اليمن_تاريخ_وثقافة

17 July 2025 16:13

فضل المذكور وقال : ان والدك ركب في بعض الخشب وسرى هذه الساعة ، فقال الشيخ حسين : ما خرج من #الهند أصلا فتراجعا ، فقال الشيخ حسين أما علي كذا أو عليك كذا من باب البسط ، ثم اتفقا على انه ما خرج فاتفق أن أخي كتب هذه القصة في كتاب ووقع عزمه الى الهند في تلك السنة ، وكان الكتاب المذكور في صحبته فلما رآه والده قال : صدق الاثنان الشيخ حسين ومريده إلّا أن الشيخ حسين كان نظره يشرف على حقائق الأشياء وأخبرانه كان في ذلك الوقت في ذلك اليوم في ذلك الشهر عزم من احمد أباد بنية برعرب لأن الوزير وهو عماد الملك الذي كان يعوق عليه ذلك خرج في تلك السنة للصيد ، فلما كان في أثناء الطريق لحقه الوزير المذكور فصده عن ذلك ، قال : وأما قول فضل انه ركب بعض الخشب وسرى هذه الساعة فان البهيل اذا مشى به البقر يشبه سراية الخشب في البحر ، وبينما هو في بعض الليالي يسير في الطريق إذ وجد والدي رحمه‌الله فوقفا يتذاكران واستمرا كذلك الى الصباح ، وحكي انه قال : ما عندنا من الاعمال التي نعتمد عليها شيئا الا #ذرة من حب آل محمد صلى‌الله‌عليه‌وسلم فبلغ ذلك الشيخ أحمد بن الحسين العيدروس فقال : هنيئا له هذا هو الذي عناه الشيخ أبو بكر العيدروس بقوله (١) :
لك الهنا ان حل فيك #ذرة
من حبّهم أو لاح منك خطرة
بذكرهم ما أعظم المسرة
طوبى لقلب حل حبهم فيه 
وكان مولعا بكتب #الشاذلية ، وكان يميل إلى طريقتهم السنية حتى قيل فيه إنه #شاذلي زمانه ، روي ذلك عن الشيخ الكبير والولي الشهير أحمد بن سهل ، وكذا يعظم الشيخ محيي الدين ابن عربي ، ويقري كتبه ، وكان له في اقتنائها أشد عناية حتى إن كتاب «الفتوحات المكية» كان لا يوجد بحضرموت الا عنده ، ولما كتب والدي الى ولده السيد عبد الله ان يحصله له طلبه من الشيخ حسين فامتنع أولا وسأل بعض الثقات أن السيد عبد الله
______
(١) ديوان العيدروس : ١٦٧.
401

اليمن_تاريخ_وثقافة

17 July 2025 16:01

ومن قبائل كهلان #لخم منهم #المناذرة ملوك الحيرة.
ومن قبائل كهلان #بجيلة ، ومن بجيلة أحمس وقسر ، فهذه قبائل #قحطان على جهة الإجمال ، وقد ذكرت كل قبيلة في موضعها من هذا المجموع فراجعه.
حكي في «صفوة الصفوة» لابن الجوزي قال : قال طاووس : بينا أنا بمكة بعث إليّ الحجاج فأجلسني إلى جنبه وأتكأني على وسادة إذ سمع ملبيا يلبي حول البيت رافعا صوته بالتلبية فقال : عليّ بالرجل فأتي به فقال : ممن الرجل؟ قال : من #المسلمين ، قال : ليس عن الإسلام سألت ، قال : فعمّ سألت؟ قال : سألتك عن البلد قال : من أهل #اليمن ، قال : كيف تركت محمد بن يوسف؟ ـ يريد أخاه ـ قال : تركته عظيما جسيما لباسا ركابا خراجا ولّاجا ،
قال : ليس عن هذا سألتك قال : فعمّ سألت؟ قال : سألتك عن #سيرته فقال : تركته #ظلوما #غشوما مطيعا للمخلوق عاصيا للخالق
، قال له الحجاج : ما حمّلك أن تتكلم بهذا الكلام وأنت تعلم مكانه مني؟ قال الرجل : أتراه بمكانه منك أعزّ مني بمكاني من الله عزوجل وأنا وافد بيته ومصدق نبيه وقاضي دينه قال : فسكت الحجاج فما أحار جوابا ، وقام الرجل من غير أن يؤذن له فانصرف ، قال #طاووس : وقمت في أثره وقلت : الرجل #حكيم ، إلخ ما حكاه ابن الجوزي.
ومن علماء اليمن القاضي #شريح بن الحارث بن قيس #الكندي وقد ذكر في كندة.
قال ابن الجوزي في صفوة الصفوة : إن ابنا لشريح قال لأبيه : بيني وبين قوم خصومة فانظر فإن كان الحق لي خاصمتهم وإن لم يكن لي الحق لم أخاصمهم فقصّ قصته عليه فقال : انطلق فخاصمهم فانطلق إليهم فخاصموا إليه فقضى على ابنه فقال له لما رجع الى أهله : والله لو لم أتقدم إليك لم ألمك فضحتني فقال : والله يا بني لأنت أحب إلى من ملء الأرض مثلهم ولكن الله هو أعزّ عليّ منك خشيت أن أخبرك أن القضاء عليك فتصالحهم فتذهب ببعض حقهم. إلخ .. ومن علماء قبائل اليمن #الإمام_مالك بن أنس #الأصبحي #الحميري صاحب الموطأ إمام دار الهجرة رحمه‌الله تعالى وهو أحد أئمة المذاهب
392

اليمن_تاريخ_وثقافة

17 July 2025 15:50

وكان في الجود آية ، وفي الشّفقة بالأيامى واليتامى والضّعاف غاية ، وإن كان جاهه الضّخم في آخر أيّامه ليدرّ عليه بالأموال الطّائلة من شرق الأرض وغربها ، ثمّ لا يبيت عنده دينار ولا درهم ، ولقد أراد جماعة من محبّيه أن يشتروا له #عقارا .. فغضب عليهم.
وورده مرّة ألف ريال (١) فلم يمس منه شيء.
جود يحرّك منه كلّ عاطفة
ورحمة رفرفت منه على الأمم (٢)
ولقد كاد مع وقار ركنه يطير طربا عندما تمثّل له جدّي في مناسبة بقول جوبة بن النّضر [من البسيط] :
إنّا إذا اجتمعت يوما دراهمنا
ظلّت إلى طرق المعروف تستبق 
لا يعرف الدّرهم المضروب صرّتنا
لكن يمرّ عليها وهو منطلق 
لأنّ ذلك حاله رضوان الله عليه ، لا ينزل موضعا إلّا عمّه نورا ، وملأه سرورا.
إن ضنّ غيث أو خبا قمر
فجبينه ويمينه البدل (٣)
وله من التّحنّن على الفقراء ما من أمثلته : أنّ جدّي المحسن طلب يد بنته بهيّة ، فعمل لهم ضيافة حسب العادة ، وبينما هو في انتظارهم .. أطلّ من النّافذة ، فإذا الدّار محفوف بالنّظّارة من المساكين ، فأمر بإدخالهم وتقديم الطّعام لهم ، ثمّ لمّا أقبل جدّي بخيوله ومركبه وطبوله .. استأنف لهم الذّبائح والطّبخ. وله من هذا النّوع أمثال كثيرة ، يعظّم أهل الدّين ، ويكرم الفقراء والمساكين ، وإن كان الأغنياء والرّؤساء في مجلسه لأذلّ منهم في مجلس سفيان الثّوريّ ، وأخرج أبو نعيم [٦ / ٣٦٥] بسنده إلى عيسى بن يونس قال : (ما رأينا الأغنياء والسّلاطين في مجلس قطّ أحقر منهم في
______
(١) من الريالات الفرانصة (ماريا تريزا) المتداولة آنذاك.
(٢) البيت من البسيط ، وهو لأبي تمّام في «ديوانه» (٢ / ٩٧). باختلاف بسيط.
(٣) البيت من الكامل وهو للطّغرّائيّ في «ديوانه» ، وفيه لف ونشر مشوّش ، إذ ذكر في الشطر الأوّل الغيث والقمر ، ثمّ ذكر في الشّطر الثّاني الوجه واليمين ، ويناسب الغيث .. اليمين ، ويناسب القمر .. الوجه ، والله أعلم.
592

اليمن_تاريخ_وثقافة

17 July 2025 15:42

#عوض_الشعبي
٠٠٠ الإزار اليمني القديم هوية ثقافية وتراث إنساني يتجدد عبر الاجيال ٠٠٠

الإزار:
هو أحد أنواع الملابس التراثية التقليدية، حيث يعد من أبرز عناصر التراث اللامادي في تاريخ وحضارة اليمن القديم، إذ يمثل الازار جانباً غنياً من الهوية الثقافية والاجتماعية والدينية للإنسان اليمني منذ آلاف السنين حتى يومنا هذا، حيث تمتد جذوره إلى مملكة:( سبأ حضرموت وقتبان ومعين وأوسان وحمير).

لقد مثل الإزار جزءًا أساسيا من اللباس اليومي للرجال، وفي بعض الفترات ارتدته النساء أيضًا ولو بصيغة جزئية وزمنية مزمنة وكذلك بوضعية مختلفة عن الرجال.

يتكون الإزار من قطعة قماش طويلة، تُلف حول الجزء السفلي من الجسم، تبدأ من الخصر حتى اسفل القدم (الكاحل)، ويثبت بواسطة حزام من الجلد أو ما يعرف حاليا (بالسير)، أما الجزء العلوي من الجسد فيظل عاري كما هو موضح في معظم التماثيل اليمنية القديمة، ويشبه الإزار إلى حدّ ما يعرف اليوم ب المعوز أو الفوطة.

وقد امتهن أهل اليمن صناعة الملابس بما فيها الأُزُرة ، بنفس الطريقة التقليدية التي ما زالت تعمل بها حتى اليوم أو ما يعرف بالحياكة، أما المواد المستخدمة في صناعة الإزار فهي كانت من الكتان والقطن أو الصوف، وقد كانت اليمن غنية بإنتاج القطن والصوف ويعد من أحد السلع التي يتم تصديرها قديمًا إلى الأسواق العالمية.

وقد لبس الإزار عامة الناس بما فيهم الملوك والنبلاء ورجال الدين، ولكن كان لكل طبقة أو فئة اجتماعية نوع مخصص من الإزار ، فقد وجد أزار مطرز بخيوط الذهب وذات الصباغ البراقة، بالإضافة إلى احتوائه على رسومات ونقوش هندسية ذات دلالات رمزية .

وفي الأخير أن الإزار في اليمن القديم لم يكن مجرد قطعة قماش تلبس على حافة الجسد السفلي فقط، بل كان رمزًا للهوية اليمنية الثقافية والاجتماعية والدينية، كما حافظ على نمطه المميز في اللباس التقليدي اليمني منذ القدم حتى يومنا هذا.

اليمن_تاريخ_وثقافة

17 July 2025 15:16

3⃣
محمد #عطبوش
كاتب يمني، مهتم بالنقوش السبئية والمعتقدات الشعبية
الصلات اليمنية في لغة اهل #الاندلس والمغرب العربي
#فريدريكو_كورينتي

ترجمة محمد #عطبوش
الصوتيات Phonemics:
1.    الفتحة الابتدائية / َ / بدل الكسرة /  ِ /، مثل قولهم "اَبَن" في إبن (ص 5)، وقولهم اَسْت في إسْت (ص 19)، وهو لفظ شائع في عربية الأندلس، مع صيغة إطباق أخرى ásṭ. قولهم "اَثْنِيِن" في إثْنَيْن (ص 155) و"اَثْنَتِيـےن" بالإمالة (ص 156). انظر ما قلناه في دراسة سابقة: "نتيجةً لاضمحلال الهمز الابتدائي في حالة الوصل بين صوتين يتطلبان فصل صوتي، نتجت كلمات مبتورة صوتياً (بصيغة /#KKv/) وتم إصلاحها فوراً بإضافة حروف علة استباقية أو تسلسلية... وتشكّلت كلمات في عربية الأندلس بحركة الفتحة / َ / في معظم هذه الحالات، مثل في صيغ الأمر والماضي للأوزان المشتقة، وفي كلمات مثل اَبَن، وال التعريف... " 17
2.    فقدان التقفيلة في الحركات الثنائية /ـَو/ و /ـَي/ كما في قولهم باع وشِرِه بمعنى "تجارة" (حرفياً: بَيْع وشِرَاء، ص 126)18
وقولهم احِين بمعنى "متى" (ص 12، وأصلها: أيُّ حين؟)؛ قارن ذلك مع كلمة لَس (وأصلها لَيْسَ) وكلمة زَج (وأصلها زَوْج) "اثنان" في عربية الأندلس، انظر Corriente 1977: 30، الحاشية 23 وCorriente 2013: 43. 19
3.    التغيّر التلقائي للحركات الثنائية من /و/ إلى /ـَو/، على سبيل المثال: ثُومَة وثَوْمَة (ص 159)؛ قارن مع Corriente 1977: 29، الذي يشير إلى نفس المثال وأمثلة أخرى.
4.    إبدال الواو والياء كما في قولهم عَوْش (بمعنى خُبز) (ص 878) وأصلها عَيْش (ص 884)؛ انظر Corriente 2013: 14.
5.    إبدال الميم إلى باء في "بِسمَك؟" عوضاً عن الفصحى "ما اسمُك؟"، ص 23)، بِتنى؟ (بمعنى: متى؟) (ص 59)، وقولهم بَرْدَقوش (بمعنى بقدونس) (73)، وأيضاً بَقْدَنوس (ص 97)، بَكان (بمعنى مكان) (ص 103)، وقولهم بَمْبَر (بمعنى سرير كبير، وأصلها من الفصيح مِنْبَر، ص 112)؛ انظر Corriente 1977: 33-34.
6.    إدغام النون في التاء التي تليها: كقولهم اِتَّه (وأصلها انته)، وقولهم اِتِّي (انتي، بمعنى أنتِ)، وقولهم اِتَو (انتو، بمعنى أنتم)، وقولهم اِتِّنِّه (انتنه، بمعنى أنتنَّ) (ص 6)، وقولهم بِتّ بمعنى بنت (ص 57). أحياناً قد يؤدي الضعف النطقي المتأصل لهذا الصوت إلى زواله التلقائي: مُخْرَه بمعنى أنف (ص 1147)، انظر Corriente 1977: 41.
7.    حالات عرضية لفقدان الخاصية بين الأسنانية لصوت الثاء: كما في قولهم لَتْم/لَثْم بمعنى تَـلَـثَّم (ص 1104)، وقولهم الْـتَـج بمعنى ألثغ؛ انظر Corriente 1977:44. أما بالنسبة لإبدال الذال إلى لام، كما في قولهم "إلا" بمعنى "إذا"، كما هو الحال في المغرب، فهذا ليس شائعاً في عربية الأندلس إلا في مثال قولهم "إلا لَم" بمعنى "إذا لَم" حسبما ورد في معجم Vocabulista in arabico، وهناك حالات أخرى لإبدال الدال إلى لام بأمثلة تجدها في دراستنا Corriente 2013: 16.20

اليمن_تاريخ_وثقافة

17 July 2025 14:52

#السلوك #الجندي

واقطاع لحج اذ كَانَ
قدومهم بذلك فجبي اهل #عدن جباية عَظِيمَة واعطاهم وامرهم بِالْخرُوجِ الى #لحج فتمنعوا وامروا عشْرين فَارِسًا لقبض #لحج وَبهَا #الْقصرى فَقَالَ لَهُم مَا اسلمها الا لاميركم فعادوا خائبين وهم الى سطرها بد #عدن يظْهر مِنْهُم التغلب وَالظَّاهِر يظْهر مِنْهُ الحذر بَاقٍ فِي المنظر وَيُرِيد طُلُوع اُحْدُ الْحُصُون وَأما السُّلْطَان الْملك #الْمُجَاهِد فانه تقدم فِي شَوَّال بلد #المعازبة فاخربها وانتهب غالبها فَمَاتَ عَليّ ابْن #الدويدار ب #فشال والمعز توفّي ب #المدبي وَهُوَ مَحل للمعازبة وَقبض أَبُو بكر بن إِسْرَائِيل من #فشال وَابْني اخيه اسرائيل ويوسف فَتقدم بِالْجَمِيعِ #زبيد وَهلك ابْن اسرائيل بالقعدة من السّنة وَحبس ابناء اخيه ب #تعز فهما هُنَالك الى الان غير أَن يُوسُف توفّي على ذَلِك برجب سنة سبع وَعشْرين وَأما اسرائيل فباق الى رَجَب سنة ثَمَان وَعشْرين وَوَصله #الزعيم اليها واقطع ابْن شكر #حيس و #موزع وَابْن اخيه #المهجم
فنكر الصَّغِير وَتقدم الْكَبِير
فحين مر ب #الكدرا ولقيه ابْن حُسَيْن اللعين اذ كَانَ واليها أَمر بِالْقَبْضِ عَلَيْهِ بِوَجْه شنيع فَقبض وَضرب ضربا مبرحا ثمَّ تقدم بِهِ #المهجم صحبته فَلم يزل يعذب بانواع الْعَذَاب كَمَا كَانَ يفعل وَاسْتحق ان يُقَال لَهُ ... اشرب بكأس كنت تشربها ... أَمر بِالْحلقِ من العلقم ...
وَذَلِكَ تَصْدِيقًا لقَوْله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم ...
كَمَا تَكُونُوا يولي عَلَيْكُم ثمَّ بعد ذَلِك #وَسطه وَقطع #رَأسه وطيف بِهِ غير مَذْكُور بِخَير وَلَا مترحم عَلَيْهِ فَلم أرى وَلَا سَمِعت فِي عصرنا باخبث مِنْهُ سيرة فِي دينه وَلَا دُنْيَاهُ وَفِي منتصف الْقعدَة تقدم ابْن مومن الى #مصر بهدية جليلة سيرت فِي الْبَحْر من سَاحل #زبيد وَسَار بِنَفسِهِ برا الى سَاحل الْحَادِث فَركب مِنْهُ بحرا صَحبه الله السَّلامَة وَمن وَقت وصل الزعيم

اليمن_تاريخ_وثقافة

16 July 2025 16:43

#عبيد_طرموم
اول متحف للسيارات القديمة في اليمن حضرموت
اقدم السيد سالم جعفر الحبشي على تجميع السيارات القديمة التي دخلت إلى محافظة حضرموت أوائل القرن الماضي واعادة تشغيلها من جديد .
الجدير ذكره ان هذه السيارات خدمت في محافظة حضرموت وأن أقدم سيارة في المجموعة يعود موديلها إلى العام 1938م وهي سيارة ألمانية من نوع اوبل.
كما ان هناك سيارات ذات موديلات وصناعات مختلفة من سبع دول أجنبية أمريكية وبريطانية وايطالية وألمانية ويابانية وهندية وكورية .
التي كان يمتلكها بعض من سلاطين مشايخ واعيان حضرموت وقتها كما ان هناك بعض السيارات كان يستخدمها الجيش البريطاني وقياداته .
يحتوي المتحف على 60 سيارة كلاسيكية، منها 20 سيارة ما تزال تعمل بشكل طبيعي، و40 منها قد أصابها الخلل الفني، .

اليمن_تاريخ_وثقافة

16 July 2025 16:33

نسب ملوك الدولة الطاهرية

بين الهواة والتشبية

كثير من الاخوة يسال في هذا الموضوع وفيه تكلم الكثير من الباحثيين وقد كان لهم كلام كثير فيه

وما نشاهدة اليوم فيه وضع النسب عن فريقين فريق ويقول باموية بني طاهر وهو قول ظهر في نهاية الدولة الطاهرية وفريق بقول حديثا عن حميرية بني طاهر

ومسألة حميرية ال طاهر أو اموية ال طاهر فهي مجرد اقول تنفيها هذه الوثيقة إذا لم يظهر اقدم منها

وفي نفس الوقت مدعي النسب فيه شروط عند أهل الأنساب إذا كان ادعائه لحق يلزم قرينه حق فيه

الحدث حول هذا يطول لكن يختصره ويقطع النقاش فيه هو ما ذكرة الرسولي بقولة:

بني عامر بن عزان من زبيد (بظم الزاء) من مذحج وولد طاهر بن عامر ....

وهو جد الطاهريين

وقال : ولهم صهارة قديمة وحديثة في بني رسول

فقطع كل من قال بعده خلاف ذلك

لوجود امرين في هذا القول ....!

الاول المعاصرة:

اي في زمنهم حدثية عنهم كونهم مشائخ حكم في مناطق رداع وردمان وما بينهما في حياة كاتب هذه الكتاب

ثانيا القربه اي صلة المصاهرة:

وهي تاكيد العلم بهم وبنسهم لان المصاهرة لملوك لا تعطي الجهل بالنسب فيهم

فحجة هذا ما اقترن به الامرين وغيره فلا حجة فية

الا اذا ظهر ماهو اقدم من هذا الذكر لكون ما صرح به الرسولي في كتابه هو المعتبر والموجب الاخذ به

بني طاهر هم من مشائخ قبيلة زبيد من مذحج

هذا ما صح بحكم قدمه أما غيره فمجرد اقول وفرضيات لا تبني عليها اي حقائق

‌‎وعلم الأنساب لا يوجد فيه هواة أو مهتمين بل علم اختصاص له رجالة ومختصيينه

لأنه شرع يوجب البحث فيه عن الاحرى والاوثق...

#ذويدوم

اليمن_تاريخ_وثقافة

16 July 2025 16:28

2⃣
#محمد_عطبوش
كاتب يمني، مهتم بالنقوش السبئية والمعتقدات الشعبية
الصلات اليمنية في لغة اهل #الاندلس والمغرب العربي
#فريدريكو_كورينتي
ترجمة محمد #عطبوش

وقلت 10"عناصر من أصل عربي جنوبي اندمجت في العالم الإسلامي واستبدلت لهجاتها القديمة وتدريجياً إلى اللغة العربية الشمالية، من خلال حلول أكثر أو أقل انتقائية ومتأثرة بطبقتها اللغوية السفلى، مما كان له عواقب هامة على نشأة عربية المغرب خصوصاً"؛ ص 357، الحاشية 8: "التأثير الأساسي 'اليمني' في اللهجات المغاربية".
وقلت 11
مجموعة حدود لغوية تشير إلى العواقب اللغوية لذلك الأصل العربي الجنوبي المُثبَت ... الحفاظ على الأصوات الجانبية، ونطق الجيم غير المعطش بصفته صوتاً انفجارياً، وشيوع صيغة جمع التكسير {أفعال}، واستخدام الفعل المضارع المشدد دون سبب دلالي واضح، والاستخدام النهائي لأداة الربط 'كَمَا'...".
وقلت 12" يبدو أن ذوو الأصل العربي الجنوبي كانوا الغالبية في كامل نطاق الغرب المؤسلَم ..."؛ ص 269: "اللهجات التي تحدث بها اليمانية، الذين يبدو أنهم كانوا يشكلون الأغلبية في تلك الموجة الأولى"؛ ص 270-272: استعراض للخصائص الصوتية والصرفية اليمنية".
وقلت 13 "خلال بحثنا حول اللهجات الأندلسية واللهجات العربية المغاربية الأخرى، واجهنا بعض السمات مثل أنماط النبر، وإدراكات (realization) غير مألوفة لبعض الأصوات (مثل الضاد الجانبي، وربما حتى السين، ونطق الجيم غير المعطشة انفجارياً، وفَتح كل ألف ابتدائية، بما في ذلك الـ التعريف، إلخ)، وخصائص صرفية شاذة (مثل الانتشار الكبير لوزن {أفعال} على حساب أوزان جمع تكسير أخرى، والتصريف القوي لبعض الأفعال المعتلة، ومجموعة مميزة من سوابق النعوت في المضارع، إلخ)، بالإضافة إلى مفردات لغوية، وكلها سمات تميز اللهجات اليمنية واللغات العربية الجنوبية المنقوشة أو الحديثة، بل وحتى الإثيوبية، التي تُعد فرعاً بارزاً من العربية الجنوبية".

اليمن_تاريخ_وثقافة

16 July 2025 16:19

#تاريخ_الشحر_بافقيه


سنة ثمان وسبعين
فيها يوم السّبت السادس والعشرين من ذي القعدة : أمر السلطان عبد الله ب #تكوير أربعة غربان ثم ثلاثه ـ وهو #التّجهير الرّابع ـ أميره عكاس ، ثم بطل بصلح بين #المهرة والسلطان ، وتم الصلح سنتين من غير عدالة بل قبلاء من جهة السلطان جيش وعون وعبد الله والمرهون ، ومحمد كعشم طلع إلى #المهرة من طريق المسفلة وأخذ الصلح ورجع إلى #الشّحر ، وطلع إلى السلطان عبد الله (١) بحضرموت والقبلاء من المهرة عمر و #حردان وعيال سليمان بن عمرو.
وفيها : أعطى السلطان عبد الله #الريدة لمحمد بن حقيبة وأخيه عبود ليلة العاشر من المحرم من السنّة المذكورة ، ووصل إليهم والدهم في المحرم سنة تسع وسبعين إلى #الريدة.
وفيها أول ليلة من شهر الفطر (٢) يوم الاثنين : توفي الشيخ الصالح ذو الهمة العلية والنفس الزكية والكرم السخى جمال الدين محمد بن عبد الرحمن #العمودي رحمه‌الله تعالى.
قال سيدنا السيد الشريف محي الدين عبد القادر بن شيخ بن عبد الله #العيدروس رحمه‌الله (٣) : أن مولده (٤) في هذه السنة ليلة الجمعة ثالث
______
(١) من هنا ينتهي النقص في (ح).
(٢) يعني شوالا.
(٣) النور السافر : ٣٠٠.
(٤) الضمير «في مولده» يعود إلى العيدروس صاحب النور السافر الذي ينقل عنه

اليمن_تاريخ_وثقافة

16 July 2025 16:10

#مجموع_بلدان_اليمن

#السنارة ثم بني جماعة و #منبه مركزها مجز ، ثم رازح مركزها النظير ، ثم بلاد همدان صعدة وهي بلاد #وايلة مركزها كتاف ، وبلاد آل سالم والعمالسة وآل عمار ووادعة صعدة مركزها الصفراء من بلاد آل عمار.
ثم قضاء عمران وهو شبه لواء شمالي صنعاء ما بينها وبين صعدة وهو يشمل ناحية عيال سريح مركزها #ذيفان ، وناحية ريدة وناحية ذي بين وناحية خمر وناحية السودة وناحية ظليمة وبلاد جبل عيال يزيد وبني عبد.
ثم قضاء #حوث وإليه ناحية القفلة وناحية الأهنوم مركزها شهارة وإليها ناحية بني عرجلة.
ثم لواء حجة في الشمال الغربي من صنعاء وهو يشمل بلاد حجة وناحية مسور المنتاب وناحية كحلان تاج الدين وناحية نيسا وبني جديلة وناحية #الشغادرة وناحية بني العوّام وناحية مبين وناحية الجبر جبر حجة واليه قضاء حجور وهو يشمل ناحية المحابشة من بلاد الشرف وناحية كعيدنة وناحية أسلم وناحية كشر وناحية الجبر جبر الشرق وناحية وشحة وناحية شمر وناحية #الشاهل وناحية بني قيس حجّة وهي خارجة عن حجور ، ثم قضاء ميدي وإليه ناحية حرض وناحية عبس تم لواء حجة.
ثم قضاء #الطويلة في الغرب الشمالي من صنعاء وإليه ناحية شبام كوكبان.
ثم قضاء المحويت في الغرب الشمالي أيضا وإليه ناحية حفاش وناحية #ملحان وناحية قيهمة وبني سعد ، وهذا القضاء والذي قبله مربوطان ب #صنعاء رأسا.
ثم قضاء حراز غربي صنعاء وإليه ناحية صعفان وناحية الحيمة الداخلية مركزها العر ، وناحية #الحيمة الخارجية مركزها #مفحق.
ثم لواء #الحديدة : غربي صنعاء وهو يشمل قضاء اللحية ومنه ناحية #الزهرة.
ثم قضاء الزيدية ومنه ناحية الجرابح والمغلاف بجوار #المهجم وناحية المنيرة ، ثم قضاء #باجل ومنه ناحية الحجيلة ، ثم ناحية #برع ثم قضاء بيت

اليمن_تاريخ_وثقافة

16 July 2025 15:58

#إدام_القوت

البحر (١) ، لقد كان علم هدى ، ومصباح دجى ، ومناط آمال ، وحمّال أثقال ، وغرّة زمان ، وحرز أمان ، ومعقل إيمان ، عقل الدّين عقل وعاية ورعاية ، لا عقل تدريس ورواية ، أمّا العبادة .. فيبيت صافّا قدميه إذا استثقلت بالمؤمنين الوسادة.
يبيت يجافي جنبه عن فراشه 
إذا استثقلت بالمخلصين المضاجع 
فلو زلزلت الأرض زلزالها .. لم يشعر بشيء مع استغراقه بالتّهجّد ، ولقد جرت له في ذلك أخبار لا نطيل بها ، من جنس ما وقع لابن الزّبير ؛ إذ صبّوا على رأسه الماء الشّديد الحرارة لمّا اتّهموه بالرّياء وهو ساجد فما أحسّ به.
ولقد كان يصلّي مرّة ومن ورائه الحبيب محمّد بن أحمد #الحبشيّ وأخوه صالح وعتيق ـ السّابق ذكره ، الّذي كان لا يجازف قيد شعرة في تصوير الرّجال ـ ولمّا فرغوا .. قال عتيق : لقد تمثّلت واحدا نثر أمامنا صرّة من الرّيالات ونحن نصلّي ، فقلت في نفسي : أمّا حسن .. فلن يشعر بها أصلا ، وأمّا صالح .. فسيطاعن عليها ، وأمّا محمد .. فسيجمع بيديه ويقول : سبحان الله ، سبحان الله ، فبكى محمّد وقال : لقد جعلتني شرّهم ؛ إذ تلك سمة المنافقين.
وما تفرّسه عتيق هو عين الحقيقة ؛ أمّا الإمام #البحر .. فقد زمّت التّقوى أموره ، وامتلك الإحسان شعوره ، فما هو إلّا ملك في المعنى وإن بقي إنسانا في الصورة.
فما دهره إلّا جهاد يقوده 
لإحقاق حقّ أو صلاة يقيمها (٢)
كلّما حزبه أمر .. فزع إلى الصّلاة ، فيصير عندها الجبل الخشام (٣) كرمل الفلاة.
وأمّا الشّجاعة : فقد رادى جبال الجور فأزالها ، وكان لهاشم في النّجدة مثالها :
رسا جبلا في الدّين فهو بنصره 
إذا ما تراخى الصّادقون مكلّف 
______
(١) أفرده بالترجمة أستاذه ومعلمه الفقيه الشيخ عبد الله بن سعد بن سمير في كتاب سمّاه : «قلادة النحر في مناقب الحسن بن صالح البحر».
(٢) البيت من الطّويل.
(٣) الخشام : العظيم.

اليمن_تاريخ_وثقافة

16 July 2025 15:51

#السلوك #الجندي

فَبَاتَ
ب #الرحامية ثمَّ ارتحل نصف اللَّيْل فَلم يزل سائرا اللَّيْل فوصل المَاء الْحَار ثمَّ ارتحل سحرًا وَحط وَقت الظّهْر ثمَّ رَحل عَنهُ بعد الْعَصْر وَلم يزل سائرا طول ليله حَتَّى اصبح فِي #لحج بالخبت وَوَصله ابْن نَاصِر الدّين بمأتى فَارس وَسلم ثمَّ تقدم #الرعارع فَلبث بهَا من الظّهْر الى الْعَصْر اذ بِابْن #الدويدار على قد اقبل وَمَعَهُ مايتا فَارس وَخَمْسُونَ قائسا وَخَمْسُونَ جلادا فَدخل على السُّلْطَان وَسلم فَخلع عَلَيْهِ وعَلى #الغز وَجَمَاعَة من الجحافل وَكَانَ ذَلِك لَيْلَة النّصْف من شعْبَان ثمَّ لما اجْتمع النَّاس للصَّلَاة وحضروا وَحضر مَعَهم السُّلْطَان وَصلى بالجامع وَفِي السحر خرج السُّلْطَان بِالنَّاسِ وَقصد #عدن فحط بِمَسْجِد #المبأة يَوْمَيْنِ ثمَّ امْر السُّلْطَان بالزحف على #عدن فزحفوا وقاتلوا فَخرج من #عدن عَسْكَر لم يكن يظنّ فَقتل ثَلَاثَة من جِيَاد #الشفاليت هم اخو المقروض والعبداني و #المراني ثمَّ لزم ابْن #الدويدار وَابْنه وَابْن اخيه واستاذ دَاره الملقب ب #المعز واخر يعرف بِابْن مَكْتُوب فَلم يزَالُوا ملزومين وانتقل السُّلْطَان بعد سَبْعَة أَيَّام الى #الاخبة فحط بالبستان فَلبث بِهِ ثَمَانِيَة أَيَّام يسير عَنهُ يَوْمَيْنِ الى قرب #عدن وَلم يلق كيدا ثمَّ حصل فِي المحطة انضراب بِأَنَّهُ شا يحصل بهَا بيعَة فتشوش السُّلْطَان من ذَلِك وارتحل السَّاحِل قَاصِدا #موزع ثمَّ #زبيد فَدَخلَهَا فِي اثناء رَمَضَان وانفرجت المحطة عَن #عدن وَاسْتقر السُّلْطَان ب #زبيد الى سلخ رَمَضَان وَلما وصل سَاحل #العارة أَمر بتغريق #ابْن_مَكْتُوم الْمَلْزُوم مَعَ ابْن الدويدار فغرق فَذكر بعض من كَانَ مَعَ السُّلْطَان حِين رَجَعَ أَنه لم يضْرب لَهُ خيمة إِنَّمَا كَانَ يستظل بِشَيْء من الثِّيَاب

اليمن_تاريخ_وثقافة

16 July 2025 15:34

#نجـم_البلـدة....
ظاهرة بحرية فريدة في المكلا
نجـم البلـدة....
شهدت مدينة المكلا عاصمة حضرموت فعاليات مهرجان البلدة السياحي الذي ارتبط بنجم البلدة الذي يزور مدينة المكلا الآمنة كل عام وتستقبله هذه المدينة الرائعة على طريقتها الخاصة... .
ومع تباشير هذا النجم الذي يبدأ من 15 يوليو يتجدد عشق البحر وأمواجه وشواطئه الذهبية فتنعم به المدينة. ونجم البلدة كما يطلق عليه أهل حضرموت أو منزلة البلدة كما يصف شكلها الفلكي (القزويني) «هي بقعة شاسعة من السماء تخلو من النجوم ويبرد فيها البحر ويعتدل المناخ ويبلغ قطرها 13 درجة تقريبا»، وهي ظاهرة بحرية فريدة ويغتنم السكان هذه الفرصة للاغتسال في مياه البحر الباردة لما لها من فوائد صحية وعلاجية كثيرة وثبت للأجداد علاجها للأمراض الجلدية. وقيلت الحكم والأشعار والأمثال حول هذا النجم ومن الأمثال الشائعة: «غسل البلدة ترجع العجوز ولده»! وأفضل الاغتسال في مياه البحر في الساعات المبكرة من الصباح أي قبل طلوع الشمس، ما يعيد النشاط إلى الأجسام. وأصبح مهرجان نجم البلدة حدثا سنويا يعكس الوجه التراثي والثقافي الذي تتسم به مدينة المكلا عاصمة حضرموت وما تمتلكه من مقومات حضارية واستثمارية لتسويقها داخليا وخارجيا بما يسهم في تنشيط العمل السياحي والتجاري. أهداف المهرجان يواكب مهرجان نجم البلدة عادة عدد من الفعاليات الرياضية والثقافية والترفيهية والتجارية، ومنها: السباحة المفتوحة، وسباق القوارب والتجديف والكرة الشاطئية (طائرة- قدم)، سباق الدراجات الهوائية، ويهدف المهرجان إلى استغلال الإمكانيات السياحية والترفيهية والعلاجية الطبيعية والجمالية لمدينة المكلا وتسويقها يمنيا وعربيا ودوليا، وتحريك الحياة الاقتصادية لمدينة المكلا لجذب الزوار والسياح، والمساهمة في نشر التراث الحضاري الحضرمي بكل فنونه، وتوجيه الاهتمام بالبحر كمورد اقتصادي متنوع العطاء والحفاظ عليه. وقته وصفاته ونجم البلدة يحل في الموسم الزراعي وبالتحديد في اليوم الخامس عشر من شهر يوليو من كل عام، ومنزلة البلدة كما يصف شكلها الفلكي (القزويني): «فضاء في السماء لا كواكب به بين العائم وبين سعد الذابح وليس فيه إلا نجم واحد خامد يكاد لا يرى وهي ستة كواكب مستديرة صغار خفية تشبه القوس». يتوافق حلول شهر البلدة منتصف شهر يوليو مع اشتداد الرياح الشمالية وقوة انبعاث التيار الغائص وهذان العاملان (اشتداد ريح الكوس الشمال وعنف سريان التيار الغائص) يثيران حركة موج البحر وعظم كتلتها وحركتها العنيفة بدفع التيار الغائص الذي يدفع مياه الأعماق الباردة مع الحشائش الغائصة إلى السطح الذي تنشطه الرياح وتدفع بتلك الكتل المائية إلى شواطئ البحر العربي الجنوبية فتشيع البرودة. الاغتسال في البلدة من المشاهد المألوفة في المدن الساحلية بحضرموت نزول عدد من الناس إلى الشواطئ للاغتسال والسباحة في مياه البحر الباردة، فيخفف عنهم حرارة الجو ويزيدهم نشاطا ويقضون أوقاتا ممتعة على الرمال ولهم في الاستمتاع والتعلق بهذه العادة الاجتماعية العامة اعتقاد وطيد بإزالة أوساخ الدماء من الأجساد لذا يقولون: «إن الاغتسال في نجم البلدة يغني عن احتجام سنة ومعلوم تلك الفائدة الصحية من الحجامة». من المعلوم والمتعارف عليه في موسم البلدة أن تكون مياه البحر باردة ويعتقد عامة الناس أنها تشفي من آلام المفاصل والروماتيزم والنقرس وبعض الأمراض الجلدية وأوجاع الظهر المزمنة، وهو اعتقاد توارثه الناس ولم يعد مقصورا على أبناء حضرموت بل يشاركهم في ذلك أبناء الدول المجاورة الذين يتوافدون من دول الخليج وغيرها طلبا للاستجمام والاستشفاء. المدلول الثقافي والشعبي أكثر الفئات المهنية إحساساً بنجم البلدة وأشدها ارتباطاً بها وبمتغيراتها هم المزارعون والصيادون، ففي هذا النجم يتم التعاقد بين ملاك المزارع والعاملين عليها وبها يتحدد انتهاء العقد من البلدة إلى البلدة، وفيها يتم وضع بذور بعض المحاصيل وتثمر النخيل ويكثر الرطب ويقطع الكثير منه لتجفيفه على أرضية (الأحواش) وتعقد فيها وبعدها الزيجات وتقام الأسواق التجارية في القرى والوديان والمهرجانات (الزيارات) المرتبط بعضها بالأولياء الصالحين والبعض الآخر يرتبط بتقليد تجاري اجتماعي (زيارات المعارة والجوهيين والحامي ومعبر والمقد). أما الصيادون وهم الأكثر ارتباطا وإحساسا بنجم البلدة لكونهم المعنيين بالبحر مصدر كسب عيشهم فإن له دلالات خاصة وشعوراً متغلغلاً في وجدانهم فهم وفي عهد بدائيات وسائل اصطيادهم ومعداتهم البسيطة القديمة لا يستطيعون مواجهة الأمواج العاتية إلا العدد القليل منهم الذين يغامرون بخوض البحر في أول النهار يصطادون الأسماك القريبة من الشاطئ أو القابعة في الخلجان الهادئة لذلك فموسم يونيو- يوليو يعد إجازة إجبارية من العمل ويرحل معظم الصيادين إلى القرى القريبة من المدن ليعملوا في المزارع وبساتين النخيل.

اليمن_تاريخ_وثقافة

16 July 2025 15:11

مراسم منح اللقب في مملكة حضرموت في ضوء نقوش العقلة:

شكل تتويج الملك في مملكة حضرموت مناسبة احتفالية، وعليه فإن البحث يدرس القواعد المتبعة في منح هذا اللقب في تلك المملكة.

وتأتي أهميته من أن مملكة حضرموت هي المملكة الوحيدة بين ممالك جنوب الجزيرة العربية التي سجل ملوكها احتفالهم بتتويجهم باللقب، كما سجلوا حضور ضيوفهم وأعوانهم ومرافقهم في تلك الاحتفالية.

كما يدرس البحث المنطقة التي يتم فيها منح اللقب، والهدف من المنح، وأسماء الملوك الذين مارسوا هذه الاحتفالية والمراسيم المصاحبة لها.

رابط التحميل:

https://drive.google.com/file/d/1b8oWxtHfCFkDlDiFrVpTPhFdcmNlFLQe/view?usp=drivesdk

#مراد_ربيع_المخطوطات_اليمنية

اليمن_تاريخ_وثقافة

17 July 2025 16:10

#تاريخ_الشحر_بافقيه

سنة تسع وسبعين
في شهر ربيع الأول : توفي الفقيه الصوفي الجامع بين الشّريعة والحقيقة بدر الدين حسين بن الفقيه عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي بكر #بلحاج #بافضل الشافعي الحضرمي (١) ب #تريم.
وفي تاريخ وفاته ذلك العام أنشد صاحبنا (٢) الفقيه عفيف الدين عبد الله بن أحمد بن فلاح الحضرمي ببيتين وهما :
شيخنا حي تجده 
ضابط العام الذي فات (٣)
فيه حسين بن الفقيه أبا
فضل بلحاج ذي الكرامات 
وكان رحمه‌الله تعالى من كمل المشايخ العارفين الجامعين بين علوم الشريعة وسلوك #الطريقة وشهود #الحقيقة ، صاحب أحوال سنية ومقامات عليه وفراسات صادقه وكرامات خارقة ، وله في التصوف رسالة سمّاها «الفصول الفتحية والنفثات الروحية فيما يوجب #الجمعية وعدم البراح من جانب الحق و #الفنا والبقا بالكلية والجزئية» (٤) ومن كراماته : انه كان مرة في مجلس وبين يديه مريده فضل بن إبراهيم ، فكان يتكلم باشياء بطريق الكشف كعادته ، وكان في ذلك المجلس أخا السيد عبد الله فالتفت اليه
______
(١) النور السافر : ٣٠٨ وتاريخ الشعراء الحضرميين ١ : ١٥١.
(٢) الضمير في قوله «صاحبنا» يعود إلى مؤلف النور السافر.
(٣) النور السافر «مات».
(٤) منه مخطوطة بجامع تريم أنظر كتابنا مصادر الفكر الإسلامي : ٣٢٠.

اليمن_تاريخ_وثقافة

17 July 2025 15:57

#مجموع_بلدان_اليمن

قضاء وكل لواء في محلاتها وجمعناها هنا تتميما للفائدة.
ومما يطلق عليه إسم #اليمن بلاد #حضرموت والنواحي ال #عدنية (١) وبلاد #عسير حسبما تقدم.
وقد بينا جبال اليمن في حرف الجيم ، والمدن التهامية في حرف التاء ، والمدن #النجدية في حرف النون.
أما قبائل اليمن فالأغلب قبائل #قحطان بن هود ، ثم أولاد #سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان وهم #حمير بن سبأ و #كهلان بن سبأ ، ومن حمير #قضاعة وبطونها #خولان بن عمرو بن الحاف بن قضاعة وقبائل #مهرة بن حيدان ، و #تنوخ و #أسلم و #نهد و #جهينة وغيرهم كما بيناه في موضعه.
ومن حمير #الهميسع ومنهم يحصب و #الكلاع و #رعين و #الشراعب و #الأصابح و #يافع و #حضرموت وآل الصوار وجبلان #وصاب و #ريمة وحضور و #مسور وحراز و #حفاش و #ملحان ومقري #آنس وذو حوال و #التراخم وغيرهم.
ومن بطون #كهلان الأزد ومن #الأزد الأوس و الخزرج و #خزاعة و #دوس و #ألمع و #بارق وغسان و #عك وغيرهم ثم من #كهلان خثعم ومن خثعم #شهران وأكلب وغيرهم في #عسير ، ثم #همدان ومنهم حاشد و #بكيل و #حجور و #يام و #حجة وبنو #شاور وبنو عشب وموتك و #الأهنوم و #وادعة وشاكر و #أرحب وسفيان و #نهم ومرهبة وغيرهم.
ومن قبائل #كهلان #مذحج ومنهم #عنس و #مراد و #جنب و #زبيد وبنو حكم بن #سعد_العشيرة وبنو الحارث بن كعب وصدا والأود ، ورها و #النخع وغيرهم.
ومن قبائل #كهلان #الأشاعر ومنهم الركب وغيرهم ، ومن قبائل كهلان #طي و #كندة ، ومن كندة #تجيب و #الصدف و #السكاسك و #السكون وغيرهم ، ومن قبائل كهلان #خولان (٢) العالية وذي جرة وهم #سنحان صنعاء.
______
(١) وهي ما كانت تدعى المحميات حينما كانت تحت نفوذ بريطانيا.
(٢) ذكر الهمداني في الاكليل أنها من حمير.

اليمن_تاريخ_وثقافة

17 July 2025 15:48

#إدام_القوت

سواه ، وكان لا يخاطب عبد الله عوض غرامة فمن دونه من الرّؤساء في المعتبة إلّا باسمه ، مجرّدا عن كلّ صفة ، يسكت لغرامة على آرائه #الوهّابيّة ؛ لأنّ بعضها يوافق ما عنده من تجريد #التّوحيد ، ولكن لا هوادة له عنده متى انبسطت يده في ظلم من لا ناصر له إلّا الله ، فهو ركن الإسلام ، وموئل الأنام.
ترى النّاس أفواجا إلى باب داره 
كأنّهم رجلا دبى وجراد (١)
قلّما تجد جذعا من النّخيل الحافّة بداره إلّا مربوطا بها ـ في أيّامه ـ حصان أو حمار.
ولقد رأى كثرة الوفود مرّة ببابه .. فخرج بمنجله يحتطب ، ثمّ جاء أمامهم بحزمة على رأسه ، وقال لبعض خاصّته : لقد أعجبتني نفسي فعمدت إلى #وقذها ، ومازال بها حتّى أماتها كما فعل ابن الخطّاب رضي الله عنه.
وإن كان ليقوم بالمصحف في الجامع ، فقال له السّيّد عقيل #الجفري ـ وكان آية في الإخلاص والنّصح ـ : نعم هذا لو كان في #بيتك ، فما أجابه إلّا بقول ابن الفارض [في «ديوانه» ٤٦ من الطّويل] :
فأبثثتها ما بي ولم يك حاضري 
رقيب لها حاظ ب #خلوة #جلوتي 

فاقتنع ؛ إذ كان لا يختلجه أدنى ريب في صدقه.
وبحقّ يقول فيه الإمام المحضار :
ومن في (ذي صبح) (٢) أصبح 
وذبّاح بها يذبح 
وطبّاخ بها يطبخ 
وبو صالح بها ينضح (٣)
بلا عجب ولا كبر
______
(١) البيت من الطّويل ، وهو لأبي نواس في «ديوانه» (٤٧٢). الرّجل : القطيع من الجراد ونحوه من الخلق. الدّبى ـ جمع دباة ـ وهي : أصغر ما يكون من الجراد والنّمل.
(٢) ذي صبح : هكذا ينطق اسم البلدة عند العامة.
(٣) إما بالحاء المهملة من النضح ، أو (ينذخ) بذال وخاء ؛ أي : يعطي ويقسّم.

اليمن_تاريخ_وثقافة

17 July 2025 15:18

8.    الإبدال العرضي للشين إلى سين: كقولهم فَسِل (سيئ) (ص 942، من الجذر الفصيح ف ش ل)، ويمكن مقارنتها بحالات في عربية الأندلس مثل الترددات المذكورة في Corriente 2013: 25-26، والتي ربما كانت ناجمة عن النطق شبه الحنكي لصوت /ś/ في اللغة الإسبانية الشمالية، والذي يبدو أنه انتشر في معظم البلاد في العصور القديمة. وكذلك يمكن مقارنته بأصوات يُحتمل أنها كانت ما تزال جانبية، كصوت /ش/ العربي قبل أن يصبح حنكياً، ثم صار صوت صفير بسيط في الكلمات الدخيلة القديمة في اللغات الرومانسية، مثل serife البرتغالية القديمة وalvíçara (وأصلها في عربية الأندلس šaríf "شريف" وbíšra "بشرى" على التوالي)؛ انظر Corriente 2013: 27.
9.    إبدال شاذ لصوت /خ/ إلى /ح/، مثل: حُصْمَه (قضية) (ص 261، من الجذر الفصيح: خ ص م)، حَطيب (ص 265، من الجذر خ ط ب)، وحَطَم (فم) (ص 265، من الجذر خ ط م). ومع ذلك، يعود الأمر إلى أصله في حالات مثل: خاخام (بمعنى حاخام) (ص 314، من الفصحى ح خ م)، خَاليَة (بمعنى فتاة جميلة) (ص 342، من الفصحى: ح ل و)، وخَسير (بمعنى حصير) (ص 1372، من الفصحى ح ص ر). وانظر Corriente 1977: 57 وكذلك 2013: 33 حول بعض الحالات غير القياسية، وليس جميعها مؤكدة، لإبدال /ح/ إلى /خ/، وهي قابلة للمقارنة مع أمثلة مشابهة في اللغات العربية الجنوبية المنقوشة. 21
10.          إبدال شاذ لصوت /ع/ إلى /ي É/ كما في قولهم "يِسْطِي" (ص557 من الفصيح يستطيع)، انظر Corriente 1977: 56.
11.          إبدال شاذ لصوت /غ/ إلى /ي É/، كما في قولهم بُغَى~يبى (يريد) (ص 6 من الفصيح بغي)، وإلى /ء/ كقولهم أربية (غربية)، وقولهم مأرِب (مَغْرِب) (ص 16)، وقولهم أرَّز (غاص)، (ص19، من الفصيح غَرَّز)، وقولهم أسَّل (غَسَّل) (ص 23)، وقولهم أنَم (غَنَم) (ص 44)، وقولهم لَأْوَة (لهجة) (ص1100، من الفصيح لغو)، وقولهم آب (غاب) (ص 50). تبدو هذه الظاهرة نتيجة لحالات إبدال /غ/ إلى /ء/، وهي سمة مميزة للغة العربية الجنوبية المنقوشة، وكذلك عربية الأندلس؛ انظر Corriente 1977: 55-56.

اليمن_تاريخ_وثقافة

17 July 2025 14:56

كَانَ هُوَ الْغَالِب على أَمر السُّلْطَان فَذكر لنا الثِّقَة من النَّاحِيَة #الشامية انه احدث حوادث ردية مِنْهَا انه احدث غير مُسَامَحَة الْفُقَهَاء بني الْحَضْرَمِيّ وَبني الخلى وَغَيرهم وانه اظهر كراهتهم وانه تغير عَمَّا كَانَ عَلَيْهِ من طَرِيق الْعِبَادَة وَالصَّدَََقَة وَفعل الْمَعْرُوف وَلِهَذَا اخبرني بذلك ابراهيم #العسلقي وَهُوَ اُحْدُ فُقَهَاء نَاحيَة #الكدرا وَقد درس بِنَاحِيَة #المهجم وَشَاهد الْفِعْل الْمَذْكُور فِيهِ وارجو ان الله يردهُ الى طَرِيقَته الْمُتَقَدّمَة فان الالسن عَنْهَا بهَا كَانَت ناطقة والقلوب لَهَا مُوَافقَة وَصَاحب ديوَان النّظر الشَّيْخ #الجمالي مُحَمَّد بن ابي بكر بن عمار اُحْدُ اعيان الْكتاب وافاضل ذَوي الالباب اصله من #جبله ونواحيها وَقد ولى ديوَان النّظر بجبله واحسن بسيرته حَيْثُ تصرف وانتفع الرّعية بِهِ وَحصل عَلَيْهِ من الْوَزير مَا كَاد يهلكه من الْعَذَاب وَالْحَبْس وَمن الله عَلَيْهِ بالسلامة وَللَّه الْحَمد وَفِي الثَّانِي وَالْعِشْرين من الْمحرم سنة سِتّ وَعشْرين وَسَبْعمائة قدم #السُّلْطَان #تعز نَهَار الاحد بعسكر جيد وَصَاحب بَابه الامير الشجاع #الزعيم فحط بِالشَّجَرَةِ وَنزل أَهله اليه وَأول مَا وَصله الامير عز الدّين نَائِبه فِي #الْحصن اتجه نَحْو مائَة وَخمسين رَاجِلا ثمَّ لبث فِي الشَّجَرَة نَحوا من سَبْعَة أَيَّام فَخرج الزعيم يسير واصطدم بفرس وراكب فَسقط الزعيم سقطة عَظِيمَة لم يرفع عَن الارض إِلَّا بعد غيبَة سَاعَة ثمَّ حمل الى دَاره وعَلى بغلة وَمَعَهُ من #يسانيها ويسانيه وَفِي الْيَوْم الثَّانِي وصل السُّلْطَان الى قرب مِنْهُ يُرِيد زيارته فَامْتنعَ وَقد قيل انه زَارَهُ وَالله أعلم فطلع #الحبيل ووقف بغرفة بدار عمته ثمَّ فِي يَوْم الْخَمِيس حادي عشر صفر انْتقل من بُسْتَان الشَّجَرَة الى الحبيل فَلبث بِهِ الى صبح الاحد ثمَّ تقدم #الْجند
994

اليمن_تاريخ_وثقافة

17 July 2025 14:10

في ذكرى وفاة أول متعهد
للصحف والكتب في #حضرموت
==
في مثل هذا اليوم 17 يوليو من عام 1994م، رحل عن دنيانا الأستاذ أحمد سعيد #حداد، رحمه الله، والذي يُعد من الرواد في مجال النشر والتوزيع في حضرموت، وصاحب أول مكتبة في المكلا، وأول متعهّد لتوزيع الكتب والصحف والمجلات، والوكيل لمؤسسات نشر مصرية ولبنانية خلال ستينيات القرن الماضي.
مثّلت مكتبته — التي حملت لاحقا اسم مكتبة #الطليعة — منارة ثقافية ومصدر إشعاع معرفي، كانت تُلبي احتياجات القرّاء من مختلف شرائح المجتمع الحضرمي، خاصة فئة المثقفين الذين وجدوا فيها ما يتناسب مع ذائقتهم الثقافية واهتماماتهم الفكرية. وقد كان لهؤلاء المثقفين الفضل في تشجيعه على إنشاء المكتبة، ومنهم:
الأستاذ عمر باحشوان، مدير المعارف آنذاك، والأديب والمؤرخ محمد عبدالقادر بامطرف، والشاعر والصحفي حسين محمد البار، صاحب صحيفة الرائد التي صدرت في المكلا بين 17 أكتوبر 1960م و27 يوليو 1964م.
وقد كان الأستاذ عمر باحشوان هو من رتب له، كما يذكر الباحث عبدالله صالح حداد، عقود الوكالات مع الصحف ودور النشر في مصر ولبنان، ما أتاح له أن يتحول إلى حلقة وصل بين حضرموت والعالم العربي ثقافيًا وفكريًا.
ولأن الشيء بالشيء يُذكَر، كما يقال، فإن شريكة حياة أحمد سعيد حداد، هي سلامة عبدالقادر #بامطرف، وكانت أيضا من أعلام التنوير والنهضة الثقافية في حضرموت. وهي شقيقة المؤرخ المعروف محمد عبدالقادر بامطرف، وقد انتقلت مع أسرتها من مدينة الشحر إلى المكلا بعد انتقال عمل شقيقها إليها. أنهت دراستها الابتدائية بتفوق في مدرسة البنات التي كانت تديرها المربية الرائدة فاطمة عبدالله الناخبي، ثم عُينت معلمة في ذات المدرسة.
زواجها من الأستاذ أحمد سعيد حداد لم يكن مجرد ارتباط عائلي، بل كان بوابة إضافية نحو الثقافة والمعرفة، فقد وفّر لها الاطلاع الواسع على الكتب والصحف والمجلات التي كانت المكتبة تحتضنها، مما ساعدها على تكوين خلفية معرفية رفيعة تفوقت بها على كثير من بنات جيلها.
وقد توجهت بجدارة نحو الكتابة، مُركزةً على قضايا المرأة وحقوقها، والدعوة إلى تعليم الفتيات، وإتاحة الفرص لهن لمشاركة الرجل في مسؤوليات الحياة. كانت أول من اهتم بشؤون المرأة بشكل منهجي، وربطت تلك القضايا بالمجال العام، وسعت إلى تأسيس نادٍ ثقافي نسائي، وكرّست مقالاتها الصحفية لهموم المرأة، وتنازلت عن الكتابة باسمها الصريح لفترات، مُقدّمة الهوية الجمعية للحضارمة على ذاتها.
كما تُعد من أوائل من كتبن القصة القصيرة في حضرموت، ما يجعلها رائدة الكتابة النسائية القصصية في المنطقة.
لقد مهدت سلامة بامطرف طريقها إلى هذه المكانة عبر تفوقها الدراسي ونبوغها الشخصي، والتأثر الفكري بشقيقها الكاتب والمؤرخ محمد عبدالقادر بامطرف، وتشجيع زوجها الأستاذ أحمد سعيد حداد، الذي وفر لها بيئة معرفية خصبة عبر مكتبته الغنية.
وقد كنتُ قد كتبت عنها دراسة وافية بعنوان:
"سلامة عبدالقادر بامطرف: رائدة التنوير والكتابة النسائية في حضرموت"
نُشرت في العدد التاسع من مجلة حضرموت الثقافية الصادر في سبتمبر 2018م، ويمكن الرجوع إليها لمزيد من التفصيل في سيرة هذه المرأة الرائدة التي غادرت دنيانا في ٧ يوليو ٢٠١٥م.
رحم الله الأستاذ أحمد سعيد حداد، وزوجته سلامة بامطرف، فهما رمزان من رموز النور في زمن كان الظل فيه طويلًا، لكن المعرفة أطول نفسا وأكثر إشراقا.

اليمن_تاريخ_وثقافة

16 July 2025 16:39

#عبدالعزيز_بن_عقيل

استمرارية:
..............
مبخرة عثرت عليها البعثة اليمنية-الروسية المشتركة أثناء حفرياتها في مستوطنة "ريبون"- وتعود الى القرن الخامس الرابع قبل الميلاد.-...والى اليسار صورة لأحد ابواب مساكن وادي حضرموت في العصر الحديث:لاحظ شكل الابواب للمساكن القديمة المنحوتة في المبخرة قبل الاسلامية,وشكل الباب الحديث:إذ ترى نفس الزخرفة المتدرِّجة في أعلى الأبواب المنحوتة في المبخرة ,موجودة في الابواب الحديثة !!!.

اليمن_تاريخ_وثقافة

16 July 2025 16:29

وقلت 14 "الخلفيات المتنوعة لأفراد القبائل المندمجين في الجيوش والمستوطنات العربية ... بعضهم من أصول عربية جنوبية وبعضهم شمالية"؛ ص 3، الحاشية 20: "الأغلبية السائدة في البداية من 'اليمنيين' ... تلاشت تدريجياً"؛ ص 8: "الأصل العربي الجنوبي الجزئي المذكور لهذا التجمع اللهجي"؛ ص 11: "نظراً لأصلها 'اليمني' الجزئي، شاركت عربية الأندلس في الميل إلى الإبدال بين الباء والميم، وهي سمة مميزة للعربية الجنوبية المنقوشة وما زالت شائعة في اللهجات اليمنية الحديثة"؛ ص 23: "ما يُسمى بـ'اليمنيين' ... كان لديهم في لهجاتهم القديمة الحرف ضاد ...، وهو حرف وقف إطباق جانبي لثوي مجهور"؛ ص 27: "بعض الغزاة 'اليمنيين' احتفظوا أيضاً بحرف السين الجانبي ... وجلبوا معهم إدراكهم المميز لحرف الجيم بإدراك غير احتكاكي [غير معطش]".
باختصار، ومن خلال جمع أدلة تاريخية وديموغرافية، كنسبة العرب اليمنيين إلى غير اليمنيين، التي لطالما كانت لصالح اليمنيين منذ القدم وحتى يومنا هذا، وبالاعتماد على الشواهد اللغوية الواسعة والغزيرة التي تشير إلى بقاء السمات العربية الجنوبية في اللهجات العربية المغاربية الحديثة، توصلنا إلى استنتاج مفاده أن هذه المجموعة المتنوعة ولكن المتماسكة نسبياً من اللهجات نشأت أولاً محلياً نتيجة تخليق لغوي (creolization) قوي بين لهجات عربية شمالية 15. وليس بوسع المرء إلا أن يتوقع ذلك، فقد حوَّل اليمنيون ولاءهم اللغوي من العربية الجنوبية التي كانوا يتحدثونها سابقاً وتبنوا لهجات عربية شمالية، نتيجة لانهيار دولتهم قبل الإسلام بعقود، وهو الانهيار الذي أزال أيضاً أي حدود فاصلة بين الفرعين الرئيسيين للعرب. ثم استمرت تلك العملية عندما تمكّنت القبائل اليمنية من الاستقرار القوي والكثيف في مصر خلال العصور الإسلامية المبكرة، مما أتاح لها توحيد وتخفيف خصائص تلك اللهجات العربية الشمالية المتخَلَّقة، وسهَّل تواصلهم مع بقية العرب من الأصل الشمالي الأنقى، مع حفظ سمات لغوية مميزة، سواء التي حفظوها من لغاتهم القحطانية السابقة أو التي استُحدثت خلال عملية التخليق اللغوي، مما جعلهم يشعرون بالانتماء إلى لهجتهم الجديدة.
وبعد استعراض تلك الشواهد اللغوية الدالة على بقاء السمات العربية الجنوبية في مختلف اللهجات العربية المغاربية الحديثة، لا سيما في عربية الأندلس، وبدعم من عدد معين من المصادر المتعلقة بالنقوش العربية الجنوبية القديمة وأحياناً الإثيوبية، وكذلك اللهجات اليمنية الحديثة، وجدنا أنه من المناسب زيادة عدد السمات المشتركة مع الأخيرة من خلال جمع المزيد من الأدلة، من خلال مجلدات الباحث بيتر بهنشتيدت الممتازة عن لهجات شمال اليمن 16 وذلك بشأن ما يلي:

اليمن_تاريخ_وثقافة

16 July 2025 16:20

وعشرين ربيع الأول قال :
وفيها (١) : فاضت ب #أحمد_أباد بعض البرك حتى خرج عنها الماء الذي كان فيها وصارت فارغة.
وفيها : أيضا رئي الدم ببعض برك الماء بأحمد أباد انتهى.
______
المؤلف.
(١) النور السافر : ٣٠٨.
399

اليمن_تاريخ_وثقافة

16 July 2025 16:13

الفقيه #إبن_عجيل ومنه ناحية #المراوعة وناحية الدريهمي وناحية المنصورية وناحية #الحسينية ، ثم قضاء زبيد ومنه ناحية #حيس وناحية جبل رأس تم لواء الحديدة.
ثم قضاء #ريمة الى صنعاء رأسا وهو في الغرب الجنوبي عن صنعاء ومركز القضاء الجبي وإليه ناحية الجعفرية وناحية كسمة وناحية السلفية وناحية بلاد الطعام.
ثم قضاء أنس في الجنوب الغربي من صنعاء ومنه ناحية جهران وناحية جبل الشرق ومركز القضاء #ضوران.
ثم قضاء ذمار جنوبي صنعاء ومنه ناحية المغرب.
ثم قضاء #رداع في الشرق الجنوبي عن صنعاء ومنه ناحية #جبن وناحية السوادية.
ثم قضاء البيضاء في الشرق الجنوبي عن صنعاء أيضا (١).
ثم لواء #إبّ وهو يشمل قضاء إبّ في الجنوب الغربي من صنعاء ثم قضاء #يريم ثم ناحية النادرة ثم ناحية #قعطبة وإليها #مريس ، ثم ناحية ذي السفال ومنها ناحية #السّبرة.
ثم قضاء العدين ومنه ناحية مذيخرة وناحية #شلف (٢).
ومن قضاء إبّ ناحية #المخادر وناحية حبيش وناحية #جبلة تم لواء إبّ.
ثم لواء #تعز وهو يشمل قضاء تعز ومنه ناحية صبر وناحية شرعب وناحية مقبنة ، ثم قضاء ماوية ومنه ناحية #الحشا وناحية #خدير ، ثم قضاء #الحجرية ومركزه #التربة وإليه ناحية جبل حبشي مركزها #يفرس ، وناحية #القبيطة وناحية #المقاطرة ، ثم قضاء #المخا وإليه باب المندب و #موزع.
فهذه أعمال صنعاء على جهة الإجمال ، وقد ذكرنا كل ناحية وكل
______
(١) صار في الوقت الحاضر لواء ويتبعه قضاء رداع.
(٢) الغيت ناحية شلف بناحية الحزم وناحية الفرع.
390

اليمن_تاريخ_وثقافة

16 July 2025 16:01

فكثيرا ما قاد الكتائب للطّعان ، ونصب صدره للأقران ، فلقد صدّ عادية قوم في غربيّ #شبام جاؤوا ليجتاحوا #حضرموت ، وأوقع بهم شرّ هزيمة ، وقد أشكل عليّ أمر أولئك أوّلا ، يمكن أن يكون #المكارمة الّذين جاؤوا في سنة (١٢١٨ ه‍) ، والنّاس يقولون : إنّهم #الوهّابيّة ، ولكنّ بعض أهل حضرموت يطلقون على المكارمة الباطنيّة لقب : الوهّابيّة ؛ لأنّهم لا يفرّقون بينهم ـ على ما بينهم من البون ـ فالصّواب ـ كما يعرف من بعض المسوّدات ـ : أنّهم #المكارمة ، جاؤوا هاجمين مرّة أخرى غير الأولى فكسرهم ، ولكنّ الّذي نقله والدي عن الأستاذ الأبرّ : أنّ بعض آل كثير قاوموا #الوهابيّة ، وساعدهم بعض #السّادة ، وحملوا السّلاح ، وجرح السّيّد شيخ بن عبد الله #الحبشيّ جرحا خطيرا ، فشفاه الله بدعاء سيّدنا الحسن البحر ، ولم يفصح سيّدي الوالد فيما كتبه بأنّ أمير القوم إذ ذاك هو سيّد الوادي مولانا الحسن #البحر ، ولكنّني سمعت من لسانه ذات المرّات أنّه هو ، وقد مرّت الإشارة إليه في حوره.
وكان سيّدنا الحسن البحر لا يقرّ على كظّة ظالم ، ولا على سغب مظلوم (١) ، ولقد جمع كلمة #الشّنافر بعد جهد جهيد على ردّ الحقوق وإقامة الحدود ، وأخذ منهم العهود والرّهائن ، حتّى توجّه على رئيس منهم قصاص في قتل ، ولمّا صمّم على استيفائه .. احتال بعضهم على امرأة المقتول ـ وكانت أجنبيّة ـ فعفت ، فدخل الوهن على تلك الجمعيّة ؛ لأنّ أكثرهم بسطاء لا يفهمون ، ولو أنّه اطّلع على قول بعضهم بتحتّم القصاص إذا التزم الكاملون من الورثة بنصيب القاصرين ، أو الّذين يعفون من الدّية .. لأخذ به ؛ لأنّه مع قوّة عزيمته كان من أهل الاجتهاد والتّرجيح.
وكان لا يقوم أحد لغضبه إذا انتهكت حرمة الله أو اعتدي على من لا ناصر له
______
(١) الكظّة : امتلاء البطن حتى لا يستطيع معه التنفّس. السغب : الجوع. والمعنى : لا يترك الظالم ظالما ، ولا المظلوم مظلوما .. بل سرعان ما يأخذ الحق من الظالم ويرده للمظلوم.
590

اليمن_تاريخ_وثقافة

16 July 2025 15:55

سَاعَة ثمَّ يسير وَكَانَ ابْن عَلَاء الدّين يتعقب على الْعَسْكَر ويسقيهم حَتَّى قَالُوا لَوْلَا ابْن عَلَاء الدّين لهلك غَالب الْعَسْكَر وَكَانَ اسْمه مُحَمَّد بن عمر بن عَلَاء الدّين #الشهابي وطلع #الطواشي خضير من زبيد الى #تعز يُرِيد ينزل الة الْعِيد الطبلخانة وَغَيرهَا بعد اطلع خزانَة جَيِّدَة ومرسوم بشنق ابْن #طريطيه فشنق نَهَار الْأَرْبَعَاء سَابِع عشر رَمَضَان سنة 25 بمحطته الَّتِي حطها لحصار الْحسن فَلم يزل مشنوقا الى يَوْم الِاثْنَيْنِ وقبر بعد ان تقطع واكلت الْكلاب بعضه
ثمَّ فِي الْحَادِي وَالْعِشْرين #كحل رجل من حرض يعرف بِابْن مبارز ذكر أَنه اُحْدُ من بَاعَ محطة ابْن ازدمر ب #القرتب وَأما صاحب #الدملوة فحين تحقق وُصُول السُّلْطَان #زبيد خرج من #الدملوة الى #عدن يَوْم الِاثْنَيْنِ منتصف رَمَضَان فَدخل يَوْم الاربعاء سَابِع عشر الشَّهْر وصحبته نَحْو خمسين اَوْ سِتِّينَ فَارِسًا من #البحرية وَقيل اقل من ذَلِك واخبرني من رَاه بعدن حِين دخل ان لَيْسَ مَعَه غير أحد عشر فَارِسًا فَلبث بالمنظر الى بضع وَعشْرين من شَوَّال من السّنة ثمَّ وَصله عَسْكَر من #ذمار مَعَ اُحْدُ بني الاسد مبلغهم ماية وَثَمَانُونَ فَارِسًا وَحين أَرَادَ دُخُول عدن ابْن #الصليحي وَهُوَ فِي #التعكر وَلم يكن مَا قيل ان #الظَّاهِر طلعه حق قبح النَّاس عَلَيْهِ ذَلِك حَتَّى ساعدوا لِابْنِ الاسد فِي عشر من الْخَيل فَدخل وَلم يزل اصحابه يدْخلُونَ فَارِسًا فَارِسًا حَتَّى صَار مِنْهُم بِالْمَدِينَةِ نَحْو من خمسين فَارِسًا فَلَزِمَ ابْن #الصليحي وسجن يَوْمَيْنِ اَوْ ثَلَاثًا وَتُوفِّي بالاسر
اخبرني عمر بن حُسَيْن بن ميكايل انه لم يمت الا خنقا خنقه خدام #الظَّاهِر بامر مِنْهُ وَكَانَا جَمِيعًا محبوسين بِبَعْض نواحي دَار #المنظر وَبئسَ جزى جازي ابْن الصليحي فانه ادخله #عدن وَكَانَت الْحُصُون بيد اصحابه اعني التعكر والخضراء فحين يأسوا مِنْهُ بِالْمَوْتِ استذموا ونزلوا وَكَانَ الظَّاهِر قد شَرط لِابْنِ الاسد على لزم الصليحي مَالا مبلغه سِتُّونَ الْفَا وَكَانُوا حِين لزموا الصليحي قد دخلُوا باجمعهم الْمَدِينَة فسالوا السُّلْطَان مَا بذل لَهُم واقطاع #لحج اذ كَانَ
992

اليمن_تاريخ_وثقافة

16 July 2025 15:35

وأما من بقي منهم في المدن فيحتفل بمنتصف النجم وفي اليوم الثامن منه ويوافق الثاني والعشرين من يوليو حسب التوقيت النجمي المتعامل به اليوم يجعلونه يوم عيد فينوعون غذاءهم في ذلك اليوم فلا يأكلون السمك فيه ويطوفون جماعات بأضرحة أولياء الله الصالحين يقرؤون الفاتحة، سائلين الله أن يكون موسمهم السمكي القادم وفيرا ينالون فيه خيرا كثيرا وبعد الانتهاء من دعواتهم وابتهالاتهم يعقدون داخل الضريح مجلسا مشكلين فيه صورة الزورق يضربون الأرض بأيديهم في صورة المجاديف وهم ينشدون أهزوجة الإقلاع إلى أعماق البحار (الأعالي) المعروفة عندهم بقصيدة سوبان- سوبان وهي أهزوجة تعبر كلماتها عن معاناتهم وتفاؤلهم بصيد وافر ودعاء للرحمن بتيسير رزقهم. اللفظ (سوبان – سوبان)، ليس إلا مصدراً لكلمة سوب- يسوب بتشديده على الواو فهو – سوبان- والمقصود كما يرويه شيوخ الصيادين عند المقابلة معهم وليس له علاقة بالتعبد والوثنية. وكزملائهم المزارعين يحدد الصيادون عقود اتفاقيات العمل بينهم بنجم البلدة وفيه يستعجل الملاحون رحلاتهم للمتاجرة في التمور مستفيدين من انبعاث التيار الغائص وبقايا الرياح الجنوبية الغربية لتدفع سفنهم شرقا متجاوزين الممر المائي الخطر المعروف بـ (بغبة قمر)، وهي المساحة المائية الكائنة بين جزيرة سقطرى والشواطئ الشرقية لمحافظة المهرة وشواطئ ظفار بسلطنة عمان، ثم التوجه إلى بحر عمان فالخليج العربي، وقد عبر عن هذا الرحيل المستعجل الشاعر الملاح المرحوم سالم محمد مفلح (أبو راشد) على لسان (الصرنج) رئيس البحارة في مرشدته البحرية (ذكريات ملاح) قائلاً: اليوم في حسبة البلدة ثمان من يوم دخلت ونحنه في أمان ماشي مراسي ولا معنا صوان قد آخر النجم يلقي ازدحام علاج ثلاسو (ثلاسو)، كلمة يونانية تعني البحر وعلاج ثلاسو يشمل جميع الاستعمالات لمكونات ماء البحر وهوائه والرمل أو الطمي المتواجد في قاعه أو المحيط به، فبالإضافة إلى كلوريد الصوديوم والذي يمثل 75% من أملاح البحر يوجد بماء البحر مكونات أخرى مهمة لجسم الإنسان فيتوقع أن يوجد بماء البحر كل مكونات الأرض ومعادنها وأملاحها، حيث إن البحر يتكون من مياه الأنهار التي تصب فيه بعد أن تغسل تربة الأرض وأعلى تركيز لهذه المواد يوجد في قاع البحر من رمل أو طمي. أفضل استعمال لكل هذه المكونات هو تواجد المريض أو المصاب في هذا المناخ الصحي لعدة أيام، والتي تكون عامة في فصل الصيف. فالاستحمام في ماء البحر والوقوف والمشي والسباحة بين أمواجه والجلوس والاستلقاء على الشاطئ تحت أشعة الشمس أو تحت المظلة قبل أو بعد الحمام له فوائد صحية عديدة، بالإضافة إلى تأثيره الترويحي، فتلاطم الأمواج وتكسرها على الجسم وكذلك تأثيرها في تحريك الجسم لأعلى الجسم ولأسفله يؤدي إلى الشعور بالراحة والاسترخاء. ويمكن أيضا تطبيق تمرينات علاجية داخل الماء وعلى الشاطئ يمكن استعمال الرمل كوسيلة لنقل الحرارة إلى الأجزاء المصابة من الجسم المصاب وعلاج (زامو) ويعني (العلاج بالرمل)، يمكن تطبيقه على الجسم كله أو جزء منه ويؤدي هذا النوع من التطبيق إلى إفراز العرق بغزارة وله فوائد عديدة خاصة للمصاب بأحد مفاصله ومحاط بالمفصل المصاب ورم واضح فبعد استخدام حمام الرمل يتبع ذلك نزول المصاب إلى ماء البحر ثم يجفف ويطبق على الجزء الأنسب للإصابة والتدليك الطبي ثم يتبعه استعمال التمرينات العلاجية المناسبة. تعرض جسم المصاب للشمس على فترات منتظمة يؤدي إلى رفع مقاومة المصاب ضد ضربات الشمس وإصابات الحساسية، وأيضا للاستفادة من الأشعة فوق البنفسجية وتأثيراتها الكيميائية على مكونات سطح الجسم وتحويلها إلى مواد ضرورية لبناء وتجديد خلايا الجسم. وأثناء تواجد المصاب على شاطئ البحر لابد وانه سيتعرض لتيارات هوائية نقية وبأخذ الحيطة المناسبة وتعرضه لجرعات منظمة ومتزايدة يؤدي إلى تحسن ظاهر في قوة الجلد خاصة وجميع أجهزة الجسم عامة. ما بعد التحرير.. غير تحاول مدينة المكلا كل مرة في مهرجان البلدة أن تبدو في أجمل حلة وتقدم أروع ما تملك من إمكانيات جمالية وفنية... وهذا العام مهرجان البلدة غير، فالسعادة بدت على محيا الجميع، وألوان الفرح زاهية تجدد العهد . إن مهرجان نجم البلدة الذي تنظمه هذه البلدة الطيبة (المكلا) هو عنوان حضرموت الكبير تبذل قصارى الجهود من الجميع لتستحدث كل عام ما هو جديد مستوحى من تاريخ وثقافة حضرموت فقد أصبح هذا المهرجان بفضل القائمين عليه والمساهمين في إنجاحه معرضاً فنياً عملاقا لكل ما تكتنزه حضرموت وعاصمتها المكلا بداخلها من فن وتراث وعلم، فاتحين قلوبهم وصدورهم فرحين بكل زائر لمدينة الحب والسلام والجمال.

اليمن_تاريخ_وثقافة

16 July 2025 15:13

#سالم_الربيزي

هذا النقش من نقوش #حضرموت توجد في جبل العقلة بمحافظة شبوة
وكان يسمى هذا الجبل قديماً عرن جندلن أنود : بمعنى حصن صخرة أنود
للعِلم أن هذا المكان كانت تقام فيه إحتفالات تنصيب ملوك حضرموت
لذلك كُتبت هذا النقوش ، كما يوجد نقوش أخرى في نفس المكان يزيد عددها عن 76 نقش كانت أيضاً تُكتب عند تولي الملوك عرش الحُكم

ونكتفي بالنقش الذي في الأعلى كنموذج لهذه النقوش وهذا النقش موثق تحت الرمز والرقم RES 4910
وهذا نصه كما يلي :

[1] ألعذ/يلط/ملك/حـ
[2] ضرمت/بن/عم ذخر/سيـ
[3] ر/أد/جندلن /أنودم/هـ
[4] سلقب .

محتوى النقش :

[1] ألـعـز يلـط مـلك
[2] حضرموت بن عم ذخر
[3] سار إلى صخرة أنود
[4] لمَّا تلقب "بلقب الملك"

تحياتي .

ترجمة الاخ علي ناصر صوال

اليمن_تاريخ_وثقافة

16 July 2025 15:08

#ماذا_تعرف
عن الشقيقان يعرب ويعفر؟
من المسلم به ان قحطان
هو الاب الاعلى لكل اليمنا
وكان لقحطان العديد من الابناء

ومنهم يعرب ويعفر.
وكانا فرسي الرهان
عند والدهما قحطان.
ويعتبر يعرب اول من ملك
بعد قحطان لقول والده
اي بني يعرب انت انجب ابنائي.
فكن لاخوتك الاب والاخ العضيد
وكن عادل بينهم ومنصف
يكونون لك درعاً وسنداً
في الشدة وفي اليوم العصيب.
لماذا اختار قحطان يعرب
ان يكون ملك من بعده
من دون اخوته؟
لاسباب عديده يطول شرحها
منها انه اي قحطان راء ان يعرب
فيه من الحكمة والرحمة والوجاهه
وحنكة القيادة الشيء الكثير.
فكان يعرب نعم الخلف
حكيم رحيم باخوته وقومه
ولايقطع امرا الا بعد مشوره.
فدام ملكه
ماشاء رحمن ذي سماوي
ثم ملك بعده ولده يشجب.
ولم يدم ملك يشجب كثيراً
فخلفه سبأ وما ادراك ماسبأ
وسبأ ليس اسمه وانما صفته
اما اسمه فهو(عبد شمس)
====
#سبأ_ماسبأ؟
ان حرفي السين والشين
في لسان يعرب الاولى حرف واحد
كما هو الحال في حرفي الكاف والقاف(ك=ق) وهكذا دواليك
في عدة حروف
ص=ض ف=ب كأن تقول
(باران)او(فاران)
وباران معبد من معابد شبأ
ومعنى(معبدبران)
كمى ينطقوه اليوم
هو(معبد البارئ)والبارئ
هو الرحمن رحمن ذي سماوي
اي ان لك ان تقول سبأ او شبأ
المعنى واحد.
ولكني ارجح ان اصل التسمية شبأ.
كيف؟
في لسان يعرب الاولى
معنى شبأ هوى ارتفع وعلى وتجلى
وكل شيء بزغ وشب وزاد فهو شاب
والنار اذا اشتعلت وادلهمت
يقال عنها شبت النار🔥اي اشتعلت
والصبي اذا قوي عوده يدعى شاب.
والقضيب اذا ابتداء بالانتصاب😂
يقال عنه يشبأ او يشبؤ.
وشبوة منطقه نمت وازدهرت
في عهد الملك سبأ بن يعرب
وسبأ شاب قحطاني
من سلالة قحطان
ورث الملك كابر عن كابر.
شب وكبر وشبت معه بلاد التيمن.
ودعيت ارض(سبأ)...

✍🏽سالم سبأ