلى للاسفل ويصب فيها صهارة تلك المعادن علماً أنها نفس الطريقة التي استخدمها ذو القرنين في بناء سد يأجوج ومأجوج ..
[5] الطاعون :
هنا أتذكر أنني قرأت في إحدى الكتب التاريخيه وتناقلته العديد من كتب السير حول طاعون (عمواس) الذي حدث في عام 17 هجرية ايام خلافة الفاروق عمر بن الخطاب وسمي ذلك العام بعام عمواس وفيه يقول الشاعر :
رب خرق مثل الهلال وبيضاء ** حصان بالجزع من عمواس
قد لقوا الله غير راد عليهم ** وأقاموا في غير دار أساس
فيا ترى هل لـ اسم عمواس علاقة بـ عوس = طاعون
أم أن ذلك مجرد تشابه لفظي ؟؟
[6] خبشم :
هنا ما يؤيد أن المعنى ينصرف الى (شقوق - تشققات) ورد في النقش لفظ (ذهب أي برونز) وطالما وكلمة (خبشم) جاءت هنا مع ذكر البرونز فربما المعنى يكون (الشقوق) وذلك لان البرونز وغيره من المعادن كان تستخدم صهارته لسد تلك الشقوق كونه يسيل وهو ذائب عند سكبه ويصل الى أصغر الشقوق في البناء فتنسد الشقوق ولا يخرج الماء من الجدار وبالتالي ربما تصبح كلمة خبشم بمعنى شقوق - تشققات في المصارف والجدران
[7] تمرم :
للعلم أنه كانت هناك قديماً نقود كانت تسمى بالتمره تمرم > أتمرم
ورد ذكرها في النقش YM - 10936والذي كان يحدد بعض أسعار المواد العطرية المستخدمه في بخور المعابد وهي الرند والكركم والحنضل ..
[8] التواريخ الوارده في النقش :
في موقع مدونة DASI يوجد توضيحات حول التواريخ الموافقه
للتاريخ الحميري وكما يلي :
شهر ذو القياظ من عام 657حميريه = يوافق شهر يونيو547ميلاديه
شهر ذو المذرأ من عام 657حميريه = يوافق شهر يوليو 547 ميلاديه
شهر ذو الصراب من عام 657حميريه = يوافق شهر أكتوبر 547 ميلاديه
الدعوة الاخيرة لحضور القبائل لاعمال البناء والترميم والتجديد لسد مأرب
كانت محدده في شهر ذو علان657حميريه = يوافق شهر يناير 548م
شهر ذو معين من العام 658حميريه = يوافق شهر مارس 548 ميلاديه
ولكن عندما استخدمت برنامج تحويل التاريخ للدكتور Salah Al-husaini
إختلف التاريخ بحيث أصبح :
* عـــــــام 657حميريه يوافق هذا التاريخ عام 542م
* عـــــــام 658حميريه يوافق هذا التاريخ عام 543م
وهذا هو التاريخ الصحيح فعلاً
النقش CIH 541
نص النقش :
بخيل / وردأ / ورحمت / رحمنن / ومسحهو / ورح / قدس/ سطرو / ذن / مسَندن / أن / أبره / عزلي / ملكن / أجعزين / رمحش / زبيمن / ملك / سبأ / و ذريدن / وحضرموت / ويمنت / وأعربهمو / طودم / وتهمت / سطروا / ذن / مسَندن / كقسد / وهخلف / بجزمن / يزد / بن / كبشت / خلفتهمو / ذستخلفو / علي / كدت / ودأكن / لهو / خلفتن / وقسد / وعمهو / أقول / سبأ / أسحرن / مرت / طممت / وحنشم / ومرثدم / وحنفم / ذخلل / وأزأنن / أقولن / معد كرب / بن / سميفع / وهأنو / أخوتهو / بني/ أسلم / وكاسيو / جره / ذ زبنر / يأفقن / بقه / ملكن / بمشرقن / وهرجهو / تسحت / ومصنعت / كدر / ويزد / جمع / ذهطعهو / بن / كدت / وحرب / وحضرموت / وأخذ / مزنم / هجن / أذمرين / وأذ / عبرن / وصحهمو / صرخن / وشتأو / وجمعو / أفيشهمو / حبشت / وحميرم / بأألفم / بورخ / ذ قيظن / ذ لسبعت / وخمسي / وست / مأتم / وشتأو / و وردو / مقلي / سبأ / وشأمو / بن / صروح / علي / نبطم / عدي / عبرن / وكوصحو / نبطم / ذكيو / صروتهمو / كدر / ألو/ ولمد / وحميريم / و خليفتهمو / وطهو / عوده / ذي / جدنم / ووصحهمو / يزد / بن / نبطم / وعدهمو / يدهو / قدمي / ذكين / سروتن / وكوصحهمو / صرخم / بن / سبأ / كثبر / عمن / وأودن / و حبشم / ومذرفت / ذأفن / بورخ / سبعت / وبعدن / وصحهمو / ذن / عهدن / هقدمو / بردنن / برث / يدنن / عربن / ألهت / دأ / اجبأو / عم / يزد / وككلهمو / هعدو / أيدهمو / ورهنهمو / ببردنن / وسرويتن / ذ هذكين / كدر / وقرنو / أقولن / ألهت / قسدو / وملكن / ذكي / عظتم / علي / أشعبن / لحررتم / ومسرم / وجربتم / وبرعم / وخفجم / ونهمت / وصرهم / لعذبن / عرمن / وعودن / ومثبرتن / ذب / مرب / و هوعدهمو / بورخن / ذصربن / ذلسبعت / وبعدن / ذكيو/ عزتن / ودن / عربن / عديو / هجرن / مرب / وقدسو / بعت / مرب / كبهو / قسسم / أب / مستلهو / وبتنهو / يفعو / عرمن / وحفرو / ثو / وصحو / عرن / وبعلو / عرن / لوثرن / عودن / وكوضعن / لهوثرن / عودن / كن / ضللم / وعوسم / بأشعبن / وهجرن / وكل / رأيو / كخني / ضلل / علي / أشعب / أذنو / لهم / ولـ أحبشهمو / وأحمرهمو / وبعدن / أذنو / بأشعبن / وردو / أقولن / ألهت / تصنعو / وبكدر / و كوصحو / سملكن / عم / سروتن / ألهت / هذكيو / لقرنهمو / وهعدو / أيدهمو / ملكن / وبنهو / جبأ / ملكن / عدي / هجرن / مرب / بن / عرمن / وأقولن / ألهت / كنو / علمتم / ذت / بنهمو / أكسم / ذ معهر / بن / ملكن / ومرجزف / ذ ذرنح / وعدل / ذ فيشو / ذ ثولمن / و ذ شعبن / وذ رعن / وذهمدن / وذ ذبين / وكبر / حضرموت / وذ قرنت / وكوصحهمو / محشكت / نجشين / ووصحهمو /محشكت / ملك / رمن / وتنبلت/ ملك / فرس / ورسل / مضرن / ورسل / حرثم / بن / جلبت / ورسل / أبكرب / بن / جبلت / وكبعدن / ذ تريد / ضللن / بحمد / رحمنن / وردو / أشعبن / حج / بعظتهمو / قدمتن / شتأهمو / علي / موعد / أخرن / وكوصحو / أشعبن / بمدت /دأون / أخرتن / وكأسيوهمو / أشعبن / برهمو / عضبو / ذ ثبر / بن / عودن / ذتقه / يعفرن / سبأ / و أجولن / ألهت / كنو / عم / ملكن / ونظرهمو / وكعذبهو / بن / تبع / لـ أعرن / عدي / شقرم / وكذو / زعو / بقدم / عودن / قشبنم / ذتقهو / بأشعبن / خمس / وأربعي / أمم / طلم / وخمس / و ثلثي / أمم / ريمم / و أربعت / عشر / أمم / رحبم / جربم / وحررو /عرمن / ومسهو / وشصنهو / وهقشبو / ذهب / خبشم / غير / أقدمن / ونمري / مفلجم / وكذ / رزأو / بن / يومن / ذبهو / يفعن / لغزوهمو / و قدس / بعتن / وعودن / وعرمن / خمسي / االفم / وثمنت / مأتم / وسدث / مدققم / وسثت / وعشري / أألفم / تمرم / بقنتن / يدع أل / وطبخم / ثلث / أألفم / ذبيحم / وبقرم / وقطنتم / ثتي / مأتم / وسبعت / أألفم / قطنتم / وثلث / مأتم / أأبلم / سقيم / وغرببم / وفصيم / وأحد / عشر / أألفم /حلب / سقيم / ذتمرم / وكملو / مقحهمو / بثمنيت / وخمسي / يمتم / وقفلو / بأحد / عشر / أورخم / بورخ / ذ معن / ذلثمنيت / وخمسي / و سث / مأتم ...
------------------------------------
أولاً التفسير الحرفي للنقش [*]
بقوة وعون ورحمة الرحمن ومسيحه والروح القدس .. سُطِرْ هذا النقش المسندي بأمر أبرهة النائب عن الملك الجعزي [1] رمحاسَ زيبمن ملك سبأ وذي ريدان وحضرموت ويمنت وبدو النجاد والتهائم .. وكُتِبَ هذا النقش عندما ثار وأخلف يمينه يزيد بن كبشة خليفته الذي استخلفه على كندة عندما كان له خليفة (حاكم على كنده) وتمرد ومعه من أقيال سبأ أسحر و مُرَّه و ثمامة و حنش و مرثد و حنيف و ذو خليل ومن اليزنيين القيل معد كرب بن سميفع وهعان وحلفائهم بني اسلم ثم أرسل (أبرهة) جرة ذو زبنار لضبط الوضع بأمر الملك في الشرق وحدث القتال وأخذ عنوة مصنعة كدور ويزيد قام بجمع المطيعين له وحارب في حضرموت و(يزيد) أسر مازن هجن [2] ذمار وعاد الى العبر ووصل الصريخ مستغيث وبدأ (أبرهة) بجمع قوات الجيش من الأحباش والحميريين وكانوا بالآلاف (حدث هذا) في
وهذه صور لديور الشيخ يحيى منصور بن نصر في عزلة الصفه مديرية ذي السفال
Читать полностью…
#الأنباري_فهد
دار العنسين
دار المرحوم الشيخ والعالم والاديب
منصور بن نصر بن عبدالله بن زيد اليحيوي اليافعي
رحمة الله تغشاه
مديرية ذي السفال محافظة إب
هذا ما يمنح قاطنيها مصدر رزق أخر، لذلك يعمل بعض سكانها في مجال صيد الأسماك والأحياء البحرية.
من أهم المعالم الأثرية والتاريخية والسياحية في مديرية مَوْزع
تتمتع مديرية موزع بالعديد من المعالم الأثرية والتاريخية والسياحية، ومن أهم هذه المعالم والتي لا زالت آثارها باقية، الأتي:
• الجامع الكبير: يعتبر الجامع الكبير بمدينة موزع من أجل وأجمل مساجدها، وهو جامع أثري أسس على طراز جميل وشكل يستوقف الناظر مبني بالطوب الأحمر والحجر المنحوت له منارتان وله بابان إحداهما من الجهة الشرقية والأخر من الجهة الغربية مدون على بابه الشرقي بأن بناؤه كان في عام 771هـ. ويتكون المسجد من بنية الجامع وفناء جنوبي ومنارة من الجنوب الغربي، والمطاهير في الغرب ويتكون الجامع من 3 صفوف من الأعمدة التي تتخللها 5 بوائك والبنية على مايبدو أنها بنيت على مراحل حيث توجد حالياً فواصل بين صفوف هذه الأعمدة، فحدثت مؤخراً أمطار غزيرة أدت إلى تخلخل المياه ونزولها إلى داخل الجامع، وكذلك مقدمة الجامع حيث المحراب والمنبر، يلاحظ وجود عيوب إنشائية فيها ولربما كانت هذه المقدمة (وهي مغطاة بـ4قباب) قد استخدمت فيما بعد. كما يلاحظ أيضاً أن أخشاب سقف الجامع متهالكة وبحاجة إلى ترميم، وكذلك مقصورة الجامع في مقدمة الجامع الغربية، المئذنة تهالكت إحدى أخشابها مما يستدعي سرعة التدخل من أجل الصيانة والترميم. وقد تم تجديد المطاهير في فترة قريبة ويلاحظ وجود نقش بالخط المسند عند مدخل هذه المطاهير من البوابة الجنوبية للجامع أسفل مدماك الباب يظهر منه حرفين بالخط المسند والباقي مغطى بالبلك المشيد منع فتحة الباب إلى ظهر المطاهير. والجامع بحاجة لترميم عاجل.
• القلعة: يعود تاريخها إلى الفترة الأولى لحكم العثمانيين اليمن، كانت تستخدم كمركز إداري، تقع على ربوة مرتفعة عن مستوى سطح الأرض، عبارة عن مبنيين متجاورين لم يبق منها إلاَّ دور واحد آيل للسقوط.
• المواقع الأثرية التي تعود إلى فترات ما قبل التاريخ، والتي تم الاستيطان فيها عبر العصور المتعاقبة، والتي لوحظ أنها تتشابه من ناحية التخطيط مع مواقع العصر البرونزي المكتشفة في خولان والحدا، وقيل أنها ربما تعود إلى نفس الفترة (الألفين الرابع والثالث وربما تمتد إلى الألف الثاني قبل الميلاد)، ومنها:
• حاضية: تلين صغيرين تقع عند أسفلهم المستوطنة قرب وادي المجش، وهي عبارة عن مستوطنة سكنية تضم عدداً من المساكن، أحدها دائري الشكل مبني بأحجار بازلتية قطره 10م، وجدار المبنى مزدوج البناء (ظهارة وبطانة) سمكه 1متر، وللمبنى مدخلين متجاورين من جهة الغرب يفصل بينها حجرة قائمة في الوسط، الأول بعرض 1.12م، والثاني 1.25م. ويعد هذا المبنى من أكبر المساكن في هذه المستوطنة. ويوجد مبنى آخر في الجهة الشمالية قطره (5م) وسمك الجدار (70سم)، والمتبقي من هذا السكن بعض الأحجار بأحجام مختلفة. وتوجد مجموعة من المساكن الصغيرة الحجم في الجهة الشمالية والجهة الجنوبية من الموقع.
• الضاحة: تقع قرب وادي الغيل على سفح جبلي في منطقة الضاحة أو نوبة الضاحة نسبة إلى مبنى برجي (نوبة) بني على تلة صخرية، تنتشر مجموعة من المساكن الدائرية الشكل على مساحة حوالي 1.3كم من الشرق إلى الغرب. ففي الجهة الشرقية من نوبة الضاحة توجد مجموعة سكنية أحد مبانيها قطره 7م وآخر قطره 5.70م بعضها تتوسطها أحجار قائمة كان يتم اسناد السقف إليها، إضافة إلى وجود بقايا جدران لمنشآت مستطيلة. وتمتد هذه المستوطنة في الانتشار في اتجاه الشرق والشمال الشرقي وتنقطع في بعض المواضع وصولاً إلى موقع أجلو.
• هيجة السويداء: مستوطنة سكنية تعد من المستوطنات الكبرى ومساحتها التقريبية 500×500م، وتقع بالقرب من وادي المجش، بنيت جدرانها الخارجية من صفين يمثلان ظهارة وبطانة وهي بشكل دائري، وفي الوسط تتكرر الأشكال الدائرية، وفي الجهة الشمالية الغربية توجد مجموعة من الأحجار السوداء المرصوفة بخط مستقيم من الغرب إلى الشرق وتمثل مساكن دائرية تتركز في الجهة الغربية، وتتركز أغلب المستوطنة على الجانبين الشمالي الغربي والجنوبي الغربي.
• الدوش: ويسمى دوش اليمن (تعني الدوش الجنوبي) يضم الموقع مسكن دائري الشكل بني بأحجار بازلتية مكون من غرفتين سكنيتين، وهما متلاصقان مع بعضهما البعض بحيث يمثل جزء من الجدار في المسكن الكبير الجدار الغربي للغرفة الصغيرة، الغرفة الشرقية بحجم كبير قطرها 6متر والغرفة الغربية إلى جوارها وملتصقة بها وهي أصغر حجماً 2.30م، وتقع المداخل في اتجاه الجنوب.
• القشوبع: مستوطنة سكنية قرب وادي طُنه، على امتداد الطريق المؤدي إلى موقع المحندد، القريب من هذا الموقع على بعد 2.5كم إلى جهة الشمال الشرقي. ومساكنها عبارة عن مباني دائرية ومربعة مكونة من صفين مزدوجين من الأحجار بعضها يصل قطرها إلى 9 أمتار. وتجدر الإشارة إلى انتشار كسر من الفخار الإسلامي على السطح مما يدل على استمرارية الاستيطان في الموقع.
(وادي سر و قبر النبي صالح)
ويقع وادي سر في شمال الكسر (القطن وما جاورها من القرى) ، ويفصل بينهما جبل لا عرض له ويسيل منه مياه ريده الصاعر ، لتصب مياهه في مسيال وادي سر حتى تسيل مياهه الى مدينة شبام فتروي الاراضي والنخيل المحيطه بها ..
ووداي سر هو واد واسع جدا ، وتصب إليه أودية وجبال كثيرة ..
واعتقد والله الموفق للصواب أن اسم وادي سر هو اسم معكوس عن اسم الرّس ( رًس ، سَر ) ، فمثل ذلك الاعكاس للاحرف الكلمات واقع بكثرة عند الحضارم وغيرهم. ...
ويقع قبر نبي الله صالح في اعلاء سفح الجبل المذكور اعلاه لكم ، في مكان يقال له عسنب ، وفيه قبر نبي الله صالح عليه السلام ..
واما الأدلة على صحة وجود القبر في ذلك الموقع سنأتي الى سردها لكم في اخر البحث ، ولكن العلم عند الله بصحة هذه الاقوال ، لانه لم يروى عن نبينا محمد (ص) تحديد موقع قبر نبي الله صالح بأنه في وادي سر بحضرموت ...
كما أخبرني البعض من أهل وادي سر ، أنهم لا يستطيعون أن يقبروا أحدا في موضع قريب من مكان قبر نبي الله صالح عليه السلام ، وإن قبروا أحدا من الجهلة أو تركة الصلاة بحيث يتراءى قبره من موضع قبر النبي صالح عليه السلام ، لفظته الأرض ، وإنما يقبرون من وراء جبل يسترهم من مكان ضريحه عليه السلام ...
والله اعلم بصحة ما ذكروه ، وقد جاء ذكر مايزعمون حسب قولهم في كتاب ابن عبيدلاه ص ٤٩٦ ...
كما ذكر كتاب ابن عبيدلاه ص ٤٩٦ بأن أكثر وادي سرّ لآل كثير ؛ فهم بغاية الحاجة إلى التردد إليه.
وفي الختام فقد جاء عن بعض المؤرخين في ذكر نبي الله صالح عليه السلام الاتي:
حيث قال اليعقوبي :
إنه لما هلكت عاد ، صار في ديارهم ثمود ....
وفي شرح النهج (ص ٥٩٠ مجلد ٢) قال المفسرون :
إن عادا لما هلكت ، عمّرت ثمود بلادها ، وخلفوهم في الأرض....
وفي كتاب التاج :
أن العرب العاربة ، وهم عاد وثمود وأميم وعبيل ووبار ، كلهم نزلوا الأحقاف وما جاورها ..
وقال كتاب ياقوت (مجلد ٣ ، ص ٤٣) :
روي أن الرّسّ ديار لطائفة من ثمود...
وقال كتاب البغوي عند تفسير قوله تعالى :
(وبِئْرٍ مُعَطَّلَةٍ وَقَصْرٍ مَشِيدٍ) قال روي عن الضحاك أن هذه البئر كانت بحضرموت ...
كما علل ابن عبيدالاه ان هناك ترابط بين حنظل بن صفوان عليه السلام وقومه الرس بمنطقة بور ، وقال ولا يغبّر على شيء ما صح أن ثمود بالحجر ، لأن الموجودين بحضرموت إما أن يكونوا نجعوا إليها بعد نجاتهم من العذاب ، وإما أن يكونوا ضاربين من هناك إلى حضرموت ، إذ لا يستنكر ذلك من أمة عظيمة يملأ خبرها سمع الأرض وبصرها وقد سبق في أخبار حجر القول بأن فيها الوادي المشار إليه في قوله جل ذكره : (وثمود الذين جابوا الصخر بالواد) ...
وفي الاخير الله اعلم واجل بصحة موقع قبر نبي الله صالح المذكور بانه في وادي سر بحضرموت .. ودمتم بحفظ الرحمن دائما...
بحث كتبه محمد بن عمر الجابري
الصوره لقبر نبي الله صالح في وادي سر بحضرموت
هذه علم واشارة إنقضاء موسم الشتاء وبداية موسم الزراعه والحب والافراح والتليم ودخول فصل السعادة كان قديما يحتفل بها وبظهورها
Читать полностью…
#اليمن سبئية حميرية
🔘 اليمن_تاريخ_وثقافة
#صور_يمنية. 📸📸📸📸📸
🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪
🔘 t.me/taye5
#التواهي أم الدنيا نعم كانت ام الدنيا كمصر ..
🔘 اليمن_تاريخ_وثقافة
#صور_يمنية. 📸📸📸📸📸
🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪
🔘 t.me/taye5
#تريم مدينة العلم والفقهاء مدينة إسلامية عالمية ..
🔘 اليمن_تاريخ_وثقافة
#صور_يمنية. 📸📸📸📸📸
🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪
🔘 t.me/taye5
*مبارك عليكم شهر رمضان *فاسال الله ان يبِلَغٌ أٌحٌبِتّي صيامه وقيامه وتلاوة القران وشهر مبارك للجميع ،
🌻*. ｡*☆∴ ｡∴☆*｡ ｡∴☆*｡
. ｡★*ﾟﾟ*★∵★*ﾟﾟ*★｡
☆ﾟ ﾟ☆ﾟ ﾟ☆
★ ♡ ♡ *★
ﾟء☆☆ﾟ ★ ♡ .. ♡ ∵｡
. ﾟ*★｡｡★*ﾟ
. ﾟ*☆
*بارك الله لكم في شهركم وغفر ذنوبكم وتقبل صيامكم وقيامكم
🥀💞🌺💐🌹🌸🪻*
الباحث عاصم بن قنان الميسري:
هل يصح القول أن اليمن "جهـة"؟!
✒️عاصم بن قنان الميسري
---------------------------------------
يقول الحموي:
وقولهم تيامن الناس فسموا يمن قول فيه "نظـر"، لأن الكعبة مربعة فلا يمين لها ولا يسار، فإذا كانت اليمن عن يمين قوم كانت عن يسار آخرين وكذلك الجهات الأربع.
إلا أن يريد بذلك من يستقبل الركن اليماني فإنّه أجلّها فإذا يصح والله أعلم.
حكاية أن اليمن سميت كذلك نسبة إلى "يمين الكعبة" غير صحيح ولا مذكور في أي كتاب تاريخي قط ؛ وإنما هو من هلوسات بعض تخاترة "الجنوب" ومن يسمون أنفسهم ب"باحثين".. !
فلم تكن الكعبة وحدها قبل الإسلام وإنما كانت كعبات عديدة ، كما إن كعبة مكة لم يذكرها مؤرخو الإغريق والهند والكلدانيين والفرس والأحباش إلا في سنة 400 م ولم تذكر قبل ذلك مطلقا
كما لم تكن الطائف من اليمن ؛ بل كانت نجران وعسير وجيزان من اليمن أي نعم ، ولو كانت الطائف من "اليمن" لكانت هجرة الرسول ص إلى الطائف قد سموها "الهجرة الى اليمن" !
لقد تطرق باحثون إلى مدلول لغوي وتاريخي للفظ كلمه ذي شامت/ شمال/ يسار ، وذي يمنت /يمين /جنوب في النقوش المسنديه وحاولوا الربط بين شام سوريا وبين تسمية شامت ،ذي شامت ليس لها علاقه بسوريا الكبرى (اوغاريت)وتسميه شام لسوريا حديثه فقد ورد ذكر كلمه شامت ويمنت اكثر من خمسين مره في النقوش المسنديه والمعنى
يمنت : الجنوب <–> شأمت : الشمال
لدينا العديد من الادله من الخرائط القديمه ونقوش المسند ان شام المذكوره هي شمال جنوب الجزيره ، نكتفي بهذا النقش المميز الذي يذكر الملك الحارث الكعب ملك شام و كنده و مذحج واسد والاعراب. ..(في نجران) شمال اليمن
رقم النقش JA 2110
وهنا خريطه توضح قبيله واحده لقبيلة الزرانيق بنفس الاسم تنتسب للشام الشمال او اليمن الجنوب في جنوب الجزيره وفي اللغه العبريه تيمن او تيماني تعني جنوب وتيماني يعني يمني/جنوبي النص التوراتي يقول ان بن يمين يعني ابن اليمن او ابن الجنوب ، وهنآك قبائل في الجزيره العربيه بينهي الاسم بالشام واليمن مثل هذيل الشام وهذيل اليمن ، زرانيق اليمن في الجنوب وزرانيق الشام في الخريطه.
كل يمني بدون استثناء ينشأ وهو يعرف باب اليمن بإعتباره أكبر وأجمل أبواب صنعاء القديمة، فإذا سأل من هو أكبر منه سناً عن سر هذا الاسم سيقال له إن الباب يؤدي إلى اليمن، أي أن كل ما هو جنوب مدينة صنعاء القديمة يسمى اليمن.بينما منطقه بيت الشامي عزلة بني حربي بمديرية أفلح الشام التابعة لمحافظة حجة .
ايضا" خد مثال من النقوش :
ذكر “يمن” و “شأم” “يمين ويسار” في نقشين قتباني وسبئي
هنا نقش قتباني يفضح الاخطاء الفادحه التي وقع فيهاالمستشرقين وبعض العرب الذين يدعون انهم باحثين في نقوش العربيه الجنوبيه
النقش القتباني : يوم علو وسوفي حوكم ألهو بيت شبعن ثوب إل وعم ذكر بن أرضتو وأهجر شأمت ونبطم وكشد ومصر ويونم “
الأهمية التاريخية للنص رائعة. يذكر النقش ان القوافل القتبانيه (شبوه)ذهبت نحو ذي شامت الشمال، برا وبحرا، والى أرض النبط مدينه هرم الملك يشهر نبط في (الجوف) والكساد (الجنوب ) ومصر ويون اي اقليم(حضرموت). كلها مناطق في جنوب الجزيره ولا يوجد علاقه لهذا النقش بمنطقه البحر المتوسط.
وتأتي “يمنت” "وشامت "في النقوش السبئية في عبارة ثابتة “شأمت ويمنت وبحرم ويبسم “الشمال والجنوب والبحر واليابسة”
النقش الآخر :
إرياني 13 (محرم بلقيس) : وبن ضر كون بين ذ-يمنت وذ-شـمت “ والحرب التي وقعت بين الجنوب والشمال”
أقدم ذكر للفظة يمنت هو في النقش المعيني ريبرتوار 3022 الذي يذكر هجوم سبئي على قافلة معينية على الطريق بين معين والرجم وأيضا خلال الحرب التي نشبت بين الجنوب وبلاد الشمال
ريبرتوار 3022 (سور براقش) : ب-مسبأ بين معين ورجمة وبن ضر كون بين ذ-يمنت وذ-شأمت “في الطريق بين معين والرجم في الحرب التي اندلعت بين بلاد الجنوب والشمال”. – أبي يدع يثع ملك معين (نهاية القرن الخامس ق.م.
نقش جام 576 (محرم بلقيس) :
بعليهم ضرم بن أشعب شأمت ويمنت وبحرم ويبسم “من بين قبائل التي دخلت في الحرب من الشمال والجنوب والبحر واليابسة” – إليشرح يحضب الثاني 235 – 255م
نقشجام 577 (محرم بلقيس) :
ذ-يزأن يفعهمو بن شأمت ويمنت وبحرم ويبسم “وتمردوا ثانية ضدهم من مناطق الشمال والجنوب والبحر واليابسة” – إليشرح يحضب الثاني 235 – 255م.
يمكننا ان نستنتج من خلال هذه النقوش أن يمنت تشير الى منطقة معينة اسمها “الجنوب” وشامت منطقه في شمال جنوب الجزيره العربيه وهذا دليل قاطع ان شامت ويمنت المذكوره كلها في جنوب الجزيره وليس لها علاقه بمنطقه اوغاريت سوريا الكبرى،ليس معقول كل هذه النقوش تذكر الحروب بين شامت ويمنت وحضرموت ومذحج حصلت في سوريا كيف يكون اليمنيين القدماء ينشغلون باحداث وقعت بعيدا في سوريا؟
الخلاصه
يمنت : “جنوب اليمن اليوم” –> <مضاد للفظ شامت “بلاد الشمال/شمال اليمن اليوم”
#فارس_حرمل
نقش على عقد حميري
نقش على عقد حجري في مصنعة مارية
#ذاكرة_التاريخ_اليمني
* النقش Yule-Masnayat Mariyah 1
* المواصفات :-
- عقد بوابه حجري مزخرف و عليه نقوش مسندية
- عثر عليه في مصنعة مارية في ذمار
- يعود تاريخة للفترة الحميرية
- يقاس عرضة بحوالي ٢ مترين
- كان يوجد في متحف ذمار الإقليمي
* هو عبارة عن نحت على شكل مونوجرامات دونت على قوس حجري كان عقدآ لإحدى بوابات حصن مصنعة مارية و هو مطرز بالزخارف و الرسومات و الخطوط الهندسية و التشكيلية البارزة و الرائعة و قد أرخها البرفسور روبان بالقرنين الرابع و الخامس
* نقش على العقد بخط المسند كبير و عريض ذكر فيه اسم قبيلة مقرأ من ساكني مدينة سمعان السبئية الحميرية (مصنعة مارية) كما ذكر فيه القيل أب شمر يرخم و مرثد ألن يقبل ذو يهفرع
* على جانبي العقد اليمين و اليسار نحت لنسرين متقابلين باسطه أجنحتها بأسلوب فني فريد و مميز يرجعه بعض المؤرخين كرمز للدولة السبئية و بعدها الحميرية للدلالة على القوة و الهيمنة ، و يرجعه البعض كرمز ديني لألهه كون العرب القدماء يرمزون لألهتهم الشمس بالنسور .
* يذكره عالم الأثارالألماني / باول بول
في كتابه حمير تاريخ اليمن القديم :-
" و تشمل المنحوتات الحميرية من العصر المتأخر قوساً لباب كبير عليه نقوش ظهر خلال الحفريات السرية على جرف مصنعة ماريا في ذمار وهي مستوطنة ترجع إلى العصر الحميري ، و على جانبي القوس نحت لنسور كاسرة وهي رمز للدولة التي ضلت تلعب دورآ مهمآ في إيكونوغرافيا العصر الحميري .
وبالرغم من أن اسم هذه المستوطنة الحميرية يشير للوهلة الأولى إلى الاسم اللاتيني لوالدة المسيح ، إلا أنه ربما كان في ذلك الوقت ينطق كما في اللغة العبرية " مريم " . وقد صادرت الشرطة قطعاً لنقش جميل ، وأودعتها في منزل الحارس ومعلم القرية صالح بوغاشة . وبعد إعادة تجميعها وصل طول القطعة إلى أكثر من مترين وهي أصغر بقليل من الحفرة المستطيلة التي أوضح الحراس المحليون أنها البقعة التي وجدوها فيها . ومن سمات الفن في ذلك العصر استعمال الأحجار الكريمة وتبني الأسلوب الفني ذي الخطوط المستقيمة إجمالاً . وتوجد بين صور الطيور الجارحة وتحتها كتابات مختصرة عبارة عن أسماء الشخصيات وقبائل والحقيقة أن بعض الأقواس المعمارية الحميرية وأيضاً الأقواس التي تعود إلى أواخر العصر القديم وأوائل القرون الوسطى في أوروبا تلجأ إلى هذا الحل لملء زوايا الكوى مثل ذلك النقش ال المشهور في المعمودية الكاتدرائية في سيفيدالي في إيطاليا الذي يرجع إلى القرون الوسطى . ومن اللافت للانتباه هي الشرائط والشارات المتعدّدة التي تكوّن أجسام الطيور المصوغة بدقة من حيث إعداد الريش والحواف الرفيعة المحفورة للأجنحة . وتشبه طريقة تصوير الطيور إلى حد كبير من حيث النمط والأسلوب مشابك كبيرة من الذهب مع زخرفة معدنية بيضاء كالتي عثر عليها في دوما غنانو سان مارينو في إيطاليا ) والتي تعود إلى عام 500 م والتي تنتمي إلى النمط القوطي الشرقي في ذلك العصر . وتتمثل عناصر المقارنة في الشريط المركزي والخطوط المستقيمة لا سيما المستخدمة في رسم الريش وحواف الأجنحة ويبدو من شكل الحروف الواقعة بين النسرين في النقش الموجود على قوس مصنعة ماريا أنها تتناسب زمنياً أكثر مع القرن السادس الميلادي
#النقوش_المسندية_اليمنية
باحث يمني يكشف عن تهديدات تجارة الآثار اليمنية ويحدد أهمية قطع أثرية قديمة مفقودة
كشف باحث يمني متخصص في الآثار القديمة اليمنية عن وجود مجموعات خاصة بالآثار اليمنية، حيث يقوم بعض الأشخاص بجمعها بهدف الاقتناء أو البيع أو التهريب.
وحذر من أن عدداً كبيراً من القطع الأثرية غادرت اليمن أو قد تغادر، وتم تصنيفها على أنها في خطر.
وفي تصريحات نشرها على حسابه في “فيسبوك”، ذكر الباحث عبدالله مجسن أن أولى هذه القطع الأثرية هي إسورة ذهبية فريدة، تتميز بأربعة رؤوس أسود، موضحًا أن صياغتها فريدة بالنسبة لأفضل تصميمات الأساور الذهبية اليوم، ولقد ظهرت لأول مرة في بداية عام 2021م.
وتمت صياغة هذه القطعة من الذهب على شكل سبعة حبال مفتولة سميكة، وفي أعلى القطعة توجد أربعة أسود ذهبية، حيث تظهر عيون الأسود مطعمة بمادة أخرى، كما تم تزيين السطح الخارجي لكل خطاف حرف مسند لاسم (ش ر ق ن).
وأضاف الباحث: “ذيل كل أسد يحمل حلقة ذهبية تتصل بالقوائم الخلفية للأسود، وتتصل هذه الحلقات بأربع تعليقات مصنوعة من نفس الحبال الذهبية، وأسفل المعلقات يوجد شكل هرمي مقلوب، وتم تأطير الصفيحة بثلاثة خطوط مصنوعة من الحبيبات الكروية الصغيرة”.
وذكر أن عقد الرقبة الذهبي المبروم متداخل بحلق ذهبية صغيرة يشبه الجر، حيث يتكون من ثلاثة قطع في العقد تشبه حلق الأذن، وأشار إلى أن وجود ثلاث قطع في العقد تشبه حلق الأذن أو تعليقة القلادة يمكن أن يغير وصفه تماما.
وفيما يتعلق بالتحف البرونزية، أشار الباحث إلى وجود مجموعة من التحف تشمل قناع وجه يمني أثري من الذهب الخالص، وتعليقة نادرة نصفها الأعلى من الذهب، والأسفل من البرونز
ولا أعلم على أي اساس اعتمدوا في DASI ذلك التاريخ أم أن هناك تلاعب في تغيير عمر النقش وهو أقدم بخمس سنوات !!
هذا ربما يقودنا الى التساؤل حول ما ينشر من عمر القطع والنقوش الاخرى
وربما يصبح هناك شك في ما ينشر من قبل الباحثين الاجانب
--------------------------
في الاخير : أود التنويه الى انه ربما أكون مخطئاً في ما ورد من نقل للنص أو في التفسير او الملاحظات اعلاه .. وهو إجتهاد شخصي واترك التعقيب والتصحيح للأخوة الاساتذة الاجلاء لهم جزيل الشكر والتقدير
===
ثانيـــــــاً تفسير الاستاذ مطهر الارياني :
بقوة ورحمة الرحمن ومسيحه والروح القدس بسطر هذا المسند نائب الملك الاجعزي على اليمن (أبرهة رمحاش)ملك سبأ و ذو ريدان وحضرموت ويمنت واعرابهم في الجبل والساحل .. ولقد سطروا هذا المسند حينما ثار وأخلف بالعهد (يزيد بن كبشة) وهو خليفته الذي إستخلفه على كندة و لم يكن في المشرق سواه خليفه ومع ذلك فإنه(يزيد بن كبشة) ثار عليه وأعلن تمرده ومعه من أقيال سبأ من بني ذي سحر وهم مره ذو سحر وثمامة ذو سحر وحنش سحر ومرثد ذو سحر ومن السبئيين من بني خليل حنيف ذو خليل ومن اليزنيين كان معه القلان معدي كرب بن سميفع وإخوته أبناء أسلم وهعان الاسلمي وعدد من كبار بني أسلم ولقد بادر أبرهة وأرسل القائد (جره ذا زبنر) ليعيد ضبط الامور في المشرق بأمر الملك أبرهة لإخضاع المتمردين واعادتهم الى طاعته وتمكن هذا القائد من تهدئة الفتنة وإخراج المتمردين المتحصنين في مصنعة كدور من حصنهم عدى يزيد بن كبشة الذي جمع قومه من كندة ومن رجال (حريب) حضرموت وأخذ معه أسيراً (مازن الاذمري) من قادة أبرهة و أصر يزيد على تمرده وتوجه مع من أطاعه عائداً الى منطقة العبر وفي هذه الأثناء جاء الى أبرهة صارخ مستنجداً به لاستكمال إخماد هذه الثورة فجمع أبرهة جيوشه من الأحباش والحميريين بألوف مؤلفة في شهر ذي القياظ من عام سبعة وخمسين وستمائة
ثم إنطلق أبرهة بحملته حتى وصل تخوم أراضي سبأ مستقراً في صرواح ومنها انطلق نحو العبر حتى انتهوا الى موقع (نبطم) ومنها أرسل سرايا من جنود فاستولت على حصن كدور وعلى (لمد) وعلى منطقة (حمير) واستعاد نفوذه على هذه الانحاء .. ولما كان على راس (قيادة) إحدى هذه السرايا القيل (عودة ذو جدن) من أقيال صرواح وخولان فإن يزيد قد سل له القياد واسرع بالوصول الى أبرهة في مقره (بـ نبطم) وبسط يده مسالماً ومعاهداً امام كبار الاقيال وقادة السرايا الذين كانوا في الموقف وكذلك فعل عدد ممن حضر من المتمردين مع يزيد وبعد ذلك وصل الى أبرهة صارخ من سبأ (أكناف مأرب) مستنجداً ومخبراً بأن انهيارات وتصدعات قد حلت بالعرم سد مأرب لقنوات في كل من جسمه وتحصيناته وحوائطه الاستنادية ومصارفه وكان هذا الخبر في شهر ذي المذرأ من العام نفسة ذي سبعة وخمسين وستمائة من سني حمير ونظراً لأن عدداً من الأقيال وشيوخ العرب البدو الذين كانوا قد تمردوا ولم يكونوا عادوا مع يزيد فإن أبرهة فضل مراسلتهم ومفاوضتهم ليضمن طاعتهم كما ضمن طاعة من كان قبلهم ولم يصل جميعهم الا فيما بعد
فلما وصل اليه بعض المتمردين ومدوا أيديهم بالولاء مسالمين ومعاهدين أمام كبار القوم وقادة السرايا وزادوا قدموا الرهائن التي تكفل عدم نكثهم فإن أبرهة وبعد أن كفل تجاوب الحاضرين ودان له الجميع حتى بعض العرب البدو بالطاعة بادر الى استنفار القبائل للتوجه نحو العرم والقيام بكل أعمال ترميم السد و إصلاحه من (حر) و (مسر) و (جربة) و (برء) و (خفج) و (نهمه) و (صهر) لإصلاحه وتجديده وإعادته كما كان ..
ولتدارك أخطار هذا (المثير) الذي حل بمأرب ولقد تم لـ أبرهة ما أراد وذلك في بتاريخ شهر ذي الصراب من العام نفسه 657 من سني حمير .. حيث استجابت الحشود لدعوته واستنفاره ودان له أكثر الناس بالطاعة بما فيهم بعض العرب ، ونتيجة لذلك توجه الجميع نحو مدينة مأرب حيث قاموا بدايةً بتقديس كنيستها التي يقوم على شعائرها عدد من القسس في (مسلتها) ثم إنهم انطلقوا نحو السد وباشروا العمل فبدأوا بالحفر عميقاً الى (الصح) لتجديد الاساس والجدران الاستنادية التي هي حصون البناء الحامية له ولإعادة وضع المواثر على الصخر الصلد وعند الشروع في تصحيح وبناء الاسس القوية إذا بمرض وبائي ينتشر بين جموع العاملين وفي المدينة أيضاً فلما وجدوا أن المرض قد أخنى على الناس فإنهم أبرهة ومن معه قد أذنوا للناس جميعاً من أحباش وحميريين بالإنصراف وحددوا لهم موعداً آخر للعودة .. وبعد أن صرفوا الجميع إذا بعدد من الاقيال الذين تمردوا و تحصنوا في (مصنعة كدور) يصلون اليهم فلما وصلوا الى (الملوك) بحراسة رجال السرايا
شهر ذا القياظ من العام 657 (حميرية) وبدأوا واتجهوا نحو أراضي سبأ شمال صرواح على منطقة نبطم سائراً نحو العبر وعندما وصل نبط وبعث (أبرهة) سرية من من الجنود الى كدور أعلى من لمد و الحميريين ونائبيه وعودة ذي جدن ووصل يزيد من منطقة نبط وتعهد ووضع يده أمام البعثة – الرسل والسرايا ووصل (الى أبرهة) صريخ من سبأ يفيد بتهدم العرم والحائط الاستنادي وخبشم [3] والمصارف والجدران وحدث هذا بتاريخ ذو المذراء من العام السابع وبعد ذلك الخبر وصل خبر بقدوم الرسل من البدو الذين لم يأتوا مع يزيد ثم انهم جميعا عاهدوا ووضعوا ايديهم وقدموا الرهائن المرسلة للقوات التي أرسلت الى كدور للمرابطة فيها والاقيال الذين ثاروا والملك أرسل (الآن) دعوة لقبائل سبأ (للاجتماع لإنقاذ السد) لحَرّ (جرف) وتنظيف ومسر (رفع الوحل) وجرب (قطع حجارة) منحوتة للبناء الجديد وتهذيب وصقل الاحجار وصهر [4] من اجل السد وتجديد ما تدمر من الاساس وفي ما حدث بمأرب والتجديد و الإصلاح في شهر ذ الصراب من السنة السبعة وبعد ذلك أرسل دعوة الى البدو والاعراب و توجهوا الى مدينة مأرب ولعمل قداس في كنيسة مأرب حيث كان هناك القساوسه مجتمعين وتوجهوا الى السد وحفروا حتى وصلوا الى الطبقة الصحيحة (الأساس) وشقوا الصخور الصلبة للسد في الاساس لتجديد البناء ووضعوا الأسس للبناء والتجديد وحدث في (مأرب) مرض - وباء الطاعون [5] بين القبائل وفي المدينة عندما شاهدوا الوباء انتشر بينهم رأى (أبرهة) الإذن لهم وصرفهم لكل الأحباش والحميريين وبعد ذلك أذنوا للقبائل بالخروج وعندها وصل الأقيال الذين تحصنوا بكدور ووصل الملك ومعه السرايا الذين كان أرسلهم للمرابطة هنام وعاهدوا ووضعوا أيديهم في يد الملك و ذهب الملك الى مدينة مأرب من السد ومعه الاقيال الذين كان مع ابنه أكسوم ذو معاهر و مالك مرجزف ذو ذرانح وعدل ذو فايش وذو ثومان وذو شعبان وذو رعين وذو همدان، وذو كلاع ، وذو مهدم وذو ثات و أسلم وذو يزن وذو ذبيان وكبير حضرموت وذو قرنات ، ثم وصل مكشحة سفير الملك النجاشي ووصل مكشحة سفير ملك الروم ومبعوث ملك فارس ورسل مُضر ورسل الحارث بن جبلة ورسل أبو كرب بن جبلة وكان ذلك بعد الوباء الذي انتهى بحمد الرحمن وعاد القبائل للحج بعضهم مع بعض وقدموا وشرعوا على موعدهم الاخير ووصلت القبائل بنفس المدة المحددة بالدعوة الأخيرة وأوصل القبائل معهم البر (القمح) وعملوا على اصلاح الأجزاء المتهدمة الذي كان يعفر قد بناها مع سبأ والاقيال .... الذين كانوا مع الملك ونظرائهم وأصلحوا ومن تبعهم للسد للاتجاه الشرقي وأصلحوا الاتجاه الامامي الجديد وقام القبائل بالعمل وأتموه (ومقداره) خمسة واربعون ذراع طول و خمس وثلاثين ذراع ارتفاع و اربعة عشر ذراع عرض وشقوا الصخور الصلبة للسد وحروُّا (جرفوا) ارض السد ورفعوا الوحل وشصنهو (؟؟) الجديد وعملوا ذهب (برونز) خبشم [6] غير القديمه ونمروا المفالج (المصرف) و كان ما انفق من يوم بداية مهمتهم من قداس الكنيسة وعودتهم الى السد خمسة آلاف وثمان مائة وستة (مكيال) من الدقيق وستة عشر الف تمرم [7] من قنات يدع إل وطبخوا ثلاث آلاف ذبيحة بقر ومن قطعان (الماشيه الصغيرة) ثلاث مائة وسبعة آلاف (رأس) وثلاث مائة من إبل وشراب وسقيا غربب وفصيم وأحد عشرة الف أل ........ حلب وسقيا من التمر (نبيذ) وأكملوا وعادوا بعد ثمانية وخمسين يوم وقفلوا عائدين بأحد عشر شهر (في الشهر الحادي عشر) وكان هذا (النقش) بشهر ذالمعين لثمانية وخمسين وستمائة ... [8]
---------------------
الملاحظات والتوضيحات :
[*] التفسير أعلاه من معاني الكلمات في المعجم السبئي أما نص النقش فهو بناء على ما ورد في مدونة DASI
[1] أجعزين > الجعزي :
سوف أحاول أن أوضح بعض المواضيع إنطلاقاً من تفسير معنى أجعزين
الموضوع الاول حول الملك الجعزي :
الكل يعرف ان هناك اللغة الجعزية = الأمهرية = الأثيوبية
وبالتالي ربما أنه سمي الملك الجعزي نسبة لـ الجعزية = الأمهرية
فيا ترى هل أراد أن يوحي لليمنيين أن أصله من اليمن وأنه ليس محتل لأرضها ؟ أم انه في الحقيقة من أصل يمني ؟ ففي فترة من الفترات كانت أكسوم والحبشة تابعة لحكم اليمن وربما أنه من أصل يمني ..
الموضوع الثاني وهو الاهم :
الاختلاف في تفسير الأسطر 4+5+6 وكذلك بعض الأسطر الاخرى في النقش
A- ورد في الكثير من الكتب التاريخيه ومنها كتاب تاريخ بن جرير الطبري:
بأن أبرهة كان في بداية أمره نائباً لقائد الجيش الحبشي (إرياط) والذي كان حاكماً على اليمن وتابعاً لملك الحبشة وبعد فترة أبرهة قتل إرياط وجمع الجنود الاحباش وأعلن نفسه حاكماً على اليمن وعندما علم ملك الحبشة بقتله لإرياط أقسم ليبعثن له بجيش وليجز (يحلق) شعر أبرهة ويهريق دمه على الارض ، فأرسل أبرهة لملك الحبشة رسالة من ضمنها خصلة شعر من راسه وقنينة فيها دم من أبرهة ليبر الملك بيمينه ، فرضي عنه ملك الحبشة وولاه حكم اليمن ، وما لبث ان وقع في خلاف مع الملك
《اسد عقران》
وعقران تقع في مديرية القطن بوادي حضرموت ، وهي بلاد ال عمر بن بدر ال جابر ...
وفيها وجد احد حذاقهم صنمآ لاسد قبل ما يقارب ٧٠ سنة مدفونآ في قارة عقران ، وذلك عندما حفر خندقآ ليبني فيه أساس بيته ..
واسمه / عمر بن مبارك بن عمار بن عمر بن بدر الجابري ، وقد عاش حتى بلغ من العمر ( ١١٠ سنه) وتوفي في عهد حكم السلطنه القعيطيه..
فرحم الله موتانا وموتاكم وموتى جميع المسلمين ..
كما روى لي احفاده ان جدهم عندما وجد ذلك الصنم ، لاحظ ان به كسرا في رجله اليمنى الاماميه ، ولأمانته ذهب وسلمه الى يد السلطان علي بن صلاح القعيطي الحاكم على مدينتي شبام و القطن ..
وبعدها قام السلطان القعيطي باهدائه الى باحث وعالم بريطاني يدعى بسكوين الذي بدوره سلمه الى المتحف البريطاني ، والى اليوم لا يزال الصنم معروض في المتحف البريطاني ...
مع العلم ان في بداية الوحده اليمنيه اكتشفت في تلك المنطقه عدة كتابات بالخط المسند منحوته في الصخر مع وجود بلاط حجري ، وجدار حجري وكأنه لمعبد قديم او احد الحصون ...
كما ذكرت منطقة عقران في كتابات الخط المسند بإسم عقرن و ذكرت بأنها كانت ارض لملوك مملكة حضرموت ومن ثم كانت ارض لملوك مملكة حمير ، ولكن مع الاسف الشديد المنطقه مهمله ولم يتم توسيع دائره البحث فيها ، ومع السنين ستندثر بقية اثارها بسبب التوسع العمراني فيها..
واتمنى من الجهات الخاصه ان تحفاظ على ما تبقى من اثار تلك المنطقه لكونها ارث تاريخي يجب الحفاظ عليه ...
وفي الاخير ارفق لكم صوره للصنم مع صورة للبيت الذي وجد فيه الصنم وصوره لساس حجري قديم بجانب البيت..
وتقبلو تحياتي لكم ، وتهانينا لكم بمناسبة عيد الاضحى وكل عام وانتم بخير ....
بحث كتبه محمد بن عمر الجابري
موزع هجرة علمية
ذكرنا في الأسطر السابقة م
هذا المقال المواقع التاريخية في مديرية موزع قبل التاريخ، ثم المواقع الأثرية والتاريخية فيها أثناء التاريخ الإسلامي، وهنا سنذكر موزع كمنبع للعلم والتعليم، سنذكرها كهجرة علمية درس ودرَّس فيها الكثير من العلماء والمتعلمين، وهذا الثراء التاريخي فيها يجعلنا نتسأل عن سبب هذا التنوع، فقد ذكر القاضي العلامة المرحوم/ إسماعيل بن علي الأكوع في كتابه (هجر العلم ومعاقله في اليمن) بأن موزع: بلدةٌ عامرةٌ في الغرب من مدينة تعز على مسافة 95كم تقريباً. وهي مركز ناحية موزع تابعة لقضاء المخاء من أعمال تعز. وتعرف هذه المناطق قديماً بمخلاف بني مجيد. وقد سميت موزع باسم المُخْتَط لها وهو مَوزع بن القفاعة بن عبد شمس. بنى جامع موزع الأمير المبارز بن برطاس وهو كردي، ووقف عليه وعلى جامع حيس الذي بناه وقفاً يقوم بحالهما. وكان معاصراً للملك المظفر. كما ترجم المرحوم القاضي إسماعيل بن علي الأكوع لـ(38)علماً من أعلامها.
من أشهر أعلام موزع
• إسماعيل بن عبدالصمد الموزعي، المتوفى سنة1022هـ/1613م، عالمٌ فاضلٌ شاعر، كان من أجلّ العلماء معرفةً وفضلاً، وأكملهم ذكاءً وعقلاً، وكان جل اشتغاله بالتدريس في الجامع المظفري والمدرسة الظاهرية بمدينة تعز، وكذلك منصب النيابة الشرعية فيها، واستمر في هذا العمل نحواً من خمس وأربعين سنة حتى كان حُجَّةً للحكام، معتمداً في الفتاوى والأحكام، مشهوراً بين الفصل بين الخاص والعام..
• الفقيه محمد بن علي (نور الدين) ابن عبدالله بن إبراهيم بن أحمد بن أبي بكر الخطيب الموزعي: عالمٌ مبرزٌ في الفقه والأصول، والنحو والمعاني، والبيان واللُّغة. كان من أئمة السنة الداعين للعمل به، وعمَّر مسجداً في موزع ودرَّس فيه حتى وفاته سنة 825هـ، ومن آثاره: الاستعداد لرتبة الاجتهاد في أصول الفقه، تيسير البيان في أحكام القرآن، جامع الفقه، بلغ فيه إلى صدقة الفطر، مصابيح الغاني في حروف المعاني في النحو، كشف الظلمة عن هذه الأمة في الرد على ابن عربي، نور الخبايا في قواعد الوصايا وسماه صاحب (تحفة الزمن) (كنوز الخبايا في قواعد الوصايا).
مديرية #مـــوزع
مَوْزَعٌ: بفتح أوله وسكون ثانيه ثم زاي مفتوحة، ذكر ياقوت الحموي في معجمه أن موزع شاذ القياس، لأن كل ما كان من الكلام فاؤه حرف علة فإن المفعل منه مكسور العين مثل موعِد ومورد وموحِل.
وموزع مدينة قديمة لا زالت عامرة آهلة بالسكان، تقع في الجهة الجنوبية الغربية لمدينة تعز على بعد حوالي (97كم)، وتقع شمال شرق مدينة المخا على بعد 30كم، وتنسب إلى "موزع بن عبد شمس بن وائل بن الغوث بن قطن بن عريب بن زهير بن أيمن بن الهميسع بن حمير"، وهي مدينة قديمة الاختطاط، عريقة في القدم، وكانت نقطة اتصال بين مواني اليمن ومدنه التهامية، وموزع ميناء تجاري على شاطئ البحر الأحمر ويعتبر ميناء مَوْزع من أقدم الموانئ اليمنية القديمة، بل ذهب بعض المؤرخين إلى القول بأنه الميناء الأقدم تاريخياً، وقدرت المسافة بينه وبين مضيق باب المندب بحوالي 300ستاديا "أي 30ميل بحري" (والستاديا هي وحدة قياس قديمة يتم تقديرها حالياً بـ157,5 مترا)، وقيل أنه كان من ضمن الموانئ التي كانت تقصدها السفن الرومانية القادمة من مصر، وهو مزدحم بالمراكب وبأصحاب السفن والملاحين العرب وبالعاملين في شئون التجارة، وموزع مدينة من الأسواق التي أقيمت على أساس من القانون، وكان أهالي مَوْزع يحكمون على ساحل شرق إفريقية الجنوبي نيابة عن أمير المعافر، وأنهم يرسلون إليه العديد من المراكب عليها ربابنة ووكلاء عرب، بينما بعض المؤرخين لم يعتبر موزع ميناء ولكن منطقة لها مراسي داخل البحر بسبب شواطئها الرملية التي تكون مراسي مناسبة، حيث كانت تصل إليها صادرات البر الأفريقي من العاج والذبل والمر الجيد، وفي نفس الوقت تصدر الفؤوس والبلطات والسيوف والأواني الزجاجية، والرماح والمخارز، التي كانت تُصنع محلياً، وكانت موزع هي سوق للمعافر، كان يباع فيها اللبان القادم من ميناء قنا ليتم تصديره منها.
وقد ذكر الأستاذ صالح سلطان الحسيني في بحث تحت عنوان (مواقع العصر البرونزي في مديرية موزع) أنه قد أجريت أعمال المسح الأثري لمديرية موزع ضمن أعمال الموسم الثاني للمسح الآثاري لمحافظة تعز 2006م، وقد تم توثيق 21 موقعاً أثرياً كان من بينها عدد من المواقع التي تعود إلى فترات ما قبل التاريخ ومنها (11) موقعاً تعود إلى العصر البرونزي (3500-1200ق.م) بعض من هذه المواقع استمر فيها الاستيطان إلى العصر التاريخي (فترة ما قبل الإسلام)، وتأتي هذه المستوطنات بنوعين مواقع كبيرة تمتد لأكثر من (1كم) مثل موقع الضاحة والقشوبع، بعضها أقل امتداداً مثل موقع هيجة السويداء وموقع حاضية، وبقيتها مواقع صغيرة، يحتوي بعضها على مسكنين أو أكثر مثل الدوش والمرمد ومستوطنة الرواع في موقع حبس المَخَرَة، وتنتشر هذه المستوطنات بالقرب من الأودية الفرعية أي في مكان ملائم للسكن وقريبة من مصادر المياه. وقد ورد ذكرها في النقوش اليمنية القديمة باسم موزا.
كما اشتهرت موزع في التاريخ الإسلامي، فنجد فيها الكثير من العمائر الإسلامية التاريخية، ومن أقدم عمائرها التاريخية المسجد الذي بناه الحسين بن سلامة نهاية القرن الرابع الهجري، العاشر الميلادي وله منارة عالية، ورباط الفقيه الكاشفري الذي بناه في ساحل موزع وتوفي بها سنة 705هـ/1305م، إضافة إلى العديد من المعالم الإسلامية الباقية ومنها: قبة باسعد الحضرمي – قبة السيد حسين الأهدل –
قبة #المحولي؛
وتخرج منها الكثير من العلماء والمؤلفون ورجال الدين،
وكانت موزع هي المنزل السادس للحجاج القادمون من عدن (قديماً).. وقد تعرضت موزع لكارثة السيول التي أنقصت من أطرافها.
مديرية موزع
تقع مديرية موزع في محافظة تعز إلى الجنوب الغربي من مدينة تعز وتبعد عنها بحوالي 100كم. يحدها من الشمال مديريتا مقبنة والمخا، ومن الجنوب مديريتا: الوازعية وباب المندب، ومن الشرق مديريتا: مقبنة والمعافر، ومن الغرب مديريتا: المخاء وباب المندب. ومركز المديرية مدينة موزع. وتبلغ مساحة المديرية 684كم2، ويبلغ عدد سكانها (34815)نسمة بحسب نتائج التعداد العام للسكان والمساكن للعام 2004م. وتضم المديرية (17قرية) تشكل (4عزل) هي: الأهمول: "قبيلة من الأشاعر يسكنون مديرية موزع ومن بين بلدانهم:الحقَّيره، الودن، الجُبَيْل، الهَامِلي، جِسر رِسيَان، الرّابصيه، العُيَيْنة، وغيرها."، الأيتمه، العواشقه، موزع).
ولأن مديرية موزع تقع في منطقة قريبة من القسم التهامي فإنها شديدة الحرارة، ولذلك فإن مزروعاتها قد تُحصد في وقت بسيط، ثم تنشأ نشأة أخرى، وهكذا ثلاث غلال في السنة كسائر أودية تهامة. وتتمتع بلاد موزع بأرض خصبة تنتشر فيها مزارع الذرة والدخن والجلجلان والبطيخ وكذا أشجار النخيل والموز والباباي والبرتقال. وتبلغ مساحة الوادي الزراعية 1600كم مربع، ترفدها مياه الأمطار النازلة من مصبات عديدة، تأتي من جبال المعافر وصبر وجبال مقبنة وجبل حبشي، والبعض دائم الجريان طوال العام. كما يمتاز ماؤها المنزوع من الآبار بحلاوته، وتتمتع موزع بساحل طل على البحر الأحمر يقدر بنحو 40كم، و
صورة جوية
صورة قديمة عام ١٩٧٤م لمدينة جبلة التاريخية مركز عاصمة الدولة الصليحية، ومقر حكم الملكة اروى بنت احمد الصليحي ، أول ملكة في الاسلام
🔘 اليمن_تاريخ_وثقافة
#صور_يمنية. 📸📸📸📸📸
🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪
🔘 t.me/taye5
قمر شعبان من #المهرة_اليمنية
دائما بدر شعبان مميز !؟
🔘 اليمن_تاريخ_وثقافة
#صور_يمنية. 📸📸📸📸📸
🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪
🔘 t.me/taye5
#الأحمدية #تعز
🔘 اليمن_تاريخ_وثقافة
#صور_يمنية. 📸📸📸📸📸
🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪
🔘 t.me/taye5
القفل اليمني هو #القفل_الغثيمي لايتزحزح قفل واغترب اربعين سنة وانت مطططمن خالص
🔘 اليمن_تاريخ_وثقافة
#صور_يمنية. 📸📸📸📸📸
🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪
🔘 t.me/taye5