10682
#اليمن_تاريخ_وثقافة ننشر ملخصات عن تاريخ وثقافة اليمن الواحد الموحد @taye5 @mao777 للتواصل
وكما كانت نهاية الفريق مُنصر قتيلًا على يد عدد من أبناء قبيلته أواخر عام 1969م، لقي الشيخ الغادر مصرعه في بيحان على يد عساكر جنوبيون بداية عام 1972م، وذلك بعد أنْ استدرجته القيادة الجنوبية ومعه عدد من المشايخ لفخٍ للارتزاق الجديد. وهو - أي الشيخ الغادر - كما عاش خلال السنوات العشر الماضية غادرًا بالجمهورية، مات في تلك اللحظة الفارقة التي أشعلت فتيل الحرب الشطرية الأولى مَغدورًا به.
- الصورتان المرفقتان من مجلة (آخر ساعة)، 6 مارس 1963م، أثناء انخداع المصريين بانضمام الشيخ الغادر إلى الصف الجمهوري (غلاف العدد بأول تعليق).
- ملاحظة: الشيخ محمد الزايدي، الذي تم القبض عليه في محافظة المهرة مُؤخرًا، هو ابن الشيخ أحمد بن علي الزايدي المذكور في المقالة.
القاضـي أحمد بعد أنْ أعلن استسلامه، وقتل أخيه علـي المُتسبب بتلك المُشكلة. وبما أنَّ الأخوين القتيلين ينتميان لقبيلة خولان البكيلية، المُوالية للأمير الحسن، فقد تَداعى أبناء تلك القبيلة للثأر، وطالبوا الأمير محمد البدر بتسـريح الجيش، ووعدوا بدعمه بـ 10,000 مُقاتل، إنْ هو فعل. عمل البدر على إرضائهم، وأعطاهم - بعد أنْ توافدوا إلى مقر إقامته فـي مدينة صنعاء - الكثير من الأموال 25 يونيو 1959م.
حين بدأ خوف الأمير محمد البدر يَزداد من بعض فصائل الجيش المُتمردة، ومن القبائــل البكيلية الوافدة، المُناصـرة - أصلًا - لعمه الأمير الحسن، وشَعر أنَّ الموقف سيخرج عن سيطرته؛ راسل عددًا من مشايخ قبيلة حاشد المواليين له، وعلى رأسهم الشيخ الشاب حميد بن حسين الأحمر، طالبًا حضورهم ورعاياهم لنصـرته، ولخلق تَوازن قبلـي داخل المدينة المُهددة.
وبالفعل تَوافـد أبناء قبـيــلة حـاشـد، تحت قيـادة الشيخ حميد، وقد قدرتهم إحدى الإحصائيات وأقرانهم من أبناء قبيلة بكيل - إجمالًا - بحوالي 20,000 مُقاتل. استغلوا جميعهم ضُعف الأمير محمد البدر الشديد، وطالبوه بالمزيد من الأموال، وأجبروه بعد أنْ استنفدوا خزينته على الاستدانة من التجار؛ الأمر الّذي أضعفه أكثر، وولَّد أحداثًا ثورية.
قيل بأنَّ المجاميع القبلية التي توافدت لنصرة الأمير محمد البدر، رددت وهي في ذروة حماسها، وأثناء دخولها مدينة صنعاء، هذا الزامل:
ســــلام يـــا حاشد ويا صُبة بكيل
مــن بعــد هـــذا تسمعون أخبارها
إمامنا النـاصر ومن بعــــده حميد
سبـــحان مــــن رد العوايد لأهلها
وقيل - أيضًا - بأنَّ هذا الزامل من كلمات الشيخ ناجي بن علي الغادر. وقيل إنَّه من إنشاء بعض أنصار الأمير الحسن ليوقعوا بالشيخ حميد بن حسين الأحمر، ويوغروا صدر الإمام أحمد عليه. وما هو مؤكد أنَّ الشيخ حميد تواصل أثناء مكوثه في مدينة صنعاء مع عدد من المشايخ والأعيان، وقام - بالفعل - بإقناعهم بِضرورة التغيير، واستغلال غياب الإمام أحمد لهذا الغرض.
ما أنْ سمع الإمام أحمد بذلك، وبصورة مُبالغ فـيها، حتى آثر العودة من روما، وألقى بعد يومين من وصوله ميناء الحديدة خطابًا مُجلجلًا بثته الإذاعة 12 أغسطس 1959م، أسماه (الصـرخة الكبرى)، قال فـيه: «لن يخيفني أخضـر ولا أحمـر، وهذا الفَرس وهذا الميدان، ومن كذَّب جَرَّب».
هَرب أبناء القبائل من صنعاء مَفزوعين مَذعورين، وسلموا مُعظم ما أخذوه من الأمير محمد البدر، وفوقها رهائن جديدة لتأكيد الطاعة، وذلك بعد أنْ مَارس الإمام أحمد فـي حَقهم جَرائم حرب شنيعة. وإلى بيحان ثم عدن، توجه الشيخ سنان أبو لحوم، والشيخ ناجي الغادر، والشيخ أحمد بن علـي الزايدي، والشيخ علـي بن علـي الرويشان، وغيرهم.
كما قام الإمام أحمد بتوجيه حملة عسكرية إلى قبيلة خولان تحت قيادة محمد بن حسين الضمين (أمير الجيش الدفاعـي) - بداية أبريل 1960م. وكان أبناء تلك القبيلة - كما أفاد العقيد عبد القادر الخطري - قد استعدوا لمُواجهة تلك الحملة جيدًا؛ استغلوا مُطالبة الإمام لهم بإلقاء القبض على المشايخ المتورطين بالأحداث السابق ذكرها، وقاموا بعد هروب أولئك المشايخ إلى عدن بأخذ احتياطاتهم، ومنعوا تلك الحملة من التوغل فـي مَضارب قبيلتهم، وأجبروها بعد مرور أكثر من شهر على العودة إلى صنعاء. وقد كان لطبيعة منطقتهم الجغرافـية أثره البارز فـي انتصارهــــم ذاك؛ فطريق المُـرور إلى تلك المنطقة يقع فـي مضيـق بين جبليـن، وهو الطريق الّذي أنهك القوات الجمهورية المُشتـركة (اليمنـية - المصـرية) فـيما بعد.
كانت رواية الشيخ سنان أبو لحوم لتلك الحادثة أكثر مِصداقية، فقد وصلته أثناء إقامته فـي مدينة عدن رسالة من شخص يُدعى (الحمانـي)، أخبره فـيها بتوقف الحرب فـي خولان، وقبول أبناء تلك القبيلة بالخطاط، وذلك بعد حدوث مُواجهات فـي منطقة السهمان، وسقوط قتلى، وأنَّ القوات الإمامية توجهت إلى بيت الشيخ الغادر، وأخربت منزل الشيخ علـي بن علـي الرويشان، وآخرين.
وإكمالًا لتفاصيل ذلك المشهد، قال أحمد منصور أبو أصبع: «أما البيوت الّتـي هدمت فـي خولان بأوامر أمير الجيش وقائد الحملة عبد القادر أبو طالب فهي: بيوت عبدالوهاب دويد، وأحمد صالح دويد، والشيخ أحمد حسن النينـي، ويحيى علي القاضـي، وأخيه أحمد حسين القاضـي، وناجـي علــي الغادر، وبيت صالح حسين الحمانـي».
أدت ردة الفعل الانتقامية الإمامـية تجاه قادة تلك الانتفاضة القبلية المنسية إلى تنامـي الغضب الشعبـي، وفـي ذروة ذلك الغضب قام بعض المشايخ الهاربين فـي عدن - وعلى رأسهم الشيخ سنان أبو لحوم - بإرسال بعض الموالين لهم إلى الداخل اليمنـي، لتفجير عدد من المَراكز الحكومية، ومَنازل بعض المسئولين الإماميين.
كمائن إمامية
#جهم
( قبيلة جهم ومديرية صرواح بمحافظة مارب )
بقلم المؤرخ محمد طعيمان ....
تنسب قبيلة جهم الوضاحية الجبرية الخولانية القضاعية الحميرية السبئية القحطانية اليمانية العربية المعروفة الى اب وجد واحد ينحدر منه جميع آل جهم وبه تسمت قبيلة جهم وهو الملك " جهم بن الوضاح بن جبر بن غلاب بن غالب بن سعد بن سعد بن خولان بن عمرو بن الحاف بن قضاعه بن مالك بن عمرو بن زيد بن مره بن مالك بن حمير بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان بن النبي هود عليه السلام من سلالة سام بن نوح عليه السلام من سلالة شيث بن ادم ابو البشر عليه السلام راجع حول ذلك الاكليل الجزء الاول للمورخ والنسابه لسان اليمن الهمداني والسيرة الجامعة للملوك التبباعه وشمس العلوم للمؤرخ والنسابة نشوان الحميري، وقبيلة جهم راس قبائل خولان وهامتها ومن بلاد قبيلة جهم " صرواح مارب " انطلقت هجرات قبائل خولان وتوسعت ومن بلاد قبيلة جهم هاجرت كثير من القبائل القحطانية اليمانية الى اصقاع الارض ....
وتقطن قبيلة جهم بمديرية صرواح بمحافظة مارب بمشرق اليمن حيث تشكل جميع بلاد قبيلة جهم مديرية صرواح بمحافظة مارب بمشرق اليمن، ومديرية صرواح تعد من اهم واكبر مديريات مارب واكثرها سكاناً، وصرواح مركز مديرية صرواح وتضم مديرية صرواح حسب التقسيم الاداري ثلاث عزل وهي " عزلة صرواح وعزلة المحجزة وعزلة اراك ذنه " وفي عزلة صرواح مركز المديرية صرواح وسوق صرواح واطلال مدينة صرواح الاثرية والتي يوجد بها معبد اوعال صرواح " المقه " وقصر ملوك سبأ الاثري الذي يقال له قصر الملكة بلقيس " ونقش النصر الاثري اطول نقش في اليمن وجزيرة العرب " واطلال سد وادي صرواح وتشكل عزلة صرواح سهل صرواح الفسيح التي تطل عليه جبال " هيلان ومرثد والاشقري والمخدره والمشجح " وتضم عزلة اراك ذنه مناطق " قرية اراك وقرية الصوئبين وقرية الروضة ووادي ذنه والخريبة والشقب وقرية الزور والفرع والبراء وحزم المشع والعطيف وصحراء البعير ونخلاء والسحيل والعواهل وايدات الراء والدشوش والخشب والجفينه والدحال والطلعة الحمراء وجبال الابلاق " البلق الشمالي والاوسط " والضيقه وسد مارب القديم والجديد وغيرهم ، وتضم عزلة المحجزه مناطق الرقل والملتقى وجزامه والضيق وحلبس وغيرهم ...
وتحاد بلاد قبيلة جهم " مديرية صرواح " القبائل والمناطق الاتية " مدينة مارب عاصمة محافظة مارب وعبيدة والآشراف آل ناصر ومراد وبني ضبيان وعيال سعيد والقراميش ونهم والجدعان ودهم ....
لما ينشر بمواقع التواصل ووسائل الاعلام المختلفه اردت في هذه السطور المتواضعة اعطا نبذة مختصرة عن قبيلة جهم وبلادها مديرية صرواح بمحافظة مارب، والله ولي التوفيق ودمتم بود محبكم المخلص ابو مالك ...
من آل طعيمان من قبيلة جهم ...
صرواح - مارب - اليمن ....
🔘 اليمن_تاريخ_وثقافة
#صور_يمنية. 📸📸📸📸📸
🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪
🔘 t.me/taye5
#محمد_الجلال
تم بناء مستشفى ذمار القديم
في العام 1959م
وكان اسمه المستشفى الأحمدي
قام ببنائه الاسطى صالح زلعاط رحمه الله تعالى
وكلف البناء أكثر من ثلاثين ألف ريال فرانصي
وتم افتتاحه في العام 1961م
من قبل ولي العهد محمد البدر
حسبما هو واضح في الصورة التي ظهر فيها
البدر ومجموعة من علماء واعيان ذمار
من آل ذعفان وبيت الصديق وقطران
والمرحوم الشاعر عبد الله بن يحيى الديلمي
ويظهر اقصى الصورة من جهة اليسار
القاضي الصغير السن الجالس على الأرض
بعد ثلاثة عشر عام من الصورة
أصبح رئيس الجمهورية العربية اليمنية
الشهيد المقدم إبراهيم محمد الحمدي رحمه الله
كما تم خروج طلاب المكتب بمدينة ذمار
كان مقره قسم المدينة ورددوا انشودة
رحبي يا ذمار
باللواء والفخار
جاك بدر البدور
سيد المسلمين
كلمات علي الضبة
مدير المكتب ذمار
المصور المرحوم الحاج محمد ساري رحمه الله
ورحم الباني والأمر بالبناء والفاتح والظاهرين
جميعا في الصورة
اليوم اسمه الهلال الأحمر ....
من مخطوط في الكيمياء(تحضير الذهب):
خذ من حجر الشمس ☀️ماشئت وهو الكبريت الاحمر الذي لايخل منه مكان والقي من الكبريت الابيض مثله واسحقه فأنه يذهب بصلابته والق مثلهم زيبقا مدبرا واعملهم في النار ساعة ثم اعيد عليهم السحق والسقي الى ان يعجبك لونه فالقي منه على حجر القمر🌙 يصير ذهبا ...
#مراد_ربيع_المخطوطات_اليمنية
#تاريخ_الشحر_بافقيه
الشهير مفتي اليمن وخاتمة علماء الزمن وجيه الدّين عبد الرّحمن بن عبد الكريم #بن_زياد رحمهالله ، ولم أقف له على ترجمه فيها ذكر مصنفاته ومآثره (١).
وفيها يوم الأربعاء ثامن شهر جماد الآخرة : توفي الفقيه العالم العلامه الولي الصالح نور الدين وبركة الإسلام والمسلمين علي بن علي بايزيد التولبي #الدوعني رحمهالله ، وكان مدرسا بالمدرسة #البدرية بالشحر المحروسة إلى أن توفي بها ودفن نجدى البلاد وعليه بناء يزار ويتبرك بضريحه ، وله مصنفات وفتاوى مفيدة جدا ولم أقف له على ترجمة ، وممّا وقفت عليه بخط الفقيه الأديب الأريب عبد الله بن أحمد باسنجلة رحمهالله تعالى من مكاتبة طويله كتبها إلى الفقيه علي فيها : وبعد فإنه جرى في بعض مذاكرة اتفقت بمجلس الفقيه محمد بن عبد الرحيم باجابر ، ذكر كتابكم المؤلف «العزيز الوجيز الغالي الموسوم بعقد اللآلي والنكت الغوالي فيما يتعلق بإرشاد الغاوي» فلعمري نعم النكت المفيدة البديعة السديدة المحتوية على الإفادة العجيبة والإجادة الغريبة الموضّحة.
وفيها : توفي الشّيخ الصالح الولي جمال الدين محمد #ياقوت بمكة رحمهالله.
وفيها : أخذ الشريف مطهر بن الإمام عدن يوم الثلاثاء الثاني والعشرين من شهر جمادى الآخرة ، وكان حصل على أهل #عدن قحط عظيم مع الحصار الشديد حتى ماتوا غالب أهلها من الجوع وأكلوا الكلاب ، وكان والله أعلم من أول السنة المذكورة ، ومعظم ذلك في شهر ربيع الأول والثاني وجمادى الأولى إلى أن دخلها الشريف علي بن الشويع نائبا عن الشريف مطهر صاحب اليمن فافترجت بذلك الكروب بالتاريخ المذكور.
______
(١) قلت : ترجمته في النور السافر مستوفاة هنالك وفيها ذكر مؤلفاته. ولعل المؤلف وقف على مخطوطه من الكتاب تختلف عن المطبوعة. أنظر النور السافر : ٢٧٣ ـ ٢٨٣.
#مجموع_بلدان_اليمن
أحمد بن الإمام يحيى بن الحسين #الرسي
وبين أصحاب عبد الحميد #المنتاب في أول القرن الرابع.
وفي #دعّان كان عقد الصلح بين الإمام يحيى بن محمد بن يحيى حميد الدين وبين الوزير عزت باشا في سنة ١٣٢٩.
يتصل جبل عيال يزيد من شماليه ببلاد بني عبد وبلاد حاشد وبلاد السودة ومن شرقيه بناحية ريدة والبون ومن جنوبيه ببلاد عمران وبلاد ثلّا ومن غربية ببلاد ثلّا قارن وما إليها.
(حرف الياء مع السين وما إليهما)
#ذي_يسان : قرية من ناحية بلاد الروس نسب إليها الأشراف بيت اليساني من ولد المهدي بن علي الوزير عم الهادي بن ابراهيم بن علي الوزير.
آل #يسلم : من مخلاف الرياشية في بلاد رداع.
#يسنم : بلد من بني جماعة وأعمال صعدة وقد ذكر.
(حرف الياء مع الشين وما إليهما)
#يشيع : من قرى حاشد.
(حرف الياء مع العين وما إليهما)
#اليعابر : من بلاد حراز قبيلة ينسب اليها شبام اليعابر وهو شبام حراز.
يعر : مخلاف من بلاد ذمار إليه ينسب القضاة بيت اليعري من ذمار.
#بنو_يعفر : عزلة من ناحية كسمة وأعمال ريمة.
#يعمون : قال في معجم البلدان يعمون : موضع باليمن من منازل همدان ، قال فروة بن مسيك المرادي يخاطب الأجدع بن مالك الهمداني :
دعوا الجوف إلا أن يكون لأمكم
به عقر في سالف الدهر أو مهر
وحلوا بيعمون فإن أباكم
به وحليفاه المذلة والفقر
إنتهى ما ذكره ياقوت.
يعوق : أسم صنم كان لهمدان وخولان وكان في أرحب وقيل في خيوان حكاه في معجم البلدان
#إدام_القوت
ولكنّه بإصراره على مبدئه #الكثيريّ لم يجن إلّا خيبة الأمل ؛ إذ ترفّع عن مواساة القعيطيّ ، ولم يظفر بشيء من الكثيريّ ، حتى إنّ خلفه جاء مرّة وافدا من الدّحقه فلم يجد من يسقيه الماء بسيئون ، فعاد أدراجه ينفض مذرويه من ساعته.
ومرجع آل سند في النّسب إلى بني أميّة ، ولكنّه دخل في عداد الفخائذ آل كثير.
وجرت بينهم وبين آل مرعيّ بن طالب حروب لم يزلّ فيها نعلهم ، ولم يمل ركنهم.
#السّليل أو #السّرير (١)
لكلّ منهما ذكر لا يهمّنا عند ياقوت ، ونقل البكريّ عن ابن إسحاق أنّ واديي خيبر : خلص والسّرير.
والّذي نحن بسبيله على اسم موضع باليمن ، لا أذكر محلّه الآن من «الأصل». وقال ابن خلدون : (السّرير آخر أعمال تهامة من اليمن ، وهي على البحر دون سور ، وبيوتها أخصاص) اه
و (السّليل) أو (السّرير) : فضاء واسع ، في غربيّه شبام ، والجبل الّذي يكون الحزم بسفحه ، فالدّحقه داخلة فيه ، ويمتدّ إلى أسفل حضرموت ، ثمّ إلى سيحوت وبلاد المهرة.
وفي شماله الجبل النّجديّ الّذي أوّله : فرط قبوسه ، وحدّه من الجنوب الطّريق السّلطانيّة.
ومن ورائها : وادي بن علي ، وأوّله فيما يلي الطّريق الّتي إلى جنوبها : حوطة آل أحمد بن زين ، فليست من السّليل ، ولكنّها قاعدة بلاد بني سعد من وادي بن عليّ.
______
(١) وهو عند #بامطرف : المنطقة المزروعة ذات النخيل ، الواقعة بين مصب وادي بن علي غربا ، وبين مصب وادي شحوح شرقا.
فوزي العريقي
2015/12/5م
#الرفیقة #عالمه_هزاع محمد عبدالرحمن
إمرأة
لو أن عندي مطرقه
أطرق فيها عاليآ، من الصباح الى الى المساء
لينتبه من في البلاد ويحذروا من الخطر
يجب علينا الاتحاد للدفاع عن السلام ..
(من اغاني فرقة الطريق العراقيه)
إمراة إستتثنائية بمقاييس كل زمان، تكدح في الأرض ومازالت وقد تخطت الثمانين ربيعآ، مناضلة بلا إدعاء، في العام 1978م وجدت نفسها في مواجهة عسكر قساة غلاظ، وهي عائدة مع أبيها من مدرجات قريتها في مديرية #المسراخ عزلة #حصبان اعلى/ #جبل_صبر،
كانوا يحيطون بدار الأسرة، ويحاولون إقتحامه لإعتقال أخ لها .. الأخ الوحيد هو الرفيق عبدالله هزاع محمد عبدالرحمن، ما ان شاهدها العسكر مع ابيها حتى اطلقوا النار عليه ليسقط شهيدا، استطاع الاخ كسر الحصار المفروض على القرية والدار والخروج بسلام ..
ناضلت ببساطة مدهشه مع رفيقاتها ورفاقها في جبل صبر الأشم من اجل حياة اكثر عدالة ووطن يتسع للجميع، التراث النضالي للجبل ظل متصلآ بلا إنقطاع ضد الطغاة والمستبدين عبر العصور، تم اعتقال زوجها محمد قاسم مرعي، عدة مرات لإرغامه على ان يدل على مكان إختفاء صهره المناضل عبدالله هزاع، وتم التحقيق معها.. فكان جوابها انا أخت لكل الناس وليس لعبدالله هزاع فقط.
كان #الرفيق الراحل " #بخيت_مليط "أحد الذين حققوا معها بصفته مندوبآ للأمن الوطني في مديرية المسراخ!
مازالت حتى وقت قريب تتابع اخبار رفيقاتها اللواتي غادرن مُكْرَهات الجبل هربآ من الملاحقات والتنكيل والاعتقال ونزوحهن إلى مدينة عدن, كانت تتبع أخبارهن و تزورهن هناك.
الرفاق من مناطق شتى وضعوا بصماتهم هنا، وناضلوا بصمت ونكران للذات: الرعوي، الطحان، داؤد، اسماء وكنيات رفاق تركوا أثرآ طيبآ في الذاكرة الجمعية في مديريات وقرى جبل صبر: حصبان وصنمات والشقب والنجاده، عركب، وكل مديريات وقرى الجبل..
اسمها عالمه هزاع محمد عبدالرحمن ، إسم سيخلده تاريخ النضال السري للحزب الديمقراطي الثوري اليمني، كانت وستظل أُمآ حانيه لكل المناضلين، افخر بأنني تعرفت عليها عن قرب فهي أم رفاقي:
القاضي محمود مرعي
عبدالخالق محمد قاسم مرعي
أمين مرعي
عبدالباري مرعي ، رحمه الله
وديع مرعي
وجدة الرفيقين
مرعي إيمان
ايمن مرعي
كان القاضي الإرياني ضد نهج الحرب مع الجنوب، وكان يرى أن تقوم العلاقة بين الشطرين على المنافع المتبادلة بما يخدم مصلحة المواطن اليمني في الجانبين، وكان أيضا مع السير بدأب نحو الوحدة مهما كان بطيئا، وعلى هذا الأساس صادق على اتفاقية القاهرة بينما رفضتها قيادات الثورة المضادة. ومعنى ذلك أن الإرياني لم يكن يصغي لإملاءات مملكة آل سعود. وكان من الطبيعي والأمر كذلك أن تقف الثورة المضادة في مواجهة نهج الإرياني الخارج على مهام الدولة الوظيفية.
وفي هذا السياق كتب الشيخ الأحمر في مذكراته (ص 208) يقول:" حاولنا أن تكون لدينا استراتيجية للتخلص من هذا السرطان الموجود في عدن والذي كنا قادرين على استئصاله سنة 1972 بداية الحرب وقبل اتفاقية القاهرة التي أجهضت كل شيء، ولكن دون جدوى، فأصبحنا تائهين في حيرة والقاضي أصبح حجر عثرة أمام محاولات التصدي لهذا المد الخطير". ثم يضيف في الصفحة نفسها: "ومن هذا المنطلق أصبح التغيير ضروريا". والتغيير المقصود هنا هو الانقلاب على الإرياني، والإعداد لحركة 13 يونيو 1974. لكن الشيخ عبد الله كعادته لم يذكر أن الانقلاب على القاضي الإرياني كان بإرادة سعودية قوية، كما لم يذكر أن مشايخ حاشد وجهوا رسالة إلى الإرياني يهددونه بمهاجمة العاصمة صنعاء ما لم يقدم استقالته (مذكرات الشيخ سنان أبو لحوم؛ الجزء الثالث؛ ص 31).
الثورة المضادة وحركة 13 يونيو 1974:
كان القاضي الإرياني ينظر إلى العلاقة بين صنعاء وعدن على أنها شأن يمني سيادي خالص، ولهذا لم يعد-من المنظور السعودي-صالحا للبقاء على رأس دولة وظيفية مطلوب منها أن تكون في حالة حرب دائمة مع دولة الجنوب التي تعتبرها السعودية دولة شيوعية. وبالتالي كان لابد من الإطاحة بالإرياني، وتلك كانت إرادة سعودية يتبناها بقوة الشيخان عبد الله الأحمر وسنان أبو لحوم. وبالفعل أطيح بالقاضي الإرياني في 13 يونيو 1974 في عملية أرادها قادة الثورة انقلابا أبيضا وأرادها إبراهيم الحمدي حركة تصحيحية، وقد تشكل مجلس قيادة على النحو التالي:
(1) العقيد إبراهيم الحمدي رئيسا.
(2) مجاهد أبو شوارب عضو مجلس القيادة ونائب رئيس الوزراء. (وفي الوقت نفسه ظل قائدا لألوية المجد وعددها ثلاثة ألوية)
(3) علي أبو لحوم عضو مجلس القيادة (وفي الوقت نفسه ظل محتفظا بموقعه كقائد لقوات الاحتياط)
(4) محمد أبو لحوم عضو مجلس القيادة (وظل محتفظا بموقعه كقائد للواء الثالث مدرع)
(5) يحي المتوكل عضو مجلس القيادة ووزير الداخلية.
(6) محسن العيني (أستدعي من خارج البلاد ليكون عضو مجلس قيادة ورئيسا للوزراء)
(7) أحمد حسين الغشمي عضو مجلس القيادة (واحتفظ بموقعه كقائد للواء الأول مدرع)
(😎 عبد الله عبد العالم عضو مجلس القيادة (واحتفظ بموقعه كقائد لقوات المظلات).
(9) محمد صالح الكهالي عضو مجلس القيادة (واحتفظ بموقعه كقائد للأمن المركزي)
(10) علي الضبعي عضو مجلس القيادة (واحتفظ بموقعه كنائب لرئيس هيئة الأركان)
(11) علي الشيبة عضو مجلس القيادة (احتفظ بموقعه كقائد للقوات الجوية)
وهنا يجدر بنا أن نلاحظ على قوام مجلس القيادة ما يلي:
(1) وقع الإجماع على إبراهيم الحمدي ليكون رئيسا لمجلس القيادة لأنه كان نائب القائد العام ومن الرتب العليا في الجيش، ولأنه على قدر عال من الثقافة بين ضباط الجيش وخطيب مفوَّه ومشهود له بالاقتدار السياسي، وإلى ذلك كان الحمدي يحظى بشعبية وقبول واسع داخل الجيش وخارجه وكان محل ثقة عند الشيخين عبد الله الأحمر وسنان أبو لحوم وعند القاضي الإرياني نفسه. يضاف إلى ذلك أن الحمدي ينتمي إلى فئة القضاة وليس له حاضنة قبلية يتكئ عليها، ولهذا أريد له ألاَّ يكون فاعلاً وإنما واجهة لفاعلين آخرين من مراكز القوى أرادوا أن يملوا عليه ما يريدون، والأرجح أن الشيخ عبد الله الأحمر كان يزكِّيه للرياض على هذا الأساس (ابْنَنَا).
(2) أربعة من أعضاء مجلس القيادة نحتسبهم في هذا المقال على الشق الجمهوري من الثورة المضادة وهم (القياديون في حزب البعث مجاهد أبو شوارب وعلي أبو لحوم ومحمد أبو لحوم) وأحمد حسين الغشمي. وهؤلاء الأربعة جميعهم من شيوخ القبائل.
(3) يحي المتوكل كان سبتمبريا من الضباط الأحرار لكن صفته القيادية في حزب البعث وضعته تلقائيا مع نظرائه البعثيين مجاهد أبو شوارب وعلي أبو لحوم ومحمد أبو لحوم.
(4) محسن العيني كان مثقفا وسياسيا مرموقا وصاحب سيرة وطنية، لكن صفته القيادية في حزب البعث وضعته تلقائيا في صف مجاهد أبو شوارب وبيت أبو لحوم شأنه في هذا شأن يحي المتوكل.
(5) محمد صالح الكهالي وعلى الضبعي كانا من السبتمبريين.
(6) عبد الله عبد العالم كان من الشباب الذين استجابوا مبكرا لنداء الثورة ودافعوا عنها.
د #نادر_العمري
في عالَم اليوم، غُيّب الناشئة عن كثير من الجمال الذي ذاقه السابقون، وسادت جهالة باضت وفرّخت في عقول خاوية جفافًا وجفاء، وقلما ترى بين الشباب من يرفع رأسه بالمعرفة، وينشُد الكتاب، ويتذوق أطايب الكَلِم، ويسامر أهل العلم وأرباب الأدب فيما سطروه وخلدوا فيه معارفهم.
خطر لي هذا وأنا أتصفح مسرحية شعرية تاريخية اسمها "سيف بن ذي يزن" تقع في أربعة فصول، كتبها الشاعر والناقد الراحل الدكتور محمد عبده غانم (رحمه الله)، وتقع في 125 صفحة من القطع الصغير، صدرت عن دار العلم للملايين في بيروت في حياة الشاعر.
وأظن كثيرين من أهل هذه المدينة البائسة (عدن) من الجيل الجديد لم يسمعوا بهذا الشاعر، فضلًا عن أعماله، وهو ابن مدينتهم، وكان فيها ملء السمع والبصر، حتى توفاه الله تعالى سنة 1994م، فضلًا عن أبناء اليمن الكبير الذي غنى له في شعره كثيرًا، وأقام سنوات حياته الأخيرة في صنعاء، أستاذًا في جامعتها.
أما أنا وأبناء جيلي، فقد عرفناه ونحن طلاب في الصف السابع من المرحلة الموحّدة، وكان ضمن مقررات النصوص الأدبية قصيدة كاملة له عنوانها "أنشودة البدر" هي في الأصل ضمن ديوانه الأول "على الشاطئ المسحور" الصادر سنة 1946م. ومطلع تلك القصيدة التي يتردد صداها في وجداني وما زلتُ أحفظ بعض أبياتها:
أنتَ أضفيتَ على العالَم سِحْرًا من سنائِكْ
صار فِردوسًا وصار الناسُ فيهِ كالمَلائِكْ
إلى أن قال:
ليتَ هذا العُمْرَ قد كان قُرونًا من مَسائِكْ
لا تُوَلِّ الوجهَ ما أقسى الليالي في جفائِكْ
يتجلّى عالَمُ الخُلدِ لعيني في ضيائِكْ
إلى نهاية القصيدة التي سأرفق صورتها من ديوانه مع المقال.
وفي ذلك العام الذي حفظتُ فيه هذه القصيدة (وهو عام 1989م)، وقع في يدي كتابه القيم "شعر الغناء الصنعاني" الذي هو في الأصل أطروحة دكتوراه، وتصفحته، وقرأت كثيرًا من النصوص التي فيه، وحاولتُ فهمه، إلا أن الجانب العَروضي استعصى عليَّ يومئذٍ، وكان مستوى الكتاب أعلى مني بمراحل، وأنا الصبي الذي يحاول أن يقرأ ما يقع في يده من كتب مطبوعة، ولو كانت من كتب الكبار، أو حتى "شمس المعارف الكبرى" التي قرأت منها في تلك المرحلة المبكرة من حياتي مدفوعًا بالفضول إلى معرفة المجهول، وكانت لي معها (واللهِ) قصة غريبة عجيبة لن أحكيها حتى لا أتعرض للسخرية والتكذيب.
ولا أسترسل في ذكرياتي أكثر، وأعود للمسرحية التي ابتعتُها قبل سنوات من مكتبة قديمة، أخبرني صاحبها أن أديبًا من أدباء عدن توفي، فأحضرت زوجته كتبه للمكتبة في حقيبتين كبيرتين تجرهما، وطلبتْ منه شراءَهما بثمن بخس (6000 ريال يمني فقط)، وإلا ستتخلص منهما في الشارع! فاشتراهما راغبًا جذلان، لأنه ضامن بيعها على هواة الكتب القديمة من أمثالي، وقد فعلتُ، واشتريتُ منه قرابة نصف تلك الكتب بثمن بلغ أكثر من عشرة أضعاف ما دفعه هو لزوجة ذلك الأديب الراحل، يوم أن كان للريال بعض قيمة ومجال. وكان من جملتها هذه المسرحية الشعرية الفريدة في الأدب اليمني المعاصر.
على النسخة إهداء بخط الشاعر، في ركن صفحة الغلاف الداخلي، إلى الأستاذ محمد محمد عبده (تجده في صورة مرفقة)، وعندما تدلِف إلى المحتوى تجد شاعرية منسابة تأخذك من البيت الأول، وهو يعرض الأحداث والتفاصيل في حوار شعري غنائي أخاذ متنوع البحور، ومتعدد القوافي، فالشاعر ربيب المدرسة الرومانسية التي كانت لها اليد العليا والطولى في الأدب العربي الذي عاصره الشاعر.
لا أجد فرقًا في مستوى الشاعرية بين محمد عبده غانم ومعاصريه من أعلام مدرسته، أمثال علي محمود طه ومحمود حسن إسماعيل وغيرهما، وقد قرأت أكثر المسرحيات الشعرية للأستاذ علي محمود طه، وليس لها ما يميزها شكلا أو مضمونًا عن هذه المسرحية. وأنا لستُ ناقدًا ولا أحب عقد المقارنات، ولكني مأخوذ بهذا العمل الأدبي الجميل، ومتحسِّر على وطني وأبناء وطني الذين يموتون عطشًا والماء فوق ظهورهم محمول، ويغرق كثير منهم في الجهالة، والمعرفة مباحة متاحة في متناول أيديهم.
وإني لأرجو من أسرة الشاعر وذويه ومحبيه إعادة نشر أعماله وتيسير الوصول إليها رقميًّا في هذه الشابكة، عبر نشرها في مواقع الكتب، فالكتاب الورقي انفضّ سامره وأفل مجده إلا عند القلة القليلة من عشاق القديم.
وكتبه: نادر سعد العُمَري
عدن - 10 يوليو 2025م
تخرج عَن #زبيد انت صَاحب اقطاع وَقد رسم مَوْلَانَا السُّلْطَان ان #الشهابي يبْقى والى الْبَلَد و #طريطيه #الْهَمدَانِي مشدها والصفرى مشد المشدين وَكَانَ الصفري لم يخرج من الْبَلَد وَحين سمع بهم وانهم هجموا على الْقصرى وصل اليهم فَوَجَدَهُمْ بالمحاورة فَقَالَ للقصرى مَا قَالُوا لَك الا حَقًا انت استوليت على الْبَلَد والبلاد فَقَالَ السّمع وَالطَّاعَة واوكدهم التَّجْهِيز وَالْخُرُوج ثمَّ انه دعى اعيان #العوارين وبذل لَهُم اربعة الالف دينارعلى انهم يلزمون لَهُ اربعة #القصى و #الشهابي و #الهمداني و #الشريف دَاوُود فقصدوهم عشى نَهَار الاربعاء
فحين احس الْقصرى بذلك لبس والبس فرسه وَخرج على النَّاس وَقد احاطوا ببيته ففرقهم وَقصد بَيت الْهَمدَانِي فصرف عَنهُ النَّاس فاخرجه فَخرج لابسا ملبسا ثمَّ تقدما الى الشهابي فاخرجاه ثمَّ عرضوا على #الشريف_دَاوُود ان يخرج مَعَهم فكره وَكَانَ ذَلِك ثِقَة بالقصرى وَرُبمَا كَانَ عَن تواطئ بَينهمَا و #السنبلي كَذَلِك لم يوافقهم وَاجْتمعَ #العوارين عليهماواخرجوهم اخراجا شنيعا مسحوريين فعزز بهما حَتَّى وصلوا بهما بَيت #الْقصرى فصفح عَنْهُمَا وانتهب #العوارين بُيُوتهم وبيوت ساير #المماليك وَقعد الشريف والسنبلي مَعَ الْقصرى فِي بَيته وظل #العوارين يتهجمون الْبيُوت وينهبون يَوْم الْخَمِيس بليلة الْجُمُعَة ثمَّ اجْتَمعُوا ظهيرة يَوْم الْجُمُعَة وقصدوا بَيت الْقصرى وطلبوا مِنْهُ المَال الَّذِي بذله لَهُم وَهُوَ اربعة الاف فَقَالَ لَهُ مَا يَكْفِي هَؤُلَاءِ مَا نهبوا من بُيُوتنَا وبيوت #الغز وَغَيرهم فترقبهم الْقصرى وتهددهم فحين سمعُوا ذَلِك رجموهم فاغلق الْبَاب دونهم وَلبس الْقصرى والبس وَفعل الشريف والسنبلي كَفِعْلِهِ ثمَّ خَرجُوا عَلَيْهِم ففرقوهم وَقت الظّهْر وقصدوا بَاب #الشبارق هاربين وَقَاتل الشريف قتالا عَظِيما لم يشْهد مثله وَلَوْلَا ذَلِك لم يسلم الْقصرى وَلَا السنبلي وانتهب العوارين بَيت الصفري وَكَانَ بِهِ مَال جليل وَحين
982
11/2017م
#معمر_الشرجبي
عـبـث ونـبـش داخل حرم معـبـد #أوام !!
على الرغم من أن كل أعمال النبش والعبث بالمواقع الأثرية تعتبر جريمة لا تـغـتـفـر ..
إلا أنه مثلاً لــو قيل بأنـه حصل عبث ونـبـش بموقع أثري غير مدرج ضمن المواقع الأثرية التي تتولى التنقيب فيها فرق ومؤسسات علمية وأكاديمية بموجب اتفاقيات دولية معترف بها من قبل اليونسكو .. لقلنــا ربمـا سبب ذلك ان الموقع لا يحظى باهتمام أحـد أو بالأصح لا توجـد عليـه حراسـة ..
لكــن أن يتـم العبـث والنـبـش والتخريب داخـل #معبـد_أوام فهذا الأمـر غير مقبول ولـن نسكت عنـه نهائيـاً..
نعــم .. نقولهــا وبكل مرارة هناك أعمال عـبـث ونـبـش داخــل أكـبـر وأهـم معابـد الجزيرة العربية
فالصورة المرفقة تظهر حدوث قـلـع لأحـد النقوش التي أعيـد استخدامها كـ بلاط لأرضية المعبد
طبعاً هذا ما وصلنـــا ومــا خفي كان أعظــــم
وبالتالي نوجــه هذه التساؤلات لكل من :
وزير الثقافــة الرفيق مروان دماج
محافظ مـارب سلطان العرادة
رئيس فرع هيئة الآثار بمارب
رئيس وأعضاء فريق التنقيب بالمعبد التابع للمؤسسة الأمريكية لدراسة الإنسان AFSM
وإلى كل من يهمــه الأمـــر :
مــا هو ردكـم على هذه الجريمة ؟
هل وصـل الإهمــال وعدم المبـالاة لدرجـة أن يتـم نـبـش معبـد أوام ؟
هـل يـسمـح لكـل مـن هـب ودب بالدخـول للمعابـد والمواقـع الأثريـة ؟
يــا هؤلاء بــأي وجــه سوف تقابلون مسؤولي المؤسسة الأمريكية أو مسؤولي اليونسكو لو حصل تهريب للنقوش أو تخريب داخل المعبد نتيجة إهمالكم في حماية تاريخكـم وآثـــار أجدادكـم ؟
حماية المعبد كأهم المواقع الأثرية باليمن وكذلك المواقع التي لم يكتمل التنقيب فيها وخاصة في ظل الأوضاع والمواجهات العسكرية مسؤولية أي جهـة ؟
عمومـاً.. إذا كان المسؤولين لا يستطيعون حماية المعبد فهناك من الشباب الوطنيين (وأنا أولهم) على اتم الاستعداد للقيام بواجب حراسة المعبد دون أي مقابل
مع العلم بأن المؤسسة الأمريكية مـا تـزال تدفع مرتبات الحراسة الى اليوم كما تدفع مخصصات مكافحة زحف الرمال للمعبد وغيرها ، وبالتالي لا بد من محاسبــة كل شخص شارك في هذه الجريمة أو أهمـل بأداء واجباته في حماية المعبـــد سواءً في الوقت الحالي أو بالمستقبل فالتاريخ لا يرحــم وحماية الآثــار واجب وطني على كل أفراد المجتمع ..
هذا ونتمنى من جميع الأخوة المواطنين في كافة المناطق الحفاظ على الآثـار وحماية المواقع الأثرية ، كما نتمنى من الأخوة المهتمين والصحفيين والإعلاميين مشاركة المنشور لعـل هذه التساؤلات تـصـل إلى أسماع المسؤولين إن كان هناك مسؤول يشعر بفداحة هذه الجريمة ، والوطن من وراء القصــد ..
موسم نجم البلدة في مدينة المكلا قُبلة للزوار
● نجم البلدة يأتي هذا النجم في وسط فصل الصيف ووفي شدة حرارته بمدينة المكلا محافظة حضرموت.
تبداء ثأثيراته في الخامس عشر من شهر يوليو من كل سنة ويمتد لقرابة الأسبوعين ويكون البحر بارد وتتمت المدينة بجو بارد وضبابي ومنعش.
يتوافد الكثير من الناس من خارج محافظة حضرموت وأيضاً من مناطق وادي حضرموت الى المناطق الساحلية وخصوصاً مدينة المكلا للاغتسال في البحر البارد، للانتعاش والمتعة، وللفائدة الصحية.
يتداول أهل ساحل حضرموت المثل الشعبي الشهير :
"غسله في البحر في نجم البلدة، تغنيك عن حجامة سنة"
هل سبق لك أن زرت مدينة المكلا في نجم موسم البلدة؟ وما هو انطباعك عنها؟
تصوير:
عوض صبري
عبدالله عثمان
#البلدة #موسم_نجم_البلدة
#المكلا
كانت لحظة استشهاد الملازم علي عبدالمغني، بكمين إمامي غادر، كانت انتكاسة كُبرى في مسار الجمهورية الوليدة؛ لما يمثله ذلك القائد الفذ من رمزية فريدة، وللثأر له، ولصد الهجوم الإمامي، أرسلت القيادة - بعد مرور ستة أيام من استشهاده - بمجموعة من كتيبة الصاعقة المصرية (سرية)، تحت قيادة المقدم أحمد عبدالله، مسنودة بقواتٍ جمهورية 14 أكتوبر 1962م، ومُنيت هي الأخرى - وعلى مشارف مأرب - بهزيمة قاسية، ودخلت بعد انسحابها إلى صرواح تحت دائرة الحصار الإمامي؛ الأمر الذي جعل القيادة تُرسل بحملة ثالثة 23 أكتوبر 1962م.
سَبق إرسال الحملة الثالثة - بأكثر من عشرة أيام - انضمام شيخ خولان ناجي بن علي الغادر، وشيخ جهم أحمد بن علي الزايدي للصف الجمهوري، وقامت القيادة فور وصولهما صنعاء بإعطائهما أموالًا وأسلحة (قدر النقيب يحيى مصلح تلك الأسلحة بحوالي 300 بندقية)، وكلفتهما ورعاياهما من أبناء خولان بالانضمام لتلك الحملة، وهي الحملة التي تم تعزيزها ببعض الضباط، و150 فردًا من جنود الصاعقة المصرية (كتيبة) بقيادة النقيب نبيل الوقاد، وأربع دبابات، وقيل اثنتان، وخمس عربات مُدرعة، واثنين مدافع 100 مم ذاتي الحركة.
وقد كان لخروج وزير المعارف القاضي محمد محمود الزبيري على رأسها، أثره البالغ في كسب ولاء القبائل، وقد حظي بالاستقبال الجيد، والضيافة المُعتبرة، وقام فور وصوله منطقة جحانة بتوزيع 4,000 بندقية على أفراد من قبيلة خولان؛ وهي الجزئية التي عَدَّها النقيب يحيى مصلح مهدي من الأخطاء الكارثية؛ كون ذلك السلاح وجه فيما بعد إلى صُدور القوات الجمهورية.
وفي المقابل، هناك من قال إنَّ القاضي الزبيري نَجح في مهمته، إلا أنَّ توجيهات عليا حالت دون إكمالها؛ فما كان منه إلا أنْ عاد من صِرواح إلى صنعاء، في حين تولى الملازم محمد محسن الشامي قيادة ذلك المحور، فيما أكملت الحملة مَسيرها صوب مأرب، مسنودة هذه المرة بـ 100 مُقاتل من بني ظبيان، في حين نقض الشيخان الغادر والزايدي ما وعدا به، وظلا - كما أفاد يحيى مُصلح - على اتصال بالأمير عبدالله بن الحسن الذي كان مُتواجدًا حينها في قبيلة عبيدة، بضيافة الشيخ ابن مُعيلي.
واجهت تلك الحملة انتكاستين مُتتاليتين، الأولى في القرب من باب الضيقة، حيث تعرضت لكمين إمامي غادر، قام به أفرادٌ من قبيلة عبيدة، قُتل فيه النقيب نبيل الوقاد، الذي ظل يُقاتل لعدة ساعات، ولولا تدخل الطيران، وتحديدًا أربع من طائرات الباك، ما استعاد أفراد تلك الحملة تموضعهم في التباب المُجاورة، وفي قلعة صرواح على وجه الخصوص، وللقي مُعظم أفرادها مصرعهم.
أما الانتكاسة الثانية، فقد حدثت بعد انسحاب أفراد تلك الحملة إلى قلعة صرواح، حيث افتعل الشيخان الغادر والزايدي خلافًا مدفوع الثمن، بدأ بطالبة الأخير للقوات المشتركة بمغادرة القلعة، وانتهى بتصويبه بندقيته على موظف اللاسلكي، وقيام أحد الضباط المصريين بالثأر لصاحبه، وتعاظمت تلك الانتكاسة بحدوث مُناوشات محدودة أدت إلى قتل وجرح عدد كبير من الجانبين، وتعاظمت أكثر بنجاة الشيخ الغادر، وخروجه إلى قبيلته مُحرضًا ومُعلنًا الحرب على الجمهورية والمصريين الذين وصفهم بالمُحتلين، وظل رغم ذلك يتواصل مع الأخيرين، موهمهم أنه سينضم للجانب الجمهوري، إلا أنَّ أمره افتضح سريعًا، ولكن بعد أن أغدقوا عليه الكثير من الأموال.
ومات مَغدورًا به
بانقطاع الدعم السعودي عن الجانب الإمامي؛ تَخلى المُرتزقة الأجانب عن هذا المعسكر، وقام الفريق قاسم مُنصر أحد أبرز القادة الميدانيين بالانضمام للجانب الآخر 5 نوفمبر 1968م؛ بعد أنْ تعهد له الجمهوريون بتحسين وضعه ووضع قواته التي كانت تمثل حينها 35% من إجمالي القوات الإمامية، وقد شبه الرئيس عبد الرحمن الإرياني انضمامه ذاك بإسلام خالد بن الوليد، في حين شبهه جار الله عُمر بإسلام أبي سفيان بن حرب، والطلقاء من بعده، والتوصيف الأخير هو الأقرب للحقيقة.
وعلى خِلاف الفريق قاسم منصر، قام الشيخ ناجي بن علي الغادر - وهو في ذروة تذمره - باتهام النظام السعودي - الذي قطع عنه وعن أقرانه الدعم - بالجُبن، وقال - كما جاء في مُذكرات الشيخ عبدالله بن حسين الأحمر - إنَّهم - أي الإماميين - كانوا يُقاتلون دفاعًا عنه، وأنَّ جمال عبدالناصر كان يُريد السعودية لا اليمن؛ الأمر الذي أثار غضب الأمير سلطان بن عبدالعزيز (مسئول الملف اليمني)؛ فقام بِطرده من الاجتماع، ثم من البلد. ورفض بعد المصالحة الوطنية مارس 1970م العودة إلى صنعاء، الاعتراف بالنظام الجمهوري، رغم تعيينه عضوًا في المجلس الوطني، ومضى في غَيه حتى النهاية.
#الزايدي و #الغادر و #الجمهورية؟
#بلال_الطيب
المشايخ المُتحولون، انتكاسة كُبرى اعترضت مَسار الثورة السبتمبرية المجيدة؛ ولولاهم ما استمر مخاضها لثمان سنوات، جمهوريون في النهار، ملكيون في الليل، وحين افتضح أمرهم؛ قاتلوا في صف من يدفع أكثر.
تحريض بريطاني
كَانت عَلاقة الإنجليز بالإمام أحمد - أواخر خمسينيات القرن الفائت - مُتوترة، وقد شَهِدتْ مَنطقة الضالع مُواجهات مُتقطعة بين الجانبين فبراير 1957م. وذكر المُؤرخ سلطان ناجي أنَّ القوات الإمامـية قامت - هناك - بَأكثر من خمسين حَادثة، وأنَّ المُواجهات - بين الجانبين - انتقلت إلى بيحان يونيو 1957م؛ وأنَّ كثيرًا من الثُوار الجَنوبيين فـي المحميات المُجاورة تَشجعوا - بَفعل ذلك - على التمرد والثورة.
ولتعزيز موقفهم، استغل الإنجليز خلافات أسـرة بيت حميد الدين على ولاية العهد، وأوعزوا لحاكم بيحان الأمير حسين بن أحمد الهَبيلـي أنْ يتواصل مع مَشايخ دهم وجهم وعبيدة والجدعان، المُوالين - أصلًا - للأمير الحسن بن الإمام يحيى، وقام عدد منهم بزيارته، وحصلوا منه على أسلحة، وقاموا فور عودتهم إلى مَناطقهم بالتمرد على الإمام أحمد. ففـي الجوف قامت مجاميع قبلية من دهم بمحاصـرة مدينة الحزم، وفـي صـرواح قام أفراد من قبيلة جهم تحت قيادة الشيخ أحمد بن علـي الزايدي بالاعتداء على المركز الحكومـي 20 سبتمبر 1957م، وطرد العامل، والحامية العسكرية. وشهدت منطقتا الجدعان وعبيدة حوادث مُشابهة.
قَدَّمَ المقدم عبد الله جزيلان خُلاصة ذلك المشهد بقوله: «قام الشيخ ناجي بن علـي الغادر والشيخ الزايدي بحركة تمرد فـي كلٍ من مأرب، والجوف.. وأظن أنَّ الإنجليز كانوا هم المُحركون لهذا التمرد، كوسيلة للضغط على الإمام..».
فور سماعه بذلك، عقد الأمير محمد البدر مجلس حرب، حضـره عددٌ من القادة العسكريين، وأشـرف بنفسه على تسيير حملتين عسكريتين، واحدة إلى صـرواح، تحت قيادة القاضـي محـمد عبد الله الشامـي، وأخرى إلى الجوف ومأرب، تحت قيادة عامل عمران إسماعيل بن حسين المدانـي، ورَافق بنفسه الحملة الأخيرة إلى ذيبين، وجعل من مدينة ريدة مَقرًا له.
كان المُقدم عبد الله جزيلان مُشاركًا فـي حملة الجوف - مأرب، وقد أفاد أنَّ القبائل المُحاصـرة لمدينة الحزم انسحبت فور وصولهم، وأنَّ الأسلحة الحديثة كان لها الدور الأبرز فـي ذلك، وأضاف: أنَّهم تحركوا فـي اليوم التالـي صوب مأرب، وأنَّهم لم يجدوا من قبيلة عبيدة أي مقاومة، باستثـناء شخصيـن قـــامــا بالتقطـع للحملة، ثـم ما لبثا أنْ سلما نفسيهما.
وخلافًا لذلك، أشارت تقارير إنجليزية أنَّ الأمير محمد البدر خَسـر من أفراد هذه الحملة حوالي 50 فردًا، وأنَّه جَرَّد القبائل المُتمردة من أسلحتها، واقتاد معه أسـرى ورهائن.
وفـي الجانب الآخر، كان الشيخ سنان أبو لحوم مُشاركًا فـي حَملة صـرواح، وأفاد أنَّ حوالي 1,000 مُقاتل خولانـي انضموا إلى تلك الحملة، وأنَّهم وصلوا جميعًا إلى مشارف صـرواح، مُعززين بالأسلحة الروسية الحديثة، وأنَّ تلك المنطقة شهدت مُواجهات متقطعة، سقط فـيها قتلى وجرحى من الجانبين، وأنَّ موقف قبيلة جهم ضعف بعد وصول حملة المداني إلى مأرب، وأنَّ الشيخ أحمد الزايدي هرب إلى بيحان، وأنَّ مشكلة الجدعان ثم عبيدة تم حلها وديًا.
لم يذكر الشيخ سنان أنَّ الشيخ ناجـي الغادر كان من قادة ذلك التمرد، واكتفى بالقول إنَّه بعد عودته من صـرواح إلى صنعاء، راجع على خروج الشيخ المذكور من السجن، وذلك بالتزامن مع وصول الشيخ أحمد الزايدي ومجاميع من قبيلة جهم إلى ذات المدينة مُعتذرين، وأضاف فـي موضع آخر: «وكان الغادر قد خرج من الحبس، وبدأ الخلاف معه حول الحسن..».
فوضى حسنية
لم تعد صُورة الإمام أحمد بعد إخماده لحَركة مارس 1955م كما كانت، تَحول فـي نَظر كثير من المُفتونين به من بَطل أسطوري إلى سَفاح سادي؛ وعَصفت به - تبعًا لذلك - الأمراض النفسية، والجسدية، وقام بعد أنْ حَسَّنَ عَلاقته بالرئيس المصـري جمال عبد الناصـر، وبعد أنْ هادن الإنجليز فـي الجنوب، قام بالتوجه إلى رُوما للعلاج.
ما أنْ غَادر مدينة تعز، ومعه حاشيته وحشد كبير من الرهائن 16 أبريل 1959م، حتى شَهدت مدينة البيضاء، ثم صنعاء، ثم تعز، ثم الحديدة، تمردات عسكرية قام بها عددٌ من أفراد الجيش النظامـي، حيث قَاموا بإحراق ومُحاصـرة مَنازل بعض المسؤولين الإماميين، وكان للأمير الحسن بن الإمام يحيى المُبعد حينها فـي نيويورك، والغاضب من حرمانه من ولاية العهد، يد فـي ذلك، وبتوصيف أدق فـي بعض تلك الحوادث.
وفي مدينة تعز، أراد جنود غاضبين تحت قيادة الملازم شـرف حسين المرونـي، اقتحام منزل القاضـي أحمد محسن الجبري بالقوة 12 يونيو 1959م، والقبض على أخيه القاضـي علـي الّذي تشاجر صبيحة ذلك اليوم مع أحد الجنود، وذلك بعد أنْ اتهمه الأخير بإجازة زواج زوجته من شخص آخر، قبل أنْ يُطلقها! وقد أسفرت تلك المُواجهات عن قتل ستة جنود، وقتل
#هاني_الجبل
من هو الملك ذو القرنين ؟؟؟؟
هو تُبع الصعب ذو القرنين بن شمّر الرائد ذي مراثد بن الحارث الرائش بن إلي شدد بن الملطاط الثاني بن عمرو الهمال بن عامر يعمر بن شداد بن شمس عاد بن الملطاط الأول بن السكسك بن وائل الثاني بن حميّر الصوّار ( حميّر الأصغر ) بن سبأ عبد شمس ( سبأ الأصغر ) بن وائل الأول بن الغوث بن جيدان بن قطن بن عريب بن زُهير بن أيمن بن الهميسع بن حميّر الأكبر بن سبأ الأكبر بن يشجب بن يعرب بن قحطان بن هود عليه السلام بن عبد الله بن رباح بن الخلود بن مخلد بن عاد بن عوص بن إرم بن سام بن نوح عليه السلام
وهو ثالث ملوك العصر الأول لتبابعة سبأ وأعظم ملوك التبابعة تسنّم سدّة عرش سبأ بعد أبيه الملك ( شمّر الرائد ذو الجناح ) وحكم خلال الفترة ( ١٤١٨ - ١٣٥٠ ق . م )
#سقطرى_يمنية
🔘 اليمن_تاريخ_وثقافة
#صور_يمنية. 📸📸📸📸📸
🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪
🔘 t.me/taye5
#مقيت_النجار
صورة في الستينات في مبنى حكومي في بريطانيا ،
جمعت أربعة زملاء حكموا دولهم في فترات متفاوته.
عبدربه منصور هادي حكم #اليمن
معمر القذافي حكم #ليبيا
عيدي امين حكم #اوغندا
ولد سيدي الطايع حكم #موريتانيا
مقيت خليل النجار
وفيها : زالت دولة #الأروام من #صعدة وصنعاء و #تعز واليمن و #عدن ومعاقل اليمن المنيعة كحب ب #عدان والتعكر و #صبر وغير ذلك ، ووليها الشريف مطهر بن الإمام شرف الدين.
وفيها يوم الأحد ثاني شهر رجب : توفي الخطيب المحدث الفقيه عبد الله بن الفقيه محمد بن الطيب #بامخرمة رحمهالله تعالى.
وفيها : وصل السلطان محمد إلى #الشحر وصحبته جماعة من المهرة منهم بركين بن محمد بن سعد #البيحاني ، وعلي بن عبد الصمد بن حقيبة وأحمد بن زنجي باحسين ، وذلك يوم الاثنين الثالث عشر من رجب.
وفي ليلة الأحد الثالث والعشرين من شهر ذي الحجة آخر السنة المذكورة : توفي السلطان محمد بن عبد الله بن جعفر #الكثيري (١) بالشحر ودفن بتربة والده رحمهالله تعالى.
وفيها : سافرت غربان السّلطان بدر إلى #المشقاص لحرب عمر بن محمد بن #طوعري وأصحابه ، وهي ثلاثة أغربة ليلة الأثنين أول ليلة من شهر رمضان تقدمها الغراب الكبير فيه مطران بن مطران والنصعي وأصحابه #يافع والأوسط فيه عسكر وأولاد السلطان بدر بن عمر وعبد الله وعلي وحاشية الدولة وبعض من آل كثير منهم أولاد علي بن عمر بن جعفر بدر وعمر وأولاد المرهون محمد وعلي وبدر بن جعفر بن أحمد وأولاد عبد الله بن جعفر بن أحمد وحاشية آل كثير والأمير سعيد بن عطيف عزموا من طريق البر ، والغربان صرين ليلة الأثنين أول ليلة من شهر رمضان ، والذي عزموا من طريق البر عزموا بعد صلاة الظهر يوم الاثنين أول يوم من رمضان ، وهم عدة خمسين خيال والعسكر كثير وأهل البنادق نحو أربعمائة.
______
(١) أنظر ترجمته في تاريخ الدولة الكثيرية : ٣٠ ـ ٣٣.
388
(حرف الياء مع الغين وما إليهما)
#يغنم : ترجم الشرجي لأبي الحسن علي بن يغنم قال : كان مسكنه بجبل برع وهو معاصر للفقيه أحمد بن موسى بن عجيل.
يغوث : أسم صنم كان لمراد وكان بيد أنعم وأعلى فأرادت أشراف مراد أن تنزعه منهما فسارا به إلى بني الحارث وكان هو السبب في الوقعة بين همدان وبني الحارث وبين مراد كما ذكرناه في الجوف نقلا عن صاحب معجم البلدان والله أعلم
.
(حرف الياء مع الفاء وما إليهما)
#يفاع : قرية من بلاد ذمار ، حكى صاحب معجم البلدان أن الفقيه زيد بن عبد الله اليفاعي شيخ العمراني صاحب البيان منسوب إليها كما تقدم في ذمار ، وقال ابن مخرمة في كتاب النسبة إلى البلدان : اليفاعي نسبة الى يفاعة بالفتح ثم فاء ثم ألف ثم عين مهملة ثم هاء قرية من المعافر. وفي تاريخ الفاسي أنها من معشار تعز من بلاد اليمن في واد يقال له القصيبة على نحو ثلاثة أميال من الجند إليها ينسب الإمام زيد بن عبد الله بن جعفر بن ابراهيم اليفاعي الإمام المشهور باليمن شيخ العمراني صاحب البيان تخرج في الفقه بأبي بكر بن جعفر #المخائي (١) واسحق بن يوسف الصردفي وبه تخرج في الفرائض والحساب ودرس في حياة شيخه أبي بكر بن جعفر المذكور وكان أبو بكر المذكور لا يقرىء إلا من عرف دينه وأمانته متمسكا بما ورد «ولا تؤتوا الحكمة غير أهلها فتظلموها أو فتضيعوها».
وكان زيد المذكور يقرىء كل من قصده متمسكا بما ورد انه سيأتي إليكم ناس من أقطار الأرض يطلبون هذا العلم فاستوصوا بهم خيرا فلذا كثر جمعه وكثرت حلقته حتى قيل كان يجتمع إليه أكثر من مائتي طالب.
فاتفق أن خرج يوما هو وشيخه وجماعتهما لدفن ميت فرآهم المفضل بن أبي البركات بن الوليد الحميري من سطح داره مبيضين فسأل فقيل له : هؤلاء الفقهاء خرجوا لدفن ميت ، فذكر ما اتفق لأخيه مع ابن المصوع فقال : هؤلاء لا نأمنهم مع قلتهم فكيف مع كثرتهم وكيف لي
______
(١) المحايي كما تقدم.
380
ويدخل في #السّليل كلّ ما كان من قرى آل كثير وحصونهم ، من الحزم إلى محاذاة سيئون في عروضها الشّماليّة ، بل إلى ما وراء ذلك.
ومن أوائل السليل : فرط قبوسه (١) ، وهو مكان مشهور بكثرة الكنوز الحميريّة المدفونة فيه ، وكان الشّيخ عبد الله معروف باجمال (٢) يجزم بها وبكثرتها جدّا ، وله شعر في ذلك أوردناه في «الأصل» ، وذكرها أيضا غيره.
وقال الهمدانيّ في الجزء الثّامن [ص ١١٨ ـ ١٢١] من «الإكليل» : (ذكر بعض حمير عن أسلافه ، عن كعب الأحبار : أنّه أدرك من لقي من عشيرته سطيحا وخبّره أعقاب من لقي شقّا : أنّهما سئلا عن كثير من أخبار اليمن ، فخبّرا بأحداث كثيرة ، منها : أنّهما قالا : باليمن أربع بقاع مقدسة أو مرحومة ، وأربع محرومة أو مشؤومة ، وثمانية كنوز). ثمّ عدّد جميع ذلك ، وذكر أنّ الثّامن من الكنوز : بالحمراء من حضرموت ، وساق خبرا طويلا قال في آخره : (وهذا حديث مرسل ، لم يقع لنا بإسناد ، فذكرناه على حاله) اه
وأهل حضرموت يسمّون ذلك المكان : فرط الحميرا ، كما جاء في شعر الشّيخ باجمّال ، فهو هو.
ومن وراء قبوسة جنوبا :
#القارة (٣)
وهي كما قال ابن الحائك الهمدانيّ : (هي قرية عظيمة لهمدان ، وفيها حصن) اه (٤)
______
(١) #قبوسه : تقع شمالي شبام إلى الغرب ، وفيها بئر قبوسه التي يقال : إنها تعود إلى عهد عاد ، فيقال لها : البئر العادية. وآل قبوس أو بن قبوس : أسرة معروفة ؛ منهم جماعة يسكنون الحوطة ، وجماعة في جعيمه. ولعل هذه المنطقة نسبت إليهم.
(٢) هو ابن الشيخ معروف بن محمد باجّمال السابق ذكره في شبام توفي الشيخ عبد الله بشبام سنة (١٢٩٢ ه) أو بعدها ، وهو شاعر شعبي وأديب بليغ ، له مقامات وأدبيات جميلة. ينظر : «تاريخ الشعراء».
(٣) وتعرف بقارة آل عبد العزيز.
(٤) صفة جزيرة العرب (١٦٩).
550
د #مقشر
وفاة علم من اعلام المراوعة ومفتي ومنافح وتصديه لكتاب (ثم اهتديت)
انتقل الى رحمة الله تعالي يومنا هذا الخميس الخامس عشر من محرم 1447 هـ الموافق 10 يوليو 2025م، العلامة المسند الحجة المفتي الحسين بن علي بن حمزه الأهدل بقية الصالحين عالم ومتكلم ومحدث مسند في المراوعة، ولد في قرية العلايا بصعفان في حراز وتعلم على يدي والده واخيه العلامة عمر وخاله مُحمد بن ناصر النهاري ثم على العلامة المفتي محمد بن محمد بحر الساكن بمدول ومفتي حراز العلامة حمود بن عبدالله الجرادي ثم رحل الى مقر رأس والده المراوعة فدرس بها على اساطين العلم واجازه علماء زبيد وبيت الفقيه والدريهمي والحديدة عند زيارتهم للمراوعة وقراءة صحيح البخاري على عادة أهل اليمن ثم رحل الى بلاد الحجاز فدرس في مكة ورجع يدرس بالمراوعة، له كتاب (الرد على اباطيل السماوي التونسي) وهو كتاب في الرد على كتاب محمد التيجاني السماوي بعنوان (ثم اهتديت) سفه فيه العلماء عدى المذهب الجعفري بعد اعتناقه هذا المذهب في العراق، فتصدى له علامتنا الفذ بكل حزم وقوة مقارعاً له الحجة بالحجة، وله كتاب ( الجواب الذي من به الرحمن على سؤال العلامة حسان) وهو سؤال وجهه له أحد طلابه ويدعى حسان سالم من عزلة رايم بصعفان وله (سند وثبت) وفتاوى متفرقة وله ترجمة حافلة في موسوعتي والتقيت به مرات أخرها يناير 2021م،
(مقشر، أ.د عبدالودود قاسم حسن، موسوعة أعلام تهامة)
(7) علي الشيبة: طيَار من مدينة صنعاء؛ ليس له عصبية قبلية؛ مصنف على أنه مقرب من الحمدي.
الصراع داخل مجلس القيادة وبداية صعود نجم علي عبد الله صالح:
(1) في سياق الاعداد لحركة 13 يونيو 1974 وتنفيذها كان الحمدي جملة ثورية اعتراضية في نص معظمه ثورة مضادة، وتفسير ذلك كما يلي:
(أ) إنه منذ البداية كان جمهوريا حداثيا ولم يكن مع القوى التقليدية التي اصطفت مع الجمهورية لتشكل ثورة مضادة من داخل الثورة. لكن الحمدي في ثوريته وحداثيته لم يكن راديكاليا وإنما كان صاحب نزعة إصلاحية حجبت ثوريته عن أنظار قوى الثورة المضادة التي اعتقدت أنه منها وإليها. وعلى هذا الأساس كان الحمدي مقبولا من الجميع.
3⃣
#الثــــورة والثــــــورة #المضـــــادة مقدمات وإرهاصات عهد الرئيس /
#علـي عبـد اللـه #صـــالح
#طاهر_شمسان
منذ البداية تخطط من داخل الصف الجمهوري لحرب مؤجلة مع الجمهوريين الحداثيين ولمصالحة مؤجلة مع الملكيين تستبعد بيت حميد الدين، وفعلا تمت الحرب-بضوء أخضر من السعودية-فيما عرف بأحداث أغسطس 1968 بينما تمت المصالحة-تحت مظلة الجمهورية وبرعاية سعودية-في سبتمبر 1970 وبها أصبحت الثورتان المضادتان ثورة مضادة واحدة.
تحول الثورة المضادة إلى دولة وظيفية:
بعد مصالحة سبتمبر 1970 توحد شقا الثورة المضادة في ثورة مضادة واحدة التحمت في دولة وظيفية واقعة في حالة تبعية كاملة لمملكة آل سعود، وتحول مقاتلوها القبليون إلى جيش موالٍ لمراكز القوى في الدولة الوظيفية، وغدت الوهابية أيديولوجية رسمية مسنودة بتدفق المال السياسي السعودي وشيوع الفساد الذي أتى على كل مناحي الحياة في اليمن.
وقد صار معروفا بأثر رجعي أنه في هذا التوقيت من عهد القاضي الإرياني (5 نوفمبر 1967-13 يونيو 1974) كان الجندي الذي نشأ في كنف الشق الجمهوري من الثورة المضادة علي عبد الله صالح قد أصبح صف ضابط في اللواء الأول مدرع بقيادة أحمد حسين الغشمي، وفي هذا اللواء ترقى شرفيا إلى رتبة ملازم وربطته بالغشمي رفقة أحاطت بها شبهات رشحتهما لأدوار خطيرة فيما بعد.
حرب الثورة المضادة ضد الجنوب عام 1972:
منذ سبتمبر 1970 أصبحت الثورة المضادة دولة وظيفية في الشمال تعمل على تنفيذ أجندة السعودية في مناخ الحرب الباردة عالميا، وكانت هناك محرَّمات سعودية على نظام الجمهورية العربية اليمنية أبرزها:
(1) أية علاقة بين شمال اليمن وجنوبه قائمة على التفاهم والسلام والمنافع المتبادلة.
(2) أية إجراءات أو ترتيبات وحدوية أو حتى أحاديث ودية عن الوحدة اليمنية.
لم يكن رئيس المجلس الجمهوري القاضي عبد الرحمن الإرياني يقبل بالتدخل السعودي الفج في الشأن اليمني، ولكن رياح الثورة المضادة كانت أقوى من إرادته، ففي سبتمبر 1972 فجر شيوخ القبائل بقيادة الشيخين عبد الله الأحمر وسنان أبو لحوم حربا مع الجنوب شارك فيها الجيش النظامي والقبائل، وكانت جبهة قعطبة-الضالع هي مركز الثقل في تلك الحرب. أما الهدف المعلن من الحرب فكان احتلال عدن وإسقاط دولة الاستقلال ومن ثم إعادة السلاطين والسلطنات بدعم سعودي. وهنا نلفت عناية القاري إلى ما يلي:
(1) إن تلك الحرب منيت بالهزيمة.
(2) إن ضباطاً من جيش ثورة سبتمبر الذين شرَّدتهم الثورة المضادة في أحداث أغسطس 1968 شاركوا مع كثيرين من أبناء مناطقهم في التصدي للعدوان ضد الجنوب وأوقعوا عددا كبيرا من القتلى والجرحى بينهم الشيخ صالح أبو لحوم الذي لقي مصرعه في منطقة دمت، وكان هؤلاء الضباط من أبناء النادرة والعود ودمت والظاهرة والسَّبرة ورداع (المدينة والعرش) والرياشية والسوادية وجُبَنْ، ومنهم تشكلت نواة الجبهة الوطنية الديمقراطية بدعم من النظام السياسي في الجنوب الذي كان حينها قد أدرك حاجته الملحة إلى عمق وطني وراء حدوده مع الشمال يكون بمثابة سياج قوي يحمي الجنوب من اعتداءات واجتياحات نظام الدولة الوظيفية في صنعاء.
اتفاقية الوحدة في القاهرة أكتوبر 1972 وموقف الثورة المضادة:
في ظل نظام الدولة الوظيفية كان الحديث عن الوحدة في صنعاء يلقي بصاحبه في أقبية أجهزة القمع ممثلة بالأمن الوطني الذي تغير فيما بعد إلى مسمى الأمن السياسي. ورغم ذلك كان نظام الدولة الوظيفية يصدِّر حروبه الساخنة والباردة ضد الجنوب باسم الوحدة ليضفي عليها مشروعية وطنية وقبولا شعبيا، ولهذا كان كلما وقعت الحرب الساخنة بين صنعاء وعدن فإنها تنتهي باتفاق وحدوي. وهذا ما حدث مع حرب 1972. أما موقف الثورة المضادة من ذلك الاتفاق فقد لخصه أبرز قادتها الشيخ عبد الله الأحمر في مذكراته (ص 205) قائلا: "عندما انفجر الموقف بيننا وبينهم كان موقفنا قويا وصفنا لا يزال متماسكا نوعا ما" ثم يضيف: "وأول طعنة حصلت هي اتفاقية الوحدة في القاهرة في أكتوبر 1972 التي تمت بين الأستاذ محسن العيني وعلي ناصر محمد، فقد سافر محسن العيني من صنعاء بتعليمات واضحة (يقصد تعليمات القاضي الإرياني) يوقع على اتفاقية الوحدة بما فيها وكل ما فيها من ثغرات واستسلام وضياع".
إذن اتفاق 1972 الوحدوي كان من منظور الثورة المضادة "طعنة واستسلام وضياع". الجدير بالذكر أن محسن العيني دفع ثمن توقيعه على اتفاقية 1972 وترك رئاسة الوزراء إلى خارج اليمن.
الثورة المضادة في مواجهة القاضي الإرياني:
#محمد_الجلال
صورة وحكاية
هل تعلم اخي وزير الاوقاف ومحافظ محافظة ذمار وأخي رئيس المجلس المحلي بمديرية ضوران
ان هذا المسجد الذي تحول وأصبح مجمعا لمخلفات الأبقار والاوساخ كان في عهد الحسن بن الإمام القاسم مسجد عاصمة اليمن والتي كانت تمتد إلى عمان
وهل تعلموا حفظكم الله انه كان يحتوي على العديد من المصاحف المذهبة المخطوطات النفيسة والتي تم بيعها
في اخر العام 1982م بغرض إعادة بناء وترميم ذلك المسجد الذي يعتبر تحفة معمارية ولم يتم من ذلك شيء وكان في عهد القاسم والمتوكل مسجد عاصمة اليمن باعتبار أن مدينة ضوران آنذاك عاصمة اليمن
المفترض قيام الوزارة بالتحقيق حول هذا الامر
لمن بيعت ؟؟؟
من البائع؟؟
بكم بيعت ؟؟
ما سبب عدم الترميم حتى اليوم؟؟
خاصة في ظل التوجه اليوم
والاهتمام بالاوقاف
وانشاء نيابات ومحاكم اوقاف.......
#السلوك #الجندي
فَذكر لي ثِقَة عَن رجل من ذُرِّيَّة الْفَقِيه سَالم صَاحب مَسْجِد #الرِّبَاط انه رأى فِيمَا يرى النايم ان الْفَقِيه ابا بكر بن مُحَمَّد بن سَالم مشمرا عَن سَاقه وكانه فِي حَرَكَة قَوِيَّة فَقَالَ يَا سَيِّدي مَا الَّذِي انت فِيهِ اَوْ كَمَا قَالَ فَقَالَ يُرِيد ناخذ بالثار من اهل #الدويدار وَكَانَ قد اسأ اليهم فِيمَن اساء اليه فَلم يقم ابْن #الدويدار غير يَوْمَيْنِ اَوْ ثَلَاث حَتَّى دخل #عدن وَكَانَ من امْرَهْ مَا كَانَ وجهز ابْن #الصليحي عسكرا الى #لحج فقبضها
ثمَّ ان اخا ابْن الدويدار كتب الى السُّلْطَان #الْمُجَاهِد يستمده فأمده بِابْن وهيب وَابْن الْفَخر الزكي وَجَمَاعَة خيل وَرجل فوصل بهم #الرعارع وَخرج لَهُم من بهَا من الْعَسْكَر مِنْهُم ربيع #الصليحي وَابْن عَمه جَعْفَر وَغَيرهمَا فخذلهم الجحافل وباعوهم فَقَاتلُوا وغلبوا وَحكى ان ربيع قَاتل قتالا لم يشْهد مثله لَاحَدَّ من الْعَرَب وَلَا للعجم ثمَّ انهزم
فَلَقِيَهُ جمع قادمون عَلَيْهِ على مَال وسلبه فَلَمَّا ينزل عَن فرسه وتخلى عَن سلاحه اقدم عَلَيْهِ حسن #الجحفلي فَقتله وَذهب براسه الى ابْن #الدويدار فذكورا انه كافأه بِمَال لم اتحقق مبلغه وَبَقِي اخوه ممسكا للحصن الى وقتنا سلخ رَجَب سنة 725 وهومع ذَلِك يُكَاتب السُّلْطَان
وَأما اخبار السُّلْطَان فانه لما عَاد عسكره من #لحج بعد قتل ربيع #الصليحي وَابْن عَمه جَعْفَر اذ قَتله ابْن الدويدار لقِيه فِي بَيت #ابْن_الاديب وهومتعلق ابْن الاديب وَلم يكد يلبث ابْن الاديب بعد ذَلِك بل مرض فَزعًا وَتُوفِّي بعد ذَلِك بايام قَلَائِل كَمَا ذكرت لَيْلَة الْحَادِي اَوْ يَوْمه وَالْعِشْرين من جمادي الاولى
وَفِي الْعشْرين من ربيع الاخر من السّنة توفّي الْملك #المغيث دَاوُود بِابْن الْملك #الاشرف بقرية #ضراس هربه حُسَيْن من بادية #الْجند طَمَعا بِمَالِه فَلَمَّا هرب نهب بَيته واخذ مِنْهُ جملَة مستكثرة وتعدى بذلك الى الساكنين مَعَه جباهم كَمَا لم يزل ذَلِك طبعه الْخِيَانَة لله وَلمن ولي من الْمُسلمين
وَأما #المماليك فَإِنَّهُم دخلُوا من #السَّلامَة إِلَى #زبيد ودخلوا على #الْقصرى بَيته هجما فارتاب مِنْهُم ورحب بهم وَقَالَ مَا ترسموا بحساسية فَقَالُوا
مذحج: القبيلة الحلف كما ورد في "المنصف" لابن جني:
.
يروي كتاب "المنصف" لابن جني الأزدي، الذي توفي عام 392 هـ، رأيًا مفاده أن مذحج ليست قبيلة واحدة بالمعنى التقليدي، بل هي في الحقيقة تجمع لعدة قبائل شتى "مذحجت" أي اجتمعت معًا. هذا التفسير اللغوي والاجتماعي يشير إلى أن اسم "مذحج" ربما يكون قد أطلق على تحالف أو حلف قبلي كبير، ضم تحت لوائه مجموعات قبلية مختلفة، توحدت لسبب أو لآخر، فصارت تُعرف بهذا الاسم الجامع.
هذا الرأي يعطي بعدًا إضافيًا لفهم التركيبة القبلية في التاريخ العربي، ويقدم منظورًا مثيرًا للاهتمام حول كيفية نشأة وتسمية بعض التكتلات القبلية الكبرى.
.
#مذحج #حلف
لا تنشر كتاباً إلا وقد أفنيت عمراً تعاقر الأفكار والكتب وتلوك الحروف والشعر وتتعمق في ثنايا السطور وتتأمل ما وراء الطبيعة وتتثاقف وتفلسف الحياة معنىً ومغنى.
هذا ما أراد أن يقوله لنا الكاتب الفذ الصديق مصطفى راجح الذي يصدر كتابه الأول عن أروقة للدراسات بعد سنوات من الاشتغال النشط والدائم على النشر الصحفي تعليقا وتحليلا للأحداث والظواهر والفن !
سيكون كتاباً ثميناً حتماً، وسنتشرف جميعا بقراءته !
((صدور كتاب (دليل السراة) لصديقنا الكاتب اللامع مصطفى راجح ، ليس حدثا عاديا، فالأمر يتعدى مجرد صدور كتاب، هو في الحقيقة حدث ثقافي مميز، سواء نظرنا إليه من حيث المحتوى، أو نظرنا إليه من حيث اللغة والاسلوب وطرائق التفكير. وزوايا الرؤية.
لم يحدث أن التحم كاتب بتاريخ الغناء اليمني بنفس الحماس والشغف، وبنفس القدر من الانشغال والاحتدام. كل مادة من مواد الكتاب؛ بل كل فقرة وكل جملة كتبها مصطفى راجح بدم قلبه وخلاصة وجدانه و شهقات روحه.
كتاب نوعي، كتبه مبدع ومثقف نوعي، بل وسميع نوعي، فمصطفى يتميز بصوت مدهش ومؤثر، وذلك يضاف إلى تميزه بلغة ثرية أنيقة، كما أنه يذهب الى كل اجتراح كتابي، وقد أرهف أذنيه وحشد كل معارفه وجوارحه، ولا يفارق موضوعه إلا وقد ترك بصمة تحسب له.
سعيد أنا بصدور هذا الكتاب، وهذا المنشور مجرد ترحيب به، أما الكتابة التي توفيه حقه، وتقترب من تجربة مؤلفه كما يجب فلها مقام آخر.
الف مليون مبروك للكبير مصطفى راجح، والف مليون مبروك للمشهد الثقافي اليمني كله ))