10682
#اليمن_تاريخ_وثقافة ننشر ملخصات عن تاريخ وثقافة اليمن الواحد الموحد @taye5 @mao777 للتواصل
#بلال_الطيب
عن علاقة الشيخ عثمان
بالفضول وأيوب
بلال الطيب
كانت للشيخ محمد علي عثمان - عضو المجلس الجمهوري - اهتمامات بالغة بالفن والأدب، وتذوق الشعر، وكتابته، وقد خَلَّد - كما أفاد ولده المهندس أحمد - مكان مولده (قرية الحوية) في مَطلع قصيدة (يا بنات في الحوية) التي غناها الفنان الكبير أيوب طارش عبسي في بداية سبعينيات القرن الفائت، وهي القصيدة التي قام صديقه الشيخ يحيى منصور بن نصر بإكمالها، مع تغيير كلمة عجز البيت الثاني من (يومين) إلى (شهرين).
قال الشيخ عثمان:
يا بنـــات في الحــــوية
خَبــــِــرنـِي وقـــُـــوليـن
لـــــي قُـــداكــن بُنــــية
شُفتـــها قبــــل يوميــن
وقرية الحوية هذه تقع في قضاء الحجرية، وفيها أبصر الشيخ محمد علي عثمان النور لأول مرة 2 أبريل 1907م، وذلك أثناء عمل والده مُديرًا لمالية ذلك القضاء، مُعينًا من قبل الأتراك أثناء تواجدهم الثاني في اليمن.
كما أنَّه ولشدة تَذوق الشيخ محمد علي عثمان للشعر، كان شاعر اليمن الكبير عبدالله عبدالوهاب نعمان (الفضول) دائمًا ما يُسمعه أشعاره الجديدة، ويطلب حولها رأيه، وحين قرأ له هذا المقطع من غِنائية (طاب البلس):
كم يا قلوب زاورت روحي
وماشي قلب غيره وسط روحي جلس
خاطبه قائلًا: «مايسبرش هكذا، الأرواح هي اللي تتزاور، وليس الأشباح يا عبدالله»، وبسرعة بديهية غير الشاعر الفضول ذلك البيت إلى:
كم يا نجوم زاورت روحي
وماشي نجم غيره وسط روحي جلس
كان الشيخ عثمان يُعز الشاعر الفضول كثيرًا، وقد أهداه الأرضية التي بنى عليها منزله في حارة المسبح (الضربة)، واشترط عليه أنْ يكون ذلك المنزل لحبيبته ومُلهمته عزيزة النعمان، تقديرًا منه للحب الخالد الذي جمع قلبيهما، وهو المنزل الذي خلَّد شاعرنا الكبير ذكره في قصيدة (أنا مع الحب)، حيث قال:
ما احلى حبيبي وسط داري يحوم
كـــأنَّ عنـــدي كــل ضــوء النجوم
والنــهر والــزهر وقطــــــر النــدى
ورونـق الشمــــس وظـل الغيــوم
وبما أنَّ الشيء بالشيء يُذكر، فقدت شهدت مدينة تعز خلال تلك الفترة (بداية سبعينيات القرن الفائت) حراكًا فكريًا وثقافيًا مائزًا، وكانت مجالس بعض أعيان المدينة الحالمة، ومن ضمنها مجلس الشيخ عثمان أشبه بالصالونات الأدبية، إلا أنَّها لم تحظ بالاهتمام الجيد، والتوثيق اللازم، ولم يصلنا من مآثرها إلا النزر اليسير.
كان الشاعر الفضول نجم تلك المجالس، وكان دائمًا ما يفاجئ أصدقائه بأحدث إبداعاته الغنائية بصوت رفيق دربه الفنان أيوب طارش، وهي طور التلحين، ولم تكتمل جمالياتها الفنية بعد، وكان الهديل أيوب - حسب حديث صحفي - يتحسس من ذلك الموقف المُتسرع، دون أنْ يُبدي اعتراضه، احترامًا لمكانة أستاذه الفضول الذي وجد في صوته الشجي النقي ضالته.
ذات مقيل صيفي ماتع، وحسب حديث لأحد المُهتمين (التقيته قبل سنوات، ونسيت اسمه)، أسمع الشاعر الفضول الحاضرين أحدث أغانيه العاطفية: (طاب اللقاء وحبيب القلب وافي العهود)، فما كان من الشيخ محمد علي عثمان والشيخ يحيى منصور بن نصر وآخرون إلا أنْ استثاروا غيرة شاعرنا العظيم، وخاطبوه بما معناه: «بإمكان أيوب أنْ يُغني من غير كلماتك، وينجح ويشتهر، والشعراء أمثالك كُثر، فلا تحتكره لنفسك، وما دام اللحن جاهز أتركه لغيرك...».
وحسب حديث للفنان أيوب طارش، أنَّه - أي فناننا الكبير - أسمع عددًا من أعيان ومُثقفي مدينة تعز تلك الأغنية في منزل العميد عبدالكريم عبدالإله (ربما يكون هذا المقيل الأول والوحيد الذي تمت فيه مناقشة لحن تلك الأغنية، وربما يكون الثاني)، وما أنْ انتهوا من التصفيق له، والإعجاب بها، حتى انبرى الشيخ عثمان مُعاتبًا ومُداعبًا الشاعر الفضول بقوله: «لكن لاتكونش تنخط على أيوب يا عبدالله؛ كما كلماتك وقصائدك ما تطلعش ولا تحلى إلا بلحنه وصوته، وإلا ابصر إنَّ الناس ششتروها لو سجلتها بصوتك»!
كان الشيخ عثمان - حسب حديث الفنان أيوب - من أكثر المُشجعين والمحبين له، التفت إليه بعد الانتهاء من حديثه للشاعر الفضول، وخَاطبه قَائلًا: «يا أيوب خلي من يعمل قصيدة على لحنك هذا بدلًا من طاب اللقاء، وشنلتقي بعد أسبوعين هنا وشنسمعك».
ولأنَّه كان شديد الوثوق والاعتزاز بنفسه، رضخ الشاعر الفضول مُكرها لذلك التحدي، في حين تَواصل الفنان أيوب مع الشاعر أحمد الجابري، الذي كان حينها مُقيمًا في مدينة تعز، ويعمل مُديرًا تجاريًا للشركة اليمنية للصناعة والتجارة، التابعة لرجل الأعمال هائل سعيد أنعم.
لبى الشاعر أحمد الجابري الطلب من أول وهلة، وساعدته أجواء الحالمة الماطرة، وقات الجدة الصبري في استحضار أفكاره وأشواقه، وعلى وقع اللحن الأيوبي الحزين كتب رائعته الغنائية: (أشكي لمن ونجيم الصبح قلبي الولوع)، وما هي إلا أيام معدودة حتى صدح بها الهديل أيوب في حضرة الشيخ عثمان وآخرين، وكان الأخير - حسب حديث الفنان أيوب - من فرحته يقوم ويقعد، ويقول مُخاطبًا الشاعر الفضول: «هيا ابصرت
كانت تلك هي المرة الاولى التي اعلم فيها ان للميسري علاقة بالجبهة القومية!! وغداً يوم اخر نكمل فيه حديثنا..
ماكان اجمل من طبيخ ابوزيد في عتق وتنوع وجباته الشهية اطال الله عمره
فكرة "مدرسة السلاطين"…
في عام 1905، طُرح لأول مرة مشروع طموح لتأسيس مدرسة مخصصة لأبناء السلاطين والمشايخ في جنوب الجزيرة العربية، لكنّ الفكرة بقيت حبيسة الأدراج. وبعد سنوات، وتحديدًا عام 1921، أعاد المقيم البريطاني الجنرال السير جيمس ستيوارت إحياء المقترح.
كتب يقول إن "الشاب العربي ينشأ في فراغ معرفي مخيف، لا يعرف شيئًا سوى معارك القبائل التي يبدأها منذ الطفولة، لا يلعب، لا يتعلم، بل يدمن ورقة قات تسلبه كل طاقته، رغم ما يملكه من قدرات كبيرة لو تم توجيهها في الطريق الصحيح".
اقترح أن تُقام الكلية في خورمكسر، حيث يمكن إبعاد الطلاب عن التأثيرات السلبية لشوارع عدن، على أن يُشرف عليها رجل إنجليزي نبيل، نشيط، يفهم العربية ويتقن الألعاب، ويملك صبر "أيوب"، وتفهّمًا عميقًا لطبيعة هذا المجتمع.
كان المخطط يشمل:
مناهج أكاديمية في اللغة العربية، التاريخ، الأدب، والقرآن.
مواد تطبيقية كالحساب واللغة الإنجليزية.
تدريب بدني يشمل الرياضات المختلفة، لعبة البولو، والفيلق العسكري.
توجيه زراعي للشباب المهتمين باتباع طريق أجدادهم.
أما اختيار الطلاب فكان سيتم عبر ترشيحات المقيم البريطاني، مع إعفاء البعض من الرسوم، وتحديد رسوم رمزية للبقية.
اليوم، وبعد مرور أكثر من قرن، هل ما زلنا بحاجة لإحياء هذه الفكرة بصيغة حديثة؟ وهل آن الأوان أن ننتشل شبابنا من ضياع "الشارع" إلى أفق المعرفة والانتماء؟
Tareq Hatem
من مدينة #البيضاء رداع مدرسة العامرية وقلعة رداع ،
تقع القلعه وسط مدينة رداع وهي أعلى مكان فيه ، واكتسبت شهرة عسكرية سابقاً كونها حامية لمدينة رداع يرجع تاريخ بنائها إلى عهد الملك الحميري شمر يهرعش ، سنة 243 ميلادي قبل الإسلام . بينما يذكر ان مدرسة العامرية تعد من أهم المدارس اليمنية وهي آية في الفن الإسلامي وشيدت في عهد السلطان عامر بن عبد الوهاب إبان الدولة الطاهرية عام 1504) - 910 هجرية) وهو الملك الرابع لعائلة بني طاهر .
مقيت خليل النجار
#اليمن
#حضرموت فصول في التاريخ والثقافة والثروة
جمع مادته ويقدم له
الدكتور محمد ابوبكر حميد
تسلّط المقدمة الضوء على الإهمال الذي تعرّض له تاريخ اليمن، وبالأخص حضرموت، في الدراسات الأدبية والتاريخية. فبينما نالت حضارات اليمن القديمة اهتماماً نسبياً، بقيت حضرموت خارج هذا الاهتمام، لأسباب سياسية وتاريخية، منها عدم خضوعها للدولة اليمنية عبر الزمن، والعزلة التي فرضها الاستعمار، إضافة لانشغال أبنائها بالتجارة وانصرافهم عن التدوين والطباعة.
يوضح الكاتب أن أغلب ما طُبع من أدب حضرمي كان في المهجر (إندونيسيا، سنغافورا، مصر...)، وأن كثيراً من التراث الحضارمي لا يزال مخطوطاً، يهدده الضياع. كما ينتقد الحقبة الماركسية التي همّشت التاريخ المحلي والثقافة الإسلامية، ولم تهتم بطباعة التراث الحضارمي.
ويؤكد الكاتب أن ما قام به الحضارم من دور حضاري كبير، خصوصاً في نشر الإسلام والثقافة في شرق آسيا، هو جزء مهم من تاريخ الأمة الإسلامية والعربية، وأن مسؤولية توثيقه تقع بالدرجة الأولى على الأحفاد، باعتبارها "فرض عين" عليهم.
ويختم بالإشارة إلى أن هذا الكتاب هو مساهمة متواضعة لجمع ما كُتب عن حضرموت في المجلات العربية، كخطوة لتحفيز البحث والاهتمام بالتراث الحضاري والثقافي الغني لحضرموت.
رابط الكتاب
https://www.mediafire.com/file/lkyzc02vfggycgr/حضرموت+فصول+في+التاريخ+والثقافة+والثروة.pdf/file
#كتاب
#حضرموت_فصول_في_التاريخ_والثقافة_والثروة
# محمد_ابوبكر_حميد
#الهيئة_العامة_للآثار_والمتاحف
📔 *مـن قواعــد العــرف القبــلي* 📔
*الحقـوق المشتركة لأصحـاب الحمـى (خيـرات الحمـى )*
*---------------------------------------*
*1- أرض الحــــد*
هي الأرض المفتوحة التي تقع داخل حدود الحمى ومنها ما يسمى التباب والجبال وما يسمى القيعان والعوارض والصبايب والمراهق وغير ذلك من الأرض غير الزراعية .
فأراضي الحد هي من الحقوق المشتركة بين اصحاب الحمى ( الغرامة ) ويحق لأي فرد من أبناء الحمى بناء مسكن له في تلك الأراضي بحيث يأخذ ما يكفيه من مساحة والتي تكفي لبناء بيت مع مفاسحه اللازمة عرفا ، وتتمثل هذه المساحه في بقهه البيت ، وما يكفي لبناء مسكن للحيوانات، وهي الغنم والبقر والحمير( ما يسمى عند الكثير بالزرائب او الحران ) ، وما يكفي من مساحه لوضع الحطب (ما يسمى بالمحطاب )، وما يكفي من مساحه لوضع طعام الحيوانات (ما يسمى بالمعصان ) ، اضافه الي الشق طريق للمرور من والي البيت ، وهذه هي المفاسح العرفيه التي هي حق للغرم الذي يريد ان يبني له بيتا في ارض الحد.
ولا يحق للفرد ان يتمدد، او يحجز ارضا من ارض الحد اكثر مما ذكر ، او بالقدر المبالغ فيه ، كما ان باني المسكن ملزوم بضمان عدم حجز الماء ، او الاضرار في وصوله الي الاراضي الزراعيه ذات الملك الخاص، لان الماء هو حق لمالك الارض الزراعيه (الجربه ) ، وعدم الاضرار بالاخرين ، وباملاكهم الخاصه من شروط ذلك.
فارض الحد هي حق لكل غرام داخل في نظام الحد والبلد ، والغرم الغصاب ، وهذا من الثوابت المسنونه في العرف القبلي .
.
*📔 العــرف القبـلي المسنون والغصـاب لقبـائل اليمن 📔*
,,,,,,,,,,,,,,,
#الإبداع يولد من رحم و ط...ز المعاناة اكييييد
#تعز_تموت_عطشا
#فكري_قاسم
#التانكي
فيلم جديد 2026م
...........
انسوا فيلم #التايتنك الان ياخبره وخلوكم معي في هذه المرة
مع فيلم " #التانكي " .
هذا هو مشروعي السينمائي القادم الذي انا ناوي اهزم به مشروع المياه بمدينة تعز ؛ ولكنني مازلت ابحث حتى اللحظة عن منتج دسم لانتاجه وتقديمه في اسرع وقت لجمهور المساربة اليومية للماء من حنفيات فاعلي الخير .
ولو حدث وتحقق لي هذا الحلم فأنني سأطير به طوالي الى فرنسا للمشاركة في مهرجان كان السينمائي. وإذا لم تكن الجائزة الاولى او الثانية الثالثة من نصيبي فأنني سأحصل؛ بلا شك ؛ على جائزة افضل تانكي في المهرجان لإن قصة الفيلم مؤثرة ومش بسيطةكما قد يتصور للبعض .
الفرق بين فيلم التايتنك وفيلم التانكي ان الاول يحكي عن قصة حب مثيرة انتهت فوق الماء بعد غرق السفينة في المحيط ؛ واما الثاني فهو يحكي عن قصة حب اكثر اثارة انتهت بسبب انقطاع الماء .
بطل فيلم التانكي لايدعى "جاك" بل يدعى "مهيوب اللجن" يعني حاجه اوسع من الجاك بكثير . وبطلة الفيلم ما اسمهاش " روز " ولا اسمها كوز وانما تدعى " قبول التنك" يعني حاجة اكبر من الجاك واوسع شوية من اللجن .
وتدور الاحداث في حارة شعبية بمدينة تعز الماءفيها مقطوع واهاليها يذهبون يوميا من بيوتهم لسأب الماء من تانكي كبير لفاعل خير طرحه سبيلا للناس في طرف الحارة .
مهيوب اللجن ؛شاعر شاب ولهان جدا بقبول التنك وكلما تحين الفرصة لشوفتها عشان يسمعها اخر قصائد الحب والغزل اللي كتبها لها ؛ يلقاها في كل مرة وهي متحملة بدبب الماء ؛ولهذا كانت لقائاته بها مرهقة ولا تحتاج لأي شعر اوغزل قدرما تحتاج منه لأن يشتحط ويقع عاشق سوا ويشيل عنها حمولة دبب الماء ويعود محملا بهن ؛ من مكان التانكي الى بيتها في مشوار يومي مرهق يمشي فيه معها ؛ بين بنات الحارة ؛ وهو يئن بصمت ؛ من ثقل الحمولة التي تفصع الظهر ؛ لدرجة ان بنات الحارة كانين يتسعدين قبول التنك عليه ؛ ويتمنين من الله ان يرزقهن عشاق مخلصين في الحب تماما كما البطل مهيوب اللجن الذي تحول بمرور الوقت الى عاشق "مناقل" يتمتع بقدر عال من القوة و الصبر والتحمل افضل من الحمار نفسه حتى اصبح بمرور الوقت ؛ من كثرة سأب الماء لمحبوبته قبول التنك ؛ كثير الشبه بالشاعر العراقي بدر شاكر السياب مع بعض الفروق الجوهرية طبعا.
بدر السياب لم يسأب الماء لمحبوبته طبعا ؛ ولهذا كان غزله بها رقيقا وقال فيها :
عيناك غابتا نخيل ساعة السحر
او كشرفتان راح ينأى عنهما القمر
على عكس مهيوب اللجن فهو من كثر ما سأب لمحبوبته الماء فوق ظهره فكان يسير بدباب الحمولة اليومية من التانكي المطروح بطرف الحارة ؛ الى بيت محبوبته قبول وهو ينشد لها في الطريق ويقول لها :
عيناك تانكي كبير ساعة الطفر
او كدبتين ماء احداهما مالح
والثانية كوثر .
الفيلم فيه تفاصيل اخرى مثيرة ومشوقة على اية حال مشتيش اقولها كلها عشان محرقش على جمهور السينما متعة المشاهدة .
ولكن الحدث الاكثر اثارة هو ماحصل لمهيوب اللجن في سبيل حب امرأة بيتهم بلا ماء وبلا تانكي في السقف ؛ على الرغم من انها انثى من مواليد برج الدلو مدري برج الدوح .
وماهو وكيف وايش الذي حصل ؟
كان مهيوب اللجن قد وعد محبوبته قبول التنك بأنه لن يتقدم لخطبتها مطلقا إلا وقد اشترى لها تانكي مناسب لعش الزوجية يغنيه تماما عن تعب مشاوير سأب الماء اللي فصعت ظهره.
كما وعدها في نفس الوقت ان يكرع لها داخل التانكي نفسه 2000لتر مكعب من قصائد الحب والغزل لتروي بهن ضمأها العاطفي ؛ كتعبير منه على انه غارقا في حبها رغم كل الصعاب التي نشفت ريقه وهو يناقل لها الماء ؛ غير ان وفاته المفاجئة بسبب ثقل الحمولة الزائدة من دبب السأب التي ناصلت ركبه وهدت قواه حتى سقط صريعا للهوى والماء والصرف الصحي ؛ من دون ان ينفذ وعده لقبول بشراء التانكي بينما كان مرميا على الارض في المشهد الاخير من الفيلم ؛ يلفظ انفاسه الاخيرة بين يدي قبول وهي مصدومة تبكيه بحرقة وبالم ؛ فوق دبب الماء المكروعة على الارض ؛ وتغني له بصوت سيلين ديون :
تانكي طلع تانكي نزل
لما افتصع ظهر البطل
ومات والماء ما وصل
والتاتكي فارغ عطل
والحب تنك من دون غزل
من شيرحمه من الذحل
............
من كتاب بلد في حارة سنة 2008
موقع جبل القانع في قرية بيت الجاكي مديرية سنحان
قام الاخ الاستاذ عباد بن على الهيال رئيس الهيئة العامة للأثار والمتاحف ومعه الاخ عبد الكريم البركاني مدير عام حماية الاثار والممتلكات الثقافية يرافقهما الاخ زيد السلامي باحث ومتخصص في مجال الاثار بزيارة الموقع الاثري الواقع في اعلى قمة جبل القانع
لمواجهة البلاغ الذي تلقته الهيئة عن قيام بعض الاشخاص بأعمال الحفر العشوائي الغير قانوني في الموقع والذي نتج عنه تدمير الموقع تدميرا كليا علما بان هذه الحادثة تعد الثانية التي تعرض لها الموقع في العام ٢٠٢١م لأعمال حفر غير قانوني وتم نزول فريق من الهيئة برفقة الاخ محافظ محافظة صنعاء الاستاذ عبد الباسط الهادي
الموقع عبارة عن مستوطنة اثرية تعود الى فترة ما قبل الاسلام تقع اعلى قمة جبل القانع تحوي شواهد اثرية حية عبارة عن مباني مدفونة وقد اظهرت تلك الاعمال تدمير العناصر المعمارية المتمثلة ببقايا مداميك لمباني ارتفاع جدرانها ١متر تقريبا تتوزع في اعلى قمة الجبل وتعد هذه الاعمال غير قانونية وجرائم يعاقب عليها القانون وتحث الهيئة العامة للأثار السلطة المحلية في المديرية ومعها الاجهزة الامنية القيام بدورها في حماية الموقع الاثري وتتبع العصابات التي تقوم بتلك الاعمال والتي تنشط في المساء في الموقع ومواقع اخرى في المنطقة حسب افادة بعض الاشخاص من ابناء المنطقة .
الصفحات الرسمية للهيئة على منصات التواصل الاجتماعي
▪️تويترXا. x.com/goam_ye
▪️الفيس بوك: facebook.com/YEMENGOAM
▪️تيليجرام:t.me/Goam_ye
▪️اليوتيوب : youtube.com/@Goam_ye
_____
E.mail: info@goam.gov.ye
#أخبار
#زيارة_تفقدية
#محافظة_صنعاء
#موقع_جبل_القانع
#مديرية_سنحان
#الهيئة_العامة_للآثار_والمتاحف
السيد #الحوثي يحب عدن ويموت بتاريخها ولن ينساها ابدا
معا نحو #العيدروس و #صيرة والمعاشيق
👍🏽👍🏽👍🏽😂
ولا تجالس قوم فيه خاضوا
إلا إذا بغيره قد خاضوا
من طلب الهداية فالترتيلا
فإن تطيعوه تهتدوا سبيلا
قدم قوله بلا تعصباً
على الإمام الشيخ في تأدباً
نهجك فيه مثل نهج الشافعي
إن صح قوله فذاك مذهبي
إن كان مقصدك وصول القمة
فالزم كتاب الله ثم السنة
واعلم بأنواع الحديث كالقدسي
قولي وفعلي وصفي مع تقريري
والقول لا يكفي بدون عملا
فاستغفر الله تعالى وعلا
وهكذا في كل حاشد وبكيل بالإضافة إلى عبيدة ومراد حسبما لاحظناه من حراك مشايخ القبائل في مذكرات الشيخ سنان أبو لحوم.
وفي مذكراته عن تلك الفترة كتب الشيخ عبد الله الأحمر (ص 219) يقول: "لم أعد أطمئن للحمدي، وتذكرت ما كان يبلغني به مجاهد أبو شوارب وبيت أبو لحوم من قبل أنهم اكتشفوا أن هذا الرجل خطير، فخرجتُ إلى خمر". ثم يضيف في الصفحة نفسها: "عندما خرجتُ إلى خمر بدأ مسار المعارضة يأخذ موقفا قويا حيث استقطبنا القبائل وقليلا من العسكر فكانت المناطق من بعد ريدة إلى صعدة معنا، أما حجة فحصل من أهلها مقاومة لكنهم سرعان ما تخاذلوا وخذلوا مجاهد الذي كان يستند إليهم وقدم لهم الخدمات".
وفي هذه الجزئية جدير بنا أن نذكر أن بعض القيادات العسكرية أشارت على الحمدي أن يستخدم القوة مع المشايخ بما في ذلك الطيران، لكن الحمدي رفض هذا بشدة مؤكدا على أهمية المعالجة السياسية للمشكلة، وفي إطار رؤيته هذه ذهب إلى خمر شخصيا وفاجأ المشايخ بحضوره وأسمعهم كلاما أكد فيه على أهمية احترام حضور الدولة ومبدأ سيادة القانون. الحمدي أضاف أيضا أن العاصمة صنعاء مفتوحة لكل مواطن يمني بما في ذلك المشايخ ولكن بغير سلاح ولا مواكب مؤكدا أن الدولة وحدها هي التي يجب أن تحتكر السلاح وهي المسئولة عن حماية مواطنيها على اختلاف مناطقهم ومشاربهم ومحتدهم الاجتماعي.
في 22 أكتوبر 1975 أقدم الحمدي على حل مجلس الشورى، فخرجت المسيرات المؤيدة لهذه الخطوة في صنعاء وتعز وإب والحديدة. وفي هذه الأثناء وصل إلى خمر الأمير تركي بن فيصل بن عبد العزيز، وعن لقاء المشايخ به كتب الشيخ عبد الله في مذكراته (ص 221) يقول: "كان أكثر ما ركزنا عليه هو إظهار استياء الناس من الحمدي والتفافهم حولنا، وفعلا رأى وسمع ما لم يكن يتوقع مما جعله يقول: هنا الدولة هنا اليمن".
ماذا أراد الشيخ عبد الله من حركة 13 يونيو وماذا أراد الحمدي:
كل ما أراده الشيخ عبد الله هو أن يحل مجلس القيادة محل المجلس الجمهوري لفترة انتقالية قصيرة يتشكل بعدها مجلس جمهوري على غرار ما كان في عهد القاضي الإرياني مع بقاء الأوضاع في البلاد كما هي، وكأن الغرض من حركة 13 يونيو التصحيحية هو التخلص من شخص القاضي الإرياني والإتيان بشخص آخر مقبول سعوديا ومحاط بمراكز قوى عليه أن يعود إليها في كل شاردة وواردة، ولا مانع في هذه الحالة أن يكون الحمدي هو رئيس المجلس الجمهوري. غير أن الحمدي رفض أن يكون ألعوبة بيد المشايخ لتمرير ما يريدون وذهب يحل مجلس الشورى-بعد أن كان مجمدا فقط-وقدم برنامجا فيما يلي بعض بنوده:
(1) تمديد فترة الانتقال حتى يتم إجراء الانتخابات ويتكون مجلس شورى جديد.
(2) دراسة الدستور وتعديله وإعادة صياغته بحيث يكون متلائما ومتوافقا مع روح وأغراض وطموحات حركة 13 يونيو، وبحيث لا يكون هناك تداخل أو ازدواجية في اختصاصات السلطات الثلاث، مع ضمان تلاحمها وانسجامها على أساس الأخذ بالنظام الرئاسي.
(3) تشكيل هيئة تقوم بزيارة كل محافظة من محافظات الجمهورية ومناطقها للتعرف على آراء المواطنين في الدستور والتجربة ومقترحاتهم بالنسبة للتعديلات المرغوب إدخالها في الدستور. وفور انتهاء هذه الهيئة من إعادة صياغة مشروع الدستور يتم إجراء استفتاء شعبي حوله تطبيقا لمبدأ "الشعب مصدر السلطات" ومن أجل أن يأتي الدستور الجديد معبرا بحق عن إرادة الشعب وآماله الوطنية المشروعة.
(4) تشكيل مجلس استشاري فني لرئيس مجلس القيادة.
(5) تشكيل هيئة عليا لوضع وتنفيذ برنامج الإصلاح المالي والإداري في كافة مؤسسات الدولة.
(6) تطعيم جهاز الرقابة والمحاسبة والنيابة الإدارية بعناصر كفوة لضمان قدرتها على أداء مهامها بصورة إيجابية.
(7) تشكيل لجنة تكون مهمتها تسلم مظالم المواطنين في عموم مناطق الجمهورية.
(😎 التأكيد على خطر الوساطات والمجاملات واحترام وتنفيذ القرارات والأوامر.
وهنا يجدر بنا أن نلاحظ ما يلي:
(1) أن برنامج الحمدي هو على الضد تماما من برنامج الشق الجمهوري من الثورة المضادة الذي نص على "إقصاء قوى الثورة وفرض مركزية مناطقية ووصاية أبوية شديدة على كامل الجغرافيا التي قامت عليها مملكة الإمام يحيي". وعلى هذا الأساس يكون الحمدي قد تجاوز الخطوط الحمراء للثورة المضادة التي أصبحت دولة وظيفية.
(2) كان الحمدي يتمتع بأفق معرفي واقتدار عملي وجاهزية سياسية ذات أبعاد وطنية وطاقة أخلاقية عالية، وبالتالي كان من الصعب الانتصار عليه في مربع السياسة، ولهذا لم يعد يجدي معه سوى الإجهاز على حياته، وكان هو متيقظا لهذا الأمر لكنه لم يكن يتوقع أن من سيطلق عليه الرصاص هما علي عبد الله صالح وأحمد حسين الغشمي.
مملكة آل سعود تقرر التخلص من الحمدي:
لم يصدر عن المملكة قول أو فعل ضد إبراهيم الحمدي وظلت العلاقة بين صنعاء والرياض تبدو كما لو كانت في أحسن أحوالها، لكن حراك مشايخ القبائل ضد الحمدي لم يكن ممكنا ما لم تكن السعودية موافقة عليه وممولة له.
الآخرة من السنة المذكورة بعد أن أخذ جميع حصون #حضرموت و #دوعن ووادي #عمد رخية وبعد أربعة أيام أو أقل أخذ #هينن و #حورة وما بقي متغلب عليه إلّا صاحب #الشحر وعوره و #تولبه ، والباقي أخذه من غير قتال ولا تعب ولا نصب.
وفي رمضان منها : بنى الشيخ #العمودي حصن ساقية #الخريبة فضرها مضرة عظيمة ، وكان خروج جعفر والأمير ناصر من حصن الشحر وعزمهم مع #المهرة بحرا في الغربان ثامن شوال إلى #قشن بعد أن أخذوا الأمان فأمنهم السلطان عبد الله وتودّى الحصن للسّلطان عبد الله بن بدر ثامن عشر شوال المذكور ورجعوا إلى حيريج.
393
صحراء #الأحقاف ومساحتها نحو ٧٧٢٠٠ ميل مربع وعدد سكانها نحو مليونين ونصف ، وهي ذات أرض خصبة ومياهها أكثر من مياه الحجاز ، وأشهر حاصلاتها #البن والحناء واللبان والصمغ والتمر الهندي و #اليسر واللؤلؤ والمرجان ، ويوجد بها أنواع الأثمار التي تنبت بالحجاز ، وهي مقسمة إلى أربع متصرفيّات وثلاثة وعشرين قضاء واثنتين وستين ناحية وبندرها صنعاء وهي مدينة معتدلة الهواء خصبة الأرض كثيرة المزارع والمياه والبساتين وبها من السكان نحو خمسين ألف نسمة ، ومن أشهر مدنها الحديدة وهي واقعة على ساحل البحر الأحمر وفرضة صنعاء ، ومنها زبيد والمخا وذمار و #ظفار و #نجران وغيرها. انتهى ما ذكره صاحب منجم العمران.
وقال الهمداني في صفة الجزيرة : سميت اليمن الخضراء لكثرة أشجارها وثمارها وزرعها والبحر مطيف بها من المشرق الى الجنوب فراجعا الى الغرب ، ويفصل بينها وبين باقي الجزيرة خط واحد من حدود عمان إلى حد ما بين اليمن واليمامة على حدود #الهجيرة و #تثليث وأنهار جرش وكتنة (١) منحدرا في #السراة على شعف عين إلى تهامة على أم جحدم الى البحر حذاء جبل يقال له كدمل بالقرب من حمضة وذلك حد ما بين بلد كنانة واليمن من بطن تهامة. انتهى ما ذكره الهمداني في صفة الجزيرة.
وحكى الهمداني أيضا قال : أصاب الناس أزمة شديدة فأقبل الناس بالتضرع إلى بيت الله الحرام من أرض نجد وأكناف الحجاز وأرض تهامة والسروات يدعون الله عزوجل بالفرج وكان في الوفد المستسقين شاعر من نجد فأنشد شعرا يذكر آلاء الله فيه ورحمته التي كانت تشملهم وتشمل أرضهم بلدا بلدا فقال :
رب ندعوك فاستجب فبك الده
ر عن الخلق تكشف الغماء
إن أيوب حين ناداك لم يح
جب لأيوب رب عنك النداء
فأغثنا إلهنا ولك الحم
د بغيث تجره الأنواء
إلى آخرها.
فلما سمع الوفد المستسقون من أهل تهامة وسرواتها هذا الشعر وكان
______
(١) في الأصل كشنمة ، وهو غير صحيح وهي قرية في وادي هرجاب في قبيلة بني واهب ( #شهران).
384
#عامر_الكثيري
المرحوم / عامر بن عبيد بن جعفر بلفاس الكثيري ، ومرتديآ الزي العسكري الخاص بالشرطه المسلحه الكثيريه ..
وبداية فقد ذكر الاخ جعفر بأن والده كان يعمل في الشرطه المسلحه الكثيريه برتبة ظابط ورقمه العسكري ٦٣٦ ، وتحت قيادة قائدها الاعلى المرحوم القائدصالح بن سعيد بن سلعان الجابري ..
كما ذكر الاخ جعفر نقلآ عن اخيه الاكبر يحي ، بأن بداية والدهم في الشرطه المسلحه الكثيريه ، بدأ فيها جنديآ ومن ثم ترقى الى رتبة عريف وكانت خدمته العسكريه في كلآ من منطقة غيل بن يمين ومنطقة الضيقه ومنطقة تاربه...
ومن ثم دخل في دورة خاصه بالظباط في محمية عدن ، وعاد منها الى سيئون برتبة ملازم ثاني ، وتقلد منصب نائب قائد الشرطه المدنيه الكثيريه وكان مقرها يقع في مدينة سيئون بالسوق العام ..
وفي عهد القوميه العربيه تم نقله الى منطقتي رخيه ووادي عمد ، ومن ثم عاد الى مدينة سيؤن ، ليشارك في حرب الصعيد وكان منصبه فيها نائب قائد السريه وفي اثناء معركة الصعيد استلم قيادة السريه وذلك لسبب مرض قائدها الاسبق ..
وبعدها عاد من الصعيد واستلم منصب قائد المديريه الشرقيه بالشحر ، وحين استلم المنصب حدثت إنتفاضة الصيادين والفلاحين ، ولم يكن راضيآ عما يحصل من احداث في تلك الفتره ..
وبعد الانتفاضة أحيل إلى التقاعد قسرآ وبدون راتب وذلك في سنة ١٩٧٢م ..
وللتوضيح اكثر :- فبعد تلك الانتفاضه جاء الرئيس سالمين يزور محافظة حضرموت بعام ١٩٧٥م ، وكانت زيارته لاجل مراجعة شامله للاحداث السياسية للدولة الجديده ولإنتفاضه الفلاحين والصيادين وتجمعاتهم الممتده على طول الشريط الساحلي من السقيه ورأس العاره وخور العميره وفقم وعمران وشقرة مرورآ بأحور وبئر علي والمكلا والشحر وقصيعر حتى سيحوت ونشطون والغيظه (انتهى)..
ونعود الى موضوعنا فبعد تقاعد عامر بن عبيد بن جعفر بلفاس قسرآ اضطر الى ان ينتقل الى المملكه العربيه السعوديه ليعيش فيها معظم حياته ..
وفي عهد الوحده اليمنيه بسنة ١٩٩٠م تم إسترجاع راتبه
وتوفئ في سنة ٢٠٠٧م ليوارى الثرى ويدفن رحمه الله في مقبره الغرفه وتعتبر من اعمال مدينة سيئون الغربيه ..
وندعو الله ان يغفر له ويرحمه ويرحم موتانا وموتاكم وموتى جميع المسلمين .( اللهم امين)
كتبه محمد بن عمر الجابري عن جعفر وعن اخيه يحي أبناء المرحوم عامر بن عبيد بن جعفر بلفاس الكثيري ...
كتبه ؛
محمد بن عمر الجابري
#جلال_القباطي
#المبادرة_الطاهرية_العشرية
القواعد "الطاهريّة" العشر لرأب الصدع في اليمن :
1- تخلّي أنصار الله عن ترويج فكرة "الإمامة" والولاء التام للولي الفقيه.
2- تخلّي الإخوان عن تسويق فكرة "الخلافة" والولاء التام لمرشد الإخوان المسلمين .
3- تخلّي المؤتمريين عن فكرة خلود الزعيم والانتقام له واعتبار اللي فات مات.
4- تخلّي الناصريين عن معتقد أن الحمدي ولي الله ووجوب الانتقام له من أنصار عفاش وبيت الأحمر والإخوان ومن كان يخطط للسفير السعودي.
5- تخلّي الإشتراكيين عن مظلوميّة 1994، وعفى الله عمّا سلف وإعادة جميع حقوق من تم تسريحهم من الجيش.
6- تخلّي السلفيين عن معتقد أن الآخرين أصحاب بِدَع يجب محاربتهم ونبش قبور أوليائهم ومنعهم من الموالد وسائر الممارسات الدينية التي يقدّسونها.
7- تخلّي الجنوبيين عن فكرة الانفصال، وواجب الانتقام ممن نهبوا أراضيهم وممتلكاتهم من النافذين الشمالين قبل وبعد 1994 وإعادة كل المنهوبات لأصحابها.
8- تخلّي أبناء حضرموت عن فكرة أنهم حضارم وليسوا يمنيين، وتخلّي سكان سُقطرى عن فكرة أنهم ما عادوا يمنيين بل صاروا إماراتيين.
9- نشر ثقافة المحبة بدل الكراهية، والتصافي بدل المحاسبة، والعفو بدل العقاب ، والتراحم بدل الانتقام، والأخوّة بدل العداء.
10- إخراج جميع القوى الأجنبية من اليمن والاحتكام لصناديق الاقتراع والالتزام بقوله تعالى : واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرّقوا، وأن يتقبل الجميع بعضهم كما هم دون فرض أي مشروع لتغييرهم . وكل واحد يصلّح سيارته.
ما سوى ذلك فأبشروا بحروب وأحقاد وضغائن وتناحر وتدخّل من قِبَل أطراف خارجية وتمزّق وصراعات لا أوّل لها ولا آخر.
#صوره عام ١٩٤٤م لثلاثه شباب من وادي حضرموت ويلبسون الكاره ومحتزمين جنابيهم ١-القِبلي و ٢-القُصبِي
-١- وجنبية القِبلي :- تكون اطول واعرض من جنبية القُصبي ، ويلبسها كافة قبائل حضرموت ولكنها مرغوبه اكثر عند قبائل قِبله عن قبائل حدرى..
(وقبائل قِبله هم قبائل المناطق الغربيه بوادي حضرموت)
-٢- (وجنبية القُصبِي :- لاتختلف في جودتها ولكنها اقصر وعمودها اعرض من عمود جنبية القِبلي، وهي مرغوبه عند كافة قبائل حدرى ...
(وقبائل حدرى هم قبائل المناطق الشرقيه بوادي حضرموت)
وفيه مثل قديم مشهور عن جنابي القُصبي ولكنه انقرض عند عامة الناس اليوم ، ويقولون فيه ( السبع القصابي) ويقصدون عن وجود سبع جنابي قُصبِي واشتهرن بجودتهن قديمآ في حضرموت ..
وفي الاخير فجميع تلك الجنابي من اجمل واغلى الجنابي الحضرميه ، مع العلم ان هناك نوعين من الجنابي الحضرميه (قِديمِي وحُسِينِي)
كتبه؛
محمد بن عمر الجابري
#سعيد_علي_عولقي
(الميسري1) حين قابلته للمرة الاولى كان ذلك في خيمة قيادته للكتيبة الخامسة التي تتمركز في مدينة عتق من بلاد العوالق.. ابلغته بانني قد"نفيت"من قيادة الجيش للخدمة في كتيبته عقاباً لي لاساءة معاملتي لرؤسائي في العمل. !! عندما تسيئ الى من هو اعلى رتبة منك في الجيش تعاقب.. لكن اذا اساء هو اليك فانه يكافأ بالترقية!! .
الكولونيل علي عبدالله ميسري، قائد الكتيبة الخامسة في جيش محمية عدن (الليوي) وطبعاً عليه قائد انجليزي اعلئ رتبة منه كعادة الانجليز في قوانين استعمارهم.. تخرج الميسري بأمتياز من كلية ساند هيرست الانجليزية العسكرية الاشهر في العالم.. وفي قيادته كان بامتياز ايضاً من افضل من عرفهم الجيش من القيادات العربية.. كان يجلس على سرير ميداني وتحته مدفأة للطقس البارد.. وبيده كتاب بيروتي من تراجم الكتب الرومانسية يقرأ فيه.. قدمت له ملف خدمتي وقلت:اني برتبة ستاف سارجنت(نائب اول) ورئيس كتبة، او رئيس قلم كما يحلو للبعض ان يسمي تلك الوظيفة.. نادى بأعلئ صوته: يابوزيد.. فدخل علينا بوزيد.. سمين قصير ومرح.. وطباخ ماهر.. امره الميسري بأخذي الئ شئون المستودعات لتزويد بما يلزم من متطلبات السكن الشتوي، وتحديد خيمة سكني مع صف ضباط الكتيبة..
كان نظام الخدمة تحت امرة الميسري يفرق عنه عند سواه.. كان ارقئ واليق، واكثر تحضراً في كل شيئ.. علئ النظام البريطاني تماماً..في الصباح الباكر وعلئ الريق، اول ماتفتح عينيك من النوم يصبح عليك نادل، ويتر يعني، ويقدم لك حبة بان كيك مع فنجان شاي. !! بعدها تدخل للاستحمام وتلبس اليونيفورم.. وتستعد لمواجهة يومك.. يقوم الميسري، غالباً كل يوم لتفقد مطابخ المعسكر.. ومستوئ الطبخ ومتطلبات الطعام.. تصوروا ان وجبة الغداء المكونة رئيسياً من الرز.. كان الرز بالزبيب واللوز.. اي والله.. وهذا مالم اتصوره ابداً هناك.. كان مكاننا نحن الصف ضباط في ميس (مطعم) خاص.. ارقئ بعض الشيء من بندرة(مطعم) العسكر.. كان المعسكر مزود بكامل عدة الافران التي تقدم كل شيء.. الروتي بصنفين.. وكذلك الكيك، ومعه بعض الحلويات.. توجيهات القائد ليكون عساكرة في افضل جاهزيتهم. !!
بعد نحو شهر هناك كان في برنامج الكتيبة ماتسمى "مرشة ميدانية" اي زحف من الحامية في عتق نحو الميدان علئ تخوم الصحراء.. وكان علئ كل فرد ان يتجهز بكامل عدته العسكرية من لباس وحقيبة تجهيزات علئ ظهره وخلافة.. وفعلت مايفعله غيري بلا معاناة.. وما أن دار بنا اليوم ودخل الليل حتئ غلبني اعياء مفاجىء دخت علئ اثره واستلقيت علئ الارض فوق كنبل المعدات التي حملناها.. وكان آخر ما سمعته من اصوات الاحياء صوت زميل يقول:الراجل محمووم، حمى زي النار.. استدعوا الاسعاف.. الاسععععاف. !! ورحت في غيبوبة كاملة يسمونها طبياً "كوما"..فتحت عيني بعد عدة ساعات في المركز الطبي للكتيبة ورأيت المساعد الصحي صالح مفتاح.. يقول:كيف؟ الان تمام؟؟ اذكر اني قلت له:لا مش تمام. !! كانت الاوجاع تلف جسدي كله.. وتكلم مفتاح مع ضابط انجليزي، طبيب الوحدة.. بالانجليزية:هل تظن انها حمئ الجدري؟؟ هز الضابط راسه نفياً..وقال: كلا.. لا اظن.. سنرئ نتيجة تحليل الدم.. وادخلوني في غرفة كبيرة جداً مليئة بالمرضى وانينهم وآهات توجعاتهم.. ومن جديد دخلت في الكوما.. كان اخر صوت سمعته لمريض ينادي برجاء مردداً : ياحكيم... ياحكيم.. ولم افتح عيني بعدها الا وانا علئ نقالة الئ طائرة من طائرات سلاح الجو البريطاني
R. A. F.
ولم اعلم.. ولم اسأل عن ايام غيبوبتي.. يبدو اننا في عدن مدلعين كثير، ولا نحتمل البرور وويلاتها.. دخلت مستشفئ سلاح الطيران الملكي البريطاني على ساحل خورمكسر لمدة شهر للعلاج.. ثم نقلت للعمل في سرية النقليات مع قائدها الميجور(رائد) علوي عبد القوي يافعي، وهو اخ حسين عبد القوي، مايسترو فرقة الجيش الموسيقية.
لم التق بالكولونيل الميسري بعد ذلك الا مرة حين كان الجيش البريطاني يمشط شوارع الشيخ عثمان بعدما يكسر لمبات اعمدة النور ليحل الظلام علئ الثوار ويكتفي بالدخول في صفين علئ جانبي كل شارع... كنت اجلس مع احمد الحبيشي علئ قعادة حبال بجانب فرن عبدالودود، عيال حافة نتسامر.. ودخل الجنود البريطانيون بصمت علئ جانبي الحافة.. طلبوا قيامنا للتفتيش.. وفتشونا.. ورجعنا للجلوس.. وقبل خروجهم من الحافة خرج من الفرن فدائي قال انه من اخوة الشهيد مدرم اوقفه الانجليز للتفتيش.. فتشوه فوجدوا معه مسدس مخفي في حقوه مع مشط رصاص اضافي.. بطحوه علئ الارض وكلموه بالانجليزي ولم يرد.. وطلبوا من يجيد اللغة للترجمة.. وتطوعت للمهمة.. وكان سين وجيم وترجمة.. وخلال ذلك كلمني مدرم هذا طالباً مني الاتصال بالقائد علي عبدالله ميسري.. قال: قل له انهم قبضوا علئ اخو مدرم الصغير.. اوبه.. رجاءً..قل له وهو بايقوم بالواجب. !!!
#حسن_قاسم
كلاب الحفيره كثرت بالنبيح
مدري على ايه تنبحنا كلاب الحفيره
ونا لا انا هاني ولا مستريح
وابليس عاده يشب النار يحمش بكيره
وجار البلاء بارضنا يستبيح
ياغارة الله وين اهل العقول المنيره
والوطن قال بن قصعان ينزف..جريح
الجرح في القلب والحالة عصية خطيره
وان تكلمت قلتوا لا تقع شي فصيح
وانا الذي كل همي كيف برضي سميره
وان تخبرت قلتوا كل حاجه مليح
والفقر والجوع والامراض في كل ديره
هاجسي قل لبو صالح عواقب تصيح
بالوتس والفيس مثل البهم جوف الحضيره
حد يطبّل وحد وسط المداره يميح
والساعية غارقة وسط البحور الغزيره
تعبنا من المهرا وكثر المديح
والعود والعنبر الاصلي فقدنا عبيره
كريم العطا يارب زحزح وزيح
الهم والغم ..من مشرق لخور العميره
#شاعر_أبين
احمدسعيد#قصعان
2025/7/6م
مسجد #معروف_باجمال #الطالعي ويقع في ساحة الحصن الكبيره بمدينة #شبام الحضرميه ، ويعود تاريخ بناء المسجد في القرن العاشر الهجري ( كتاب العماره الطينيه ص٥٠)...
وللفائده التاريخيه عن الشيخ معروف باجمال :-
فقد جاء ذكر الشيخ معروف باجمال في كتاب تاريخ الدولة الكثيريه الجزء الاول لمحمد ابن هاشم وطبع عام ١٩٤٨م :-
وقال عنه ، وهو الشيخ معروف بن عبدالله بن محمد باجمال وقد استغل السلطان علي بن عمر الكثيري الخارج بشبام في قيامه ضد السلطان بدر بوطويرق ، نفوذ هذا الشيخ ولعل له ضلعا مكينا في القوه الروحيه التي سببت طول الفتنه وعززت جانب الثوره زمنا طويلا ، وقال وقد قلنا أن علي بن عمر استطاع ان يكون له مركزا ساميا بين ذوي الوجاهه الدينيه ، وظل يظهر لدى الناس بمظهر الابرار فكان الشيخ معروف باجمال وأضرابه ينظرون اليه كولي من اولياء الله الصالحين وامام من الائمه المصلحين ، ولهذا بذل الشيخ معروف كل مجهود في تعضيد مبداء علي بن عمر وتأييده.
فكان ذلك من اسباب كره السلطان بدر بوطويرق على معروف باجمال ، وظل يغيظه فرط اعتقاد الناس فيه بالبركه فلما دخل السلطان بدر بوطويرق شبام وقبض على السلطان علي بن عمر ، قبض ايضا على الشيخ معروف باجمال وأهانه فأمر بأن يعلق في عنقه حبل وأن يطاف به في البلاد وينادى عليه (هذا معبودكم يا أهل شبام) .
ويقال ان السلطان بدر أمر بعض اتباع الشيخ معروف ان يتولى ذلك بنفسه ، وكان ذلك الشخص من المعتقدين فيه (أي الشيخ معروف) فتوقف عن ذلك فرد عليه معروف افعل ما امرت به وانا ضمينك على الله بالجنه.
ثم أمر السلطان بدر بوطويرق بنفيه وجعل له الخيره في البلد الذي يختاره فينفى اليه ، فاختار دوعن .
واتصل هناك بالشيخ عثمان بن الشيخ احمد العمودي في بضه ، وكان هذا مشغول البال من جهة السلطان بدر وتحككه به .وكان العمودي قليل المال والرجال فسعى معروف في ازالة مايشغل خاطره واتسعت ولايته بعد ذلك ووالاه السلطان بدر بوطويرق ...
وللمعلومه فقد توفي الشيخ معروف باجمال بعام ٩٦٩ هجريه ، ودفن بمقبرة ظرفون في منطقة بضه بدوعن..
كما حصل سابقآ ، خروج علي بن عمر الكثيري والذي شغل قدرا كبيرا من تفكير السلطان بدر بن عبدالله بوطويرق ، وهو خروج السلطان علي بن عمر ابن جعفر بن عبدالله بن علي بن عمر بن كثير .
فقد استبد بشبام وخلع طاعة بدر . وناصره جماعه من وجهاء حضرموت ، وكان لهذا الثائر مسلك يستهوي ألباب رجال الدين وعلماء التصوف ، فجمع جمعا عظيما واعلن تمرده في شهر رمضان وقبض على جماعه من أهالي شبام منهم الفقيه عبدالرحمن باصهي صاحب الصدقه وأخوه عبدالله وضيق عليهما ولم يطلقهما الا بعد تغريمهما سبعمائة أوقيه من الفضه ولم يكن بيدهما شي فضمنهما رجل من ال باعباد.
ولما اطلق سراحهما تسللا الى الشحر وبها السلطان بدر فاسترفداه وحكيا له معاملة علي بن عمرلهما ولغيرهما. فدفع لهما السلطان بدر ماضمنه باعباد ووجه حينئذ همته لتأديب علي بن عمر وانتزاع شبام منه ، فتابع عليه الهجمات ووالى نحوه الكتائب ولم يجده سهلا سائغا بل وجده علقما مرا صعب المراس قوي الباس فلم يزل به حتى ظفر به واستولى على شبام سنة ٩٥٨ هجريه. وقبض على علي بن عمر وسجنه بحصن مريمه الذي صار فيما بعد مسجنا للمقبوض عليهم من سلاطين ال كثير...
كتبه :
محمد بن عمر الجابري
كنوز يمنية ضائعة بين المتاحف والمزادات العالمية!!!
من أعماق حضارة اليمن العريقة، يظهر وعاءان برونزيان مدهشان، كلٌّ منهما تحفة فنية نادرة ممهورة بنقوش بارزة وخط المسند اليمني القديم، يكشفان عن روعة ودقة الصياغة التي أبدعها الإنسان اليمني القديم.
الوعاء الأول:
يستقر اليوم في متحف جامعة بريستون للفنون، وقد نُشر لأول مرة عام 2003 على يد الباحث ج. مايكل بادجيت.
تُجسّد نقوشه مشاهد آسرة: معارك شرسة بين البشر والحيوانات المفترسة، مواكب بعربات تجرّها الخيول، أبو الهول بجناحيه المرفوعين وتاجه الفرعوني، محاربون، رماة، وكائنات مثل: ثعبان، أسد، لبؤة، أرنب، طيور، نسر، وثور.
أما النقش بالمسند، فيحمل توقيعًا شخصيًا: ي د / ش ر ي ك م "يد شريكم".
الوعاء الثاني:
ظهر في كتالوج مزاد "كريستيز" عام 2006، ولا يُعرف أين انتهى به المطاف!
تتغيّر تفاصيله قليلًا، لكنه لا يقلّ إبهارًا: أسد يهجم على إنسان، كلب يقفز، حصان مربوط بعربة، وشخص يصوّب قوسه نحو أسد يحمل طفلًا — مشهد درامي حيّ بكل تفاصيله.
تُضاف إلى ذلك صورة أبو الهول، وزخارف بارزة تلفّ الوعاء.
النقوش تحمل أسماء يمنية بخط المسند: ي د / ز ي د / ب ن / و س م ي "يد زيد بن وسمي"؛ والنقش الأخر: م ي س ر / ب ن / ز ي د "ميسر بن زيد" (لم أتاكد من قراءة النقشين، لعدم ظهور النقشين في الصورة).
هل تخيّلتم كل هذا الفنّ والثراء البصري في وعاءين فقط؟ وهل يا تُرى سنراهم يومًا في متحف يمني يليق بتاريخهم؟
@Highlight
د #عميدة_شعلان
#خالد_إبراهيم
صورة نادر فيها علمين بارزين من #أعلام #زنجبار
يعود تاريخها الى ما قبل 1967م
التقطت في سلطنة #الحواشب حينها ويظهر في يمين الصورة عبدربه حسين ناجي #العوذلي مدير مالية سلطنة الحواشب حينها
ويليه استاذنا القدير عمر احمد سعيد #سريب وكان حينها مدرسا بالحواشب
ثم فضل محمد #باسعادة
احد موظفي المدرسة
الاستاذ عبدالله علوي #الجفري #العولقي وكان مدرسا حينها بالحواشب ويليه استاذنا القدير عبدالقادر عوض سالم #باحشيشة وكان حينها مدرسا هناك
#كنز_الضالع_مشيجح
هام وعاجل
تطورات #كنز #الضالع الكبير !
#بيان صادر عن مكتب الآثار – محافظة الضالع
بشأن ما جرى في موقع #مشيجح الأثري بمنطقة خلة – مديرية الحصين
التاريخ: 9 يوليو 2025
في إطار جهودنا لحماية وتوثيق المواقع الأثرية في محافظة الضالع، قام فريق من مكتب الآثار بالنزول الميداني إلى موقع "مشيجح" الأثري بمنطقة خلة – مديرية الحصين، وذلك يوم الأربعاء الموافق 9 / 7 / 2025، ضمن خطة رسمية ومسبق تنسيقها مع مدير عام مديرية الحصين، الأستاذ صلاح الخريري.
وعند وصول الفريق إلى الموقع، تفاجأنا بقيام أفراد مسلحين يُزعم أنهم تابعون لما يُسمى حماية الموقع، بإطلاق نار كثيف باستخدام أسلحة متوسطة ( #دوشكا وأوالي)، وقد تبين لاحقًا أنهم عناصر أمنية تابعة للمدعو #الزبير مدير جهاز #الأمن_السياسي في المديرية.
وعند نزول مدير عام مكتب الآثار إلى الموقع وتعريف نفسه رسميًا، تم منعه من الدخول، وطُلب منه الحصول على إذن مباشر من الزبير، وقد تم محاولة التواصل معه، لكن هاتفه كان مغلقًا.
الأخطر من ذلك، هو ما لوحظ في الموقع من #أعمال_تخريبية واضحة، حيث تم جلب بوكلين (حفار آلي)، وبدأت عمليات عبث وحفر في #الموقع_الأثري دون أي إشراف رسمي أو تنسيق مع مكتب #الآثار، ما يُعد جريمة بحق التراث الثقافي، ويخالف القوانين المنظمة لحماية الآثار.
فضل محمود ناصر احمد الشاعري
مدير عام فرع مكتب الاثار والمتاحف
محافظة الضالع
#آثار_اليمن
صنع في اليمن
من متحف مدينة #زبيد
زمزمية من الفخار الملون بقاعدة دائرية الشكل ارتفاعها ٣ سم، يعلوها بدن دائري الشكل بقطر ١٥ سم، الجهة الأخرى من البدن مكسورة، تعلو البدن رقبة قصيرة بارتفاع ٣ سم، وتحف الرقبة مقابض صغيرة من الجانبين.
الزمزمية مطلية بالتزجيج الملون يغلب عليه اللون الأخضر.
يعود تاريخ الزمزمية الى عهد الدولة الرسولية في اليمن
وهي مهداة من الأخ عبدالكريم السالمي.
من صفحة الهيئة العامة للآثار والمتاحف
#اليمن 🇾🇪
#ذويدوم
#تعز_في_صورة📸
🇾🇪🇾🇪🇾🇪
#مدينة_تعز_القديمة في عقد العشرينات
صورة قديمة لمدينة تعز (قبل أكثر من 100 عام ) الصورة من الأرشيف الإسكتلندي
🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪
#لمحة_عن_تعز في عشرينات القرن الماضي :-
عرفت مدينة تعز الكهرباء في مطلع عام ۱۹۲٦ ، حيث شغلت في قصري دار النصر بصبر وأيضا في العرضي ، ومثل الكهرباء شهدت مدينة تعز خلال تلك الفترة وصول أول سيارة على ظهور الجمال في شهر فبراير من نفس العام ، وكانت أمريكية من نوع فورد وفر لها كميات كافية من البنزين وقطع الغيار وبعد أن تم تركيبها بواسطة ثلاثة مهندسين جاؤوا من عدن تم تعبيد الطرقات التي ستمر بها أثناء تجوال الأمير (علي الوزير)وبحسب الحاجة ، وهي على العموم ثاني سيارة تدخل اليمن بعد سيارة الوالي التركي محمود نديم في صنعاء ( الوزير ، حياة الأمير ، ص 29 )، وكان المذياع ثالث ما استحضره السيد علي الوزير من علائم الحضارة الحديثة ليتمكن من الاستماع لأخبار الحرب اليمنية السعودية التي نشبت آنذاك .
كانت مدينة تعز في هذه المرحلة التي مثلت ذروة نفوذ الأمير تنفض عنها عوادي الزمن والإهمال المقصود ، والتي كانت فيها أطلال كثيرة لمدارس الحقبة الرسولية على وشك التهاوي كمئذنتي مدرسة الظاهرية اللتان سقطتا فيما بعد ومئذنة المظفر التي بدأ يظهر فيها ميل خفيف ولكن سوق المدينة عاوده انتعاش وإن كان طفيفاً ، وخلال تلك الفترة زار واستقر في مدينة تعز بعض الأجانب من الأوروبيين كالبعثة الطبية الإيطالية التي كانت تعمل في حي المستشفيات الذي يقع فيه المستشفى الملكي الكبير وكان يعمل فيه في مطلع الستينات عندما زاره السفير الكردي كما سنشير إلى ذلك في مبحث قادم عدد من الأطباء يبلغون ٢٦ طبيب معظمهم ايطاليين بينما أكثر الممرضات حبشيات وفيه ٧٥٠ سريراً وينقسم إلى قسمين : المستشفى الأعلى و المستشفى الأسفل .
كما أن هذه المرحلة شهدت محاولة لمعاودة التعليم الرسمي بعد أن كان متوقفاً تقريبا منذ رحيل الأتراك ، فأصدر أمير تعز في عام ۱۹۳۰م أمراً بإنشاء المدرسة العلمية على أن تكون في مقر المدرسة القديمة بدار الذهب والتعليم فيها على مرحلتين متوسطة وثانوية ، وشكل أول فرقة كشافة مدرسية في نفس عام افتتاح المدرسة هذا رغم أن موقف علي الوزير كان معاديا للتعليم الحديث وموقفه معلوم من التجربتين الرائدتين في شمال اليمن والمتمثلتين بمدرستي تربة ذبحان التي عمل على إغلاقها وكذا مدرسة حيفان لإدخالهما العلوم الحديثة .
✨✨
النص نقلاً من كتاب
تعز فرادة المكان وعظمة التاريخ
الأستاذ فيصل سعيد فارع
🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪
#تعز_قلب_اليمن_النابض
#فهد_الظرافي
#تعز_العشرينات
🇾🇪🇾🇪🇾🇪
منظومة
منزلة الحديث النبوي
تأليف
د. عبداللطيف محمد قاسم عبدالرحمن صبان باغريب الحضرمي
بسم الله الرحمن الرحيم
أبدأ باسم الله مستعينا
أحمده الحين بعد الحينا
أثني صلاتي أيضا والتسليما
صلوا عليه وسلموا تسليما
والآل والأصحاب والتابعينا
ونهجهم نرضى به اقتفينا
وبعد فهذا الدر للطامعينا
وهو النذير أخص الخائضين
لكل من يرغب في النعيما
أو يخش نار الله والجحيما
ناظمها ينسب إلى الصبانا
يرغب في الدعاء كل حينا
فاقرأها أو لتسغ إليها سمعا
على انفراد أو مجتمعين جمعا
اتبع كلام الله مستديما
كذا كلام الهادي الأمينا
قف عندها ولا تكن مهينا
فتخسر الدنيا كذا والدينا
قل للذي قد كذب الحديثا
إنك بهذا الفعل قد كفرتا
إن الحديث لفظا من الرسولا
لا يقبل التحريف والتحويلا
قل للذي قد قدم العقولا
على الذي جاء به الرسولا
إيمانك قد مشى إلى المجهولا
والعقل إن تطعه تكن مخبولا
أما الذي يكذب بما يقولا
نسبه زوراً إلى المنقولا
ما قلته عنه ترى مسؤولا
النار بؤئت مقعداً مخذولا
ما صح فاقبله بلا تصحيحا
على غيره تقدم الصحيحا
ثم السنن مسند والمؤطأ
وغيرها وطع ما خرج المعتبرا
وقدم الصحيح وبعده الحسن
موضوع والمكذوب عنه جانباً
قد فاز قوم عظموا الحديثا
وأوقفوا التشكيك والتزويرا
ففي البداية جاء عن الرشيد
السيف والنطع على التشكيك
قاضي القضاة قد كاد أن يفتك
بإبنه في القرع أن يشكك
وذكر السرخسي في المبسوطا
عن قاضيا قال الحديث مردودا
فمن تولاه بغير سكين ذبحا
فانغرست فيه حين حلقا
زنادقة قد حاربوا الحديثا
وكذبوا وأكثروا التأليفا
وقال قائل منهم مشنوقا
أدخلنا فيها بالألوف عددا
رد عليه عالم خسئتا
ننخلها فمت هما وغيضا
لله در ابن شاكر حين قالا
عيدوها ظهراً فالإمام كافرا
وذاك عندما الخطيب ساء
إلى النبي في الأعمى حين جاء
وقاضيا رأى الإمام مالكا
فسأله عن الحديث واقفا
قال خذوه السجن له تأديبا
قاضي الخليفة أولى بالتأديبا
ومثله قد كرر وأكثرا
قال اسجنوه فتاب واعتذرا
ولا يزالا بحفظه منحفظا
من من يريد شبهاً أو عللا
وانظر لأرند جان فيما فعلا
من معجم وضده استعملا
وانظر كنوز السنة والمفتاحا
ستحمد لله على النجاحا
يا طالب العلم قف بلا تأويلا
العلم ما قال الله والرسولا
فالشافعي إلى اليمن سافرا
وقوله لابد من صنعاء مؤثرا
وذاك كي يلقى بها معمر
وابن همام مصنف الأثر والحديثا
ومسلم قد قيل للعدق أكمل
بخدمة الحديث العمر أكمل
وأحمد قال قولاً مؤثر
نمضي مع الحبر إلى المقابرا
5⃣
#الثــــورة والثــــــورة #المضـــــادة مقدمات وإرهاصات عهد الرئيس /
#علـي عبـد اللـه #صـــالح
#طاهر_شمسان
(ب) إن محفزات ودوافع وأهداف حركة 13 يونيو عند الحمدي غيرها تماما عند الشيخين الأحمر وأبو لحوم. فالحمدي كان يدرك أن السلطة الفعلية في البلاد بيد مراكز قوى مؤلفة من شيوخ القبائل وبعض كبار الضباط وليس بيد القاضي الإرياني، وأن الجيش ممزق والولاء فيه ليس للوطن وإنما لمراكز قوى اليد الطولى فيها لبيت أبو لحوم، وأن الحرب ضد الجنوب هي حرب بالوكالة عن السعودية، وأن الوضع الاقتصادي للبلاد ينهار. وعلى خلفية هذا الإدراك الوطني خاض إبراهيم الحمدي معترك الإعداد لحركة 13 يونيو 1974.
(3) كان مجاهد أبو شوارب وعلي أبو لحوم ومحمد أبو لحوم من شيوخ القبائل ومن مراكز القوى في الجيش وخلفهما تقف عصبيات قبلية قوية، وكانت أيديهم على الزناد ضد أي إصلاح يمس مواقعهم ومصالحهم.
(4) لم تكن اجتماعات مجلس القيادة-الدورية وغير الدورية-تقتصر على أعضائه فقط وإنما كانت لا تصح إلا بحضور أكثر من ستين شيخا من حاشد وبكيل على رأسهم الشيخان عبد الله الأحمر وسنان أبو لحوم في مشهد فوضوي يضع القبيلة فوق الدولة وضدا عليها، وأي اعتراض من الحمدي على هذا المشهد سيواجه معارضة من مراكز القوى داخل مجلس القيادة وخارجه، ولذلك كان على الحمدي أن يتخلص أولا من هذه المراكز. وهذا الكلام جاء في محاضرة ألقاها إبراهيم الحمدي في القوات الجوية بعد تخلصه من مراكز القوى ونقله إلى كاتب هذه السطور القيادي الناصري حاتم أبو حاتم الذي كان حينها كبير المهندسين في القوات الجوية.
(5) من بين أعضاء مجلس القيادة كان أحمد حسين الغشمي يقدم نفسه على أنه يد الحمدي التي يضرب بها من يشاء وقتما يشاء وأينما يشاء إلى درجة أصبحت معها ثقة الحمدي بالغشمي بلا حدود. وفي ظل هذه الثقة اقترح الغشمي على الحمدي أن يعين أحد صغار الضباط في اللواء الأول مدرع واسمه علي عبد الله صالح ليكون قائد كتيبة في تعز في إطار مخطط للتخلص من مراكز القوى الممثلة ببيت أبو لحوم. وكان قائد لواء تعز حينها درهم أبو لحوم بينما كان علي أبو لحوم هناك قائدا لقوات الاحتياط. وقد كان أن استجاب الحمدي لمقترح الغشمي، ومن جانبه نفذ علي عبد الله صالح المهمة الموكلة له بنجاح استحق عليه لقب "تيس الضباط" مع ترقيته إلى رتبة رائد وتعيينه قائدا للواء تعز خلفا لدرهم أبو لحوم. ومن الأمور المحزنة جدا أن إبراهيم الحمدي غادر الحياة وهو لا يعلم أن نجاح "تيس الضباط" في التخلص من آل أبو لحوم كان مسرحية متقنة بين "التيس" والغشمي من ناحية، وآل أبو لحوم من ناحية أخرى. لكن الذي حصل فيما بعد أن الغشمي غادر هو الآخر الحياة وهو لا يعلم أنه مصنف سعوديا الرجل الثاني بعد علي عبد الله صالح وليس الرجل الأول وأن رئاسته كان مخططا لها أن تكون مؤقتة للفت الأنظار إليه في جريمة قتل الحمدي وتهيئة المسرح لرئاسة علي صالح. ومهما يكن من أمر فإن تعيين علي صالح قائدا للواء تعز كان أول صعود لافت لنجم هذا الرجل الذي لم يكن الحمدي يعرف شيئا عن خفايا وأسرار العلاقة المبكرة بينه وبين الغشمي وامتداداتها خارج اليمن. وبعد أن أصبح علي صالح قائدا للواء تعز أخذ الحمدي يتعامل معه على أنه من بين أهم مساعديه العسكريين خارج مجلس القيادة، وفي الوقت نفسه أصبحت المعلومات عن تفاصيل الصراع بين الحمدي ومراكز القوي المشيخية والعسكرية تتدفق إلى علي صالح بلا قيود وعلى النحو الذي أكسبه ثقة عالية بالنفس جعلته يرى يوم رئاسته آتيا لا ريب فيه.
(6) يوم 27 أبريل 1975 كان الحمدي قد تخلص من مراكز القوى المعيقة له داخل مجلس القيادة وأصدر قرارا جمهوريا بتوحيد الجيش واستبدال القيادات المشيخية بقيادات عسكرية، وتضمن القرار أن يكون هذا اليوم هو يوم الجيش من كل عام. وقد قوبل هذا القرار بارتياح واسع النطاق على المستوى الشعبي. وحينها تألف مجلس القيادة من الأسماء التالية:
(1) إبراهيم الحمدي: رئيس مجلس القيادة.
(2) أحمد حسين الغشمي: نائب رئيس مجلس القيادة ورئيس هيئة الأركان.
(3) عبد العزيز عبد الغني: عضو مجلس القيادة ورئيس الوزراء.
(4) علي الشيبة: عضو مجلس القيادة ونائب رئيس هيئة الأركان.
(5) عبد الله عبد العالم: عضو مجلس القيادة وقائد قوات المظلات.
وعلى خلفية هذا التطور دخلت الثورة المضادة في حالة أزمة لأن الرجل الأول في البلاد أصبح هو الفاعل الرئيس الذي يريد أن يعيد الاعتبار لثورة 26 سبتمبر وللنظام الجمهوري. ومنذ هذه اللحظة بدأت السعودية تعيد النظر في موقفها من هذا الرجل بدليل انسحاب شيوخ القبائل من العاصمة وذهاب كل منهم إلى منطقته يحرض ويحشد القبائل ضد الحمدي؛ فالشيخ عبد الله الأحمر ذهب إلى خمر وجعل منها ملتقى للثورة المضادة؛ وسنان أبو لحوم انسحب إلى نهم؛ وأحمد علي المطري إلى بني مطر؛ والحبَّاري إلى أرحب؛ والشيخ عزيز ذهب يقطع الطريق في حرف سفيان،
#تاريخ_الشحر_بافقيه
على أصحابه والآل ما
آوب (١) الركب إليه أو دلج
وهي طويلة لخصت منها هذه الأبيات وما أحسن من طابق تاريخ وفاته في ذلك العام وهو بعض الفضلاء في عدد حروف بجنان الخلد قد أصبح فقال :
أن من أجرى الدموع على
عز دين الله قد أفلح
قد أتى تاريخه ضبطا
«بجنان الخلد قد أصبح»
وفيها : دخلوا #الأروام #عدن يوم الأحد ثامن وعشرين شهر القعدة ، وقتلوا الأمير قاسم #بن_الشويع وأسروا ولده وجماعة من أصحابه منهم عبد #العمودي #المهري.
وفيها (٢) : قبض السلطان بدر بن عبد الله بن جعفر ، طلع عليه ولده السّلطان عبد الله في حصن #سيؤون ، وكانت الولاية له ، ولكنه استعجل على والدة بالقبض أصلح الله دولتهم وأيدها ، وكان ذلك ليلة الجمعة الثالث والعشرون من ربيع الثاني من السنة المذكورة ، وأخذ الحصون وحالف القبائل وأخاه جعفر والأمير ناصر بن مسعود وصلا إلى #الشحر ثلاثة عشر جمادى الأولى.
وفي ليلة الاثنين ثاني عشرين شهر رجب : وقعة هجمة #الذّراع تحت العقبة من أصحاب جعفر على السلطان وقتل من قتل ، ورجع جعفر والأمير ناصر إلى الشحر واحتصروا في القرية هم وأصحابهم ، ووصل السلطان عبد الله إلى الشحر عصر يوم الثلاثاء وخرج آخر القوم من القرية ليلة الأثنين لسبع وعشرين رجب وجعفر والأمير ناصر احتصروا في الحصن قال المؤرخ (٣) : أول ما ملك السّلطان عبد الله بن بدر حصن #سيؤون ، وأخذ #الهجرين يوم الاثنين وعشرين وقيل يوم الاثنين وعشرين من شهر جمادى
______
(١) الأصل : أرق.
(٢) أنظر تاريخ الدولة الكثيرية : ٥٤.
(٣) يعني المؤرخ عبد الله بن أحمد باسنجلة.
#مجموع_بلدان_اليمن
وقال أبو سنان اليماني : في اليمن ثلاثة وثلاثون منبرا قديما وأربعون حديثا وأعمال اليمن في الإسلام مقسومة على ثلاثة ولاة ، فوال على الجند ومخاليفها وهو أعظمها ووال على صنعاء ومخاليفها وهو أوسطها ووال على حضرموت ومخاليفها وهو أدناها.
وقال الأصمعي : أربعة أشياء قد ملأت الدنيا ولا تكون إلا باليمن الورس والكندر والحطم و #القصب.
واجتمع زياد بن عبد الله الحارثي خال السفاح بابن هبيرة الفزاري فقال لزياد : ممن الرجل؟ قال : من اليمن ، قال : أخبرني عنها قال : أما جبالها فكروم وورس وسهولها بر وشعير وذرة فتغير وجه ابن هبيرة وقال : أليس أبو اليمن قرد؟ قال : إنما يكنى القرد بولده وهو أبو قيس فيوجب ذلك أن يكون #أبا_قيس #عيلان ؛ وكان ابن هبيرة قيسيا فاصفر وجهه وعرق جبينه من عظيم ما لقيه به. قال الشاعر :
واني ليحييني الصبا ويميتني
إذا ما جرت بعد العشي جنوب
وأرتاح للبرق اليماني كأنني
له حين يبدو في السماء نسيب
وقال آخر :
أما من جنوب يذهب الغل طله
يمانية من نحو ليلى ولا ركب
يمانون نسترجيهم عن بلادهم
على قلص يدمي بأجنبها الجذب
وقال آخر :
خليلي إني قد أرقت ونمتما
لبرق يمان فاقعدا عللّانيا
خليلي لو كنت الصحيح وكنتما
سقيمين لم أفعل كفعلكما بيا
خليلي مدا لي فراشي وارفعا
وسادي لعل النوم يذهب ما بيا
خليلي طال الليل والتبس القذى
بعيني واستأنست برقا يمانيا
والأشعار في اليمن كثيرة. انتهى ما ذكره ياقوت باختصار.
وقال في منجم العمران : وهو ذيل المعجم : يمن ذكرها في الأصل ، وقال غيره : هي ولاية عثمانية في شبه جزيرة العرب يحدها شمالا الحجاز وجنوبا خليج مستعمرة عدن وحضرموت وغربا البحر الأحمر وشرقا
#ماجد_الماجد
#زبيد
ممرات ومداخل صممت بعناية، قوالب هندسية،صنعت من الطين المحروق تسمى (الياجور) شبيهة بسبائك ذهبية رصت واحدة فوق أخرى، إنها أحد مكونات العمارة التقليدية، في بعض مناطق اليمن
لكنها هنا في ( زبيد ) تتميز بطابعها الحضاري العميق،
ممرات تصلك إلى أزمنة أخرى ، لست بحاجة إلى أن أقوم بوصفها، فهي الجديرة لتعبر عن ذلك دون وسيط،
(زبيد جوهرة ثمينة بعيدة عن الأضواء لكنها، ستظل تحتفظ بتاريخها ومكانتها العريقة بين الأمم
خالص تحياتي
"ماجد"
#المدخلي #المداخلة #السلفي #السلفيين
نعم لقد كفر المسلمين جميعهم ليس فقط العلمانيين والديموقراطيين والجمهوريين بل اجاوزهم للملتدمين فكفر كل اطياف وجماعات ومذاهب الاسلام والمسلمين ولم يستثني احد غير الصهاينة المطبعين #السلفيين اتباعه فقط عباد #الحكام وعبيد اليهود
ويقولك #سنة #سلفي #قران #حديث
ثكلته امممه و الخزي له حيا وميتا
هذا كتاب الحاخام السلفي ربيع المدخلي بعنوان ( صد عدوان الملحدين وحكم الاستعانة على قتالهم بغير المسلمين )
يصف الهالك ربيع المدخلي : صدام حسين والحكومة العراقية بأنهم كفار ملحدون، ويبرر الاستعانة بالقوات الأمريكية والغربية لقتالهم بحجة أنهم لا يُعدّون من المسلمين،
رابط تحميل الكتاب 👇
https://www.noor-book.com/%D9%83%D8%AA%D8%A7%D8%A8-%D8%B5%D8%AF-%D8%B9%D8%AF%D9%88%D8%A7%D9%86-%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%84%D8%AD%D8%AF%D9%8A%D9%86-%D9%88%D8%AD%D9%83%D9%85-%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%B3%D8%AA%D8%B9%D8%A7%D9%86%D9%87-%D8%B9%D9%84%D9%8A-%D9%82%D8%AA%D8%A7%D9%84%D9%87%D9%85-%D8%A8%D8%BA%D9%8A%D8%B1-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B3%D9%84%D9%85%D9%8A%D9%86-%D8%B1%D8%A8%D9%8A%D8%B9-%D8%A8%D9%86-%D9%87%D8%A7%D8%AF%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%AF%D8%AE%D9%84%D9%8A-pdf