10682
#اليمن_تاريخ_وثقافة ننشر ملخصات عن تاريخ وثقافة اليمن الواحد الموحد @taye5 @mao777 للتواصل
#علي_الفراهي
تذكر المصادر البرتغالية أن بعض اليمنيين الذين ينتسبون إلى قبيلة مراد بن سعد بن مالك ، قد توجهوا صوب غرب إسبانيا ، وقطنوا ..
احد النجاد المستويه حينها ، وبنوا في اعلى بعض التباب خفارت ، والخفارات جمع خفاره ، وتسمى نوبة الحراسة والمراقبة ، اما الحفاره مصطلح قديم يشير إلى مكان مرتفع للحراسة الليلية ، والى جانب ..
تلك الخفارات كان لهم حصن اخر ايضاً وهو ذلك الحصن المسمى بحصن مراد بين أشبيلية وبامكانكم البحث صوره في جوجل ، اما اليعفريين الحميريين مثل الحاجب المنصور فكان قائد عسكري ..
وسياسي محنك شارك في حكم الخلافه الأموية في الأندلس ، وكان انذاك بمثابه كبير المستشارين بني اميه ، وغيره القاده الحميريين مثل إبراهيم علي ابن التاجر العطار الذي كان قائد جيش غرناطة ،
ووالي بلدة لوشة غرب غرناطة ، وغيرهم من القاده بنوا قلاع وحصون عظيمه وابرز تلك القلاع والحصون كانت قلعة شاطبة وغيرها من القلاع والحصون وسنتكلم عنها انشاء الله في منشور اخر .
#سعد_العشيرة:، جميعنا نعرف ان سعد اسم ، والعشيره لقب ..
وكلاهم يعودا لوالد مراد ابن سعد بن مالك ابن داد لانه ابنائه كانت كثيره العدد ولا تختلف عن عدد أفراد اي عشيره حينها ، حيث ان تلك العشيره اصبحت في ما بعد ، من اكبر القبائل والقبل المذحجيه ،
وقد ذكرتها جميع النقوش المسنديه باسم قبيله سعد ، التي لعبت دور كبير في الصراعات السياسيه والميدانيه ضد القيسيه ، وجميع قبائلها ينسبون بأختصار إلى سعد بن مذحج بن أدد بن زيد بن يشجب بن عريب بن زيد بن كهلان بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان .
وثّقت أروى حكايات الحب التي صاغتها المخيلة الشعبية لتخفف من قسوة الواقع وتضيء شعلة الأمل، وسرديات الأبطال الشعبيين الذين تحدوا الظلم وتحولوا إلى رموز خالدة للمقاومة والإقدام، كما جمعت نصوصاً غريبة تنتمي إلى ما يُعرف بالعوالم الفانتازية في المخيال الشعبي اليمني، مثل حكايات الجن والعفاريت والمخلوقات الأسطورية. كانت ترى في هذه العوالم انعكاساً لاحتياجات البشر للتعبير عن قلقهم الوجودي ومخاوفهم وآمالهم، فهي جزء أصيل من النسيج الثقافي للمجتمع.
ومن إنجازاتها اللافتة أيضاً توثيق الأغاني الشعبية في مختلف أنحاء اليمن، إذ عملت في مشروع طموح لرصد أغاني الأعراس، وأغاني الفلاحين والعمال، وأغاني الأطفال، والأناشيد الدينية المتوارثة ، وأغاني النساء، والأهازيج القبلية، وأناشيد الحجيج. تميزت هذه الأغاني بتنوعها الكبير ولهجاتها المتعددة من صنعاء إلى تهامة، ومن حضرموت إلى صعدة. وقد رأت أروى في هذه النصوص الغنائية تعبيراً أصيلاً عن جماليات وذائقة الشعب اليمني وثراء وجدانه الجمعي، وكانت تؤكد على أن اللحن والكلمة يحملان في طياتهما تاريخًا طويلًا من المشاعر والتجارب الإنسانية المشتركة. كما لم تقف أروى عند حدود الجمع والتوثيق، بل أنجزت عدداً من الدراسات النقدية والفكرية الرصينة التي اتجهت نحو تحليل الرموز والمفاهيم الكامنة في المأثور الشعبي. اشتغلت على تفكيك الدلالات الرمزية للحكايات والأمثال والأغاني، وأوضحت كيف تكشف هذه النصوص عن رؤية الناس البسطاء للعالم، عن فلسفتهم المتأصلة في الحياة. في كتاباتها، حللت أروى العلاقة بين الرمزية الشعبية وإسقاطاتها على قضايا وجودية عميقة مثل الموت والحب والخوف والسلطة. كانت تقول إن المأثور الشعبي هو السيرة الحقيقية للناس، بكل ما فيه من ألم وجمال وحكمة، وإن فهمه لا يكون إلا بالإنصات العميق إلى ما تقوله الرموز والدلالات الضمنية التي تختزنها الحكايات والأغاني والأمثال. لقد أعادت أروى الاعتبار لهذا الإرث العظيم، ونجحت هي وقلة من الباحثين في أن يعاد التفكير في معناه وأهميته كجزء حي ومتجدد من هويتنا الثقافية والإنسانية. كان مشروعها في التراث مشروعًا للحياة، للحرية، للانتصار على النسيان في زمن تتلاطم فيه أمواج التغيير والعولمة، وتهدد بمحو الأصالة والخصوصي
لم يتوقف تأثير أروى عبده عثمان عند حدود اليمن الجغرافية، بل امتد ليشمل الفضاء العربي والدولي. فقد مثلت بلدها في العديد من المحافل العربية والدولية، وشاركت بفعالية في مؤتمرات أدبية وفكرية مرموقة، وقدمت أوراق عمل بحثية قيمة، وألقت محاضرات مؤثرة عن قضايا المرأة والتراث والثقافة الشعبية. كتاباتها تُرجمت إلى لغات أخرى، مما أتاح لجمهور أوسع التعرف على فكرها، ومقالاتها النقدية والفكرية نشرت في كبريات الصحف والمجلات العربية، مما ساهم في تعريف الجمهور الأوسع بفكرها ورؤاها الجريئة والمستنيرة، بالإضافة إلى عرض مخزونها الهائل من الصور الفوتوغرافية التي التقطتها في رحلاتها وهي تجوب المدن والقرى ، علاوة على شغفها بالتقاط بورتريهات الناس في شوارع صنعاء والتي تمثل حالة ثرية لتاريخ بصري يحكي تنويعات الملامح اليمنية وماتحمله من قيم وجدانية تنضح بها الصور ، جدير بالذكر إن أروى قد أقامت أكثر من معرض لهذه الوجوه داخل وخارج اليمن .
كانت دائمًا وفية لصوتها الإنساني العميق الذي ينبع من إيمانها بالعدالة والكرامة الإنسانية، فلم تتورط في الشعارات الفارغة أو في المجاملات الدبلوماسية المعتادة التي غالبًا ما تخفي الحقائق. كانت صادقة حد القسوة أحيانًا في طرح آرائها ومواجهة التحديات، لكنها كانت دائمًا محبة، وراغبة في أن ترى وطنها أفضل وأجمل وأكثر إشراقًا، وأن ينهض اليمن من كبوته. حضورها كان له تأثير ملموس في إثراء النقاشات الثقافية والفكرية على المستويين الإقليمي والدولي، وفي تقديم صورة مشرقة ومختلفة عن المرأة اليمنية المثقفة والفاعلة، التي لا ترضخ للقيود ولا تخشى التعبير عن رأيها، وتساهم بفاعلية في بناء مجتمعها. لقد كانت خير سفير لليمن وثقافته الغنية
سلام عليكِ يا أروى
#أروى_عثمان .. إيقونة الحرية
آمنة #النصيري
لم تكن #أروى عبده عثمان
في يوم من الأيام مجرد كاتبة قصة قصيرة، ولا مجرد باحثة في التراث الشعبي، ولا حتى ناشطة مدنية تدافع عن قضايا النساء والأقليات والمهمشين. لقد كانت ولا تزال ظاهرة إنسانية وثقافية متفردة في المشهد اليمني، عصية على التصنيف، مترفعة عن القوالب الجاهزة، متجاوزة لمحدودية الأدوار النمطية التي غالبًا ما تُلقى على عاتق المرأة في مجتمعاتنا المحافظة. أروى هي ابنة الحلم اليمني القديم والباقي بالحرية والعدالة، وهي تجسيد حي لكل ما يمكن أن يعنيه أن تكون إنسانًا صادقًا مع نفسك ومع مجتمعك، حتى في أحلك الظروف وأكثرها تعقيدًا. حضورها في حياتنا الثقافية كان بمثابة شعاع ضوء ينير الدروب القاتمة، وييثبت بأن الكلمة ما زالت قادرة على المقاومة، وأن المرأة اليمنية ما زالت قادرة على أن تخلق لنفسها حضورًا يليق بتاريخها العريق ومكانتها الأصيلة. هي ليست فقط صوتًا، بل هي صدى لأجيال من النساء اليمنيات اللائي حلمن بالتحرر والتعبير عن الذات..
في أروقة الجامعة، كانت أروى أكثر من مجرد طالبة مجتهدة، فقد مثلت رمزًا مختلفًا، نقطة جذب لكل من يبحث عن الفكر الحر والنقاش الجاد. كانت تحضر النقاشات الفكرية والسياسية بشغف كبير، تستمع بانتباه ثم تدلي برأيها الواضح. كانت تقرأ نصوص الفلاسفة والمفكرين العرب والأوروبيين بنهم لا يهدأ، وتستوعبها بعمق يثير الإعجاب، لتستقي منها رؤى جديدة للعالم. المثير للإعجاب حقًا، هو كيف كانت تقف بثقة لا تتزعزع في مواجهة الذكور الذين كانوا يحاولون تقزيم صوت المرأة أو تحجيم حضورها في تلك الأجواء الأكاديمية والاجتماعية التي كانت تهيمن عليها الأصوات الذكورية والجماعات السياسية الملتحفة بعباءة الدين . لم تكن تخشى أن تعبر عن رأيها بصوت عال، حتى لو كانت وحدها في مواجهة الأغلبية الصامتة أو المعارضة. في ذلك الحين، تشكلت لديها ملامح شخصية الفتاة اليمنية الثائرة، الواعية، المتمردة على التقاليد البالية والقيم الاجتماعية ذات الجذور المتخلفة التي كانت تكبل الكثير من الطاقات النسائية. كانت أروى، مع ثلة من زميلاتها ، نموذجًا حيًا لما يمكن أن تكون عليه المرأة اليمنية إذا امتلكت الوعي والمعرفة الحقيقية والإرادة الصلبة. كنا نقضي ساعات طويلة في مكتبة الجامعة، لا نكتفي بقراءة الكتب فحسب، بل نناقشها ونكتب أحلامنا وأوهامنا وحتى مخاوفنا في دفاتر صغيرة، متشاركين رؤانا للمستقبل الذي كنا نحلم به لليمن. حينها كنا ندرك جيدا ونحن بنات الثورة السبتمبرية والجمهورية بأن المعرفة هي السلاح الوحيد الذي لا يستطيع أحد أن ينزعه منا وأننا حين نعرف، نصير كيانات حرة وفاعلة ، حملنا رؤى كانت تتجاوز الشعارات واعتبرناها فلسفة حياة ومبادئ وقيم نؤمن بها ونعيش من أجل تحقيقها.
حين انتقلت أروى إلى الحياة العملية، لم تترك مبادئها خلفها، بل حملت معها ذات المبدأ الذي آمنت به في مقاعد الدراسة: أن تكون منحازة دومًا للبسطاء والمظلومين. لقد رفضت بشكل قاطع أن تكون مجرد موظفة تؤدي مهامها بشكل بيروقراطي روتيني، واختارت بوعي وإصرار أن تصطف إلى جانب المهمشين والمنسيين، أولئك الذين لا صوت لهم في مجتمع يميل غالبًا إلى إغفالهم وتجاهل قضاياهم. أو إقصاءهم كلية ، لقد رأت في دورها العام مسؤولية أخلاقية تتجاوز الوظيفة؛ كانت مهمة إنسانية، تمثلتها في كل نتاجها الأدبي والبحثي منذ ذلك الوقت .
في مقالاتها الجريئة التي كانت تنشر في الصحف والمجلات، وفي ندواتها المضيئة التي كانت تعقد في مختلف المحافل، تحدثت أروى بلسان فصيح عن الطبقات المحرومة، عن الفقراء الذين يعيشون في قاع المدينة يكافحون من أجل البقاء، وعن النساء اللواتي لا يجدن متنفسًا لحياتهن المكبلة بالقيود الاجتماعية والاقتصادية. لم تكن تخشى أن تنتقد علنًا السياسات الحكومية التي تكرّس الظلم الاجتماعي أو الجماعات المتشددة التي تستغل الدين لإذلال الناس والسيطرة عليهم باسم الفضيلة. فقد كانت ولاتزال ترى في القمع، أيًّا كان مصدره أو شكله، جريمة كبرى في حق الإنسان وكرامته وحقه في الوجود الكريم. لذلك لم تتردد لحظة واحدة في الدفاع عن حقوق المرأة اليمنية بكل ما أوتيت من قوة وإصرار وشجاعة لا نظير لها. سجلت لعقود بلا كلل أفكارا وطروحات تشرح مواقفها من كل القضايا الجوهرية والإشكالات التي يعايشها المجتمع , كما هاجمت المنظومة الحاكمة البائسة وكافة تمظهرات القبح والفشل والتراجع الحياتي للأفراد ، وشاركت بفاعلية لا مثيل لها في حملات مدنية ومظاهرات سلمية ضد تغييب النساء وإقصائهن من الفضاء العام وصنع القرار، مؤكدة على ضرورة مشاركتهن الكاملة في بناء المجتمع.
#الحريو
قلبوا به !؟
اخر رمز من رموز البلاد تدمر صخره اسمه الحريو مطل على عدة أماكن يوجد في أعلى #جبل_الشهافي في مديرية #السبره قرية #المخراج
طوله تقريبا 5 متر
شعب ....!؟
هذا رمز من رموز جبل الشهث #زبيد
المفروض مااحد يتعدا عليه
#عمار_السميعي
#غزة_تباد_جوعاً
أهل غزة يموتون جوعاً وقتلاً وتعذيباً، وأبناء أمة المليار مسلم يتفرجون، ما بين متواطئ ومتخاذل وجبان وعاجز !!
إلى الله وحده المشتكى، ما عسى أن يكون جوابنا إذا سألنا الله عنهم يوم القيامة؟!!
استنصروا بنا فلم ننصرهم، واستغاثوا فلم نغثهم، وجاعوا فلم نطعمهم، وعروا فلم نكسهم، واستعانوا فلم نعنهم، نخشى من عقاب الله في العاجل والآجل ..
فالخذلان للمسلم المظلوم عقوبته شديدة مؤلمة، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم:
"ما من امرئٍ يخذل امرءًا مسلمًا في موطنٍ يُنتَقَصُ فيه من عِرضِه، ويُنتهَكُ فيه من حُرمتِه، إلا خذله اللهُ تعالى في موطنٍ يحبُّ فيه نُصرتَه، وما من أحدٍ ينصر مسلمًا في موطنٍ يُنتقَصُ فيه من عِرضِه، ويُنتهَكُ فيه من حُرمتِه، إلا نصره اللهُ في موطنٍ يحبُّ فيه نُصرتَه".
الراوي: جابر بن عبدالله وأبو طلحة بن سهل وأبو أيوب الأنصاري.
حسنه الحافظ ابن حجر في هداية الرواه (٤/ ٤٣٠)
والألباني في صحيح الجامع (٥٦٩٠) •
4⃣
محمد #عطبوش
كاتب يمني، مهتم بالنقوش السبئية والمعتقدات الشعبية
الصلات اليمنية في لغة اهل #الاندلس والمغرب العربي
#فريدريكو_كورينتي
ترجمة محمد #عطبوش
12. التردد بين صوتي /ء/ و /ع/، كما في قولهم بَدَع (بمعنى بدأ) (ص 66)، وقولهم أَبَد (بمعنى عَبَد، من العِبادة) (ص4)، وقولهم عِجَم (ص11)، وقولهم عَجَن (ص 11)، وقولهم تَآبَل (ص 4، من الجذر الفصيح ع م ل، بإبدال الميم إلى باء)، وقولهم تَأَدَّم (بمعنى اختفى) (ص 15، من الجذر الفصيح ع د م)، وقولهم مِتْئدِّي (بمعنى شيء استثنائي) (ص16، من الجذر الفصيح عدو)، وانظر Corriente 1977: 56 and 60.
13. إبدال شاذ لصوت /هـ/ إلى /ء/، كقولهم اَذا (في: هَذا) (ص16) 22 وقولهم إرِّي في هِرّ (ص 18)، وقولهم اشتي~يِشتي (يريد) من الجذر الفصيح "ش هـ و"، انظر Corriente 1977: 57-58.
14. حالات شاذة أو عفوية لإزالة الإطباق اللهوي أو الحِجابي، مثلاً إبدال /ص/ إلى /س/، على سبيل المثال: ابسَر (بمعنى ابصَر) (ص 134)، سِحابي (اسم جني معيّن، من الجذر الفصيح ص ح ب) (ص 540)، سَديرَة (صديرة، جمل في المقدمة) (ص 546)، أو إبدال صوت /ط/ إلى /ت/، كقولهم رَتْن (كلام غير مفهوم) من العربية رطن (ص 430)، أو إبدال صوت /ق/ إلى /ك/ كقولهم طَريـےـكُ (بالإمالة، بمعنى طريق) (ص 773)، انظر Corriente 1977:50, 40 and 54.
15. حالات إدغام شاذة، كما في إبدال صوت /صأ/ إلى /صّ/، كقولهم حَصْأة والجمع حُصوص (بمعنى حصاة، حصوات) (ص 260، مما يشير إلى صيغة المفرد حَصَّة، من الجذر العربي ح ص و)، وقولهم جَسَّ بمعنى جَلَس، ما يثير في الأذهان شبهها بقاعدة /C’v > CCv/ في عربية الأندلس (Corriente 1977:58)، وكذا صيغة المضارع الغريبة لنفس الفعل في عربية الأندلس وهو /nallás/ (المصدر السابق، ص 68، حاشية 97).
الصرف Morphology:
فيما يتعلق بالشذوذات الصرفية المشتركة بين عربية الأندلس واللهجات اليمنية التي وصفها بهنشتيدت، يجب أن نشير إلى ما يلي:
1. يمكن أن تظهر الضمائر المستقلة للمتكلم بصيغ مثل انيـے للمفرد مع إمالة قوية (ص 38) واحنا أو تنويعات مشابهة للجمع (ص 12)، مع وجود فتحة في البداية بدلاً من الكسرة، وهو ما يتناقض مع العربية الفصحى ومعظم اللهجات العربية الحديثة؛ انظر Corriente 1977:97. والميزة الأخيرة نجدها في أداة التعريف /الـ/ (ص 30، وانظر Corriente 1977:85)، حتى في بعض الأحيان عندما تسبقها حروف الجر /بِـ/، /لـِ/، مثل قولهم بَلبَيْت بمعنى "في البيت" (ص 55) وقولهم بَلعَشِي بمعنى "في العشيَّة"، وقولهم لَمْحِمْرَة "للحمير" (ص 1099)، ولكن ليس بشكل منتظم كما هو الحال في عربية الأندلس. وكما هو متوقع، فإن الأسماء الموصولة مثل "اَلِي، ألّْي، اَذِي" ونحوها (ص 18، 30) تتبع غالباً حركة أداة التعريف التي تحتويها، كما هو الحال مع نظيراتها في عربية الأندلس، بحسب دراستنا Corriente 1997:98.
2. نجد في ضمير الإشارة للقريب في اللهجات العربية الحديثة اختلافاً بيّناً يميز بين نوعين: النوع الأول لا يَستعمل سوى أداة الإشارة القديمة المشتركة بين اللغات السامية /ذَا~ذِي/، مطابقاً للغة النقوش العربية الجنوبية والإثيوبية إلى حد كبير، حيث يرد ولكن بدرجة أقل في العربية الفصحى). بينما يتطلب النوع الثاني إضافة البادئة "هـَ" إلى أداة الإشارة /ذَا~ذِي/، وكما يظهر في دراسة فيشر وجاستراو (Fischer & Jastrow 1980: 82-83)، فإن النوع الأول يميز المناطق التي تعرضت لتأثير يماني مثل مصر والسودان واليمن، ويمكن (إن شئنا) إضافة عربية الأندلس والمالطية إلى هذه المجموعة. أما اللهجات الشرقية الصِرفة، بما في ذلك تلك في العراق والأناضول (المصدر نفسه، ص 150، وكذلك آسيا الوسطى وفقاً لأبحاث Zaborski (Corriente & Vicente, 2008: 418)، فإنها لا تعرف سوى الشكل المطوَّل مع استثناءات قليلة تفسيرها يسير، إذ نجد الشكل الأول في مكة (الواقعة بين اليمن ومصر)، ونجد الشكل الثاني في تونس (حيث السمات الشرقية العرضية، تماماً كما في مالطا). من اللافت أن الصورة التي قدمها الباحث جاستراو عن اللهجات
#تاريخ_الشحر_بافقيه
يريد أن يحصله لنفسه أو لوالده فقال : لا بل لوالده فأعطاه إياه ، وحكي أن الشيخ بل النسخة التي كانت عنده عند وفاته ما خلا باب #الوصايا منه ،
وقال : إنما فعلته تعظيما لشأنه لأن الناس لا يفهمون معانيه فيقعون في الغلط بسبب ذلك ، قلت : وكان الشيخ حسين من المشايخ المربين ، وكتب الشيخ #ابن_عربي اشتملت على علوم لا يفهمها إلّا أهل #النهايات وتضر بأرباب البدايات. قال الحافظ السيوطي : والقول الفصل عندي في ابن عربي طريقته لا يرضاها فرقتا أهل العصر لا من يعتقده ولا من يحط عليه. وهي اعتقاد ولايته و #تحريم النظر في كتبه ، قلت : وحكى الشيخ الإمام العلامة #بحرق أنه سمع الشيخ أبا بكر #العيدروس يقول : لا اذكر أن والذي ضربني ولا انتهرني الا مرة واحدة بسبب انه رأى بيدي جزءا من كتاب «الفتوحات المكية» لابن عربي فغضب غضبا شديدا فهجرتها من يومئذ. قال وكان والدي ينهى عن مطالعة كتابي الفتوح والفصوص لابن عربي ويأمر بحسن الظن فيه وباعتقاد أنه من أكابر الأولياء العلماء بالله العارفين ويقول : إن كتبه اشتملت على حقائق لا يدركها إلّا أهل النهايات وتضر بأرباب البدايات قال بحرق : وأنا أيضا على هذه العقيدة وهذه الطّريقة وهي أسلم والله أعلم.
ووجدت بخط صاحب الترجمة سيدي الشيخ حسين بن الفقيه نفع الله به أن الشيخ المولى الإمام ولي الله تعالى محي الدين #النووي نفعنا الله به لما رأى كلامه وطالعه قال : الكلام كلام #صوفي ، ثم قال الشّيخ حسين وهو كما قاله هذا الإمام أن كلامه كلام الصّوفية وإنما هو بسط العبارة في موضع الإشارة وما يحمله من ينكر على الصوفية ، ووجدت بخطه أيضا ما صورته هذه الأبيات تصلح في الشيخ محي الدين بن عربي :
دعوه لا تلوموه دعوه
فقد علم الذي لم تعلموه
رأي علم الهدى فسما اليه
وطالب مطلبا لم تطلبوه
أجاب دعائه لما دعاه
وقام بحقه وأضعتموه (١)
______
(١) النور السافر : وضعتموه.
#مجموع_بلدان_اليمن
الأربعة الذين نظم تأريخ وفاتهم بعض العلماء بقوله :
أبو حنيفة سيف مالك قطع ال
أضداد والشافعي در العلوم معه
١٥٠ ١٧٩ ٢٠٤
وأحمد رام أمرا ناله فهنا
تأريخ موتهم فاشكر لمن جمعه
٢٠٤
وعاش سيفهم ساط ومالكهم
واف وبسطته في العلم متسعة
٧٠ ٨٧
والشافعي عاش تاج في ملاطفة
وأحمد عاش عبادا لمن صنعه
٥٤ ٧٨
ومن علماء قبائل اليمن الإمام أبو عمرو #الاوزاعي إمام أهل #الشام ، ذكر في #الأوزاع ، وأبو داود السجستاني صاحب السنن واسمه سليمان بن الأشعث #الأزدي ، و #طاووس بن كيسان اليماني وقد ذكر في #الجند ، وعبد الرزاق بن همام #الصنعاني وقد ذكر في صنعاء ، ووهب بن منبه الأبناوي من علماء صنعاء ، ويحيى بن صالح #الوحاظي ذكر في وحاظه من ناحية حبيش من أعمال إبّ ، والفقيه زيد بن عبد الله #اليفاعي ذكر في ذمار وفي #يفع وهو شيخ الإمام يحيى بن أبي الخير #العمراني مصنّف البيان في فقه الشافعية ذكر في #ذي_أشرق وفي #ذي_السفال ، والحافظ أحمد بن منصور #الرمادي نسبة الى #الرمادة من قرى بلاد #تعز ، وأويس القرني #المرادي ذكر في #قرن ، وأبو مسلم #الخولاني ذكر في #خولان ، وأبو إسحق #الدبري ذكر في #دبر ، وثابت #الحزيزي ذكر في #حزيز ، وعبد الملك بن هشام #المعافري صاحب السيرة ذكر في #الحجرية إذ هي بلاد #المعافر ، والقاضي عياض #اليحصبي ، وكعب بن ماتع #الحميري المعروف ب #كعب_الأحبار ، وعمار بن ياسر #العنسي من أفاضل الصحابة ، وعمرو بن ميمون #الأودي ، وأبو إسحق السبيعي #الهمداني من التابعين ، وابراهيم بن يزيد #النخعي ، وعلقمة بن قيس #النخعي ، وفروة بن مسيك #المرادي ، وأبو موسى #الأشعري ، وجرير بن عبد الله #البجلي ، وعمرو بن معد يكرب #الزبيدي ، والأشعث بن قيس #الكندي ووايل بن حجر #الحضرمي ، وحجر بن عدي المعروف بحجر الأدبر ذكر في #حضرموت ، والأبيض بن حمال #المأربي ، والمقداد بن عمرو.
وزيد بن حارثة ذكر في #قضاعة ، وزياد بن الحارث #الصدائي ، والحارث بن الحارث #الغامدي أبو المخارق ، وأبو هريرة #الدوسي ، وعمرو بن معد
#إدام_القوت
مجلس #الأعمش ، وهو محتاج إلى درهم) ، ولئن صحّ هذا أو لا .. فقد جاء العيان بسيّد الوادي فألوى بالأسانيد.
مناقب يبديها العيان كما ترى
وإن نحن حدّثنا بها دفع العقل (١)
وقد اعترف السّيّد أحمد بن عليّ #الجنيد ـ وهو من أقرانه ـ بالعيّ عن وصف ما شاهده من أعماله واجتهاده في سفره .. فكيف بمثلي؟
وهو بذلك جدير ؛ إذ الإمام #البحر أكبر من قول أبي الطّيّب [في «العكبريّ» ١ / ٣٥٢ من البسيط] :
لم أجر غاية فكري منه في صفة
إلّا وجدت مداها غاية الأبد
على أنّني لا أريد من عدم النّفاد إلّا ضيق العبارة عن سعة المعاني ، وإلّا .. فكلّ شيء في الحياة نافد ما عداه جلّ جلاله.
وكان جدّي المحسن كثيرا ما يقول : إنّنا لا نعني الجوارح إلّا بطريق #المجاز عندما نقول : اللهمّ متّعنا بأسماعنا وأبصارنا ، وأمّا على الحقيقة .. فلا نقصد إلّا حسن بن صالح ، وأحمد بن عمر بن سميط ، وعبد الله بن حسين بن طاهر ، فهؤلاء الثّلاثة هم أركان الإسلام والشّرف لذلك العهد ، فلله درّ البحتريّ في قوله [في «ديوانه» ٢ / ٧٧ من الطّويل] :
فأركانهم أركان (رضوى) (ويذبل)
وأيديهم بأس اللّيالي وجودها
وقد كان بينهم من التّصافي والاتّحاد ما يشبه امتزاج الماء بالرّاح ، والأجسام بالأرواح ، وكلّ واحد منهم أمّة تنكشف به الغمّة.
لعمرك ما كانوا ثلاثة إخوة
ولكنّهم كانوا ثلاث قبائل (٢)
والمفاضلة بينهم لا تليق بمثلي ، ومن دون ذلك الفلوات الفيح والعقبات
______
(١) البيت من الطّويل ، وهو لأبي الفتح البستيّ في «ديوانه».
(٢) البيت من الطويل ، وهو من قطعة لأبي تمّام في «ديوانه» (٢ / ٣٢٢) ، وما أجمل توافق الاستشهاد بهذا البيت مع من ذكرهم من الأعلام وكانوا ثلاثة
#السلوك #الجندي
ثمَّ تقدم #الْجند
واصبح ذَلِك الْيَوْم فِي بَاب #السِّرّ وَفِي عشى الْيَوْم خرج فِي جمَاعَة قَلِيل من
#بَاب_الْحَدِيد شَرْقي الْبَلَد وسير الى نَحْو قَرْيَة #العربة ثمَّ عَاد فَدخل الْبَاب الَّذِي خرج مِنْهُ
وَكَانَ صحبته عبد النَّبِي #السودي و #الخراساني مَعَ جمَاعَة قَلِيل وَهَذَانِ الْمَذْكُورَان مشهود لَهما بالنصح فِي الْخدمَة والشجاعة والفراسة وَقد تقدم ذكر عبد النَّبِي فِي محاط #الناصرية على #زبيد وَمَا حسده بِهِ الغربا لما ظهر من شجاعته ونصحه بذلك بعد أَن اتَّفقُوا مَعَ الغياث وَابْن حُسَيْن مُتَوَلِّيًا زبيد يَوْمئِذٍ فَلبث ابْن شكر يَوْمًا اَوْ يَوْمَيْنِ ثمَّ أمره السُّلْطَان يتَقَدَّم #تهَامَة يقف بهَا حَافِظًا فَتقدم من الْجند الى #تهَامَة وَكَانَ الْملك #الفائز يَوْمئِذٍ قد خَالف وَهُوَ يتَرَدَّد بَين تهَامَة و #الجبل وَكَانَ ذَلِك صَوَابا اذ هجم على أهل #فشال وتغلب عَلَيْهَا فقصده ابْن شكر فحاربه وَكسر عسكره وربما وَقع بِهِ جرح من بعض الْعَسْكَر ثمَّ صَالحه وَكَانَت لَهُ السُّلْطَان يطْلب ذمَّة فاذم عَلَيْهِ وَبَقِي بتهامة حَتَّى صَار السُّلْطَان ب #تعز فَقدما عَلَيْهِ بالتاريخ الَّاتِي فِي مَوْضِعه وَخرج السُّلْطَان من #الْجند قَائِم الظهيرة يَوْم الْجُمُعَة قَاصِدا طَرِيق #عدن فحط بالرحامية ثمَّ صَار مِنْهَا يَوْم السبت فَمر بِبَلَد #الاعمور فَحصل بَينهم وَبَين الْعَسْكَر مهاوشة بِسَبَب زرع اراد الْعَسْكَر اخرابه فَقتل وَاحِد واسر اربعة ثمَّ تقدم السُّلْطَان فحط بِالْمَاءِ الْحَار ثمَّ مِنْهُ إِلَى #حبيل_السروح ثمَّ مِنْهُ إِلَى #الرعارع ثمَّ مِنْهَا صبح الثُّلَاثَاء حط ب #اللخية فَلبث الْخَمِيس فَدخل #لحج ثمَّ قصد اللخية فحط بهَا وغزى #المباءة صبح الْخَمِيس سَابِع خُرُوجه من الْجند ادبها عَسْكَر الْخَارِج فَحصل حَرْب عَظِيم #كسروه وَقتل مِنْهُم سِتّ عشرَة قطعت رُؤْسهمْ واطلعت وَلم ينصح غَالب الْعَسْكَر بل ذكرُوا انهم قتل بني عمهم فَلَزِمَ عَسْكَر #المتغلب #المباءة الْقرْيَة الَّتِي هِيَ خَارج #عدن اذ مَنعهم استاذهم عَن دُخُول الْبَلَد فلبثوا هُنَالك فَقيل انه كَانَ من المقتولين نَحْو من سبعين رجلا مِنْهُم عمر بن السواق وَكَانَ المعرك عِنْد #جبل_حَدِيد ثمَّ انْهَزمُوا ولحقهم الْعَسْكَر حَتَّى دخلُوا #المباءة وتبعهم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته 🌿
أتمنى رسالتي توصلك وأنت في أتم حال.
أشاركك هذا الرابط لقناة تلجرام تنشر صفحة واحدة فقط من القرآن الكريم يوميًا:
📌 /channel/+1vLAtIo0bElkMTg0
فكرة بسيطة، لكن الأثر؟ بإذن الله عظيم.
صفحة يومية، تخفف عن القلب، وتفتح باب خير لكل من يقرأ.
إذا شفت إن فيها نفع،
فمجرد نشرك لها أو مشاركتها في قناتك، بيكون لك فيها أجر مستمر، وحسنات لا تنقطع 🌙
💡 يمكن شخص يدخل القناة بسببك، ويبدأ رحلة رجوع لله…
وتكون أنت السبب، بدون ما تدري.
جزاك الله خير، وكتب أجرك أضعافًا 🌸
#محمد_العزعزي
سوق الليل أسفل مسجد العارف بالله قطب الاسلام سيدي #أحمد_بن_علوان .
كانت تأتي الجمال محملة من عدن التي تستورد البضائع من الهند وشرق ٱسيا و القرن الافريقي فتصل ليلا إلى يفرس
ومن هنا يتم تصدير البضائع إلى تعز والسحول واب وصنعاء.
نشطت التجارة في عهد الدولة الرسولية واهتمت بالعلم وفنون المعرفة .
السوق مازال قائما بكل تفاصيله دون بيع او شراء والبناء معلم حضاري وتاريخي شاهد على العصر بعظمة الإنسان اليمني
ومن هنا ٱثارنا تدل علينا
#سماح_الحرازي
منشوري اليوم فقيد الوطن و الساحه الفنية😪
..........🌛من ابرز شعراء لحج🌜.........
الشاعر 💕👈 علي عوض مغلس 👉💕 ولد عام 1920م في مدينة الحوطة في محافظة لحج تلقى تعليمه الأولي في كتاتيب منطقته ثم استمر في تثقيف نفسه عبر المطالعة ومجالسة الشعراء عمل في البداية في مجال البناء ثم عمل في تعاونية الحوطة الخدماتية ثم طور نفسه بالإطلاع ومجالسة الأدباء والشعراء والدخول في مساجلات شعرية معهم فقرض الشعر منذ الصغر
وهو من ابرز شعراء لحج الذين حافظوا ونشرو اللهجه اللحجيه الدارجه في اعمالهم الشعريه المتداوله حيث تميزت اعماله بالمفردات اللحجيه منذ الزمن الذهبي للاغنيه اللحجيةحيث عاصر مراحل التأسيس للاغنية منذ تاسيسها وشارك واسهم في نهضة لحج الادبية والفنية وعاصر وتاثر بالكثيرمن الرواد امثال سبيت وصالح فقيه ومسرور مبروك وحسن افندي وغيرهم وله حضور متميز في معظم الفعاليات وقدكان من اوائل مؤسسي اتحاد الادباء والكتاب م.لحج
وهو عضو في اتحاد الأدباء والكتاب اليمنيين. كتب القصيدة الوطنية والعاطفية، وغنى له الكثير من الفنانين وله ديوان مخطوط بعنوان ( نغمات تبن ) حيث تم ارسال مخطوطة هذا الديوان لامانة اتحاد الادباء بصنعاء في اوائل التسعينات لغرض طباعته ونشره ضمن مشاريع اتحاد ادباء لحج مع صنعاء وتبنى الشاعر الراحل المغلس وشجع العديدمن الموهوبين وارتبط باالمبدعين
شكل ثنائيات ادبيه فنيه متمزه في مراحل متعدده من مشواره الابداعي مع معظم الفنانين وابرزهم ثنائياته مع الفنان والملحن والشاعر والموثق الراحل احمدصالح عيسى في العديد من الاعمال الغنائيه التي تم توثيقها بصوت احمدصالح عيسى لاذاعه عدن والاسطوانات وفي الاحتفالات وكذا مع الفنان الراحل محمدعلي الدباشي وعبدالله محمد حنش كما تميز بثنائياته الناجحه مع كل من حسن عطا ومحمد سعد الصنعاني وفضل كريدي وواصل المغلس مشواره في تعاونه الاادبي الفني مع الفنان احمد فضل ناصر الذي لحن وتغنئ باعماله
من أحلى أغانيه: ( لن نقف حتى نصل )
و ( يكفي اشوفك من بعيد + حكم ضميرك )
و (عليه مدكم ومدحش + أنا مارود يا المولى )
و ( رحماك بالعبد الأسير + قال بو مهدي )
و ( باحبك + والله مافرقته + الدهر كله عماره )
و ( حالتي ترحم وانا + كثرو بالهرج والمكسب )
و ( كانت محبه لي ومجلس + تناسوني وباعوني)
و ( لوعتي هاجت وحبل + صغير السن جاهل )
و ( انا راضي على حكم الهوى + يوميه والقلب )
و ( عيوني ساهره ليلي وقلبي + قال بو محمود )
و ( تنكر لي وانا اللي كنت مااسخى به )
و ( يابلبل الواد غني لحن +طاب اللقاء يابختنا )
و ( ياعيني الجريحة + ياعين جودي واسكبي )
شارك الشعراء الشعبيين في العديد من المساجلات الشعريه في العديد من المهرجانات والاحتفائيات واخرها مشاركاته في مهرجانات القمندان الاول والثاني والثالث ومعظم فعاليات اتحادالادباء لحج وغيره وشكل ثنائيات ادبيه فنيه في مراحل متعدده مع معظم الفنانين
توفي في٢٧ مايو ٢٠٠٢م عن عمر ناهز 82 عاما على اثرمرض مفاجئ ألم به ورحيله يمثل خسارة فادحة للوطن وللحركة الأدبية والثقافية والفنية في بلادنا ولنا جميعاً ولا يمكن ان يعوض
........🌛 الباحثة/ سماح الحرازي🌜..........
الله يرحمه رحمة الأبرار وأسكنه مساكن الأخيار في جنات الفردوس مع الشهداء والصديقين😪
#إبراهيم_الحسيني
جزيرة #حنيش الكبرى
تقع في البحر الاحمر قبالة مدينة #الخوخة وتبعد عنها مسافة 70 كم .
وتعد حنيش #أرخبيل مكون من عدة جزر اهمها : حنيش الكبرى وحنيش الصغرى وجزيرة زقر...
والعديد من الجزر الصغيرة مثل جزيرة الدارعيل وجزيرة المشاجرة وجزيره هايكوك وجزيرة كوين .
الغريب بالأمر ان هذه الجزيرة رغم جمالها وروعتها الا انها خالية من السكان.
#محمد_الجلال
اذكر بالربع الريال عشر بقش
كانت جعالتي في اليوم بقشتين
ثم ربع ريال لاني وحيد ابي
يا سيلاه يا بحراه .....
"ديانة اليمن السرية"
الكاتب: أحمد الطرس العرامي
يتناول الكتاب الجذور التاريخية والدينية للثقافة الشفاهية في اليمن، مركزاً على شخصيات "الحكماء الفلاحين" مثل علي ولد زايد والحامد بن منصور، ويقترح أنهم قد يكونون بقايا رموز دينية زراعية قديمة تحولت في الذاكرة الشعبية إلى شعراء وحكماء.
يطرح العرامي فرضية أن هذه النصوص الشفاهية تمثل صدى لملاحم زراعية دينية قديمة، حافظت عليها الثقافة الشفوية كمقاومة للهيمنة الدينية والاجتماعية لاحقاً، ويدعو لإعادة النظر في تاريخ اليمن الديني والأدبي ما قبل الإسلام، مستعرضاً احتمال وجود تواصل ثقافي بين اليمن وحضارات كالإغريقية والنبطية.
رابط الكتاب:
https://www.mediafire.com/file/9ygiyr17eyghvz0/ديانة+اليمن+السرية+-+أحمد+الطرس+العرامي.pdf/file
#كتاب
#ديانة_اليمن_السرية
#أحمد_الطرس_العرامي
#الهيئة_العامة_للآثار_والمتاحف
ولم تكترث أبدًا للصدامات أو التهديدات التي طالتها أحيانًا من فئات رجعية ومتشددة لم تستسغ صوتها الحر ورؤاها التحررية التي كانت تعتبرها خطرًا على المقولات البالية التي كرسوها ومضوا يرهبون بها الأصوات المثقفة ، وفي كل أزماتها وخلافاتها احتفظت أروى بابتسامتها المعهودة وعينيها الثابتتين المليئتين بالإيمان والتفاؤل والثقة بأنها وكل النساء صانعات الحياة وحارساتها. ولن يمنحن شيئًا لم يكافحن من أجله ، لذلك ترجمت قناعاتها هذه على أرض الواقع. وكثير من مجايليها قد شهدوا مواقف عديدة لها ترسخ كل ماتؤمن به من قيم ، حتى وإن بدت صادمًة للبعض، لكنها تدافع عن الحقيقة كما تراها، دون خوف أو تردد أو حسابات شخصية وهو ماأكسبها التقدير والاحترام الكبيرين اللذين حظيت بهما ، حيث تمسكت بتقصي القضايا العادلة وملاحقة الظلم والتجبر والفساد والزيف في كتابات خاطبت فيها بلغة ساخرة كل شرائح وفئات المجتمع اليمني وقوبلت نتيجة لذلك بهجمات وحملات تشويه شرسة في الصحافة الصفراء ووسائل الإعلام الموجهة، لكنها ظلت واقفة شامخة، تكتب وتعمل كما لو أن لا شيء يمكن أن يهزمها، إيمانًا منها بأن صوت الحق لا يمكن أن يُخمد أبدًا، وأن المعركة من أجل العدالة تستحق كل تضحية.
في القصة القصيرة، وجدت أروى عبده عثمان 0 الساردة ) صوتًا آخر وأداة فنية قوية للتعبير عن قناعاتها الإنسانية والجمالية العميقة. لم تكن القصة مجرد فن بالنسبة لها، بل كانت وسيلة قوية لالتقاط نبض الحياة، ورصد التحولات الاجتماعية الدقيقة، وتسليط الضوء على أولئك الذين يعيشون في الظل، أو على هامش الحياة، بعيدًا عن الأضواء. كتبت نصوصًا سردية تنبني على حساسية فنية عالية، وعلى رؤية اجتماعية نقدية عميقة مسكونة بتلمس الوجع والتعبير عن الحقائق المؤلمة. شخصياتها دائمًا من الهامش: نساء مسحوقات يقاومن قسوة الحياة بأجسادهن وأرواحهن، أطفال مشردون يحملون أحلامًا أكبر من أجسادهم النحيلة وواقعهم المرير، عمال بسطاء يكافحون من أجل لقمة العيش الكريمة في ظروف صعبة، مهاجرون مكلومون يحملون في قلوبهم خيبة الغربة ومرارة الابتعاد عن الوطن ، في قصصها استطاعت أروى أن تضع يدها على سيرة الوجع اليمني وتراجيديا الحياة في البلد المعذب الفقير وقدرية أهله الحزينة .
في سردياتها تقدم أروى بورتريهًات نفسيًة واجتماعيًة جلية لعذابات النساء ومعاناتهن وهن يواجهن وحدتهن القاسية في محاولة التشبث بكرامتهن، في عالم يبدو وكأنه يتآمر على سحقهن وتقييد حرياتهن ، بالإضافة إلى نماذج النساء المكافحات في سبيل إنقاذ مايمكن إنقاذه من أحلام توشك على التلاشي في أوساط تعج بالبؤس وبالرثاثة وبالأزمنة المأزومة ، وفي حكاياها لم تظهر أروى الذكور منتصرين أو جلادين بل إنهم أيضا صور لحيوات مهزومة ، هم أفراد سحقتهم قسوة الظروف وفقدوا المقدرة على الفعل والتغيير ، يحملون الكثير من مشاعر الخيبة واليأس والسخط يقتاتون على انتظارات طويلة لغد لايأتي أبدا
لكن الوجه الأعمق والأكثر فرادة وتميزًا في تجربة أروى عبده عثمان هو عشقها الكبير لتراث اليمن الشعبي، وإيمانها المطلق بأهمية الحفاظ عليه كركيزة أساسية للهوية الوطنية والإنسانية. لقد كرست سنوات طويلة من حياتها في البحث الميداني الدؤوب والتوثيق المنهجي، وجابت القرى والمدن النائية في أنحاء اليمن، حاملةً في قلبها همّ الحفاظ على ذاكرة الناس وهويتهم الجمالية من الاندثار في وجه التغيرات السريعة.
ترى أروى أن تراثنا ليس مجرد ماضٍ ساكن نكتفي بتعليقه على الجدران، أو موضوع للتسلية والتزيين ، بل هو هوية حية تتجدد كلما أحسسنا بأهميته وتفاعلنا معه بوعي. لذلك، وبجهود ذاتية خالصة، قامت بـافتتاح «متحف الموروث الشعبي». لم تنتظر تمويلاً من جهة رسمية، ولم تعتمد على دعم خارجي، بل صنعت المتحف بإرادتها الصلبة، وكأنها تصنع بيتًا لذاكرة اليمن التي رأت أنها تتعرض للتجاهل والنسيان بفعل الإهمال والتحديات التي يواجهها البلد. في ذلك المتحف الصغير، جمعت أروى مئات القطع التراثية: أزياء تقليدية متنوعة من مختلف المناطق، أدوات حرفية عتيقة تحكي قصص أيادٍ ماهرة، حُلي فضية وأوانٍ قديمة تعكس ذوقًا فنيًا رفيعًا، صور ومخطوطات نادرة توثق لحظات من تاريخ اليمن. كل قطعة منها لا تُعرض كتحفة جامدة، بل تحكي قصة عن جماليات اليمنيين وإبداعاتهم المتجذرة في التاريخ، وعن أسلوب حياتهم الذي تشكل عبر القرون.
في هذا المجال، تميزت أروى بـجرأة موضوعاتها وغزارة ما أنجزته. لم تكتفِ بتسجيل الظواهر سطحياً كما يفعل كثيرون، بل اقتربت من وجدان الناس، استمعت إلى أصوات المهمشين والمسنين والنساء اللواتي كنّ يختزنَّ كنوز الحكايات في صدورهن، وكأنهن مكتبات حية. جمعت الحكايات الشعبية اليمنية بتنوعاتها ولهجاتها الفريدة، وكان لها اهتمام خاص بما روته النساء، لأن هذا الحيز بقي، عبر الأجيال، الأكثر صدقاً والأكثر قدرة على التعبير عن الألم والأمل والتمرد في آن واحد، بعيدًا عن التدوين الرسمي.
#علي_باشماخ
في مثل هذا اليوم 20 يوليو من عام 2014م توفاه الله ....
11 عام على وفاة الشخصية العدنية الشاملة ..
رياضي/ معلق رياضي/ مذيع/ صحفي رياضي/ يمتلك مكتبة فنية ورياضية لتاريخ وفن عدن ..
#جعفر_مرشد
#عارف_حمادي
صهاريج جبل البادري بين الأمس واليوم…
هل تعلم يوجد صهروج غير الصهاريج الذي في الطويله وهو صهاريج البادري
الصورة الأولى تُظهر صهاريج جبل البادري في عدن، التُقطت في أواخر خمسينيات القرن الماضي، وكانت شاهداً على عبقرية المعمار العدني القديم واهتمامه بحفظ الماء والتأقلم مع طبيعة الجبال.
أما اليوم، فربما يكون هذا المكان قد اندثر تحت ركام الإهمال، أو بُنيت فوقه منازل عشوائية…
الصورة الحديثة تكشف بوضوح كيف تم هدم هذا المعلم التاريخي، وطمس واحد من أقدم شواهد عدن الحضارية.
للأسف، يُهدم التاريخ في عدن بصمت، دون أي اهتمام بالحفاظ على معالمها وهويتها.
اليمنية في أبحاثه (Fischer & Jastrow 1980:115-116)، والتي تعطي انطباعاً بأن الأشكال ذات البادئة شائعة، لم تؤكدها المسوحات الميدانية الأغزر عند بهنشتيدت (Behnstedt 1996: 401-408, 1244-1250)، والتي تظهر توزيعاً متساوياً نسبياً لكلا الشكلين في اللهجات المختلفة قيد الدراسة. 23
3. أداة الإشارة للبعيد ليست مشتقة من نظيرها للقريب بإضافة {ــك} بسيطة، وإنما لها صيغة مفرد لكلا الجنسين، يقال: آذا~آذاك، وللمؤنث آذِي~آذِيك (ص 16)، والحال ذاته في اللهجات المغاربية الحديثة في شمال إفريقيا، ولكن في اللهجات المغاربية نجد أنهم ينقلون هذه الإضافة البسيطة إلى صيغة الجمع، مع إضافة صوت أنفي، يشبه الضمائر، يقولون: آذُم/آذُن (لجمع المذكر)، ويقولون آذُم/آذُنْك (أيضاً لجمع المذكر)، ويقولون آذِن (لجمع المؤنث)، وآذَنْك (لجمع المذكر)، وأخيراً آذِنْك (لجمع مؤنث). قارن ذلك مع عربية الأندلس "هَوْلِنك، هَوْلَك" كما ورد في Corriente 1977:98.
4. إن تعميم صيغة النصب القديمة على جميع الحالات الإعرابية للأسماء الستة في نحو العربية الفصحى24 ، والتي أشرنا إليها في Corriente 1976: 92 بالنسبة لبعض اللهجات العربية القديمة، نجد له شواهد في المادة اليمنية، مثل قولهم: فَأ (بمعنى فَمّ)، شُمّ فَأك (اغلق فمك) (ص 922)، قارن مع دراستنا (Corriente 1977:86) حيث تعاملنا من التعبير ذاته في عربية الأندلس.
5. الخاصية المميزة للغات المخلّقة، المتمثلة في استبدال التصريفات الشاذة بتصريفات منتظمة، مثل: أوَّل وللمؤنث أوَّلَة (ص 47) في هذه المواد اليمنية، لها نظير في عربية الأندلس اوَّل~اوَّلَة 25
والتي يؤكدها استخدام لفظ احادَة aḥáda كصيغة مؤنثة للفظ احَد aḥád في كتاب Alca 26
6. الميل إلى صيغة جمع التكسير {أفعال}، وقد أشرنا إليه في دراستنا Corriente 1977:91 بأنه يميز العربية الجنوبية والحبشية، وأُعدنا ذكره في 1989:100-101 وأعمال أخرى لنا حتى 2013:70، ويظهر ذلك أيضاً في مادة الباحث بهنشتيدت، حتى في الكلمات المستعارة الحديثة، كقولهم أبكات جمعاً لكلمة باكِت (ص 101) (من الإنجليزية packet)، وقولهم أتْناك جمعاً لكلمة تَنَك "صفيحة معدنية" (من التركية teneke). ونجد حالة مشابهة من الميل الملحوظ لصيغة جمع تكسير بعينها في وزن {فيلان} لأسماء المفرد ذات الجذور المعتلة حيث تم إبدال الواو/الياء إلى /ا/، كقولهم بِيـبان جمعاً لكلمة باب (ص 117)، وقولهم كيسان جمعاً لكلمة كاس (ص 1049)، وهو وزن يظهر أيضاً في الدارجة المغربية، وإن لم يظهر في عربية الأندلس 27
بنفسي من فتى ممنوح قرب (١)
وطاعم مطعم لم تطعموه
وفيها ثالث شهر المحرم : توفي الإمام العالم العلامه الولي الصالح الزاهد العابد قاضي #جزيرة_بثه (٢) من بلاد السواحل شجاع الدين عمر بن خميس كان فقيها عالما ناسكا صالحا وقد مدحه الفقيه عبد الله بن أحمد #باسنجلة رحمهالله :
خليلي أن آنستم البرق لا معا
من الأفق الشرقي خير شآم
وأن هب من أرض السواحل نفحة
من الريح أو منه استهل غمام
فلا تعذلاني أن بكيت وأن جرى
بعيني فؤادي أدمع ونعام (٣)
فإن بها تبكي الأماكن لي هوى
تؤرق عيني والعيون تنام
إلى #بتة شوقي يزيد ولم أفز
برؤية حبر منهم وإمام
فذاك شجاع الدين نجل إمامنا
كريم نمته سادة وكرام
على عمر القاضي كل عشية
وكل صباح رحمة وسلام
وفيها ضحى يوم الأربعاء ثالث عشر جمادى الأولى : توفي الفقيه عبد القادر بن الفقيه عبد الله بن الفقيه الصالح أحمد بن محمد #بافضل (٤) ب #عدن ودفن داخل دائر مقبرة جدة الفقيه محمد بالقرب من قبره ، وكان رجلا فاضلا لبيبا عاقلا أديبا بليغا نحويا لغويا ، يقول الشعر الحسن ، وكانت له مشاركة في الحديث والفقه أخذ عن الفقيه عبد الله بن عمر ، والعلامة شهاب بن عمر الحكيم ، وأخذ النحو واللّغة عن الفقيه محي الدين عبد القادر الحموي وذلك ببلدة #عدن ، وكان قائما بوضيفة مسجد الدرسة وولى نيابة #الشافعية ، بمدينة عدن للشافعية ، وكانت سيرته حميده رحمهالله تعالى.
______
(١) النور : بنفسي من ممنوح قرب.
(٢) يرد ذكرها في بعض الكتب الحضرمية «بته» بالتاء المثناة أنظر شمس الظهيرة : ١٨١ وهي من بلاد شرق إفريقيا.
(٣) كذا في الأصول.
(٤) النور السافر : ٣١٢.
403
يكرب الصدفي صحابي ، و #جعشم الخير بن جلية بن ساجي بن موهب #الصدفي الصحابي ، ويونس بن عبد الأعلى بن ميسرة بن حفص بن حبان أبو موسى #الصدفي عالم الديار المصرية ، وعاصم بن حميد #السكوني الحمصي ترجمه ابن حجر في الإصابة ، وعمرو بن يزيد #الغطيفي المرادي صحابي ، وعبد الله بن مالك #الأرحبي صحابي ، ومالك بن النمط بن قيس بن مالك بن سعد بن مالك #الأرحبي الملقب ب #ذي_المشاعر صحابي ، و #الطحاوي أبو جعفر أحمد بن محمد بن سلامة بن سلمة #الأزدي توفي سنة ٣٢١ ، وأبو سلمة أسامة بن أحمد #التجيبي ، وأبو عبد الله محمد بن رمح بن المهاجر #التجيبي روى عنه البخاري مات سنة ٢٤٣ رحمهالله ، وقيس بن الحصين ذا الغصة #الحارثي ، ويزيد بن عبد المدان #الحارثي ، وجرير بن عبد الله #الحميري ، والأقرع بن عبد الله #الحميري صحابيان ، وثور بن يزيد #الكلاعي #الحمصي توفي سنة ١٥٣ ، و #الكلاعي محدّث الأندلس ، وبليغها أبو الربيع سليمان بن موسى بن سالم بن حسان الحميري #الكلاعي #البلنسي توفي سنة ٦٣٤ ، وأبو قبرة موسى بن طارق #الزبيدي قاضيها يروي عن الثوري وابن جريج ، وأبو حمد محمد بن يوسف بن محمد بن أسوار بن سيار بن أسلم #الزبيدي ، وموسى بن عيسى #الزبيدي شيخ الطبراني ، ومحمد بن يحيى بن مهران شيخ مسلم ، والحسن والحسين ابنا مبارك #الزبيدي ، و #عمارة اليمني #الحكمي ، والفقيه اسماعيل المقري #الشاوري ذكر في #حجة ، ونشوان بن سعيد #الحميري مصنف شمس العلوم في اللغة ، والحسن بن أحمد #الهمداني صاحب #الإكليل ، وعبد الله بن أسعد #اليافعي ، والحاج أحمد بن عيسى #الرداعي ، والشيخ اسماعيل #الحضرمي صاحب #الضحى ، والفقيه أحمد بن موسى #بن_عجيل ، وعامر بن شراحيل #الشعبي كان ممن خرج على الحجاج مع ابن الأشعث فلما جيء به الى الحجاج قال : والله ما كنا بالأتقياء البررة ، ولا بالأقوياء الفجرة فعفا عنه الحجاج وسأله الحجاج عن توريث جد وأم وأخت فقال للصحابة : فيها خمسة أقوال : ابن عباس جعل الجد كالأب فأعطى الأم الثلث والباقي للجد ولم يعط الأخت شيئا ، وعثمان قسمها أثلاثا بين الجد والأم والأخت ، وزيد بن ثابت جعلها من تسعة للأم ثلاثة والجد أربعة والأخت سهمين.
394
الكأداء ، غير أنّ ما يتفضّل به علينا التّاريخ من يوم إلى آخر يجعلنا لا نعدل ب #الحبيب_حسن أحدا ، لا في شهامته ، ولا في شدّته في الله ، ولا في قوّة ثقته به وفرط توكّله عليه وتفانيه في مواقع رضاه.
وبهذه المناسبة ذكرت شيئين :
أحدهما : ما رواه غير واحد أنّ الإمام أبا حنيفة سئل عن الأسود وعلقمة وعطاء أيّهم أفضل؟ فقال : والله ما قدري أن أذكرهم إلّا بالدّعاء والاستغفار ؛ إجلالا لهم ، فكيف أفاضل بينهم؟
هذا ما يقوله أبو حنيفة عن هضم للنّفس فيما نخال ، وإذا نحن قلنا نحوه في أمثال هؤلاء .. فإنّما نتحدّث بالواقع ، ونخبر عن الحقيقة ؛ لأنّ الحكم بالشّيء فرع تصوّره ، والأمر كما قال البوصيريّ [من الخفيف] :
فورى السّائرين وهو أمامي
سبل وعرة وأرض عراء
والثّاني : ما ذكره ابن السّبكيّ في «طبقاته» [٥ / ٣٥٣] وياقوت في مادّة (المقدس) من «معجمه» [٥٤ / ١٧٢] وغيرهما ـ عن بعض أهل العلم قال : (صحبت أبا المعالي #الجوينيّ بخراسان ، ثمّ قدمت العراق ، فصحبت الشّيخ أبا إسحاق #الشّيرازيّ ، فكانت طريقته عندي أفضل من طريقة الجوينيّ ، ثمّ قدمت الشّام فرأيت الفقيه أبا الفتح نصر بن إبراهيم #المقدسيّ ، فكانت طريقته أحسن من طريقتهما جميعا).
وقد ميّلت بين الجوينيّ والشّيرازيّ في «العود الهنديّ» قبل اطّلاعي على هذا بزمان طويل بما لا يبعد عنه ، وما ظنّي بالرّاوي لو اطّلع على ثلاثتنا .. إلّا تفضيلهم في التّقوى والدّين ، وإن كان أولئك أغزر في العلم.
فما كان بين الهضب فرق وبينهم
سوى أنّهم زالوا وما زالت الهضب
وكلّا والله لم يزولوا ولكنّهم انتقلوا فعولوا ، وقد جاء فيما يقولوا [من الكامل] :
وإذا الكريم مضى وولّى عمره
كفل الثّناء له بعمر ثاني
وما أحسن قول أبي القاسم ابن ناقياء في رثائه لأبي إسحاق الشيّرازيّ [من الكامل] :
إن قيل مات فلم يمت من ذكره
حيّ على مرّ اللّيالي باقي
594
الْعَسْكَر اليها فَلَزِمَ مُحَمَّد بن الاسد من بني شكر وَقتل من غلْمَان السُّلْطَان اربعة مِنْهُم شاوش البغلة اسْمه ابو بكر بن حَمْزَة والبحري ثمَّ لبث #السُّلْطَان باللخية سِتّ أَيَّام وَحصل حَرْب اخر فَقتل من عَسْكَر السُّلْطَان عربان وَلزِمَ ابْن أخي الشوع وَانْهَزَمَ عَسْكَر #السُّلْطَان الى جبل حَدِيد و #الشفاليت وقُوف عَلَيْهِ وَالسُّلْطَان وَاقِف عِنْد الْمَسْجِد وَحين علم السُّلْطَان بلزم ابْن اخي الشوع غلب على ظَنّه ان #الاكراد يحسون عَلَيْهِ وَقد كَانَ النَّاس اشاعوا ذَلِك وَقَالَ السُّلْطَان لِابْنِ الشوع انتم تعتمدون هَذَا وَمَا فَعلْتُمْ هَذَا الا قصد على انكم راهنون ثمَّ عَاد السُّلْطَان اللخية فَلبث نَحوا من نصف شهر ثمَّ غزى الى جبل حَدِيد وَخرج لَهُم عَسْكَر #عدن فَحصل هُنَالك الْحَرْب فحارب الشفاليت حَربًا جيدا وَظهر نصحهمْ ونصح مَعَهم الْملك #الْمفضل وَ دَاوُد بن عمر بن سُهَيْل و الاسد بن صَالح جمَاعَة من اصحاب #الزعيم وَصَاح أهل عدن للشفاليت ب #الطيب وشتموا #الغز شتما بليغا وَعَاد السُّلْطَان اللخية وَفِي ثامن ربيع الاخر وجد مكتب لِابْنِ الاسد يُرِيد #عدن فَقبض وقبضت كتبه واذا فِيهَا انه وَاصل بالف فَارس واثنى عشر الف راجل وارجف المرجفون بذلك وانه صَحِيح فَانْصَرَفت المحطة وتزايد الارجاف لَا سِيمَا #الاكراد وهم غَالب الْعَسْكَر وَلم يكن مَعَ الامام وَابْن الاسد الا قدر مِائَتي فَارس فحين وصلوا حصن #الابحور وبلغهم انْتِقَال السُّلْطَان عَن محطة اللخية رَجَعَ مِنْهُم نَحْو ثَمَانِينَ فَارِسًا وَسَار الى #عدن بِمِائَة وَعشْرين وَمن الرجل قدر سِتّمائَة هَذَا خبر خَبِير وَالسُّلْطَان سايد ويتأمل الْعَسْكَر وَغلب على ظَنّه انهم غير ناصحين لَا سِيمَا #الاكراد وهم غَالب عسكره واظهروا انهم ساركون عَن المحطة بِغَيْر رضى السُّلْطَان وَرُبمَا قَامَ بَعضهم وَحمل وَتَبعهُ اصحابه فخشى السُّلْطَان
996
حضارتنا...
عمود عليه زخرفة نباتية، لشجرة الرمان، ونبات الأقنثة (الاكانتس)، وفي الأسفل وردة رباعية البتلات، وعلى مقدمة العمود زخرفة هندسية.
المادة : حجر جيري
الحقبة : قبل الإسلام
الرقم التسلسلي: 807
من مقتنيات متحف ظفار
الصفحات الرسمية للهيئة على منصات التواصل الاجتماعي
▪️تويترXا. X.com/Goam_y
▪️الفيس بوك: facebook.com/YEMENGOAM
▪️تيليجرام:t.me/Goam_ye
▪️اليوتيوب : youtube.com/@Goam_ye
_________
E.mail: info@goam.gov.ye
#متحف_الموروث_الشعبي
#الهيئة_العامة_للآثار_والمتاحف
#حضارتنا
#general_organization_of_antiquities_and_museums
#goam
#yemen
اول سيارة تدخل قرية فدمه بعيريم اليوسفيين قبيطة سيارة عبدالرؤوف عبدالمولى اللي يسوقها رحمه الله تعالى عام 1981 وانا و صالح نجري بعده مارضينا نطلع خوفنا لأننا اول مرة نشاهد سيارة ، انا خلف السيارة مباشرة وصالح خلفي 💖🎉❤
Читать полностью…
إكتشاف مقبرة أثرية معلقة في الجبل تم العبث بها من قبل الأهالي.
أقدم بعض الأهالي على العبث بمحتويات مقبرة أثرية في منطقة الخزجة تقع في جرف يسمى المعفادة دار سعيد علي في قرية الحلة مديرية جهران محافظة ذمار وقد تم إخراج محتويات تلك المقبرة من مومياوات والعبث بها ونثر الهياكل العظمية في أرجاء المكان وتعد هذه الأعمال منافية للشرع والقانون وانتهاك حرمات الموتى أياً كان نوعها وزمن دفنها.
نستنكر تلك الأعمال الخارجة عن القانون في تدمير المواقع الأثرية تحت مبرر البحث عن الكنوز التي أضرت بالموروث الثقافي اليمني.
إلى كافة المواطنين عدم الإنجرار إلى مثل تلك الأعمال التي تضر بهويتهم الثقافية والوقوف صفاً واحداً في حماية آثار بلادنا من النهب والتدمير كما تطلب من رجال الأمن والشرطة ضبط من يقوموا بتلك الأعمال التخريبية وإحالتهم إلى الجهات ذات العلاقة للتحقيق في تلك الجـ.ـرائم في أي منطقة كان.
مقيت خليل النجار
#اليمن
ميناء #عدن وتجارة #البامبوت
والتي تتم عبر قوارب صغيرة مكشوفه تكون مليئة بمختلف البضائع من منتجات محلية وسلع مختلفه وهدايا تذكارية وتستهدف السياح والبحارة الذين لم يتمكنوا من النزول الى اليابسة. استمرت هذه التجارة حتى سبعينيات القرن الماضي وتأسست على اثرها شركة النصر للتحارة الحره وركنت عشرات القوارب حيث اصبحت بدون عمل
هنا ثلاث صور لقوارب #المبامبوت بالقرب من احدى السفن تعرض على البحارة مختلف السلع والبضائع .
الصورة من خمسينيات وستينيات القرن الماضي تقريبا
وفاة رجل الأعمال اليمني البارز الحاج أبو بكر عمر #بازرعة
توفي اليوم الخميس، في العاصمة الأردنية عمّان، رجل الأعمال اليمني أبو بكر عمر أحمد بازرعة
مؤسس مجموعة بازرعة التجارية والاستثمارية، ووكيل شركتي "تويوتا" و"لكزس" في الشرق الأوسط، عن عمر ناهز 95 عاماً، بعد حياة حافلة بالعطاء والإنجازات.
وُلد الفقيد في عام 1930، وبدأ نشاطه التجاري في خمسينيات القرن الماضي انطلاقاً من عدن، حيث أسس مجموعة بازرعة عام 1956م.
وكان أول وكيل حصري لشركتي "تويوتا" و"لكزس" في الشرق الأوسط، قبل أن تتوسع أنشطة مجموعته لتشمل قطاعات الحديد والصلب، والمصارف، ومجالات استثمارية أخرى.
كما أسس الراحل جمعية بازرعة الخيرية، التي ساهمت في تنفيذ عدد من المشاريع التنموية والخدمية، ليُخلّد اسمه كأحد أبرز رواد الاقتصاد والعمل الخيري في اليمن والمنطقة.
تعازينا الخاصة لأولاد الفقيد عبدالناصر أبوبكر بازرعة أحمد أبوبكر بازرعة عيدروس أبوبكر بازرعة وإلى جميع أسرة ال بازرعة
رحم الله الفقيد بواسع رحمته والهم أهله وذويه الصبر والسلوان وانا لله وانا اليه راجعون .
#اليمن 🇾🇪
#ذويدوم