10682
#اليمن_تاريخ_وثقافة ننشر ملخصات عن تاريخ وثقافة اليمن الواحد الموحد @taye5 @mao777 للتواصل
Fawzi Areqi
بير السوق
#الأعروق الشمالية
الصورة هدية من الدكتور
Abdulkafi Alariqi
بعدسة ابنته الفنانة التشكيلية
Balqis Kafi
اللقطة ل بير السوق ، والتي تقع في اطراف قرى عزلة الأعروق الشمالية الشرقية، أسفل نقيل الصيرة.
ربما سميت كذلك لقربها من سوق حروة، والذي ينتسب اليه كثيرا من التجار (الحروي)، وهي قرية مندثرة حاليا، تقع في شمال شرق عزلة الاعروق، مديرية حيفان،
وتقع كما افاد عدنا المعلامه:
سوق حروه كان جنب مساهر، عند بئر واسط بين قرية مساهر ونجد الصـر مقابل بئر بقله؛ والدخول لمنطقة السوق كانت من الرهوة الحمراء. انتهى
كانت سوقا اسبوعية لجل نواحي مديريات حيفان والقبيطة والصلو و خدير.
ونظرا لاختلاف وجهاء المناطق (المشايخ) على تقسيم عوائد سوق حروة، امر امير تعز آنذاك الأمير احمد بن يحي حميدالدين باغلاق السوق وتحويله الى منطقة الراهِـدَة.
تقع بير السوق في نطاق قرية مُسَاهِرْ .
الذي سمى المخا والخوخة وبقية ساحل تهامة بالساحل الغربي شخص بلا اصل ولا ينتمي لليمن ارضا وتاريخا.
اسمها تهامة منذ فجر التاريخ الانساني وهذا مثبت في كتب التاريخ والحغرافيا العربية واليونانية.
بحسب بعض الجغرافيين ... تمتد تهامة - ما بين جبال السراة والبحر الاحمر - من خليج العقبة في الاردن الى عدن على بحر العرب.
الغريبة ان اعلاميين وناشطين اعلاميين تهاميين انطلت عليهم الاكذوبة وباتت كتاباتهم تصف تهامة بالساحل الغربي.
#المؤرخ_الهمداني
أحد عشر رجلاً: أبناء جشم بن حاشد ودورهم في صياغة التاريخ:
.
تُعد قبيلة حاشد إحدى القبائل الهمدانية العريقة والكبيرة، التي لعبت أدوارًا محورية في تاريخ اليمن وشبه الجزيرة العربية على مر العصور. يعود نسب هذه القبيلة إلى حاشد بن جشم بن حبران بن نوف بن همدان، الذي يُعتبر أحد القطبين الرئيسيين لقبيلة همدان العظيمة، إلى جانب أخيه بكيل. وقد أدت ذرية حاشد إلى نشأة فروع وبطون عديدة، رسخت مكانتها في التاريخ.
نسب حاشد ومكانته في همدان:
ينتمي حاشد إلى نسب أصيل ضمن قبائل همدان. فجده نوف بن همدان أنجب حبران، الذي بدوره أنجب جشم. وقد كان لجشم ثلاثة أبناء بارزين: حاشد الكبرى، وبكيل (اللذان شكلا قبيلتي همدان العظيمتين)، والحارث الذي انضم إلى قيس عيلان، وزيدًا الذي دخل ذريته في حاشد وعرفوا بـ "زيد بن جشم بن حاشد". هذا التفرع يوضح الأهمية المحورية لحاشد في بناء هيكل قبيلة همدان.
أبناء حاشد وتفرعاتهم:
أنجب حاشد بن جشم ولدَين رئيسيين هما:
1-جشم بن حاشد: وهو الذي شكل الصلب والعمود الفقري لسلالة حاشد الممتدة.
2-عوص: الذي يُذكر أنه "غَبَر في كلب"، أي دخل وتحالف مع قبيلة كلب من قضاعة، مما يشير إلى توسع نطاق التأثير والتحالفات لهذه الأسرة.
ذرية جشم بن حاشد: أحد عشر رجلاً بنوا أمجاد حاشد:
كان جشم بن حاشد هو الذي أنجب العدد الأكبر من الأبناء الذين حملوا اسم حاشد وساهموا في انتشارها وتفوقها. فقد أنجب جشم بن حاشد أحد عشر رجلاً، وهم:
1- مالك بن جشم بن حاشد.
2-معدي كرب بن جشم بن حاشد.
3-عمرو بن جشم بن حاشد.
4-أسعد بن جشم بن حاشد.
5-عريب بن جشم بن حاشد.
6-زيد بن جشم بن حاشد.
7-مرثد بن جشم بن حاشد.
8-ضمام بن جشم بن حاشد.
9-يريم الأكبر بن جشم بن حاشد.
10-عامر بن جشم بن حاشد.
11- ربيعة بن جشم بن حاشد.
من هؤلاء الأبناء تفرعت بطون حاشد الكبرى، وانتشرت ذرياتهم في مختلف مناطق اليمن وخارجها، وأصبحوا أصحاب نفوذ وقوة في مجتمعاتهم. وقد اشتهر الكثير من أحفاد هؤلاء الرجال بالفروسية، والشجاعة، والقيادة، والعلم، مما جعل قبيلة حاشد تلعب أدوارًا حاسمة في الأحداث التاريخية التي مرت بها المنطقة.
لقد كانت هذه الفروع العائلية هي الأساس الذي قامت عليه قوة حاشد ووحدتها، وتاريخهم يظل جزءًا لا يتجزأ من تاريخ اليمن القبلي العريق.
#ديمة: تعني المطر الخفيف المستمر.
(المعبود عم ذي ديمة)
عم ذي ديمة (عم / ذديمتم) :
أحد معبودات مملكة قتبان جاء ذكره في أربعة نقوش قتبانية، نقشان من وادي بيحان، ونقشان من وادي حريب هي :
النقش #الأول: (Ja 2366/7)
من جبل قرن عبيد جنوبي مدينة هربت، ويعود إلى عهد الملك شهر يجل بن يدع أب في القرن الرابع ق.م :
7- وب/ عم/ وب/ عم/ ذديمتم/ وب/ عم/ ذشقر/ وب/ عم/ ذريم
٧- بجاه (المعبودات) عم وعم ذي ديمة وعم ذي شقير وعم ذي ريمة.
ويلاحظ ورود اللقب ديمة قبل الألقاب الأخرى للمعبود عم.
- النقش #الثاني: (VL 1/3)
من موقع النقوب القريب من تمنع، والذي يرجع إلى ما بـين القرنين الثالث والثاني ق.م وفيه:
3- عم/ ذديمتم/ بحت/ مرتن/ بذتم
٣- وهب (المعبود) عم ذي ديمة بحت (عضو ذكري).
- النقش #الثالث: (MuB 617)
من مدينة هربت، يظهر على واجهته بقايا أربعة أسطر ونصها :
1- زيدإل/ كبر / شعبنيهن/ أريم(هـ) .....
2- شعبو/ عم/ ذديمتم / بمر ......
3- وعم/ مسندن/ وتش .......
4- م / وقنيسم/ وبيت ......
١- زيد إل كبير (زعيم أو شيخ) القبيلتين أريم....
٢- شعبا عم ذي ديمة بمر...
٣- وعم مسندن (أي النقش) وتش....
٤- م وأملاكهم وبيت.
- النقش #الرابع: (CIAS 47.11/01/F 72/5)
من تمنع، وكتب على قاعدة تمثال لامرأة، ويعود إلى عهد الملك القتباني (ورو إل غيلان يهنعم) في منتصف القرن الأول الميلادي:
5- عم/ ذربحو/ رشوت/ عم/ ذديمت
٥- عم ذي ربحو ورشوت (أي كاهنة) عم ذي ديمة.
ويلاحظ في النقش الرابع الذي يمثل آخر ذكر لمعبود عم ذي ديمة في النقوش المعروفة، أن اللقب الذي تم كتابة باقي حروفه، وهي (يمت) على جانب قاعدة التمثال، يذكره بصيغة (ذديمت)، ولم تكتب حرف الميم في آخره، مما يبين أن حرف الميم، لم يكن من أصل الاسم، وإنما للتنكير، وبذلك يكون الاسم (ديمت) أي ديمة، ويوجد
وعن معنى الاسم (ديمة) فقد فسر بنفس المعنى عند كل من (#بافقيه و #روبان ، و #الصلوي، و #الشيبة) بالمطر الدائم، وذلك يعني أن المعبود عم ذي ديمة هو معبود المطر, كما توجد أحدى قرى وادي عين تسمى الديمة.
وبذلك يتبين أن المعبود عم ذي ديمة هو معبود المطر، وكان له معبد في وادي بيحان وآخر في حريب وكانت تقدم له القرابين، وكان له الكهنة الخاصين به. ويرجح الباحث أن يكون اللقب ذي ديمة من ألقاب المعبود عم التي كانت في وادي حريب وامتدت إلى وادي بيحان.
الاستاذ غيث هاشم
مستل من رسالة الماجستير للباحث غيث عبدالغني هاشم المواقع الأثرية في وادي عين _ حريب من (الألف الأول قبل الميلاد _ القرن الثالث الميلادي) دراسة أثرية.
#المراجع:
- بافقيه، محمد عبدالقادر، وروبان، كرستيان :
1979م: نقش أصبحي من مضحي، ريدان، ع2، المركز اليمني للأبحاث الثقافية والآثار، مطابع بيترز – لوفان، ص 9-32.
- الحسني، جمال محمد ناصر:
2012م: الإله عم وآلهة قتبان (700 ق.م- 170م)، رسالة دكتوراه (غير منشورة). كلية الآداب- جامعة طنطا.
- الشيبة، عبدالله حسن:
2008م: الديانة في اليمن القديم (القسم الثاني)، في ترجمات يمانية، دراسات في تاريخ اليمن القديم ٢ منشورات دار الكتاب الجامعي، صنعاء، ص ٢٤١-١٠٧.
- الصلوي، إبراهيم محمد:
1989م: أعلام يمنية قديمة مركبة دارسة عامة في دلالتها اللغوية والدينية، دارسات يمنية، صنعاء، ع٣٨، ص ١٤٢-١٢٤.
- عربش، منير :
2006م: رؤى جديدة لكتابة تاريخ قتبان من خلال الآثار والنقوش، حوليات يمنية، ع3، صنعاء، ص 61-72.
..
#اليمن
#ذويدوم
نظمي وقول كل المادحين
نرجوا به شفاعة الهادي الأمين
حبيبنا سيد كل الثقلين
بل إنه حبيب رب العالمين
ختم به المبشرين المنذين
فكان فينا رحمة للعالمين
عليك صلى الله مع المنزهين
والأمر أعم وقد أخص المؤمنين
صلوا عليه فمرتين بعشرين
عليه صلي مرات لا يعتدين
وتم نضمها نصف المحرم
وعُدّ تغمز في حساب مبرم
واستر خللها أيها المعاين
فالله ستاراً ولي نعم المعين
أحمده كحمد خير الحامدين
أشكره بيده النصر المبين
تمت بحمد الله
توفي رحمهالله في سابع شهر شعبان سنة إحدى وعشرين بعد الألف وتولى بعده الملك الصالح المولى (١) الأوحد الوفي ذو الأخلاق الرضي ولده السّلطان عبد الله بن عمر (٢).
رجعنا (٣) الى حكاية السلطان عبد الله بن #بدر و #المهرة وما جرى له معهم في هذه السنة.
وفي ليلة الأحد السادس من ربيع الثاني : توصلن غرابان للمهرة إلى بندر #الشحر أحدهما فيه الأمير ناصر بن مسعود والآخر فيه مرغوف #الزبيدي القشمي ، وأخذوا مراكب لأهل #مقدشوه على الريدة ودفعوا أهل #الريدة تمرا وطعاما زوادا للعسكر وأخذوا ثلاث جلاب لأهل #الشام فارغة ومركب ل #باحفان فارغ من بندر #الشحر.
ولما كان ليلة الثلاثاء : توصل غراب كبير من غربان مهرة مقدمه سعد بن سليمان بن عروان وعلي بن منقوش وردّوا الجلاب ومركب باحفان إلى البندر وصروا إلى خرد وعمر بن #طوعري ، وجعفر وحردان ب #حيريج.
وبليلة الأربعاء : وصل غراب وهو الرابع فيه حردان بن أحمد بن #حردان.
______
(١) بياض في الأصل.
(٢) تاريخ الدولة الكثيرية : ٦٧.
(٣) العدة ١ : ٢١٧.
397
قلت : قد ورد في فضائل #اليمن أحاديث جمة كقوله صلىاللهعليهوآلهوسلم : (أتاكم أهل اليمن هم ألين قلوبا وأرق أفئدة الفقه يمان والحكمة يمانية) حكاه الأهدل في تاريخه قال رواه البخاري.
وعن ابن عباس مرفوعا (يأتيكم أهل اليمن أرق قلوبا وألين أفئدة يريد قوم أن يضعوهم فيأبى الله إلا أن يرفعهم) قال #الأهدل : وذكره ابن أبي الصيف في كتابه الميمون المتضمن لبعض فضائل أهل #اليمن.
قلت : وقد جمع السيد محمد بن علي #الأهدل في كتابه الذي سماه نثر الدر المكنون في فضائل اليمن الميمون جملة نافعة من الآثار المروية في فضائل أهل اليمن ، وهذا الكتاب طبع في مصر سنة ١٣٥٠ ومنه في اليمن نسخ كثيرة.
أعمال اليمن في العصر الحاضر :
وهو سنة ستين وثلاثمائة وألف 1360ه
هي حكومة اليمن التي يرأسها إمام العصر #المتوكل على الله يحيى بن محمد بن يحيى بن محمد بن يحيى حميد الدين وعاصمتها #صنعاء وهي أم قرى اليمن ، وأعمالها مقسمة الى نواح وقضوات وألوية ، تشمل قضوات ونواح ، فمن النواحي المنوطة بصنعاء رأسا ناحية بني الحارث ، وناحية همدان صنعاء وناحية البستان وناحية سنحان صنعاء وناحية بلاد الروس وبني بهلول هذه النواحي لها عمال وحكام في صنعاء لقربها منها ما عدا عامل بني الحارث فهو في الروضة.
ثم من نواحي صنعاء المنوطة بها ناحية الحدا مركزها زراجة وناحية خولان العالية مركزها جحانة وناحية مأرب وناحية حريب وناحية بني حشيش ونهم مركزها هجرة السر ، وناحية الجوف مركزها حزم همدان ، وناحية برط مركزها العنان وناحية سفيان مركزها الحرف ، وناحية أرحب مركزها الحيفة وناحية ثلأ ، وناحية عتمة وناحية وصاب العالي مركزها دن وصاب وناحية وصاب السافل مركزها الأحد ، فهذه النواحي المنوطة بصنعاء رأسا.
ثم قضاء #صعدة وهو شبه لواء شمالي صنعاء ويشمل بلاد #خولان بن عمرو بن الحاف وهم #خولان_الشام مركزها ساقين ، ثم سحار مركزها
388
فلم يف السّيّد بالشّرط ، فركب فرسه على غفلة منه ، وأقبل على #الحوطة يصيح ب #نعيه ، فصلّوا عليه ، واقتسموا #تركته ، ولبست ثياب الحداد امرأته!
ولمّا أقبل السّيّد يقضم الإرمّ عليه من الغيظ ، عازما على قتله لأخذه الفرس .. وجد أنّ الأمر أدهى وأمرّ ، ولكنّ #عتيقا لاذ ب #المنصب فأدخله بين عياله حتّى سوّيت المسألة.
ومرّة : دعا آل أحمد بن زين من #الحوطة إلى #سيئون في رمضان للإفطار والعشاء عنده في أيّام الخريف ، ولمّا تتامّوا في البيت بعد أن نفخ القرب وأشعل النّار في المطبخ .. أغلق الدّار عليهم ، وركب أحد خيلهم إلى #الحوطة حيث استجار بالمنصب ـ
وكان أحدهم يتظاهر بالشّجاعة ـ فتصور له بصورة منكرة ، يوهم أنّه #جنّيّ ، وتسوّر عليه الجابية وصاح في وجهه ، فخرج السّيّد عريانا ، فلاقاه مع جماعة أعدّهم له ، وقال له : أين الشّجاعة الّتي تدّعيها؟
ومرّة : نادى سيّد الوادي الحبيب حسن بن صالح #البحر بصلح ما بين قبائل آل كثير بأسرها ، ولمّا فرغ المنادي من ذلك .. قام #عتيق ينادي ويقول : حسن بن صالح عقد صلح بين القبائل على المساكين ؛ ليتفرّغوا لهم ويفعلوا فيهم ما يشاؤون من التّعدّي والجور ، فأمر البحر المنادي أوّلا بأن يقول : ومن تعرّض #لمسكين .. فهو خارج عن الصّلح.
وكان النّاس إذ ذاك يوفون الكلام ويبلغون الذّمام ، فمرّت الأيّام بسلام.
وله من الجرأة على العلماء والكبراء في الممازح ما لا يحصى.
فلله منه جانب لا يضيعه
وللهو منه والبطالة جانب (١)
وأخباره في المعنى لا يرقى إليها الحصر ، ولا تنالها الأعداد.
______
(١) البيت من الطّويل.
588
قصدُوا جِهَة من #صَبر من سَائِلَة تعرف بسعاس بِنَاحِيَة #عَبْدَانِ فَقتل مِنْهُم نَحْو اربعين وعادوا مكسورين ثمَّ قبضوا على #الصفرى فوسطوه وعَلى #الغياث فلزموه وَذَلِكَ يَوْم السبت ثَالِث وَعشْرين رَجَب فَلَمَّا قبض الصفرى و #وسط علق نصفاة بأثلة فِي سوق الْوَعْد فَلبث اياما بعد ان سحب من المحطة كَمَا تسحب الميتات فَقَالَ جمَاعَة من رَاه قد فعل هَكَذَا بِجَمَاعَة لَو لم يكن الا عبد الله الْعِيَال فانه شنقه وَدفن بعد مَوته وَأمر بنبشه وبسحبه الى المشنق و اعيد عَلَيْهِ
وَغَيره
ولبث #المصارية الى يَوْم الْخَمِيس وتحركوا على السّفر فتجهزوا عشى الْخَمِيس وَالْجُمُعَة حَتَّى كَانَ اخرهم السبت مستهل شعْبَان والغياث بن بوز تَحت حفظهم وراجع السُّلْطَان بِهِ مرَارًا وبذل على اطلاقه مَالا فَلم يقبلُوا بل سَارُوا طريقهم الَّتِي جاؤا بهَا #تهَامَة فانتهبوها انتهابا شنيعا
وَلما صَارُوا ب #زبيد حيل بَينهم وَبَين دُخُولهَا فحطوا خَارِجهَا اذ كَانَ فِيهَا وَال جيد هُوَ الشهَاب ابْن #الحرتبرتي ولاه السُّلْطَان حِين تحقق خِيَانَة ابْن حُسَيْن وَذكر لَهُ بَعْضهَا فامر بلزم ابْن حُسَيْن وايداعه السجْن وتقييده فَفعل بِهِ ذَلِك وَهُوَ دون مَا يسْتَحقّهُ وَلما صَار #المصريون خَارج زبيد خرجت امْرَأَته اليهم وبذلت لَهُم مَالا على استنقاذه من الاسر فلاطفوا الْوَالِي حَتَّى اخرجه لَهُم فَلَمَّا صَار مَعَهم تغلبُوا عَلَيْهِ واطلقوه من الْقَيْد وَسَار مَعَهم حَتَّى جَاوز #الكدرا فَعدل الى #شجينة قَرْيَة الْفُقَهَاء هَارِبا وَأقَام بهَا وَاسْتمرّ المصريون فَذكرُوا انهم فقدوه ب #المحالب وَلما صَارُوا بِمَدِينَة #حرض وسطوا الغياث وَلم يزل مُقَيّدا فِي رقبته باشه وَسَارُوا رَاجِعين وَفِي ثَانِي خُرُوجهمْ من #تعز خرج السُّلْطَان وَمَعَهُ القَاضِي شمس الدّين وَابْن شكر وَابْن الشُّيُوع وَابْن وهيب وَهَؤُلَاء اعيان النازلين مَعَه فحط ب #الحوبان ثمَّ تقدم #الْجند فحط بقاعها الاسفل يمنى قَرْيَة العربة ثمَّ تقدم فَبَاتَ
990
في اللهجة العامية في يريم يقولون ود بدلا عن(ولد) مثلا محمد ود احمد تنطق ود بدلا عن ولد وتم ادغام اللام...وينادي جميع افراد المجتمع ب فلان ود فلان.ف كل التعاملات ولكن لا تكتب ف المدارس..هناك تشابة ف الوطن العربي كثير.. مثلا في السودان ومصر وارتريا يقولون انا ود فلان اي انا ولد او ابن فلان.
كلمة "ود" في اللغة العربية تعني "حب" أو "محبة". كما أنها تستخدم في القرآن الكريم بمعنى "تمنى" أو "رغب في". وقد استخدمت أيضًا للإشارة إلى عيسى/يسوع كان يلقب بالابن الولد، والحب والمحبه حتى تطورت وأصبح رمز المسيح يطلق عليه ابن الله لأنه قديما في المجتمعات المحافظه يعيب الإنسان الذي لا يعرف ابوه. وهذا ما جعل الناس تنادي عيسى ابن ابوه ابن الاب اي ود اب.
غير صحيح ان كلمه ود تعني الإله الصنم المعبود وهذا لا أساس له ولا يوجد صنم يسمى ود اب.
وقد وردت كثير لفظه ود وبعدها اسم شخص "ود شهران"
يعني ولد/ابن شهران.
فورد في النصوص المعينية: "ودم ابم"، و "ابم ودم" أي "ود أب"، و "أب ود"، فهو بمثابة الأب للانسان الابن. والأب من كان سبباً في ايجاد شيء أو اصلاحه أو ظهوره. وقد عثر على أخشاب وأحجار حفرت عليها أسماء ود أو جمل "ودم ابم" أو "ايم ودم"، وذلك فوق أبواب المباني، لتكون في حمايته ورعايته، وللتبرك باسمه وللتيمن به، كما وجدت كلمة "ود" محفورة على اشياء ذات ثقوب، تعلق على عنق الأطفال لتكون تميمة وتعويذة.
تدمير #مستوطنة أثرية كاملة في #سنحان !
.
تدمير كامل لمستوطنة أثرية من #آثار_اليمن في جبل القانع الأثري في قرية بيت الجاكي مديرية سنحان، من قبل عصابة منظمة في يوليو ٢٠٢٥م بعد أن قامت بتدميره جزئيا في عام ٢٠٢١م بحثا عن الآثار والكنوز في ظل صمت رسمي أثناء عمليات الحفر والتخريب يثير الشك والريبة.
لم تعد المناشدات تجدي، لذا لن أناشد أحد.
#عبدالله_محسن
نقش مسند عربي قديم .
حروفه بخط المسند :
𐩣𐩧𐩱𐩠𐩣𐩥𐩽𐩦𐩣𐩺𐩧𐩽𐩨𐩬𐩽 ..... وبخط الجزم العربي الحديث
( م ر أ ه م و / ش م ي ر / مرءهمُ شمير
المعنى للنقش : سيدهم او زعيمهم او قائدهم او حاكمهم شمير .
نقش من العدين يذكر القائد شمير .
#شمير
#لغة_نقوش_المسند
#محمد_عبدالوهاب_الشميري
#محمد_حسن_الحسني
"الإشادة"
بفضل الله وكرمه تم طباعة "الإشادة فيما بين الزيدية والشافعية في اليمن من العلاقة"، والتي اسأل الله أن يجعل لها القبول عنده ، وخالصة له.
وقد حاولت فيها بيان العلاقة بين الشافعية والزيدية في اليمن، وتكلمت فيها على مسائل هامة بمقدمة عن العلاقة بين المذاهب الإسلامية وبقائها رغم الرياح العاتية التي مرت بها في العصور المتقدمة .
ثم عن العلاقة التاريخية بين الزيدية والشافعية في اليمن ، وأنها علاقة سامية تفوق العلاقة الأخرى، التي بين المذاهب الإسلامية المنتشرة بين عموم المسلمين .
ثم إن العلاقات بينهما تقسم إلى قسمين :
العلاقات الإيجابية ، ثم السلبية .
والأولى هي الأعم والطاغي ، والأخرى سلبية، كانت تاريخيا وينبغي عدم البقاء عليها، ولفت النظر لضرورة معالجتها .
أما عن العلاقة الإيجابية فتكون البحث من الآتي:
أولا: العلاقة التاريخية بين المذهبين وضرب نماذج لهذا بدء من الإمام الشافعي.
ثانيا: ثناء اتباع المذهب الشافعي على المذهب الزيدي والعكس .
ثالثا: من تحول من علماء المذهب الشافعي للمذهب الزيدي والعكس.
رابعا : الإجازات المتبادلة بينهما .
ثم ختمت ببعض المحاولات لإيجاد فرقة وخلاف وتنازع بين المذهبين .
وفي الرسالة فوائد ونكات ومسائل هامة .
ولا أنس أن أشكر الأخوة الذين قاموا بطباعة هذه الرسالة، وتنشرها وتوزيعها،
وكذلك الدعاء لمشايخنا ووالدينا بالصحة والعافية وطول العمر.
الرسالة طبعت في اليمن - صنعاء -=وهناك تباع أو توزع، فحقوق الطبع لهم محفوظة.
فك الله محنة اليمن التي طالت، وفرج هم اليمنيين، وسائر المسلمين.
اكتشاف #اليمن 1950s
#ويندل_فيليبس
الآثار المغطاة بالرمال على طول طريق تجارة البخور القديم
#الوهاج_المأربي 🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪
#اليمن_1950s
#طارق_حاتم
صور واسماء شيوخ العبادل بالتفصيل مع الاسم الكامل :
742 al-Fadl I ibn 'Ali al-Sallami al-'Abdali
1742–1753 'Abd al-Karim I ibn al-Fadl al-'Abdali
1753–1775 'Abd al-Hadi ibn 'Abd al-Karim al-'Abdali
1775–1791 al-Fadl II ibn 'Abd al-Karim al-'Abdali
1791–1827 Ahmad I ibn 'Abd al-Karim al-'Abdali
1827–Nov 1839 Muhsin ibn al-Fadl al-'Abdali (1st time)
Nov 1839 – Dec 1839 Ahmad II ibn Muhsin al-'Abdali (1st time)
Dec 1839 – Aug 1846 Muhsin ibn al-Fadl al-'Abdali (2nd time)
11 Aug 1846 – Sep 1846 Sayyid Isma'il ibn al-Hasan al-Husayni (usurper)
Sep 1846 – 30 Nov 1847 Muhsin ibn al-Fadl al-'Abdali (3rd time)
Dec 1847 – 20 Jan 1849 Ahmad II ibn Muhsin al-'Abdali (2nd time)
Mar 1849 – 7 Apr 1863 'Ali I ibn Muhsin al-'Abdali
Apr 1863 – 1863 al-Fadl III ibn 'Ali al-'Abdali (1st time)
1863 – 5 Jul 1874 al-Fadl IV ibn Muhsin al-'Abdali
5 Jul 1874 – 27 Apr 1898 al-Fadl III ibn 'Ali al-'Abdali (2nd time)
29 Apr 1898 – Mar 1914 Ahmad III ibn al-Fadl al-'Abdali (from 9 Nov 1901, Sir Ahmad III ibn al-Fadl al-'Abdali)
Mar 1914 – 4 Jul 1915 'Ali II ibn Ahmad al-'Abdali (from 8 Oct 1914, Sir 'Ali II ibn Ahmad al-'Abdali)
13 Jul 1915 – 18 Jun 1947 'Abd al-Karim II ibn al-Fadl al-'Abdali (from 1 Jan 1918, Sir 'Abd al-Karim II ibn al-Fadl al-'Abdali)
18 Jun 1947 – 21 May 1952 al-Fadl V ibn 'Abd al-Karim al-'Abdali
4 Jun 1952 – 10 Jul 1958 'Ali III ibn 'Abd al-Karim al-'Abdali (from 1 Jan 1955, Sir 'Ali III ibn 'Abd al-Karim al-'Abdali)
10 Jul 1958 – Aug 1967 al-Fadl VI ibn 'Ali al-'Abdali (acting with style Na'ib to 8 Dec 1958)
اجواء موسم نجم البلده المكلاء هذا العام قبل انطلاق المهرجان والذي يبدأ غداً ١٥/٧/٢٠٢٥
#فارس_حرمل
1⃣
محمد عطبوش
كاتب يمني، مهتم بالنقوش السبئية والمعتقدات الشعبية
الصلات اليمنية في لغة اهل #الاندلس والمغرب العربي
#فريدريكو_كورينتي
ترجمة محمد #عطبوش
ملخص:
يبدأ البحث بقائمة مراجع متخصصة. يزعم الكاتب أن اللهجات موضوع البحث نشأت محلياً نتيجة التخليق اللغوي الناتج عن اللهجات العربية الشمالية. يناقش البحث الصوتيات الخاصة بلهجات شمال اليمن، وبعض الشذوذات الصرفية، والمفردات المشتركة بين عربية الأندلس واللهجات اليمنية
لاحظَ الباحثون تشابهات بين اللهجات اليمنية واللهجات العربية المغاربية المعاصرة وناقشوها منذ مقالة العلّامة فاجنر (E. Wagner) في ستينيات القرن الماضي 1 وتكررت الإشارة إليها مع إيلاء اهتمام خاص لحالة عربية الأندلس في فقرات من مقالاتنا وكتبنا حول هذا الموضوع، في سلسلة متتالية من الإشارات، نعرضها كما يلي بالترتيب الزمني:
"لابد من تمييز لهجات التفخيم في المناطق المغاربية من شبه الجزيرة الإيبيرية في ضوء خصائص أسماء المواضع البرتغالية والألفاظ المستعارة" 2، بشأن الحالات التي يمكن أن يخترق فيها التباين الصوتي صوت / ُ / في النطق الحلقي مجال صوت / َ /، كما في كلمة قَرَشِيَّة (نسبة إلى قُريش)، وفي البرتغالية القديمة alcanavy القَنَڤي بمعنى القُنَّبي (مصنوع من القُنَّب)، وفي الإسبانية rabazuz (أصلها رُبّ السوس rúbb al-sús)؛ وانظر ص 46، الحاشية 58 (بشأن الضاد): "وهذا على الأرجح صفة عربية جنوبية"؛ وفي ص 50 قلتُ: "لقد جلب عرب اليمانية خصائصهم معهم ... كالجيم القاهرية". وقلتُ في موضعٍ آخر 3 أن ثمة إشارة عند أبو نصر إلى وجود كثيف لليمنيين بين الفاتحين المسلمين لشمال إفريقيا؛ وقلتُ: "إن الأفعال المضارعة المشددة التي أُعيد تحليلها بصفتها أفعالاً مزيدة على وزن {فَـعَّـل} Form II verbs ... وهذا هو أيضاً المصدر الأرجح للأشكال الشاذة في عربية الأندلس مثل ... nihammí ... çayáht ... nixehéd ...، وما إلى ذلك" 4
وقلتُ في موضع آخر 5 "عندما تعلَّمَ القحطانيون العربية الشمالية ... لم يكن بوسعهم تجنب درجة معينة من التداخل ..."، ص 31: "اللهجات ... التي استخدمها العرب من أصول سورية أو يمنية"؛ ص 33: "التداخل العربي الجنوبي ... المكونات اليمنية ... التي لم تخضع للتعريب الشمالي في كلامهم إلا بشكل سطحي... التأثيرات اليمنية في اللغة الأندلسية"؛ ص 22: "اللهجات ما قبل الهلالية ... مع مراعاة بعض أوجه التشابه مع جميع اللهجات التي تتضمن تداخلاً جنوبياً عربياً"؛ ص 50 (حول الحرف الجانبي /ض/): "يبدو من المنطقي ربط هذا الأمر بجماعات ذات أصل عربي جنوبي"؛ ص 53: "من المرجح أن جميع اليمنيين كانوا ينطقون الجيم دون تعطيش /g ج/".
وقلت في موضع آخر 6، "... إن قبول عربية الأندلس للثنائية الصوتية / ـِـو/ ... تسلسل شاذ للتفريق الصوتي /ـيو/ في صيغ التصغير ... وأميل إلى إرجاع هذين الظاهرتين المتناظرتين إلى تأثير طبقة عربية جنوبية".
وقلت أيضاً 7"بعض اللهجات العربية الحديثة تحتفظ بنطق الحرف دون تعطيش بتأثير عربي جنوبي؛ وقلت في ص 56، الحاشية 2 (حول {nv-} كعلامة للمُتَكَلِم المفرد في الأفعال المضارعة: "تشابه لهجي، ربما من أصل عربي جنوبي، تطوَّر في مصر وانتشر من هناك إلى الغرب، ولكنه أُزيل لاحقاً من مناطقها الشمالية بسبب التأثير الشرقي")؛ ص 55، الحاشية 5 (مرة أخرى حول الأفعال المضعَّفة في المضارع): "ربما كانت كثير من أزواج الأفعال ذات الجذر البسيط أو المضاعف في العربية الحديثة دون فرق حقيقي في المعنى، أقول ربما كانت نتيجة تمييز صيغ من النوع الإثيوبي ... ربما نتيجة تأثير عربي جنوبي، مثل كلمة "مُعَقِّبات" 'الملائكة الحراس".
وقلتُ 8" كجزء من نظرية شاملة حول تأثير اللغة العربية الجنوبية على اللغة العربية الشمالية ككل، وخصوصاً على اللغة العربية في المغرب ... أنه من المعقول الافتراض أن الأفعال المضارعة المشددة قد أُعيد تحليلها بصفتها أفعالاً مزيدة على وزن {فَـعَّـل} form II verbs".
وقلت9 " شبه الجزيرة الإيبيرية، حيث كانت القبائل يمنية الأصل تشكل الأغلبية بين المستوطنين الأوائل".
7⃣
#الثــــورة والثــــــورة #المضـــــادة مقدمات وإرهاصات عهد الرئيس /
#علـي عبـد اللـه #صـــالح
#طاهر_شمسان
موقف الغشمي من المشايخ:
قلنا إن الحمدي في مجلس القيادي كان جملة اعتراضية في نص معظمه ثورة مضادة، أما الآن ومع أحمد حسين الغشمي فنحن أمام نص كله ثورة مضادة.
كان الغشمي زمن الحمدي يتبنى المواقف نفسها التي يتبناها الحمدي من مشايخ القبائل، ومن الطبيعي والأمر كذلك أن ينفذ انقلابه على الحمدي بغير تنسيق معهم، وهذا لأن الدور الموكل إليه سعوديا يختلف عن الدور الموكل إليهم.
وفي (ص 224) من مذكراته يقول الشيخ عبد الله إن الغشمي-عندما أصبح رئيسا-"بعث إلينا برسالة يطمئننا ويؤكد لنا أن الخلاف الذي كان موجودا بيننا وبين الحمدي قد انتهى، ويطلب منا أن نبقى في خمر وألاَّ ندخل صنعاء". وفي (ص 225) يضيف الشيخ عبد الله أن الغشمي ظل يطلب من المشايخ التريث، وأنه سوف يلتقي بهم كضيوف في بيته بمنطقة ضلاع، وأن اللقاء تم بالفعل وخلاله أكد لهم الغشمي "أنه معهم وأنهم وإياه في خط واحد"، ثم طلب منهم "أن يؤجلوا أي شيء وأن يتركوا له فرصة". وأخيرا، وفي محاولة للتغطية على ما هو مكشوف، يقول الشيخ عبد الله "لم يكن عندي أي مطالب على أحمد حسين الغشمي حتى يتبين موقفه".
ملاحظات على كلام الشيخ عبد الله بشأن موقف الغشمي من المشايخ:
استمرت فترة الغشمي (أكتوبر 1977-يونيو 1978) حوالي ثمانية أشهر وثلاث عشرة يوما لم نجد في مذكرات الشيخ عبد الله الأحمر كلمة واحدة تشير إليها لا بالسلب ولا بالإيجاب. لكن لا بأس من التذكير بأن الحمدي-وهو من قوى الثورة-ذهب شخصيا إلى خمر لمواجهة مشايخ القبائل في أوج خلافهم معه وقال لهم بالحرف الواحد: إن العاصمة صنعاء مفتوحة لكم دائما لتدخلوها بسلام آمنين باعتباركم مواطنين ولكن بغير سلاح وتحت حماية الدولة. أما في فترة الغشمي-وهو من قوى الثورة المضادة-فقد كانت صنعاء محرمة على المشايخ بإرادة رئاسية صريحة رغم أن الخلاف بينهم وبين الرئيس لم يعد موجودا. وليس لهذا أي تفسير سوى واحدية التوجيه القادم من وراء الحدود. والأرجح عندنا أن مصدر التوجيه لم يكن ينظر إلى الغشمي على أنه الشخص المطلوب ليكون على رأس الدولة الوظيفية لاعتبارات لا نعلمها على وجه اليقين. وفي هذا السياق يجدر بنا أن نذكر شيئين اثنين أقدم عليهما أحمد حسين الغشمي في فترة رئاسته وهما إلغاء مجلس القيادة، وإنشاء مجلس الشعب التأسيسي برئاسة عبد الكريم العرشي. والأرجح عندنا أن مجلس الشعب التأسيسي الذي نشأ بتاريخ 6 فبراير 1978 إنما نشأ بإرادة خارجية في إطار التخطيط لنقل السلطة من أحمد حسين الغشمي إلى علي عبد الله صالح.
مقتل أحمد حسين الغشمي وتنصيب علي عبد الله صالح رئيسا للبلاد.
ووري الغشمي الثرى يوم 26 يونيو 1978، ويومها كان مشايخ القبائل قد وصلوا من كل مكان إلى صنعاء للمشاركة في التشييع. وفي هذا الوقت كان رئيس مجلس الشعب التأسيسي عبد الكريم العرشي قد أصبح بموجب الدستور رئيسا للبلاد من 24-6-1978 إلى 18-7-1978 وعنه صدر قرار جمهوري بترقية قائد لواء تعز علي عبد الله صالح إلى رتبة مقدم وتعيينه رئيسا لهيئة الأركان.
ومن مذكرات الشيخ عبد الله الأحمر (ص 226) نفهم أن رئيس هيئة الأركان المقدم علي عبد الله صالح بدأ بعد مقتل الغشمي مباشرة يتصرف كما لو أنه هو الرئيس القادم، وأن المشايخ لم يكونوا راغبين فيه لاعتقادهم أنه غير قادر على تحمل المسئولية، ثم أضاف في (ص 227) يقول إن "المملكة العربية السعودية جاءت بطائرة تنقلني إلى هناك لإقناعي بعلي عبد الله صالح"، ثم يضيف في الصفحة نفسها أن السعودية دعمت علي عبد الله صالح بقوة وبشكل واضح، وأن الملحق العسكري السعودي العميد صالح الهديان بذل جهودا كبيرة لإقناع المشايخ، وأن علي بن مسلم وصل من السعودية إلى صنعاء لإقناعه وبقية المشايخ بعلي عبد الله صالح، وأن بن مسلم هذا لم يغادر صنعاء إلا بعد أن تمت الأمور.
أما الشيخ سنان أبو لحوم فيقول في الجزء الثالث من مذكراته ص 250 "بعد تشييع الغشمي اتصل رئيس الأركان علي عبد الله صالح يدعونا للاجتماع به في مقر القيادة العامة للقوات المسلحة ووجدت لديه الأخ علي أبو لحوم، وكان حديث صالح ينم عن طموحه إلى الحكم فقد تحدث معنا كأنه المسئول الأول، وخرجنا متأكدين أنه سيتولى الرئاسة"
ومهما يكن من أمر فإن الرجل الذي بدأ حياته العملية جنديا في صفوف الشق الجمهوري من الثورة المضادة قد أصبح الآن رئيسا للجمهورية بدعم سعودي غير مسبوق وبإجماع أعضاء مجلس الشعب التأسيسي لم يخرج عليه إلا محمد عبد الرحمن الرباعي. الجدير بالذكر هنا أن مراكز القوى التي استعان الحمدي عليها بعلي عبد الله صالح كانت هي أول من التف حول هذا الرجل، ما يعني أن اصطفافه مع الحمدي ضدها كان مسرحية متقنة.
ثنائيات السيرة النبوية
تأليف: د. عبداللطيف محمد قاسم عبدالرحمن الصبان باغريب الحضرمي
المقدمة
بسم الله الرحمن الرحيم
يقول راجي الواحد المنان
عبداللطيف محمد الصبان
أحمد ربي موجد الإنسان
وقابض جل عظيم الشان
مصلياً على النبي العدنان
وصحبه والآل كالسبطان
وبعد فالقول مع البيان
يعجز عن آي من التبيان
محمد في الفتح أو في نون
والنجم والإسراء مع ياسين
فصدق القول ولا تداهن
لا قول ساحرٍ أو قول كاهن
محمد من مارب من اليمن
ومكة مولده جاء بالسنن
ففي ربيعِ أولٍ كان العلن
مولده هجرته مع الحزن
مات أبوه تاركا جنين
كذا أمه في ست سنين
وجده كفله لسنتين
وعمه كفله بهمتين
حليمة مرضعة لمرتين
وأم أيمن تولت الحضين
عاش يتيما تاركا لوالدين
فكفلاه رجلين وامرأتين
من شق صدره لديها ملكين
قاما به مرة و مرتين
من جاء فينا رحمة للعالمين
أمر أن ينذر كل الأقربين
أقام في تلك البلاد دعوتين
فحاصروه ومات عنه حادبين
أم ثقيفا فكنوا عنه معرضين
وطلبوا رجل من احد القرتين
فجاء جبريل ليطبق أخشبين
فرد قوله دعا بدعوتين
زاد الأذى فهاجروا لهجرتين
وجاء من تلك المدينة ناصرين
فبايعوا للنصر فيها بيعتين
وكان من أبرزهم قبيلتين
وخمس أركان بها شهادتين
خمس فروض صل فجر ركعتين
حمامة والعنكبوت نسجين
لثاني اثنين أتت معجزتين
تزوج النبي من خلفتين
كذاك زوج النبي خليفتين
ودارس القرآن حقا مرتين
قبل انقضاء عمره بحين
قد أمها مؤسسا لمسجدين
إحداهما يحمل اسم القبلتين
نساءه لم تنجب الا زوجتين
دعوته كانت بعد الأربعين
ابني عم عمتين عمين
قد سلموا ودافعوا عن الدين
حمزة والعباس علي جعفر
أروى صفية عاتكة مختلفين
أجاز في امضاء العقود شاهدين
إن لم يكونا فرجل وامرأتين
أجاز في الصوم الخميس واثنين
ما لم يكونا وافقين العيدين
فخاف مقام الله يا إنسان
تنل بذاك الخوف جنتان
من صام له في فطره فرحتان
ومن كفل يصير معه كهاتين
لا يحزن المخطئ ستجبر سجدتين
للسهو قد راجع فيها ذو اليدين
من قالوا عنه كاهن ساحر مبين
هم لقبوه حينها صادق أمين
لم يقتل النبي بسيفه أحد
إلا أُبي وكان ذاك في أُحد
حراء وثور إن ذاك الغارين
أولاهما فيه ابتداء الوحيين
وثور قد أماه مع مرافقين
وحاملا الأخبار والنطاقين
وأحد والنور ذاك الجبلين
أولاهما قد جاء فيه خبرين
غزو ومات فيه إحدى العمين
اثبت نبي وصديق مع شهيدين
قدر رضي الله عن المبايعين
وصدّق الرؤيا بفتحه المبين
كان النبي قدوة المتواضعين
وراحماً واختار عيش مسكين
ضحى له وأمته بكبشين
قد وصفا أقرنين أملحين
قدر عرفوه راهب وراهبين
وكلهم عليه كانوا حذين
من وصف القدس لبعد شهرين
قد جاز بالمعراج لقاب قوسين
بلغ وقل لا تتخذ إلهين
فما جعل لرجلٍ من قلبين
آخى النبي بين كل المسلمين
مؤسسا فيها أولى القبلتين
آخى النبي فيها بين تسعين
فنصف أنصار ونصف مهاجرين
والغزوات قاد تسع وعشرين
كذا السرايا ثمان مع ثلاثين
الماء قد نبع بين اصبعين
كذا القمر انشق له بنصفين
نساؤه قد أنجبت له اثنتين
وفي حياته توفت اثنتين
صفه طويل كان في الذراعين
وسهل خديه وواسع الجبين
شعر رأسه يصل لشحم الأذنين
وفيه قيل عاري شعر الثديين
كان بعيد ما بين المنكبين
وخاتم النبوة بين الكتفين
أكحل شديد سواد العين واسعين
والفم وقل مقوسين قوي الحاجبين
وجاء فيه أبيض الإبطين
منهوس عقبيه ضخم القدمين
أبناؤه القاسم وعاش سنتين
أقل وأكثر فالرواة مختلفين
وبعد زينب قاربت ثلاثين
وابن الربيع أولدت له اثنين
رقية تزوجت من اثنين
وعمرها أتم إحدى وعشرين
وأم كلثوم كذا من بعلين
اتمت العمر سبع وعشرين
فائدة زوجتا بأخوين
وثم صارتا لذي النورين
فاطمة تمت ثمان وعشرين
عند علي ومنه المحسن والسبطين
عبد الله قد حوى للقبين
بموته العاص ضمن الشامتين
واختم بإبراهيم عاش سنتين
تم ثلاثة واثنتين في اثنتين
خاتمة
#تاريخ_الشحر_بافقيه
عبد الله (١) ، وهو الذي قبض على أبيه وحجر عليه حتى توفاه الله ، وغلب على الملك ووثب على السلطنة ، وكان قد رأى بعض الصّالحين في المنام رؤيا حاصلها : أنه رأى أربعة من الصالحين عرف منهم الولي الشهير محمد أبا وزير كل منهم قد مسك ركنا وقالوا : نريد نولي عبد الله فلم تمض بعد ذلك إلا مدة يسيرة وهجم المشار إليه على أبيه واستولى على الملك ، وذلك دليل ما رئي أنه ما يقوم سلطان في هذا العالم عالم الشهادة إلّا بعد أن ينصبه #أولياء_الله تعالى بإذن من عالم الغيب ، وكان حسن الاعتقاد في الصالحين محبا للفقراء والمساكين ، وتولى بعده ولده السلطان #جعفر (٢) ولم تطل أيامه ومات مقتولا في سنة تسعين ، ثم تولى بعده عمه السلطان الفاضل الملك الكامل السلطان #عمر (٣) بن بدر رحمهالله تعالى ، وكان أوحد العصر وأعجوبة الدهر ، جم الفضائل حسن الشمائل ذو سيرة مرضية في الرعيّة ، وسلوك حسن في البرية حسن السّياسة صادق الفراسة صاحب أخلاق ألطف من النّسيم وأبهج من الدّر النظيم ، قل أن ورد عليه أحد إلّا وصدر يثني عليه الثناء الجميل أو وفد إلى ساحته بعض الفضلاء إلّا وانصرف يشكر ما أسدى إليه من البر الجزيل ولله درّ بعض واصفيه فيه (٤) :
ثناء جميل عنك يثني معطر
ووفرك مبذول وعرضك سالم
وسعت الورى حلما وبشرا بهيبة
وبذلك المعروف والثغر باسم
بصدر رحيب واسع قد وسعتهم
وجودا حكاه الوابل المتراكم
دماثة أخلاق عطية خالق (٥)
وخيم كريم أصله (٦) متقادم
جمعت خصالا يا بن بدر حميدة
بواحدة يسمى الفتى ويساهم
______
(١) تاريخ الدولة الكثيرية : ٦٠ ـ ٦٢.
(٢) تاريخ الدولة الكثيرية : ٦٢.
(٣) تاريخ الدولة الكثيرية : ٦٣ ـ ٦٦.
(٤) أنظر هذا الشعر في النور السافر : ٢٩٥ وتاريخ الدولة الكثيرية : ٦٣.
(٥) تاريخ الدولة الكثيرية : «سماحة حاتم».
(٦) تاريخ الدولة الكثيرية : «وأصل كريم جللته المكارم».
#مجموع_بلدان_اليمن
الخاص ليعلمني أسرع وأنجع طريقة يمكنني بها أن أنظف بندقيتي وقد وفقت بعد الجهد للنسج على منواله وسأحمل طريقته لجنودنا إذا ما قدّر لي أن أقودها في المستقبل قائلا : هذه بضاعة الصحراء.
وإذا ما تكلمنا في الغرب عن الحكومات والدول وأنظمتها كان كلامنا عن العرب أنهم جماعة من البدو الرحل يسكنون بيوت الشعر وينقسمون الى قبال متنافرة متخاصمة ، وأن ليس لهم دستور ولا قانون ولا حكومة.
ما أسخفنا في زعمنا هذا وأنّى لنا العلم بما في الصحراء ، ونحن ندرس مشاريع إقتسامها بيننا في لندن وباريس.
من أين لنا أن نعلم بأن هناك في اليمن دولة ليس لها وزارات ومجالس نيابية وأن هذه الدولة على رغم كل هذا يسودها النظام ولها إمام نابغة في شؤون الحكم والإدارة ولو قدر لفرنسا أن تملك مثل هذا الإمام لحلت أعظم معضلاتها.
إن شمس الصحراء محرقة ولهذا فهي تطهر الأدمغة من السّفسطات ولا يقوم فيها غير المنطق الحر المتجرد من التزلف والرياء.
العربي لا يحتاج إلى القلاع والخنادق والأساطيل لكسر شوكة الدخلاء فان طبيعة البلاد بجوها الفريد في تقلبه أعظم مساعد على كسر الأعداء.
للعربي ثلاثة حلفاء ، الشواطىء العارية المنفرجة التي يستحيل إنشاء الموانىء والمرافىء على جوانبها.
والصحراء الأمينة التي تقضي على كل حي ليس من أهلها.
والشمس التي يسير البدوي في ظلها حاسرا بكوفية قطنية فقط فترأف الشمس به وتدعه يتنعم بنورها ، ويسير الأوربي بضع ساعات في ظلها ساترا رأسه بخوذته الفلينية فلا تلبث الشمس أن تصرعه وترديه طعاما لوقودها.
انتهى ما ذكره الضابط الأمريكي.
#إدام_القوت
بالمعروف ، ناه عن المنكر ، كثيرا ما يجابه الجائرين بقول الحقّ ، لا يهاب ولا يداهن ، وكان مع ذلك مضحاكا مزّاحا ، وله دالة عظمى على الأكابر.
وأصله من #الحوطة ، وله بها مسكن صغير ؛ مرّ الحبيب حسن بن صالح #البحر تحته مرّة فناداه : يا حسن ؛ ألا تحبّ أن تزور الملك ـ يعني نفسه ـ في قصره؟ فقال له : بلى.
ولمّا عزم على الدّخول ـ وكان الباب قصيرا ـ .. قال له : طأطىء رأسك كما هي العادة في الدّخول على الملوك ، ففعل ، ثمّ قدّم له طاسة من الفخّار تفهق (١) بالماء ، وقال له : اشرب ؛ فإنّ هذا كأس الملك ، وسيّد الوادي يمتثل كلّ ما يقول بصدر مشروح وخاطر مبسوط.
ول #عتيق هذا نوادر :
منها : أنّه أراد أن يختبر أهل بلاده بحيره ، وكان إمامهم وخطيبهم ومعلم أولادهم ، فقال لهم : إنّ لي شغلا يوم الجمعة بشبام ، وأنتم بالخيار :
إمّا أن تكفوا أنفسكم بغيري يقوم بالواجب.
وإمّا أن تتركوها.
وإمّا أن نقدّمها يوم #الخميس؟ فاختاروا هذه ، ف #جمّع- جمعة - لهم يوم #الخميس.
وقال في الدّعاء : لكم الهجّ والرّجّ والحصا المدحرج ، فقالوا : آمين!
وقد رأيت في بعض التّواريخ أنّ عمرو بن العاصي أشار على معاوية أن يختبر طواعية أهل الشّام بتقديم #الجمعة ، فرضوا ، وصلّاها بهم يوم #الثّلاثاء.
وكان ذلك أيّام خروجهم إلى #صفّين ، ففي ذلك أسوة ليست بالحسنة.
ومنها : أنّ أحد أعيان #السّادة آل أحمد بن زين #الحبشيّ طلب إليه أن يذهب معه إلى #هينن ، فرضي على شرط أن يعقبه على الفرس إذا تعب ، وأن لا يأكل إلا ويده معه.
______
(١) تفهق : تمتلىء.
#السلوك #الجندي
وَتركهَا فِي صندوق
أَمرهم ان لَا يفتحوه الاعند اجْتِمَاعهم بالسلطان والباهم لَهُ فألبسوه عِمَامَة بعذتين وخلعة فاخبره ثمَّ قدمُوا #زبيد فحطوا خَارِجهَا ثمَّ لم يلبث السُّلْطَان أَن خرج إِلَى خرج إِلَى #تعز بغالب عَسْكَر الْيمن وَبَعض #المصريين إِذْ لَا تسعهم الطَّرِيق وَأمر السُّلْطَان يكحل #الْفَارِس الَّذِي كَانَ واليا ب #صبر أول خلاف أَهله عَلَيْهِ اذ كَانَ قد طلع قبل السُّلْطَان فكحل يَوْم الاحد #كحلا_شنيعا فأعيد السجْن فَتوفي بِهِ بعد يَوْمَيْنِ اَوْ ثَلَاث
وثار أهل #صَبر الْحَرْب فِي ذَلِك الْيَوْم وَدخل السُّلْطَان #تعز ثمَّ فِي خَامِس عشر شهر رَجَب وَأهل #صَبر مصرون على الْحَرْب وَخرج #المصريون من #زبيد بعده يَوْم الاربعاء سَابِع جمادي الاخرة فعاثوا بهَا وبنواحيها وانتشروا الى #الْجند ونواحيها حَتَّى بلغُوا #ظفر_الاعروق من الْجِهَة الشرقية و #خدير من اليمنية و #سهفنة من الْقبْلَة وَلم يكادوا يتْركُوا بِهَذِهِ النواحي طَعَاما الا اخذوه بابخس اثمن غَالِبا وانتهبوا بُيُوتًا كَثِيرَة فِي النواحي الْمَذْكُورَة حَتَّى عدم فِيهَا الطَّعَام وَصَارَ لَا ينتال الا من الْبعد من بِلَاد الْخَيْر وارتفع السّعر وتعب النَّاس مِنْهُم وَتُوفِّي جمَاعَة من ضَربهمْ فِي #الْجند وَغَيرهَا فَمَا احقهم بقول الله عز وَجل وَعَسَى ان تحبوا شَيْئا هُوَ شَرّ لكم وَكَانَ النَّاس مُجْتَمعين على ان بمجيئهم يصلح الْيمن فَكَانَ عكس ذَلِك وانتهبوا قَرْيَة من اعمال #تعز وَسبوا #حريمها وباعوهم كَمَا تبَاع الرَّقِيق والقرية تعرف ب #عقاقة وَقَطعُوا جَمِيع زرع #تعز ونواحيها وَفِي اثناء اقامتهم بتعز ارسلوا جمَاعَة مِنْهُم الى صَاحب #الدملوة فعاقهم عِنْده نَحْو ثَمَانِيَة ايام وعادوا على مُرَاده ثمَّ بعْدهَا لم يكادوا يَلْبَثُوا بل
كنز الضالع الحلقة الأولى
انتشر الخبر الذي بشر به الغريب أهل القرية كما تنتشر النار في الأحراش الجافة التي يزداد لهيبها مع هبوب الرياح في جحيم الصيف، وقد هب الجميع كأنهم عاصفة متحركة بأجساد خفيفة وألسنة سريعة ووشوشات سمعت ذبذباتها عند كل نافذة وزقاق: لدينا كنز مدفون، والغريب جاء للحفر والنبش لاستخراجه!
لا أحد يعرفه ولم يخمنوا من أين جاء ولم ترشدهم لهجته وملامحه إلى أي من القرى والمناطق والأرياف المحيطة بهم ينتمي، لكنه وصل فجأة دون أن يتبين أحد من أهل الضالع من أين جاء وكيف وصل، إذ لم يشهد أحد عبوره من طريق أو منحدر، كأنه ظهر أمامهم فجأة أو نبت من تراب الأرض التي يشير إلى أن الكنز مدفون تحتها. رجل بوجه يبدو مألوفاً لكنه مجهول الهوية ولا ماضي له، رغم أنه سألهم عن أسماء بعض كبرائهم من العقال وشيوخ القرى سارداً أسماءهم الرباعية، بينما لم يتعرف عليه أحد منهم، وظل كل من وفد إلى موضع الكنز المزعوم يضيق عينيه وهو يتأمل وجه الغريب لعله يستدل من ملامحه على أصله وفصله وما إذا كانت فراستهم المعهودة ستوحي لهم بقبيلته ومنطقته دون أية جدوى.
كان يرتدي ثياباً بيضاء نظيفة كأنه فقيه يؤدي دوراً مؤقتاً في مسلسل تلفزيوني قبل أن يخلع إكسسواراته وملابسه ويعود إلى طبيعته وهيئته الأصلية، لم تكن قيافته تتناسب مع غبار القرية الضالعية وقتامة صخورها، وظل محتفظا بهدوء مخيف في عينيه وثبات انفعالي يوحي بالثقة بما يقوله.
لم يقل اسمه، لكن أهل القرية أطلقوا عليه اسم "صاحب الكنز"، فنهرهم الشيوخ والعقال الذين توافدوا من القرى المجاورة على عجل، ولم يقبلوا بنسبة الكنز إليه حتى لا يترسخ في ذهنه أنه بالفعل صاحبه ومالكه الحصري.
وقف الغريب في وسط القرية بعد أن اجتمع في البداية رجالها وكبارها، وانتظر حتى التف حوله الفضوليون، ثم تحدث بصوت واضح وبلهجة بيضاء لا تدل على انحداره من أي قرية أو منطقة مجاورة لقريتهم:
- في أرضكم هذه، تحت شجرة السدر الوحيدة خلف التلة الصخرية المغبرة، يوجد كنز يعود لجدكم العامري. رأيته في المنام بوضوح كوضوح الشمس فوق رؤوسكم.
في البداية خلط الحاضرون اندهاشهم بضحكات هستيرية وهمسات ساخرة ومشككة من البعض، لكن الشيخ صالح كبير القرية، أسكتهم بنظرة. ودعاه إلى مجلسه، وهناك، كرر الرجل قصته مضيفاً تفاصيل عن شكل الصناديق ونوع الحراسة التي كانت عليها في حلمه. فكان مقنعاً بشكل غريب.
قال له ابن الشيخ صالح وعيناه تلمعان بمزيج من السرور والطمع والرغبة في الفتك بجميع الحاضرين للاستئثار بالكنز:
- وماذا تريد منا مقابل حلمك الذي قد يكون مجرد كابوس ووهم أصابك؟
أجاب الرجل الغريب ببرود:
- الربع. ربع الكنز مقابل المفتاح الذي جئت به.
فتح الجميع أفواههم عند سماعهم أن لدى الغريب مفتاحاً لبوابة الكنز المزعوم. واستمر الجدال بينهم لساعات، بينما كان ديوان القرية يشهد توافد الآخرين من القرى المجاورة حتى أوصلهم الزحام إلى الجلوس على أرضية الديوان وفتحوا النوافذ ليستمع من بالخارج ممن لم يجدوا موطئ قدم واضطروا للإصغاء إلى حديث الغريب من خارج الديوان، ومع مرور الوقت كان الزحام قد اشتد إلى درجة أن من استطاعوا الاقتراب من نوافذ الديوان ينقلون للجموع التي ملأت ساحات القرية ماذا يدور من نقاش وجدال في الداخل.
كان الطمع والقلق على الكنز قد بدأ يساور أهل القرية، وشاركهم فيه أهالي القرى المجاورة، وبدأ بعضهم يدعون أن العامري هو الجد الكبير لأهالي القرى كلها التي تنتشر في الضالع في تبرير استباقي لحقهم في الحصول على نصيب من الكنز، وأحدهم وكان معروفاً بلقب المسمار أقسم لهم أن لقبه الأصلي هو العامري وأن المسمار لقب دخيل لا يعرف من الملعون الذي دقه في جدار عائلته.
ساد صمت رهيب أرجاء القرية وعاد الجميع فجأة بعد ضجيجهم الحاد يرهفون أسماعهم لعلهم يعرفون نتيجة المفاوضات بين الشيخ صالح والغريب حول الكنز ومفتاحه ونصيب كل واحد من "اللقية" المرتقبة.
* أحمد السلامي.
الحلقة الثانية على الرابط:
https://web.facebook.com/share/p/1AgCA6uqfP/
**قصة مسلسلة مبنية على وقائع حقيقية لا تزال تدور في الواقع حتى كتابة الجزء الأول منها!
*فكرة القصة مبنية على منشور كتبه فتحي بن لزرق عن واقعة حقيقية شهدتها محافظة الضالع، لكن الأسماء والوقائع والتفاصيل في القصة المكتوبة من وحي خيال الكاتب.
د #مقشر
الحديدة مرآة اليمن
كنت اتصفح كتاب (الدرة الفريدة في تاريخ مدينة الحديدة) استوقفتني عبارة المناضل ورائد من رواد النهضة الأمة اليمنية الاستاذ أحمد محمد نعمان عندما قال (الحديدة مرآة اليمن) ، أخذتني هذه العبارة الى عنوان كتاب صدر ابان الحكم العثماني لليمن (1849 -1918) وهو كتاب (مرات اليمن) وصدر في طبعتين متتاليتين (لأولى 1325هـ والثانية 1328هـ) بالخط العربي واللغة العثمانية وهو كتاب لعضو مجلس المبعوثان العثماني (البرلمان) عن مدينة الحديدة وابن مدينة الحديدة زهدي بك (من مواليد الحديدة 1860م) ويعد مفكراً وكاتباً وسياسياً يجيد عدة لغات منها العثمانية والانجليزية وقد تولى الجمارك والمالية والكثير من المناصب في الحديدة وجدة، وقد وجدت له كثير من المقالات وايضا التقارير واللوائح التي كان يطرحها بكل جرأة عن مدينة الحديدة بل عن اليمن وقد اختفى فيما بعد في الحديدة لا أحد يعرف وفاته اة مآلاته لكنه لم يشترك في الاحداث السياسية مطلقاً وهل خلف او ترك ذرية لأن هناك باحث تركي Mustafa SELÇUK حاول العثور على ذريته او تراثه في الحديدة دون فائدة وكتب بحثه عنه دون معرفة نهايته يظل كتابه (مرآت اليمن) تاريخ شاهد على مدينة الحديدة بل تهامة باكملها وقد ترجم الى اللغة التركية الحديثة ووجد اقبالاً ..... بقي السؤال هل كان الاستاذ أحمد محمد نعمان يجيد اللغة العثمانية ....؟
#أحمد_بن_مفضل
مازال الجامع الكبير ولايزال منارة علمية كبرى في يمن الايمان ومن خريجيه علم من إعلامه الكبار إنه السيد العلامة الفرضي صفي الإسلام احمد بن علي بن احمد بن احمد بن يحي بن مفضل. ولد ونشأ وترعرع في صنعا فقرا القرآن والتجويد والفقه ثم التحق بالجامع الكبير فأخذ ينهل من علو إعلامه منهم القاضي العلامة احمد احمد السياغي والعلامه اسمعيل الريمي والسيد العلامة عبد الله بن علي الحوثي والسيد العلامة علي بن يحي عقبات والسيد العلامة عبد الخالق الامير والقاضي العلامه عبد الرحمن حميد والقاضي العلامة حسن بن علي المغربي والقاضي العلامه علي بن عبد الله الحضرمي والصفي العلامة احمد محبوب والعلامة علي بن حسن سنهوب وقد درس ايضا في مسجد الفليحي حنى حقق في العلوم العقلية والنقليه ثم عين المترجم له العمل كاتبا في محكمة نهم وبني حشيش في سنة 1356هجريه ثم أسند له اعمال صندوق ببيت المال للناحيتين مع القيام بالوكالة بأعمال العامل والحاكم إلى أن قامت الجمهورية 1382 هجرية فسجل سنة كاملة وبعدها عين في وظيفة كتابية بمحافظة لوا #صنعاء ثم في سنة 1388هجريه عين حاكما الناحيتين بني حشيش و #نهم واستمر إلى 1403 هجرية ثم حاكما لمحكمة ناحية #أرحب في 1404 هجرية لمدة ثلاث سنوات ثم ابتلي بمرض القلب فخرج للعلاج في الخارج وبعد العودة لم يستطع مزاولة العمل نتيجة الضعف الي لحق به من جرا العملية الجراحية توفي المترجم له في سنة 1417 هجرية
كتب الله آجره في الدارين واسكنه فسيح جناته.
كتبه ؛
حافظ حسين الاعرج
يا عبدالله، والله لا نخلي الشعراء كلهم يعملوا لأيوب قصائد لألحانه كلها، ولا تجلس تنخط علوه».
وأضاف الفنان أيوب طارش متحدثًا عن الشيخ عثمان: «الله يرحمه، كان يعزنا كثير، ومن محبته لي وتشجيعه أوعز إلى من يشتري لي عود حلبي من سوريا، وحينما بدأت ببناء البيت، وأشرفت على الانتهاء منه، وكنت بعيد عن الماء والكهرباء، قال: ولا يهمك أنا شخلي من يوصل لك الماء للبيت، والكهرباء على عبدالعزيز الحروي».
وهكذا صارت (أشكي لمن)، تلك الشكوى الحزينة على كل لسان، وكانت تلك الأغنية باكورة أعمال الشاعر الجابري التي غناها فنان اليمن الكبير، تبعتها سبعة أعمال جميلة (خذني معك، وإيش معك، وهوى الأيام، وقسمة ونصيب، وعاشق الليل، ولأجل اليمن، وشهر الصيام)، نالت هي الأخرى حظها من الشهرة والانتشار.
بعد أكثر من 17 عامًا من ذلك اللقاء، وضع الفنان أيوب طارش لحنًا رائعًا لغنائية (طاب اللقاء - وافي العهود)، يتفق وسياقها الدرامي المُذهل، وسجلها - أي الأغنية - في القاهرة بتوزيع موسيقي بديع، وكُتب لها النجاح كما كُتب من قبل لمنافستها (أشكي لمن)، وكانتا بحق أغنيتين أيوبيتين خالدتين، قصة ومعنى.