10682
#اليمن_تاريخ_وثقافة ننشر ملخصات عن تاريخ وثقافة اليمن الواحد الموحد @taye5 @mao777 للتواصل
#إدام_القوت
وقد رأيت في صحيفة تسمى «المستمع» ـ تصدر من عاصمة الجزائر #البريطانيّة ـ رسما شائقا ل ( #شبام ) ، كتب تحته : ناطحات السّحاب ب #حضرموت!
ولا بدع ؛ فقد عرف ملوك حضرموت من الأمم #العاربة كيف يبنون نواطح السّحاب قبل أن يسمع النّاس باسم أمريكا بألوف السّنين ، وإنّما سمع اسمها في الأخير ، وأوّل من ذكرها الصّوفيّ الكبير #إبن_عربيّ ، كما ذكرها #بيرم في «تاريخه» ، ولكنّ #الإفرنج يريدون أن يستأثروا باكتشافها دونه ؛ غمطا للحقّ ومعاذ الله ، أن يتلثّم.
#نعام
هو واد في شمال #شبام ، يفصل بينهما جبل ، تكون #قارّة آل عبد العزيز في سفحه الشّرقيّ الجنوبيّ يذهب ذلك الوادي طولا من الشّرق إلى الغرب ، والجبال الّتي تنهر إليه متّصلة بالجبال الّتي تدفع إلى وادي #سر و #يبهوض ، بينه وبين #جعيمه جبيل يسايرها غربا إلى مفتك الدّائرة ، وفي #نعام قرى صغيرة ، وهو ممتدّ من الشّرق إلى الغرب ، وأوّل تلك القرى من الشّرق : بامشجع ، لآل ابن سبعين.
ثمّ : المحجر ، وهو الآن لآل مرعيّ ، طائفة من السّاكنين في بلّيل.
وفيه أطلال قديمة ، ترجّح أنّه #محجر_الزّرقان الّذي فتك فيه المهاجر بن أبي أميّة #المخزوميّ و #زياد بن لبيد ب #كندة.
وقد اقتصر «التّاج» و «أصله» على قولهما : (ومحجر الزّرقان موضع بحضرموت ، أوقع فيه المهاجر بن أبي أميّة بن المغيرة ب #أهل_الرّدّة ).
وزاد ياقوت [٣ / ١٣٧] على هذا قول #المهاجر [من المنسرح] :
كنّا بزرقان إذ يشرّدكم
بحر يزجّي موجه الحطبا
نحن قتلناكم بمحجركم
حتّى ركبتم من خوفنا السّببا
إلى حصار يكون أهونه
سبي الذّراري وسوقها جنبا
#السلوك #الجندي
فَلَمَّا كَانَ الْيَوْم الثَّانِي
بعد صَلَاة الْجُمُعَة حصل بَين #الاجناد و #الشفاليت حَرْب عَظِيم عصب فِيهِ أهل #المغربة مَعَ الاجناد اذ غالبهم مِنْهُم واستغاروا بَاهل #صَبر وَاسْتمرّ الْحَرْب وَدخل القَاضِي وابنا شكر وبانا #فَيْرُوز بَينهم على انه يعطيهم مَا يعتادونه من #الجامكية وَلَو شهرا وَاحِدًا وَيبعد #الشفاليت فَلم يساعد الى ذَلِك وتتسامع #البحرية وَغَيرهم بذلك وكاتبهم اصحابهم وَكَانَ النَّاس قد كثر عَلَيْهِم الظُّلم ب #تعز فَمَا مِنْهُم الا من هُوَ كَارِه
وقدمت #البحرية من #زبيد الى تعز يَوْم الثُّلَاثَاء لثلاث مضين من ربيع الاول من سنة ارْبَعْ وَعشْرين وسبعماية
وحطوا مَا بَين #الاجناد و #السايلة واذموا على النَّاس وحصلت الْمُحَاربَة بَينهم وَبَين #الشفاليت مرَارًا وَكَانَ اعيان محطتهم اذ ذَاك ثَلَاثَة #الشريف دَاوُود بن قَاسم #بن_حمزه ثمَّ مُحَمَّد بن #طريطيه الْمَذْكُور فِي الْكتاب ثمَّ #الْبَهَاء السنبلي
وَفِي جمادي الاول ظهر ابناء #المظفر ب #تهامة وَقَامَ مَعَهم #المعازبة اصل خُرُوجهمْ من قَرْيَة #السَّلامَة وحصلت بَينهم وَبَين #المماليك حروب كَثِيرَة خرج من محطتهم من #تعز بِسَبَب ذَلِك جمع كَبِير وهم الان فِي #المعازبة لم يكَاد يظفرون بطائل وَكَانَ خُرُوجهمْ من عمهم مغاضبين اذ ناكروه لانه اقصاهم ومنعهم مَا يعتادونه من #الجامكية و #الاقطاع واقاموا بِ #بَيْت_الْفَقِيه اياما لم يدْخل بَينهم وَبَين عمهم اتِّفَاق بعد ان سعى القَاضِي جمال الدّين فِي ذَلِك اشد سعي ثمَّ ان #الاشراف من #صعدة و #حرض لما بَلغهُمْ تغلب #المماليك على التهائم اجْتَمعُوا وقصدوهم فَلم تحصل بَينهم حَرْب بل لَقِيَهُمْ ابْن طريطيه وصالحهم بِمَال جزيل قيل ثَلَاثُونَ الف اَوْ نَحْوهَا وَفِي الاحد حادي عشر ربيع الاول من السّنة قدم عمر بن بَال بَال #الدويدار الْعلم بعد ان انتهب #الْجند وَأَقَامُوا بهَا نَحوا من نصف شهر فحط ب #الجند حَيْثُ كَانَ الْمُلُوك يمدون السماط فِي الاعياد وَلم يجنب #الجؤه بل مر بالحاضنة وَصدر من #الْجند مُحَمَّد بن ابي بكر #سنجر الى #عدن يطلع #المنجنيق فاطلعه غَالب اخشابه مربه الحاظنة والشهم والفخذين ركبُوا الْبَحْر الى #موزع ثمَّ حملُوا من موزع الى #تعز وَركب وَرمى بِهِ الى الْحصن عدَّة احجار فِي
سافر إلى صنعاء، وهناك انطلق يشارك الجنود والضباط في مواقعهم ويتغنّى بالثورة ليبثّ روحها فيهم، حتى أصيب بحادثة صدام مريع، وأسعف إلى القاهرة للعلاج عام 1963م، وهناك كان له لقاء مع الموسيقار محمد عبدالوهاب في مستشفى غمرة بالقاهرة، حيث كان الموسيقار محمد عبدالوهاب مع مجموعة من الفنانين المصريين يزورون المرضى القادمين من اليمن، سواءً كانوا مصريين أو يمنيين، وبحسب طلب الموسيقار عبدالوهاب، غنّى الآنسي أنشودة "باسم هذا التراب"، وأعجب عبدالوهاب بصوت وعزف الآنسي وشجّعه كثيرًا، وفي اليوم الثاني خرجت الصحف المصرية، ومنها (مجلة المصور) تشيد بهذا اللقاء البديع "عبدالوهاب مِصر يلتقي عبدالوهاب اليمن"(3).
في مشواره الطويل غنّى لعشرات الشعراء اليمنيين المعاصرين، منهم: مطهر بن علي الإرياني، وعباس المطاع، وعلي بن علي صبرة، وأحمد العماري، ومن أشهر أغانيه: "وقف وودّع"، "خطر غصن القنا"، "مسكين يا ناس"، "الحب والبن"، "ممشوق القوام"، "أهلًا وسهلًا بالروح داخل الروح"، "وا مغرد بوادي الدور"، "قد علّموه"، "قمري صنعاء جنّني"، وغيرها.
وغنّى من كلماته العديدَ من الأغاني، منها: "يا عيباه"، "ليلك الليل يا ليل"، "قلتوا عتنسوني"، "سجدت سبحت لله"، "فلت يد المخلوق"، "ما في معلم خير".
ظلّت أُنشودته "في ظل راية ثورتي"، التي كتب كلماتها الشاعر أحمد العماري، نشيدًا وطنيًّا للجمهورية العربية اليمنية، حتى صباح 22 مايو 1990.
تُوفِّي في صنعاء، في 19 أبريل 1981م، بعد رحلة طويلة كان فيها الجنديَّ الشجاع المدافع عن الثورة ومكتسباتها، والفنانَ والشاعر الذي ترجم وعبَّر خير تعبير عن كل ما يخالج الوجدان الإنساني من عاطفة وشعور(4).
المصادر:
____
(1) د. محمد عبده غانم، شعر الغناء الصنعاني، المكتبة اليمنية للنشر والتوزيع، الطبعة الرابعة، ص 185.
(2) "الموشح اليمني؛ النقد والخصوصية"، جابر علي أحمد، مجلة البحث الموسيقي، صادرة عن المجمع العربي للموسيقى، المجلد الحادي عشر.
(3) أمين درهم، كتابات مختلفة عن الآنسي في حائطه على الفيس بوك
(4) موسوعة شعر الغناء اليمني في القرن العشرين، الجزء السابع، الطبعة الأولى 2005، دائرة التوجيه المعنوي صنعاء، ص152–153.
•••
#خيوط
#عبدالحميد_معياد
قامه من قامات العلم والفكر في مدينة #صنعاء المحروسه
انه االقاضي العلامة المجتهد الورع التقي عبد الحميد بن احمد معياد
مولده سنة 1337هجريه في صنعاء المحروسة
نشأ بها واخذ عن علماء صنعاء حتى أصبح من العلماء العاملين المجتهدين ومن مشا يخه العلامة حسين بن علي الأكوع والقاضي محمد بن محمد الصادق والعلامة علي بن حسن سنهوب والعلامة عبد الله بن محمد الظفري والعلامة احمد بن احمد السياغي والعلامة الحجة عبد الخالق بن حسين الأمير والقاضي العلامه عبد الله محمد السرحي والعلامة احمد بن علي الكحلاني وغيرهم
عكف على التدريس والعبادة والتقوى ودرس في مسجد #خضير ومسجد #الزمر ومسجد #عقيل ومسجد موسى و #الجامع_الكبير وكانت حلقته مشهورة وقد حضرت له عدت دروس خاصة في علو الاله وهي علم النحو والبلاغة والصرف وشرح الأزهار والفرائض في مطلع التسعينيات وكان أسلوب تدريسه يشبه تدريس العلامة عبد الله #السرحي خاصة في اللغة العربية وقد تخرج على يديه جماعة من العلماء الأفذاذ ومنهم العلامة عبد الكريم اللاحجي والعلامه محمد مفتاح والعلامة عبد السلام الوجيه والدكتورالعلامه الشهيد المرتضى #المحطوري وغيرهم من علماء الجامع الكبير
وقد نسخ بخطة عدة كتب وكان في آخر ايامه مواظبا على التدريس وكان مثالا للاجتهاد ونشر العلم ومراعاة طلاب العلم ِ.ِ وقد رفض تولي عدة مناصب عرضت عليه ومن مؤلفاته
1 رسالة في الحجاب
2 رسالة في تحريم المتعه
3رساله في تحريم التشبه باليهود والنصارى
4 الضيا العارض لتقويه الشعاع الفايض تعليقات على كتاب شيخة العلامة علي بن هلال الديب #مواريث ..
هذا وكانت وفاته يرحمه الله يوم الاثنين 28 رجب سنة 1422هجريه الموافق 15 أكتوبر سنة 2001 ميلادية
ووري الثرى في ماجل الدمه رحمه.الله رحمة الأبرار وكتب الله آجره وادخله فسيح جناته
كتبه ؛
حافظ حسين #الاعرج
القوة الجوية للجنوب العربي ( عدن ) :
بعد فترة وجيزة من وصول John Severne إلى عدن ، تم تعيينه مستشارًا جويًا لحكومة الجنوب العربي ، والحكومة الفيدرالية التي أنشأتها بريطانيا في الاتحاد خارج عدن ، لإدارة البلاد بعد مغادرة بريطانيا - على الأقل كانت هذه هي النية ! قيل لي أن أقوم بتشكيل القوات الجوية العربية الجنوبية (SAAF) ، بعد الاستقلال ، وتتألف من قوة متوازنة من النقل والاتصالات والمروحيات وطائرات الهجوم الأرضي - كل ذلك مقابل مليوني جنيه إسترليني ، على الرغم من أنني كان لدي بالفعل عبء عمل ثقيل ، لم يكن لدي موظفين لمساعدتي في هذا الالتزام الإضافي يقول چون .
تعاقدت وزارة الدفاع مع شركة Airwork Services Ltd التي كانت لديها خبرة كبيرة في هذا المجال واوجدوا الطائرات لنا ، قامت شركة Crown Agents نيابة عن الحكومة البريطانية بشراء أربع طائرات داكوتا ذات عمر محرك جديد وتم تجديدها بالكامل مقابل 25000 جنيه إسترليني فقط لكل منها، كانت الداكوتا على الرغم من كونها طائرة قديمة مثالية لأعمال النقل القاسية في جميع أنحاء البلاد، تم عرض Skyvans الجديدة والأصغر بكثير مقابل 500000 جنيه إسترليني والتي لم نتمكن من تحمل التكاليف ، كنت أرغب في شراء ست طائرات هليكوبتر Alouette من فرنسا ، ولكن نظرًا لأنه كان يتعين إجراء جميع عمليات الشراء بالجنيه الإسترليني ، فقد كان علينا شراء الخيار الوحيد المتاح ، Westland-Bell 47 Sioux ، على الرغم من أدائها المتواضع في الظروف الحارة وعلى ارتفاعات عالية. على الرغم من أن خيارنا الأول للطائرات الهجومية كان Strikemaster ، لم يكن أي منها متاحًا ، لذلك قامت شركة BAC بتجديد وتعديل أربعة طائرات من طراز RAF Mk.4 Jet Provosts إلى مستوى Mark 52 القادرة على حمل الأسلحة. تم بيع إحدى هذه الطائرات ، رقم التسلسل 104 ، إلى القوات الجوية السنغافورية في عام 1975 حيث خدمت حتى عام 1980 وهي الآن مملوكة وتطير بألوان SAAF الأصلية بواسطة Swords Aviation of North Weald.
المصدر موقع ردفان Radfan
تلخيص وترجمة: Tareq Hatem
#عثتر (عثتر، عثتر سم). اله الثموديين، والآشوريين، والبابليين، والكنعانيين، والسبئيين.
عثتر اسم نجمة الصباح نظير عشتر لدى البابليين والآشوريين، وعشترت لدى الكنعانيين، غير أن عشتر العربي الجنوبي إله ذكر وليس مؤنثا كما هو عند البابليين والأشوريين والكنعانيين .
عند السومريين عرف عثتر بعشتر و إله السماء أو سيدة السماء وكان يرمز لها بنجمة ذات ثمانية أشعة، أو ستة عشر شعاعا أحيانا، وهي تمثل الصباح والمساء .
وعثتر من أركان الثالوث المقدس (القمر الشمس الزهرة) أو (سن، شمس، عثتر) أو (القمر والشمس والمشتري)، وهذا يعني أن عثتر عرف بالزهرة، والمشتري أيضا .
وأقدم مصدر ذكر اسم هذا المعبود هو السجلات الآشورية، فهو من الآلهة التي حملها معه سنحاريب (٧٠٤-٦٨١ ق. م) إلى عاصة ملكه وسجنها عنده ولم يعبدها إلا بعد أن قدم عبادها الطاعة، وكتب اسم إلهه الأكبر أشور عليها، واسمه أيضا. وقد كان لعثتر سم مكانة هامة في دومة الجندل .
ورد اسم هذا المعبود في نقوش عديدة في المسند الجنوبي والشمالي، في نقوش سبئية، ومعينية، وقتبانية، وثمودية، ولحيانية، وكذلك بالتدمرية، والسريانية والحبشية، مما يدل على أن عبادة هذا الإله كانت منتشرة جدا في بلاد الرافدين وبلاد الشام ومعظم الجزيرة العربية .
وفي نص سبئي وجد في مدينة صرواح أن صاحبة النص قدمت أربعة تماثيل من ذهب (برونز) إلى أم عثتر لأنها وهبتها أربعة أطفال، فقد نظر السبئيون إلى هذا الإله كإله للخصب مثل نظرة البابليين إلى عشتار .
كان لعثتر سم مكانة هامة في دومة الجندل .
ورد اسم هذا المعبود في نقوش عديدة في المسند الجنوبي والشمالي، في نقوش سبئية، ومعينية، وقتبانية، وثمودية، والحيانية، وكذلك بالتدمرية، والسريانية والحبشية، مما يدل على أن عبادة هذا الإله كانت منتشرة جدا في بلاد الرافدين وبلاد الشام ومعظم الجزيرة العربية .
ورد اسم هذا الإله مسبوقا بأم وأب أم عثتر أب عثتر؛ فهل هي أسماء يقصد بها الشمس والقمر وأن عثتر ابناً لهما؟
وورد اسم عثتر في الكتابات الجنوبية بأسماء عديدة مثل : عثتر شرقن، عثتر ذقبضم، عثتر ديهرق، وتعني المشرق القابض إله مدينة يهرق .
وفي النقوش الثمودية ورد بلفظ عثتر، عثتر، عثترسم، ومن النقوش الخاصة به : بعثتر عمران (حلب) (يا عثتر بن عمران حلب الإبل أو الغنم)،(هعثر سم ودد هون ونصر لم خشور) (يا عثر سم السلام من هون ونصر له على عثر سم بك وعل) (يا عثر سم بك وعل) (Ph 268n).
هعتر سم اتم عثت) (يا عترسم عثت اتم) (576) JST).
وربما المقصود بهذا النقش الأخير أن صاحبه قد أوفى وقدم نذره أو قربانه لإلهه وسجل هذا النقش .
ورد اسم هذا الإله مع غيره من الآلهة، فورد مع الإله صلم (هعتر سم وصلم) يا عترسم وصلم) (P 269bis). وورد مع نهي ورضو: هرضو ونهى وعتر سم سعدن عل وودي) (يا رضو ونهي وعترسم ساعدوني على حبي وودادي ) 23 WRARNA). 80)
وورد بلفظ أم عترسم ((Ph 269 (a)..
#تحياتي
#محمد_عبدالوهاب_الشميري
#محمد_الشميري
#المقه (2)
ومن النقوش التي يذكر فيها تقديم التماثيل الغير موصوفة للمعبود المقه بمناسبة الشفاء من المرض، النقش الموسوم بـ (Ja731)، حيث قدمت صاحبة النقش تمثال أنثوي 𐩮𐩡𐩣𐩩𐩬
ص ل م ت ن غير موصوف يمثل البنت المسماة ربيبة الجوبانية للمعبود المقه في معبده المسمى أوام، شكراً له لأنه شفى وأعان ۰ 𐩣𐩩𐩲𐩽𐩥𐩠𐩲𐩬𐩬 م ت ع / و هـ ع ن ن بنت صاحبة النقش من كل الأمراض التي أصابتها 𐩨𐩬/𐩫𐩡/𐩱𐩣𐩧𐩳 𐩣𐩧𐩳𐩩 ب ن /ك ل / أ م ر ض / م ر ض ت ، وذلك بجاه المعبود المقه.
ومن النقوش التي يذكر فيها تقديم التماثيل الغير موصوفة للمعبود المقه، من أجل الشفاء من الأمراض أيضاً، النقش الموسوم بـ (Nal) وقد ورد في محتواه
ه ق ن ي / ا ل م ق هاب ع ل / أ و م / ص ل م ن / ح م د م / ب ذت / هـ و ش ع هـ و / ا ل م ق ه/ـ ب ح ي و / و ش ت أ / ب ن / م ر ض / م رض / ب خ ر ف / ن ش أ ك ر ب / ب ن / س م هـ ك ر ب / ب ن / ح ج ن / ش ف ت هـ و / ب م س أل هـ و ).
ومعنى الفقرة قدم أو قرب صاحب النقش كرب عثت للمعبود المقه سيد (معبد) أوام تمثال (رجل) شكراً للمعبود المقه لأنه أعانه في الشفاء والنهوض من مرض مرض به في سنة نشأ كرب بن سمه كرب من قبيلة فضاح بموجب ما وعده به في مكان سؤاله.
والنقوش التي تذكر تقديم التماثيل البرونزية المذهبة للمعبود المقه بوصفه المقه بعل أوام في معبده أوام المناسبة الشفاء من الجروح أو الأمراض أو النجاة من الأوبئة التي كانت تنتشر في بعض مناطق بلاد اليمن قديماً . (129:35:583670,694,2118)
، ففى النقش Ja583 وردت العبارة الخاصة )Ja583( 129:35:583670,694,2118)، ففى النقش( وردت العبارة الخاصة بذكر نوع القربان والمناسبة التي قدم فيها للمعبود المقه بعل أوام على النحو التالي:
هـ ق ن ي ال م ق ه ب ع ل أ و م / ص ل م ن / ذ ذهب ن/ ح ج ن / و ق هـ هـ و / ب م س أ ل هـ و / ب ك ن / ح ل ظ / ر ج ل ي هـ و . أي قدم أو قرب صاحب النقش تمثال برونزي مذهب بمقتضى ما أمره به المعبود المقه في مكان سؤاله عندما مرض أو أصيب في رجليه.
كما جاء في النقش (Ja670)، والمكون من واحد وثلاثين سطراً، وأصحابه هم شرح عثت أشوع، وابنه مرثد وهما من بنى سخيم سادة القصر ريمان وأقيال قبيلة يرسم السمعية الثلث من ذي هجر، وقد جاءت عبارات تقديم القربان النذري
٥- هـ ق ن ي و /م را هـ
٦- م و /إل م ق ه ب ع ل / أو م /ص ل
. م م /ذ ذ ه ب م /ذ ش ف ت هـ و/ع
. ب د هـ و/ش ر ح ع ث ت /أ ش و ع /ب
٩ . ذ ت ام ت ع ا / ع ب د هـ و /ب ن / ض ل ل م
۱۰. ذ ض ل ل / ب ظ ف ر (٢).
ومعنى النص أن أصحاب النقش قدموا أو قربوا للمعبود المقه سيد (معيد) أوام تمثال برونزي مذهب، والذى نذره عبده شرح عثت أشوع، لأنه عافاه من الوباء الذي أصابه بمدينة ظفار.
ومن خلال محتويات النقوش السابقة والخاصة بتقديم القرابين النذرية للمعبود المقه بمناسبة الشفاء من الأمراض والعرافة، يتبين لنا أن التماثيل الآدمية المذهبة والمقدمة للمعبود في معابده المختلفة كانت من أكثر القرابين والنذور تقديماً لهذا المعبود، وهذا يدل على أنالمعبود المقه كان معبوداً حامياً لأتباعه، وشافياً لهم من الأمراض المختلفة ومجنبهم من الشرور بمختلف أنواعها، ومن هنا يمكننا مقارنة معبود القمر "المقه" بمعبود القمر "خونسو نفر حتب الذي يمتلك السلطة الكاملة على الأرواح الشريرة والتي تسبب الآلام والأمراض والموت، حيث عثر على نقش منحوت على لوحة حجرية موجودة في متحف اللوفر ويفهم من النقش الذي يعود تاريخه إلى فترة حكم رمسيس الثاني، يدعى فيه أنه أرسل تمثالاً لخونسو إلى حاكم بختن من أجل علاج أبنته الصغرى أخت زوجة ملك مصر التي كانت واقعة تحت تأثير روح شريرة حسب تشخيص الأطباء الذين عجزوا عن معالجتها.
وعندما علم ملك مصر بتفاصيل المشكلة ذهب على الفور لمعبد خونسو نفر حتب وتوسل إليه ليذهب إلى بختن بنفسه لتولى أمر هذا المرض، فنقل المعبود خونسو قواه السحرية لتمثال آخر وأمر التمثال بالسفر ليشفى الفتاة، وعندما وصل التمثال إلى بختن، ذهب إلى حجرة الأميرة المريضة واستخدم قواه السحرية لطرد الروح الشريرة من جسدها، وعلى الفور شفيت الأميرة، وبعد ثلاثة شهور عاد المعبود خونسو إلى مصر، فأرسل والدها إلى خونسو طيبة عربة مملوءة بالهدايا فأخذت هذه الهدايا إلى المعبد ووضعت تحت أقدام المعبود خونسو نفر حتب الذي عبد بعدها على أنه المعبود الذي استطاع أن يفعل معجزات قوية ويطرد الأرواح الشريرة، ويرجع دور خونسو كمعالج ومداو بصفة عامة إلى أنه معبود القمر، كما يرجع إلى احتمال تطابقه بتحوت معالج عين حورس كما مر بنا سابقاً لدى الحديث عن معبود القمر خونسو .
الحاج إبراهيم نور سنة 1915م #عدن
الجد الأكبر للنائب العام اليمني قاهر مصطفى علي إبراهيم ووالد علي إبراهيم نور عضو المجلس الاتحادي وضمن فريق تمثيل عدن في المجلس الاتحادي
ينحدر من إحدى أغنى العائلات في عدن ، درس القانون وحصل عليه في المملكة المتحدة
خدم في المجلس التشريعي في عدن لمدة ست سنوات [1961]
الحاج إبراهيم نور من اشهر مالكي مزارع القطن في أبين ولحج
#اليمن 🇾🇪
#ذويدوم
#محمد_الجلال
يا بابا يا ماما ادعوني
أروى بنت الجمهورية
أنا بدرس في الصف الاول
عند الأستاذة نورية
وأخي الأصغر لمّا يكبر
يدخل يدرس في الكلية
يخرج ضابط ولاّ طيار
يحمي الأهداف الثورية
كلمات : محمد ناصر العنسي
ألحان : عبدالرحمن مطهر رحمهما الله
من يتذكرها .....
https://www.facebook.com/share/v/1ELtWa4dkF/
#محمد_الشميري
الإسم في لغة خط المسند العربي الأول والزبور وخط الجزم العربي الحديث
الاسم هو القسم الأول من أقسام الكلام الثلاثة، وقد عرفه النحويون بأنه: مادل على معنى في نفسه غير مقترن بزمن معين، فقد يدل على إنسان أو حيوان أو نبات أو جماد أو أي شيء آخر، مثل: (𐩣𐩧𐩱) بمعنى: (رجل، سید)، و ( ( 𐩣𐩧𐩱𐩩 ) بمعنى: (امرأة، سيدة)، و (𐩶𐩴𐩣) أي: (غلام) ، و (𐩻𐩥𐩧 ) أي: (ثور)، و (𐩨𐩲𐩧) أي: (بعير)، و (𐩲𐩬𐩨) أي: (عنب، شجر العنب، شجر (الكروم)، و (𐩮𐩡𐩣) بمعنى: (تمثال)، و (𐩹𐩠𐩨) (1) بمعنى: (برونز)، و (𐩮𐩧𐩰) بمعنى: (فضة).
وينقسم الاسم من حيث الدلالة على المسمى إلى نكرة ومعرفة، وفيما يلي شرح كامل لتصنيف الأسماء إلى النكرة والمعرفة مع توضيح لأنواع المعارف من الأسماء مع أمثلة على كل منها توضح الفرق بين النكرة والمعرفة.
ما الاسم النكرة؟
الاسم النكرة هو اسم يدل على غير معيّن أو شيء شائع غير محدد أو عام، ويقبل التعريف، ويرد غالباً مناهياً بميم في خط المسند، وهذه الميم هي لتمييز الإسم . وقد يرد بدونها . مثل ولد ( 𐩥𐩡𐩵𐩣) (𐩶𐩡𐩣𐩣)
(𐩱𐩠𐩴𐩧𐩣) بمعنى: (مدن). والتمييم في لغة نقوش المسند ونقوش الزبور ؛ مثل التنوين في اللغة العربية الفصحى.
ويكون التمييم في آخر الاسم النكرة للدلالة على التنكير، وللدلالة على الرفع إذا كان الاسم مبتدأ أو فاعلاً، وللدلالة على النصب إذا كان الاسم مفعولاً به، وللدلالة على الجر إذا كان الاسم مضافاً إليه أو مجروراً بحرف الجر. وتحذف الميم الزائدة من آخر الاسم الفكرة إذا دخلت عليه أداة التعريف أو أضيف إلى غيره، وهذا لا يعني أن انتهاء أسماء الأعلام والأماكن بميم زائدة تحوله إلى نكرة، وإنما تكون علامة للرفع أو النصب أو الجر.
مثال على ذلك:
طفل
تلميذ
طائر
وردة
لعبة
فكل هذه الأسماء السابق ذكرها شائعة الدلالة ولا تدل على معين، فكلمة طفل على سبيل المثال لا تدل على طفل معين نقصده، وهكذا في باقي الأمثلة على الاسم النكرة المذكورة في القائمة.
ما الاسم المعرفة؟
الاسم المعرفة هو اسم يدل على معين أو مسمى محدد، ويكون ذلك إما بذاته أو بنفس اللفظ أو بقرينة خارجية وهذا ما سنشرحه في السطور التالية، مثال على ذلك:
أحمد
الطفل
هذه
طائر النورس
فالاسم (أحمد) يدل على مسمى معين أو شخص بذاته، كذلك كلمة (الطفل) فالمقصود به طفل بعينه وليس أي طفل في العموم، أما (طائر النورس) فإنه معرف بقرينة وهي إضافته إلى معرفة.
ما الفرق بين النكرة والمعرفة؟
النكرة والمعرفة كلاهما يدلان على شيء معين وهذا يساعد على فهم المقصود من الكلام، وإذا لم يدل كل من النكرة والمعرفة على شيء معين لن نفهم المراد بالكلام، ولكن الفرق بين النكرة والمعرفة يكمن في أنّ النكرة تدل على معين في ذاته أي أنّ السامع يعرف عمن تتحدث لكنه لا يلاحظ التعين فعندما تقول (بنت) فأنت تعرف أنّ الاسم يشير إلى معين وأنت تعرفه وتعرف صفاته، لكنك لا تعرف أي بنت على وجه الخصوص وهذا ما يجعل كلمة (بنت) نكرة.
أما المعرفة فهو يشير إلى معين بمعنى أنه في لفظ المعرفة ما يشير إلى أنّ السامع يعرفه؛ فإذا قلت (البنت) في حديثك فأنت تعني نفس الشيء الذي يعرفه السامع بالتحديد فهي بنت بعينها يعرفها السامع والمتحدث.
هل يمكن أن نحوّل الاسم النكرة إلى معرّف أو إلى اسم معرفة؟
يتحول الآسم النكرة إلى معرفة في الحالات التالية:
دخول (ال) التعريف عليه، مثل:
طفل: الطفل.
وردة: الوردة.
تلميذ: التلميذ.
لعبة: اللعبة.
طائر: الطائر.
طفل اسم نكرة غير معين، أما الطفل اسم معرفة والسبب هو دخول (ال) للتعريف على الاسم النكرة، وهكذا في باقي الأمثلة.
أن يُضاف الاسم النكرة إلى معرفة، مثل:
طيور الجنة.
طائر البطريق.
باب البيت.
ذيل القطة.
فالأسماء (طيور - طائر - باب - ذيل) بمفردها كلها نكرات لا تدل على معين، وعُرّفت بالإضافة إلى معرفة فأصبحت محددة وتدل على معلوم.
كما يمكن تعريف اسم نكرة إذا عُيّن بالنداء، مثل:
يا عربيُّ
يا مجتهدُ.
يا منتصرُ.
كل هذه الكلمات بمفردها نكرات ولكنها اكتسبت التعريف من قصدها بالنداء.
تعريف قواعد الجزم والمسند هي واحده بهذه القاعده. بالجر والتنوين والنداء وأل .
ال = 𐩱𐩡𐩦𐩧𐩢
التتنوين = 𐩠𐩴𐩧𐩬
النداء = 𐩺𐩠𐩢𐩣𐩵 𐩽 𐩺𐩠𐩬𐩲𐩣
با #عاشور بترشرش يعني = أريد برميل يتسع لعشر دباب يغتسل ويترشرش به .. البرميل سعة عشر دباب يسمى #عاشور .. والله اعلم تحياتي
Читать полностью…
طوفان بشري متجدد في مليونية
(ثباتٌ مع غزة.. وجهوزية واستنفار في مواجهة العدوان)
بـ #ميدان_السبعين في العاصمة #صنعاء
#ثابتون_مع_غزة
#عاشوراء
#تاريخ_الشحر_بافقيه
رحمهالله تعالى ، وبالجملة فإنه كان سيدا كامل الأوصاف فكيف وفضائله وكراماته بين الأنام باهرة كالشّمس في الآفاق سائرة رحمهالله ونفعنا به آمين.
وفيها (١) ليلة الاثنين خامس عشر شوال : توفي السيد الشريف السيد الكبير والعلم الشهير العالم العلامة الشيخ الفقيه جمال الدين محمد بن الشيخ حسن بن الشيخ علي بن أبي بكر #السّقاف #باعلوي رحمهالله ونفعنا به ب #تريم ، وكان من العلماء العاملين والفقهاء البارعين ، وكانت له اليد الطولى في جميع العلوم سيّما الفقه والنحو ، وجاور بمكة لطلب العلم سنتين ، ومن محفوظاته الإرشاد للمقري والألفيه في النحو وقرأ على الشيخ العارف بالله علامة الوقت أبي الحسن البكري #التيمي #القرشي ومقروآته كثيرة ، وكان متحليا بالعبادة والنسك سالكا منهاج السلف الصّالح مع السمت والصّلاح وحسن الأخلاق وله كرامات ظاهرة باهرة ، وبالجملة فإنه كان وحيد عصره وفريد دهره ولم يخلفه بعده مثله رحمهالله تعالى.
وفيها ثامن شهر شوال : توفي السيد الشريف فخر الدين أبي بكر بن عبد الله بن شيخ #العيدروس نفع الله به.
وفيها ثاني ذي القعدة : توفي السيد الشريف الولي الصّالح الشيخ فقيه بن عبد الرحمن #باعلوي رحمهالله ونفع به.
وفيها : آخر ذلك اليوم توفي السيد الكبير الشهير الفقيه النبيه نور الدين علي بافرج باعلوي رحمهالله تعالى.
وفيها : توفي شيخ المهرة سعيد بن عيسى #بن_عفرار ب #قشن فجأة في ربيع الأول.
وفيها (٢) : توفي الشهاب #القبّاني #الحادي ، وكان له اليد الطولي في
______
(١) النور السافر : ٢٥٥.
(٢) النور السافر : ٢٥٦.
حرف الياء
(حرف الياء مع الألف وما إليهما)
بيت #أبو_يابس : من مشايخ بلاد #ذمار نسبهم في #مراد.
#يازل : قرية من ناحية البستان غربي صنعاء على مسافة ست ساعات. قال في معجم البلدان : #يازل بلد باليمن من أعمال #زبيد (١) فيما أحسب. قال الشاعر :
ولم نتقدم في سهام ويازل
وبيش ولم نفتح مسارا ومسورا
انتهى ما ذكره ياقوت ، وينسب إلى يازل القضاة بنو اليازلي.
#يافع : بلد متسع في الجنوب الشرقي من صنعاء. على مسافة سبع مراحل فيه بلدان ومزارع ، ونسب قبائل يافع في #حمير منهم ولد #يافع بن قادل بن زيد بن باغتة بن شرحبيل بن الحارث بن ذي رعين الأكبر.
تتصل بلاد يافع من شماليها ببلاد #رداع ومن غربيها بوادي ينا النافذ الى أبين.
وقال ابن مخرمة : #اليافعي بعد الألف فاء ثم عين مهملة عبد الله بن موهب اليافعي وعبد الله بن سعيد أبي الصعبة شيخ لابن وهب ، ومحمد بن عمر اليافعي عن ابن جريج وراشد بن جندل اليافعي قال في القاموس : و #يافع موضع وأبو قبيلة من #رعين ، ومبرح بن شهاب #اليافعي صحابي أحد وفد رعين.
______
(١) هذا خطأ فبين يازل وزبيد نحو ثلثمائة كيلومتر.
#إدام_القوت
البلاد ، حتّى جاء #الأيّوبيّون ومواليهم #الغزّ (١) في سنة (٥٧٥ ه)
فعاثوا في البلاد ، وفعلوا الأفاعيل ، وماجت #حضرموت بالقبائل النّاقلة إليها كما يموج البحر.
وسبق في آخر مادّة #قعوضه أنّ #نهدا لم تجىء من اليمن إلّا لأنّ حضرموت استنجدت بها. والله أعلم.
وفي سنة (٥٩٠ ه) ورد #طغتكين بن أيوب إلى #تريم وأخذ #شباما (٢) ، وعاد إلى #اليمن ومات به ، وطالت مدّة الغزّ بحضرموت ، والدّولة الاسميّة في خلال ذلك ل #بني_قحطان ، تنازعهم شقّ الأبلمة (٣) فيها أمراء الطّوائف ورؤساء القبائل ، من بني حارثة #الكنديّين ، وبني سعد ، وبني حرام ، وبني ظنّة ، وغيرهم.
وسياسة #الغزّ تتقلّب ، تارة مع هؤلاء ، وتارة مع هؤلاء ، حسبما فصّل ب «الأصل».
وجرت بينهم حروب وخطوب.
و #آل_يماني بن الأعلم و #آل_سعد يتناوبون على #شبام وعلى غيرها من بلاد #حضرموت ؛ لأنّ الحرب سجال بينهم ، وجرت مع #الحبوظيّ في تلك الأثناء أحوال مفصّلة ب «الأصل».
وفي سنة (٦٧٨ ه) تمّ استيلاء الملك #المظفّر الرّسوليّ على حضرموت (٤).
وفي سنة (٦٨٧ ه) توفّي السّلطان محمّد ابن السّلطان عبد الله #بن_راشد وكان مشهورا بالفقه (٥).
وبعقب انقضاء ملك آل قحطان ، وتلاشي أمر #الرّسوليّين ب #حضرموت .. آل ملكها إلى آل أحمد بن يمانيّ و #الصّبرات.
______
(١) الغزّ : قبائل بدائيّة ، أصلها من الأتراك غير المسلمين ، اكتسحت إيران قبل انسياح التّتار بمناطق الشّرق الإسلاميّ.
(٢) تقدم سابقا ذكر بعض الغز في الشحر ، وكانت بداية دخولهم اليمن سنة (٥٦٩ ه) بقيادة توران شاه.
(٣) الأبلمة : بقلة لها قرون كالباقلّاء ، إذا شققتها طولا .. انشقّت نصفين سواء من أوّلها إلى آخرها.
وشقّ الأبلمة : مثل يضرب في المساواة والمشاركة في الأمر.
(٤) «شنبل» (١٠٣).
(٥) «شنبل» (١٠٧) ، وفيه سنة (٦٨٩ ه).
الْغَالِب لم يكد يُؤثر وَرُبمَا ذكرُوا انه حصل فِي بَعْضهَا فرج ثمَّ فِي الْعشْرين من جماد الاولى تكسر وَنزل صَاحبه بُسْتَان الشَّجَرَة فَقطع مِنْهُ اخشابا جزيلة وهم على اصلاحه اذ ظهر ل #المجاهد مِنْهُ مَا كَانَ يَكْتُمهُ فاخرجه عَن الْحصن اخراجا جميلا وَخرج ابْن بوز الملقب ب #الغياث من الْحصن خداعا مِنْهُ فاقام مَعَ ابْن #الدويدار اياما قَلَائِل ثمَّ تقدم #الدملوة فَحلف للمتغلب عَلَيْهَا انه نَاصح ومجتهد فَكَانَ مِنْهُ مَا سَيَأْتِي وَفِي اثناء ذَلِك بعثوا من يَأْتِيهم من #الدملوة ب #منجيق اخر فوصل بِهِ وَمَعَهُ الافتخار #ياقوت وَابْن بوز احْمَد بن مُحَمَّد الملقب ب #الغياث فَكَانَ لَهُ من الِاجْتِهَاد مَا يدل على قلَّة مرؤته وَعدم انسانيته اذ قَاتل #الْمُجَاهِد مَعَ كَونه احسن اليه احسانا لم يسْبقهُ اليه اُحْدُ وابوه #الْمُؤَيد احسن الى بني بوز احسانا بِحَيْثُ لم يذكرُوا الا بايامه بالطبلخانات والاقطاعات وَكَانَ #الغياث يرْجم ب #المنجنيق الى الْحصن كل يَوْم فَوق اربعين حجرَة وَاسْتمرّ الْحَال هَكَذَا الى دواخل من رَجَب
وَقد تطلع النَّفس الى أخبارابن #الدويدار فَهُوَ عمر ابْن بَال بَال #العلمي اذ كَانَ صَاحب دَوَاة سَيّده #سنجر #أرمني النَّوْع رومي الْجِنْس من #المماليك المنصورية وَيعرف ب #الشعبي الامير الْمَشْهُور فِي الدولة #المظفرية وَقد تقدم من ذكره مَا لَاق وَلما توفّي على الْحَال الْمُقدم قَامَ مَمْلُوكه هَذَا #بَال_بَال واخذ حملا وعلما وَخرج بِهِ لقِتَال #الاشراف وَقد هموا بِقِتَال #الغز وطمعوا بِ #صَنْعَاء حِين بَلغهُمْ موت الشّعبِيّ فباغتهم هَذَا الْمَمْلُوك وهاجمهم الْحَرْب وكسرهم كسرة شنيعة وَعَاد #صنعاء مؤيدا منصورا فحين بلغ #المظفر ذَلِك شقّ عَلَيْهِ واستعظم وخشى أَن يتجرأ بذلك على مَا هُوَ اعظم مِنْهُ فكتم ذَلِك بباطنه واطلع ابْنه #الواثق فاقطعه #صنعاء ثمَّ بعد ذَلِك بِمدَّة كتب لَهُ يَأْمُرهُ بلزمه ويودعه سجن حصن #براش فَلبث بِهِ مُدَّة سِنِين ثمَّ بعد ذَلِك توفّي فَقيل أَنه عمل غزلا كَبِيرا شبه الحبال اذ كَانَ يُؤْتى لَهُ بالغزل على أَنه يعْمل مِنْهُ تكات فَلَمَّا صَار عِنْده مِنْهُ جملَة مستكثرة بِحَيْثُ ظن أَنه يصل الارض يدلى بِهِ لَيْلًا فَلَمَّا انْتهى الى طرفه نظر واذا بَينه وَبَين الارض أَكثر مِمَّا بَينه وَبَين الْموضع الَّذِي نزل مِنْهُ فترت يَده وَوَقع مَيتا وَالله أعلم
وَقيل أَنه تحيد مُتَعَمدا تخشيا مِنْهُ اَوْ لأمر بلغ الْمُتَوَلِي بِصَنْعَاء يَوْمئِذٍ وَالله أعلم وَأما ابْنه عمر فَإِنَّهُ
976
https://www.facebook.com/share/v/16gi84dpPE/
Читать полностью…
"ممشوق القوام"
جوهرة #الآنسي و #العنسي
كلمات: القاضي علي بن محمد العنسي
لحن: علي بن علي الآنسي
غناء: علي بن علي الآنسي
أغنية "ممشوق القوام" التي كتب كلماتها القاضي علي بن محمد العنسي قبل أزيد من ثلاثِ مئة سنة، وغناها الفنان الراحل علي بن علي الآنسي في سبعينيات القرن الماضي، واحدةٌ من جواهر الموشح اليمني (الغناء الصنعاني) الذي لم يزل حاضرًا في وجدان الأجيال وامتداداتها الزمنية والثقافية.
تقول كلماتها:
ممشوق القوام
أفدي بروحي قوامه
باخل بالكلام لمه
بخل في كلامه
لو رد السلام
أحيا فؤادي سلامه
هل خاف الملام
ممن يطوِّل ملامه؟
يا ذاك البعيد،
يا من كوى القلب بُعده،
مضناك الوحيد
يعانيَ الوجد وحده
حيد مضناك حيد
فيه الضنا جاز حدّه
لا يطعم منام
عاشق محرم منامه
عينك خاطبت قلبي
فقال ألف أهلين
جاوب حين دعت
كأنّ عندهُ لها دين
ليت أنّه سكت
لكن تفِيضل له الحَين
يا قلبي علام
رضيت حتفك علامَهْ؟
هذه وجنتك
جمرة ولكن بقلبي
هذه مقلتك
حسام ليته رَفَق بي
ذوقني الحِمام
آه يا أنا من حِمامه
خدك ذا الأسيل
أسال دمعي بخدِّي
والطرف الكحيل
كحل عيوني بسهدي
والجفن الكليل
أكل صبري وجهدي
والريق المدام
يلعب بعقلي مُدَامِه
الله يا رشا
يعلم بأني أحبك
لكنَّ الحشا
مُحرق بتيهك وعُجبك
آهي لو تشا
أسعدت صبّك بقربك
هذا والسلام
من صبّ يهدي سلامه
الشاعر
القاضي علي بن محمد العنسي (توفي في 1139هـ)، "من الشعراء الذين يضارعون ابن شرف الدين في التعبير الرقيق عن العواطف الرقيقة. يُعدّ من عمالقة الشعر الحميني، وشعره الحميني منشور في ديوان مطبوع اسمه "وادي الدور"، نسبة إلى وادٍ ينحدر من جبال اليمن الغربية إلى منخفضات تهامة، وقصيدته تبدأ بقوله:
وا مغرد بوادي الدور من فوق الأغصان ** وا منجِّش صباباتي بترجيع الألحان
والتي يقع فيها ذكر الوادي الذي سُمِّي به الديوان. تعد عند الكثير من الأدباء اليمنيين القصيدةَ الحمينية الأولى بين قصائد الصنعاني، وربما أوحت عبارة "ترجيع الألحان" التي تقع في آخر البيت المذكور باسم ديوان آخر لشاعر آخر من عمالقة الشعر الحميني هو عبدالرحمن بن يحيى الآنسي الذي سمّى ديوانه "ترجيع الأطيار"، وللعنسي قصيدة أخرى يصب فيها شوقه العارم إلى صنعاء، وهي قصيدته التي تبدأ بقوله:
يا حلولًا ربا صنعاء اليمن ** أيّ حين يجمع الله شملنا
وقد قالها وهو في العدين القريبة من تعز، حيث كان يشغل منصب القضاء، ولكن بالرغم من شكواه المريرة من إقامته في العدين بعيدًا عن وطنه صنعاء، فإنّ شعره قد تأثّر بلغة العدين وما يجاورها، كما يلاحظ من بعض التعابير التي تتردّد في شعره"(1).
ويعدّه الباحث والفنان جابر علي أحمد، الرقمَ الحادي عشر بين أبرز شعراء الحمينية الذي على رأسهم أبوبكر عيس بن حنكاش (توفي 625هـ)، وآخرهم أحمد فضل بن علي محسن العبدلي (القمندان) (توفي 1362هـ)(2).
الفنان
وُلد الفنان علي بن علي الآنسي عام 1933م، في حي الباشا بصنعاء القديمة، وبعد ثورة 1948م الدستورية انتقل الفنان علي الآنسي مع جميع أسرته إلى مدينة تعز، حيث كانت تعز عاصمة اليمن خلال فترة حكم الإمام أحمد حميد الدين.
بدأت الاهتمامات الفنية للآنسي بالظهور في مدينة تعز منذ أن كان طالبًا في المدرسة الأحمدية في خمسينيات القرن الماضي، وقد أصبح طلاب هذه المدرسة من أوائل رجال الدولة قبل الثورة وبعدها.
امتلك الآنسي حينها أول عود أهداه إياه أحد المعجبين بفنّه، وهو المرحوم محمد السراجي، وعندما علم والده بامتلاكه عودًا في المنزل، قام بإحراقه في التنور بسطح المنزل. غير أنّ عزيمة الشاب وشغفه الكبير بالفنّ لم تثنِه عن مواصلة حلمه، فقد بدأ حياته الفنية هاويًا للفنّ، ثم محترفًا حتى وصل إلى مستوى كبار الفنانين في اليمن والوطن العربي.
أول زيارة له لمدينة عدن كانت عام 1961م، حيث تعرّف على كبار الفنّانين المشهورين في ذلك الوقت، أمثال: محمد مرشد ناجي، وفضل محمد اللحجي، وأبو بكر بالفقيه، وحسن فقيه، ومحمد صالح همشري، وأحمد يوسف الزبيدي، وغيرهم من فنّاني عدن ولحج.
وخلال هذه الزيارة أدَّى الآنسي أغنية عدنية للفنان محمد صالح همشري "اشهدوا لي على الأخضر، شل عقلي مني وأنكر"، والتي كان دائمًا يتغنّى بها، وقد تم تسجيلها لاحقًا في إذاعة صنعاء بصوت الفنان علي السِّمَة "أشهدوا لي على الأسمر".
عند قيام ثورة 26 سبتمبر 1962م، انطلق صوت الآنسي يشدو بأنشودة "باسم هذا التراب والفيافي الرحاب"، كلمات: الشاعر الكبير صالح نصيب، لحن: الفنان المبدع حسن عطا، ثم سُجّلت في إذاعة صنعاء. ولقيَت صدى كبيرًا لدى الجمهور اليمني شمالًا وجنوبًا، وكانت أكبر حافزٍ لانخراط الشباب بالمقاومة الشعبية من كل مناطق اليمن، فقد ظلت نشيد الصباح في مدارس الجمهورية، حتى تم تأليف وتلحين النشيد الوطني للجمهورية العربية اليمنية آنذاك.
مسقط رأس الشاعر موسى الخضيري
=======
مسقط رأس الشاعر موسى أحمد علي الخُضيري الرَّيوي الموسطي اليافعي هي قرية (لحْمر)، وتسمى أيضاً " آل خُضير" لكونهم أول من سكنها وأغلب سكانها، وهي إحدى قرى منطقة ريْو الواقعة في سلسلة جبلية متصلة، تبدأ من جهة الشمال الشرقي بقرية الحصن، وتسكنها أربع فخائذ: الورَّادي (وهم بيت المعقلة في ريو) والقطيبي والقربعي وآل عبد سالم (ويطلق على هذه الفخائذ الأربع آل حجيل)، وقرية ذي الأخداد (ذلخداد) وهي لآل النهدي وتشكل هذه الفخائذ ناصفة ريو، والناصفة الثانية تتكون من قرية وسط الحيْد ويسكنها عامري وأحمدي، وهي مركز المنطقة لكونها تتوسط مناطق ريو وفيها المدرسة الابتدائية، وقرية الصُلابة وهي مسكن آل داعر، ثم قرية المرباضة وتسمى أيضاً صنابح لكونها مسكن آل الصنبحي وتقع في أطراف ريو في الجنوب الغربي.
وهناك أيضاً السيلة التي تجمع خليطاً من أبناء ريو ومن حمرة والقويم. وتمتلك مناطق ريو حدوداً شاسعة، فمن الشرق تحدها خلاقة والفردة، ومن الغرب بني ظبيان وآل سعيد والشعيب، ومن الجنوب أسفل حطيب القعيطي واجزاء من مناطق الحضرمي والمفلحي، ومن الشمال حمره والقويم.
تتخلل سلسة ريو الجبلية العديد من الأودية من أهمها: وادي الصَّلب لصنابح، ووادي عَزهل لآل خضير، وفي وسط الحيد وادي ذي العينين ووادي زاند، ومن أودية الحصن الشُّعْبَة والضّيعة وعَيْش. وتزرع هذه الأودية بدرجة رئيسية أصناف الذرة التي تغطي معظم المساحات الزراعية، ثم الدخن، والقمح "البُر"، والشعير، والدجرة والبلسن(العدس)، والكشد..الخ. ومن البقول والخضروات: الثوم، والبصل، والبُصّيل، والكراث، والقرعيات، والبسباس، والفجل..الخ. كما تزرع أشجار البُن في الأودية المنخفضة التي تتمتع بالدفء، وللأسف أخذت ت شجرة القات مؤخراً تزاحم أشجار البُن، ليس فقط في ريو وإنما في عموم يافع.
وإلى جانب الزراعة التي كانت شغلهم الرئيسي ويعتمدون عليها لتغطية حاجياتهم المعيشية، اهتموا كذلك بتربية المواشي، ولاسيما تربية الأبقار والأغنام، وكانت قطعان الأغنام الكثيرة تسرح في مراعيها في حدود القبيلة الواسعة وفي شعابها وفجاجها، ومن هذه الحدود التي تحيط بمناطقها كانوا يجلبون أخشاب البناء وحطب الوقود..الخ. كما اهتموا بتربية النحل، وتشتهر ريو بإنتاج أجود أنواع العسل لسعة حدودها المكسوة بأشجار العلب وغيرها من الأشجار. وكانت الحمير الوسيلة الرئيسية لنقل البضائع والمحاصيل الزراعية وغيرها.
قبلياَ تعد ريو مع القعيطي والعلسي والخلاقي رُبع الموسطة أحد مكاتب يافع بني مالك، وحالياً تتبع إدارياً مديرية الحد بمحافظة لحج. وظلت منطقة ريو حتى عشية الاستقلال 1967م، مثلها مثل بقية مناطق يافع الجبل، معزولة في إطارها الجغرافي، تعتمد على منتوجاتها الزراعية، ولم تعرف المدرسة ولا طريق السيارات ولا الكهرباء ولا المياه، وعاشت في فتن قبلية مع جيرانها بسبب الحدود والمراعي، وتنفست الصعداء في ظل الدولة الوطنية التي قضت على الفتن بعد الاستقلال الوطني، حيث شهدت افتتاح أول مدرسة ابتدائية مطلع السبعينات من القرن الماضي بمبادرات المواطنين فيما وفرت الدولة المدرسين والمناهج الدراسية، وبتظافر جهود الأهالي وتعاونهم ذللوا الصعاب وشقوا طريقاً للسيارات وسط سلاسل الجبال الوعرة عبر سيلة وادي حطيب، لكنه عرضة للسيول الجارفة التي تلحق فيه أضراراً كبيرة تعيق مرور السيارات في تلك المواسم، وحالياً تتكاتف جهود أبناء ريو في الداخل والخارج لاستكمال شق طريق خلاقة -ريو التي ستربط ريو بعاصمة المديرية بني بكر والذي سيخفف من معاناتهم ويختصر المسافة التي تربطهم بعاصمة المديرية، والأهم يجنب الطريق أضرار السيول ، ويتواصل دعمهم السخي لإنجازه مثلما تكاتفوا في انجاز مشروع المياه الذي أوصلوا من خلاله المياه من سيلة (هِجان) إلى مختلف قرى ريو، وكذلك إيصال الكهرباء التي تربط قراهم بشبكة كهرباء مديرية الحد.
د.علي صالح الخلاقي
من مقدمة ديوان الشاعر
موسى أحمد علي الخضيري الريوي
#فهد_الظرافي
#ذكريات_موزع_في_رسمتين📸
🇾🇪🇾🇪🇾🇪
الوصف/ #رسمتين_لمديرية_موزع_مدينة_تعز💞
أقدم رسمتان مديرية موزع في مدينة تعز العام 1847م
رسمها الفرنسي فليوري " Fleury " ، ونشرت في كتاب مجلد كبير بعنوان "الكون تاريخ ووصف جميع الشعوب شبه الجزيرة العربية مع خريطة"
"L'Universe Arabie"
تأليف نويل ديسفيرجيرز وجومار، نائب رئيس الجمعية الجغرافية الفرنسية
الطبعة الأولى في العام 1847
🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪
موزع مدينة قديمة لا زالت عامرة آهلة بالسكان، تقع في الجهة الجنوبية الغربية لمدينة تعز على بعد حوالي (97كم)، وتقع شمال شرق مدينة المخا على بعد 30كم، وتنسب إلى "موزع بن عبد شمس بن وائل بن الغوث بن قطن بن عريب بن زهير بن أيمن بن الهميسع بن حمير"، وهي مدينة قديمة الاختطاط، عريقة في القدم، وكانت نقطة اتصال بين مواني اليمن ومدنه التهامية، وموزع ميناء تجاري على شاطئ البحر الأحمر ويعتبر ميناء مَوْزع من أقدم الموانئ اليمنية القديمة، بل ذهب بعض المؤرخين إلى القول بأنه الميناء الأقدم تاريخياً، وقدرت المسافة بينه وبين مضيق باب المندب بحوالي 300ستاديا "أي 30ميل بحري" (والستاديا هي وحدة قياس قديمة يتم تقديرها حالياً بـ157,5 مترا)، وقيل أنه كان من ضمن الموانئ التي كانت تقصدها السفن الرومانية القادمة من مصر، وهو مزدحم بالمراكب وبأصحاب السفن والملاحين العرب وبالعاملين في شئون التجارة، وموزع مدينة من الأسواق التي أقيمت على أساس من القانون، وكان أهالي مَوْزع يحكمون على ساحل شرق إفريقية الجنوبي نيابة عن أمير المعافر، وأنهم يرسلون إليه العديد من المراكب عليها ربابنة ووكلاء عرب، بينما بعض المؤرخين لم يعتبر موزع ميناء ولكن منطقة لها مراسي داخل البحر بسبب شواطئها الرملية التي تكون مراسي مناسبة، حيث كانت تصل إليها صادرات البر الأفريقي من العاج والذبل والمر الجيد، وفي نفس الوقت تصدر الفؤوس والبلطات والسيوف والأواني الزجاجية، والرماح والمخارز، التي كانت تُصنع محلياً، وكانت موزع هي سوق للمعافر، كان يباع فيها اللبان القادم من ميناء قنا ليتم تصديره منها.
وقد ذكر الأستاذ صالح سلطان الحسيني في بحث تحت عنوان (مواقع العصر البرونزي في مديرية موزع) أنه قد أجريت أعمال المسح الأثري لمديرية موزع ضمن أعمال الموسم الثاني للمسح الآثاري لمحافظة تعز 2006م، وقد تم توثيق 21 موقعاً أثرياً كان من بينها عدد من المواقع التي تعود إلى فترات ما قبل التاريخ ومنها (11) موقعاً تعود إلى العصر البرونزي (3500-1200ق.م) بعض من هذه المواقع استمر فيها الاستيطان إلى العصر التاريخي (فترة ما قبل الإسلام)، وتأتي هذه المستوطنات بنوعين مواقع كبيرة تمتد لأكثر من (1كم) مثل موقع الضاحة والقشوبع، بعضها أقل امتداداً مثل موقع هيجة السويداء وموقع حاضية، وبقيتها مواقع صغيرة، يحتوي بعضها على مسكنين أو أكثر مثل الدوش والمرمد ومستوطنة الرواع في موقع حبس المَخَرَة، وتنتشر هذه المستوطنات بالقرب من الأودية الفرعية أي في مكان ملائم للسكن وقريبة من مصادر المياه. وقد ورد ذكرها في النقوش اليمنية القديمة باسم موزا.
✨✨
✍️ الأستاذ / محمد محمد عبدالله العرشي
🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪
#تعز_قلب_اليمن_النابض
#فهد_الظرافي
#تعز_مديرية_موزع_1847
ومن النقوش التي تذكر تقديم 4184 م ث ل (ن) أى تمثال شبيه بصاحبه للمعبود المقه النقش الموسوم بـ (Ja818)، وقد كان القربان المذكور في هذا النقش مقدماً بناء على أمر المعبود، ويكون من ستة أسطر وقد تعرض سطريه الأول والأخير لتلف بعض كلماتهما، وقد ورد فيه :
۲- م ق هـ و اب ع ل / أ و م / م ث ل ن /ذ ذ ه ب ن
٣-ح ج ن /ذت /و ق هـ هـ م و /ال م ق ه و /ب م
٤. س أل هـ و /ل و ف ي /ب ن ه م ي / ا ح ذ ر /و
ه. ل س ف هـ م و /إل م ق ه / أ و ل د م / أ ذ ك
٦. ر و م /ه ن أ م إل ي /ي و ف ي ه م و / ... (۱).
ومعنى النقش الذى تلف اسم صاحبه واسم أسرته قدم أو قرب (للمعبود) المقه سيد (معبد) أوام تمثال برونزي مذهب بموجب ما أمرهم به (المعبود) المقه في مكان سؤاله السلامة أبنهما (المسمى) أحذر، وليزيدهم (المعبود) المقه أولاداً ذكوراً أصحاء ممن يسلمهم.
ويذكر النقش (Sh35)، والذى دون باسم الملك شمر يهرعش حين كان مازال يحمل اللقب القصير ملك سبأ وذي ريدان" نهاية القرن الثالث الميلادى تقريباً ، وهو من النقوش التي عثر عليها في معبد أوام حيث كان الملوك السبئيون والحميريون الريدانيون عند توليهم السلطة يسعون لإرضاء المعبود المقه في معبده أوام في مأرب كونه مصدرا للسلطات العليا
في سبأ، ويتكون هذا النقش من سطرين كبيرين وجاء فيه:
۱- ش م ر /ي هـ ر ع ش / م ل ك /س ب أ /و ذ ر ي د ن /هـ ق ن ي /م ر أ ه و/ أ ل م ق ه / ب ع ل /أ و م / ب هـ ج ر ن / م ر ب / ذن /ص ل م ن / ذ ذ ه ب ن / ل و ف ي / ج ر ب هـ و / ول ذت
٢- . ن ع م ت / و ت ن ع م ن/ ل م ل ك ه م و / و خ م س هـ و / س ب أ /و ح م ي ر م /و ل /و ض ع /و ض ر ع ن /ك ل / ر ه م و / و ش ن أ ه م و / ب إل م ق ه/ ب ع ل أ و م .
ومعنى النقش أن شمر بهرعش ملك سبأ وذي ريدان قدم أو قرب لربه (المعبود) المقه رب (المعبد) أوام في مدينة مأرب هذا التمثال البرونزي المذهب السلامة جسده ولكي ينعم عليه بدوام ملكه، وقوة جيشه السبئي الحميري ولكي يذل ويخضع كل شرور الأعداء الحاسدين بجاه (المعبود) المقه رب (معبد) أوام..
#محمد_الشميري
#لغة_نقوش_المسند
#𐩪𐩷𐩧𐩬_𐩣𐩪𐩬𐩵𐩬
من #أجل_عينك واحبيب القلب شكرم #ألف_عين
... #أسمع_دموع_القلب_يتناطفين
عندما يجتمع ابداع #الشاعر #النعمان عبدالله عبدالوهاب نعمان
وروعة الفنان #إمبراطور_الاغنية_اليمنية الرائع #أيوب_طارش
هنا يجب ان نقول توقف يازمن وانظر يا#فن واسكت ياشعور واستمع ياحس وارقص واطرب ياوجدان
هنا الفن الحقيقي بكل ابداعه وابعاده #اليمنية
#عبيد_طرموم
#المتحف_الحربي_بعدن
تمَّ إنشاء المتحف العسكري بالعاصمة عدن بموجب قانون رقم (( 82 )) لعام 1971م، وأفتتح في تاريخ 22 يونيو من نفس العام .
مهام المتحف :
- المساهمة في تنمية الروح الكفاحية والنضاليَّة لدى جماهير شعبنا .
- عرض نماذج من صور الحصون والقلاع والاسلحة .
- عرض صور لشهداء الثورة مع تقديم نبذة عن كل شهيد منهم .
- عرض نماذج للأوسمة وشهادات التقدير والرتب والملابس المستخدمة في قواتنا المسلحة .
صالات المتحف :
- صالة الإحتلال .
- صالة الثورة .
- صالة الانتصار .
- صالة المجد العسكري .
- صالة القوى من الأسلحة .
- صالة الصداقة مع الشعوب .
- صالة العمل الحزبي والسياسي .
- صالة السينما .
#محمد_سوكا
((و قبل هذا كان اسمه مدرسة الإقامة أو رسيدينسي سكول
و احد المؤسسين لها كان سير الحاج محمد ابن الشيخ عبدالقادر مكاوي
تأسست المدرسة في طريق السيلة 1920
#عاشوراء
الكرعان عادات وتقاليد
الكرعان وجبة تقليدية قديمه يعملها أهالي تريم بداية كل عام هجري جديد ليلة التاسع أو العاشر من شهر محرم في مدينة تريم وبعض مناطق حضرموت وتتكون وجبة الكرعان من(الدجر وارجل الأغنام الاضاحي والذبائح مضاف لها بعض الخضروات)
ففي التاسع اوالعاشر من محرم يحتفل الجميع بهذه الوجبة الحضرميه الشهية ذات الذوق الرائع والطعم الشهي وتُأكل مع خبز التنور(الحيف او اللين) ويتم تناولها باوقات المساء العشاء في ليلة احتفالية مميزه وقليل من يتناولها بوقت الغذاء ويفضل وجبة الكرعان فئة كبار السن لما تمتلكه من قيمة غذائية وللكرعان طقوس وعادات في حضرموت ولها مكانه في نفوسهم وتعتبر عادات الاكلات التقليدية مثل المحشي والكرعان وربطها بالمناسبات له دور اجتماعي وابعاد خاصة بالمجتمع الحضرمي .
مؤسسة الرناد للتنمية الثقافية
#حضرموت
#اليمن 🇾🇪
#ذويدوم
يوم عاشوراء في #لحج
في العاشر من محرم من كل عام هجري والذي سمى (بيوم عاشوراء) وكان زماااان في مدينة لحج الحوطة وقراها يتم الاحتفال بهذه المناسبة من قبل الصغار والكبار بترديد الأهازيج المتعارف عليها.من قبل الاطفال والكبار:
واعاشور خلي السنه تدور.
واعاشور بالماء والبخور..
وهناك من يشعل البخور وتملئ المرشات بماء الورد
وترش من يقدم للزيارة.
وكثير من كبار الشعراء في لحج تغنوا بهذه المناسبة ( يوم عاشوراء.)
ومنهم امير الشعر والموسيقي والغناء الامير القمندان
رحمة الله عليه:
قد ترشرش في يوم عاشوراء.
حسّ النار فـي جــــوفي بأ عاشور باترشرش.
يالله بالفرح دوب..
وتجد ايضاً الاطفال والكبار يطافحوا في الحارات وكل واحد حامل مقرفه( طبطوبه) الملئ بالماء ويطارشوا بالماء وتبلل الثياب والكل مسرور ويضحك كنا نلعبها صغيرنا وكبيرنا..
في حافتنا وحيده. الحوطة كنا نرى الكبار واتذكر منهم عبدالله المعلم وجعفان والربيح وصالح المعلم والزرجمة والنين. والشاعر عوض كريشة وكيوع وحربش محسن راشد وفضل عامر وحامد عامر والبيوري وعلي حازم وعيال داعر، واخوي صلاح كرد وفيصل علوي وعيال عنبول وعيال مبروك وعيال مغلس وغيرهم وهم يجروا في حافة وحيدة الحوطة وكل واحد معه طبطوبه ملئ بالماء ويطارشوا بينهم البين وعيال الامير احمد بن علي وعيال منصر وكنا هكذا نحن صغار نحتفل بعاشوراء المطارشه بالماء. وفي كل حافات مدينة الحوطة المحروسة كانوا يحتفلوا بيوم عاشوراء.
اخبرني احد الشيوبه من حارة وحيدة لحج صادف يوم عاشوراء ان جزع السلطان علي عبدالكريم فضل العبدلي سلطان لحج رحمة الله عليه حافة وحيدة لزيارة امه امي سلامه رحمة الله عليهم تحالقوا عليه بعض الشباب وقالوا له يااباه علي مش منك مفر الآان تتبارك ونطرشك بالماء وهو يقول لهم عيب عليكم ياعويله انا ثيابي نظيفة ومعي زياره لامي وهو يضحك واصروا ان يطرشوه بالماء من كل واحد وبللت ثيابه وعمامته العبدليه ومعجره.
وكانوا يطرشوه بالماء وهم يضحكون وهو يضحك وهم يرددوا:
وعاشور خلي السنه تدور.
واعاشور بالماء والبخور.
انقطعت هذه العاده في لحج وانتهت.
منهم من افتى بانها حرام.....؟
#محسن_كرد
علم الموسيقي وقد أرخ نقلته صلاح الدين #القرشي :
الأنس من بعد الشهاب
لقد توفي شيخه
والبسط قال لموته
«القبض في تاريخه»
وفيها (١) : عمر القاضي حسين المالكي رحمهالله تعالى ، سبيلا بأعلى مكة شرفها الله تعالى وأرخ ذلك بعض الفضلاء فقال :
عين هذا الزمان أنشأ محلا
وسط روض الجنان عالى مكه
فيه كرم وروض أنس وورد
ومياه كالبحر تحمل فلكه
وقلال تجري بوسط سبيل
سلسبيل لا يسع الناس تركه
هو بدر العلا حسين ابن طه
مالكي المليكي (٢) سيد مكه
المنى والأمان ما بين فكيه (٣)
فكم معشر من العسر فكه
جاء تاريخ ما بناه مليكي
«يملك المجد خلّد الله ملكه»
______
(١) النور السافر : ٢٥٧.
(٢) الأصل المالكي.
(٣) النور : يديه.
378
ومن #يافع جملة من العلماء والفضلاء ، فمن أجلهم الإمام العلّامة #عفيف_الدين عبد الله بن أسعد اليافعي توفي في جمادى الآخرة سنة ٧٦٨.
والإمام تقي الدين عمر بن محمد #بن_عيسى اليافعي #الحريري توفي ب #عدن سنة ٨٢٣.
والإمام جمال الدين محمد بن عيسى اليافعي ، والقاضي أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن ابراهيم اليافعي نسبا #الجندي ، ومنهم #اليحيويون. انتهى ما ذكره ابن مخرمة.
قلت : ومن فضلاء يافع #ابراهيم بن أحمد #اليافعي سكن صنعاء توفي سنة ١١١٠ ، وابنه الشيخ حسين بن ابراهيم اليافعي رحل إلى بلاد #الشام وانقطع خبره ، ومن شعره :
لحى الله دهرا خصني بخصاصة
وأقعدني عما سعى فيه أمثالي
تنوب صديقي نائبات زمانه
فيمنعني عن رفده قلة المال
ومن علماء يافع أبو الوليد عبد الملك بن محمد بن #ميسرة اليافعي سكن جبل #الصلو من بلاد #الحجرية توفي سنة ٤٩٣ ترجمه الأهدل.
وأبو بكر بن علي الحريري اليافعي ترجمه ابن مخرمة في تاريخ عدن.
و #الحريري نسبة الى جبل حرير من بلاد يافع ، ومعوضة بن علي #بن_عزان اليافعي سمع على حسين بن أحمد بن حسين الحسيني ب #عدن في سنة ٧٤٨ ، والفقيه #رضي_الدين أبو بكر بن محمد بن أسلم الفراع اليافعي كان إماما في النحو سمع كتاب الشفاء للقاضي عياض على القاضي محمد بن ابراهيم #الصنعاني في سنة ٧٩١ ، والشيخ تاج الدين عبد الوهاب بن الشيخ عبد الله بن أسعد بن علي اليافعي توفي بمكة سنة ٨٠٥.
و #شعب_يافع : عزلة من مخلاف #الشوافي وأعمال إبّ.
#يام : من قبائل همدان ثم من حاشد وهو يام بن أصبا ، وقد ذكروا في نجران إذ هي بلادهم ، وكان لهم من قبل جبل يام ما بين بلاد نهم و #الجوف وهو جبل واسع ، قال الهمداني : وهو بلاد يام القديمة.
370
ثمّ إلى #آل_كثير (١).
ثمّ إلى الإمام #المتوكّل على الله إسماعيل ، ثمّ ل #يافع ، إلّا أنّ يافعا لم تدّع سلطنة ، بل متى انتصب لهم سلطان .. بخعوا له بالاسم مع الاستبداد عليه بالعمل ، وقد يستغنون عن السّلطان بالكلّيّة ، إمّا برؤسائهم وإمّا ب #منصب سيّدنا الشّيخ أبي بكر بن سالم.
وفي أيّام يافع كانت الدّولة الكثيريّة لآل عيسى #بن_بدر ب #شبام ، أوّلهم : عمر بن جعفر بن عيسى بن بدر.
ثمّ أخوه عبد الله ، وهو الّذي باع ل #يافع ناصفة #شبام.
ثمّ منصور بن عمر بن جعفر بن عيسى بن بدر ، وكان شهما شجاعا حميّ الأنف ، أبيّ الضّيم ، وله تعلّق بجبل المجد ونجم الشّرف : السّيّد عمر بن محمّد #بن_سميط ، فكانت له عبادة ؛ منها : أنّ ورده في اليوم واللّيلة مئة ركعة.
ومن أخباره : أنّ السّيّد سالم بن صالح #الحبشيّ كان من أثرياء #شبام ، فطلب منه منصور إعانة ، فشكا إلى الحبيب عمر بن محمّد ، فعاتبه ، فقال : أنا لا أحبّ الظّلم وأكره أن أسيء أحدا من أهل البيت ، ولكنّ السّيّد سالما عنده من جيف الدّنيا ، لو وضعت جيفة عند المنبر في الجامع .. لأسرعت إليها الكلاب والضّرورة تحوج ، فقال الحبيب عمر للسّيّد سالم : أعطه.
وحجّ السّلطان منصور مع الحبيب عمر بن محمّد وأشيع موتهما كذبا ، ثمّ عادا بالسّلامة ، أخبرني بجميع هذا الأخ الصّالح المنصب عليّ بن عبد الرّحمن الحبشيّ.
ثم إن #منصورا بقي كما كان عمّه مع #يافع على المناصفة ب #شبام ، وجرت بين كلّ منهم وبين يافع وبين أصحابهم آل كثير مشاغبات ومحاربات من أشهرها : أنّ منصور بن عمر سمع حمود بن سعيد بن عبد العزيز يتهدّد رجلا من أهل #شبام
______
(١) لمعرفة أخبار هذه الدويلات ينظر : «أدوار التاريخ الحضرمي» ، و «تاريخ حضرموت» و «تاريخ الدولة الكثيرية» ، و «الصفحات».
539
عِنْد الصاحب وانه صَالح لكتابة #الدرج فاستدعاه امْرَهْ بملازمة الْوَظِيفَة واطلقت لَهُ بغله ودواة وَقرر لَهُ رزق هَين لَا يكَاد يقوم بِهِ فنفر من ذَلِك لَيْلًا وَخرج عَن #تعز وَلحق بِ #مصْر وَالشَّام وجالس علمائها واخذ عَنْهُم واخذوا عَنهُ وفرحوا بقدومه وارخه مورخهم وَحسن ذَلِك عِنْدهم ولقبوه بتاج الدّين وَقدم #حماة فاكرمه ملكهَا وَهُوَ من بَقِيَّة بني ايوب واحسن اليه ثمَّ لقد اخبرني الْخَبِير لما رَاه معززا مُقَدرا عِنْد #الْمُؤَيد مكرما وَكَذَلِكَ عِنْد النَّاس يعدون نَاسا قَالَ لي كَانَ هَذَا عِنْد النَّاس بِالشَّام ومصر مُمَيّزا بِخِلَاف هَذَا بِحَيْثُ من رأى ذَلِك اسْتَقل هَذَا بجنبه وَلم يكن لَهُ وَظِيفَة مقررة لكراهته لذَلِك ثمَّ لما قدم بالتاريخ مر بِمَكَّة فحج وعزم على دُخُول #الْيمن اخذ كتابا من قَاضِي مَكَّة وَهُوَ اذ ذَاك الى عصرنا اُحْدُ اعيان الدُّنْيَا الْمَشْهُور لَهُم بالاجادة والافادة وَهُوَ القَاضِي مُحَمَّد بن احْمَد الْمُحب #الطَّبَرِيّ مقدم الذّكر ويلقب النَّجْم الى السُّلْطَان #الْمُؤَيد فَقبل مِنْهُ وَكَانَ من جملَة كِتَابه الفاظ يخبر بهَا عَن فَضله وَيشْهد لَهُ بِالْعلمِ والكمال فَكَانَ ذَلِك اُحْدُ الاسباب الداعية الى اكرامه خُصُوصا من السُّلْطَان وَكَانَ الْقَائِم يَوْمئِذٍ بِالْبَابِ الامير #كسد عدى فَحصل بَينهمَا أنس وَجعل يثني عَلَيْهِ بمقام السُّلْطَان ثَنَاء متكررا فاثر ذَلِك وَزَاد بِقَدرِهِ عِنْد السُّلْطَان وَصَارَ لَهُ بذلك مَحل جيد وَجعل لَهُ فِي كل شهر من #الجامكية مَا لم يكن لَاحَدَّ قبله من أهل رتبته غير مَا يفتقده فِي الاعياد وَغَيرهَا واطلق لَهُ اطلاقا جَيِّدَة من الْخَيل وَالثيَاب وَغَيرهَا وَقل مَا ساله شَيْئا الا ووهبه لَهُ وامره ان يقرى وَلَده #الْمُجَاهِد النَّحْو وَكَانَ بِهِ عَارِفًا وَفِي اللُّغَة وَالْفِقْه والاصولين والمعاني وَالْبَيَان شَيخا كملا فِي ذَلِك وَهُوَ أول من رتبه الْمُؤَيد بمدرسته لاقرأ النَّحْو وأجرى لَهُ من الرزق فِي كل شهر ثَلَاثِينَ دِينَارا فَلبث يقرى بهَا سِنِين ثمَّ اعتذر فعذر وَلما تحقق فَضله رتبه فِي مدرسة ب #زبيد تعرف بِأم عفيف فدرس بهَا الْفِقْه فقه عدَّة سِنِين ثمَّ اعتذر فعذر وَأثر بذلك فَقِيها مُحْتَاجا وَله تكرم مستحسن ومناقب تستحسن وَمن ذَلِك مَعَ مَا تقدم شرف النَّفس وعلو همة وشفقة على الاصحاب وعنايته بهم وحمية عَلَيْهِم حاضرين وغائبين تمّ انني صحبته عدَّة سِنِين فرايته لَا يَأْكُل طَعَاما مُنْفَردا وَلَا مَعَ حريمه انما ياكله فِي جمَاعَة
972