10682
#اليمن_تاريخ_وثقافة ننشر ملخصات عن تاريخ وثقافة اليمن الواحد الموحد @taye5 @mao777 للتواصل
#السلوك #الجندي
بَينا ذَلِك فِيمَا مضى تعرض للوزارة القَاضِي اخوه وَعرض بهَا مَا لَا يُقَال مبلغه ماية الف فاجابه السُّلْطَان ووعده الى يَوْم فاقبل على اصلاح مَا يَلِيق للوزارة فِي دَاره وَلما كَانَ الْيَوْم الْمَوْعُود طلب الْعَسْكَر وَتقدم مِنْهُم نَاس بِأَمْر السُّلْطَان حَتَّى أَن السرعان وصلوا بَيته واذا برَسُول يَأْمُرهُم بالعودة فعادوا وَلم يعلم السَّبَب وَلَا ظهر علم بعد ذَلِك وَبَقِي الامر شاغرا والقضاة مستمرون على مَا هم عَلَيْهِ حَتَّى كَانَ مبتدا سنة ارْبَعْ عشرَة وَالسُّلْطَان بزبيد وَقد ضجر من امور الشَّرْع وَكَثْرَة مُرَاجعَة اهله لَهُ وشكوى النَّاس مِنْهُم فَعرض على الْفَقِيه احْمَد بن عَليّ #الظفاري مقدم الذّكر فِي الواردين الى #تعز ان يقوم بذلك وَيكون قَاضِي قُضَاة فَامْتنعَ واشار الى جعل ذَلِك فِي وَلَده الْفَقِيه ابي بكر الْمُقدم ذكره فَقبل #الْمُؤَيد المشورة وَجعله فَكَانَ على القضا والوزارة جَزَاء وشفقة من السُّلْطَان فاستمر الى سنة سِتّ عشرة وحصلت عَلَيْهِ مكيدة وَقَامَ عَلَيْهِ بتحقيقها حقيقها أَعدَاء لَهُ كَثِيرُونَ وَقد ذكرت ذَلِك وَقدم من الغربا جمَاعَة من اعيانهم #كسد_عدى رفع لَهُ #المويد طبلخانة واقطعه اقطاعا لايقا وَذَلِكَ سنة خمس عشرَة
فغلب عَلَيْهِ لانه كَانَ حريفا ظريفا حَافِظًا لجملة من الاخبار والاشعار وَجعل يصف للسُّلْطَان جمَاعَة مناهل بَلَده فامر لَهُم السُّلْطَان باموال ويستدعيهم فوصل مِنْهُم جمَاعَة مِنْهُم صهر لَهُ اسْمه عبد الله #الوَاسِطِيّ يلقب بصفي الدّين فولاه شدّ بَابه فَسَار سيرة عنيفة وعزله فِي آخر جمادي سنة عشْرين وَلم يعرف لَاحَدَّ من #المصارعة مكرمَة مَعَ كَونه قد ورد مِنْهُم خلق كثير واكتسبوا مَالا جزيلا ثمَّ فِي سنة 17 قدم ابو المحاسن عبد الْبَاقِي بن عبد الْمجِيد بن مُحَمَّد مولده رَجَب سنة ثَمَانِينَ وستماية بِمَدِينَة #عدن وَنَشَأ بهَا نشواء جيدا ثمَّ انْتقل بِهِ وباخوته والدهم الى #مَكَّة أَقَامُوا بهَا ثَمَانِي سِنِين ثمَّ عَادوا #عدن فَقَرَأَ شَيْئا من الْعلم على ابْن #الْحرَازِي وَغَيره وتعانى بتجويد الْخط ثمَّ صعد الْجبَال فاقام فِي #تعز اياما وَذكر
#فرح_ماهر
من ابداعات فرح ماهر
Farah For my final Art exam piece, I chose to explore the themes of culture and family to reflect my identity on a deeper level. I incorporated real childhood photos of my family members, blending personal history with cultural roots. To strengthen this connection, I did a photoshoot with my younger sister, capturing us in a traditional Arabic setting sharing tea (shai) to symbolize belonging and heritage. We wore traditional Yemeni clothing to proudly showcase the richness and beauty of our culture. I enhanced the patterns and colors by stitching directly onto the garments, adding texture and vibrancy. For the background, I used gold leaf to make the figures the focal point of the piece while keeping the backdrop visually interesting and elegant without overpowering the subjects.I am so proud of it however there is always room for improvement.This exam was 10 hours long and it was done over 2 days.Its actually shorter than you think as art takes along time. ✨🇾🇪
في عملي النهائي لامتحان الفن، قررت أركز على مواضيع الثقافة والعائلة، علشان أعبّر عن هويتي بشكل أعمق. استخدمت صور حقيقية من طفولة أفراد عائلتي، ودمجت بين التاريخ الشخصي والجذور الثقافية. وسويت جلسة تصوير لي أنا وأختي الصغيرة، صورنا فيها لحظات وإحنا نشرب شاي بجو عربي تقليدي، علشان نوصّل فكرة الانتماء والهوية. لبسنا ملابس يمنية تراثية نفتخر فيها، علشان نبرز جمال وغنى ثقافتنا. وزيّنت الملابس بتطريز بالخيوط علشان أطلع النقوش والألوان بشكل أوضح وتعطي القطعة إحساس بالحياة والحركة.
الخلفية كانت بورق ذهب، استخدمته علشان تكون الشخصيات هي مركز الانتباه، وفي نفس الوقت الخلفية تبقى جذابة وأنيقة بدون ما تسرق التركيز. أنا جدًا فخورة بهذا العمل، بس دايمًا في مجال للتطوير. الامتحان كان مدته ١٠ ساعات، واتوزع على يومين. يمكن تحسوه وقت طويل، بس في الحقيقة الفن ياخذ وقت طويل جدًا علشان يطلع بالشكل اللي في بالك.
من جهود العلماء في التصدي للخرافات!
ما قام به العلامة إبراهيم بن عيسى #الشرعبي، وهو من أهل جبل ذَخِر المسمَّى الآن: جبل #حَبَشِي، وكان رحّالاً، جاب الآفاق، ولقي الأكابر، واستجاز منهم، كالحافظ ابن حجر العسقلاني، رحمهم الله تعالى.
قال المؤرِّخ #البُرَيهي في ترجمته: "وكان هذا الفقيه أيام إقامته بمدينة تعز قد أزال شيئًا من المنكرات، وكان هو السبب بإزالة #السَّمَاع، وأعانه على ذلك بعض ولاة الأمر".
قلت: المراد بالسَّماع سماع الصوفية، لا سماع المحدِّثين، فيتنبّه!
#لطائف_من_تاريخنا.
#تاريخ_الشحر_بافقيه
وجملوا الحال [فالدنيا مجاملة](١)
والخير أبقى وكل المال ينتقل
ومنه ايضا :
يا قريب الفرج
عبدك على الباب واقف
كلما آيس ترجّى
من جنابك لطائف
وله أشعار غير هذه مقطّعات وقصائد عظام حكمة ومواعظ ومدائح في السّلطان بدر بن عبد الله #الكثيري #طنانات جسام ،
وقد ولي القضاء في #الشحر مرّتين ، وفي آخر عمره قام ب #عدن ووليّ بها مشيخة التّدريس في مواضع متعدّدة ، ومن تصانيفه حاشية ينكت فيها على شرح المنهاج للشيخ شهاب الدين أحمد بن حجر #الهيتمي في مجلدين وفتاوى كثيرة في مجلدين وكتاب «المصباح لشرح العدة والسلاح» وشرح الرحبية وذيل على طبقات الشافعية للإسنوي كان تركه مسوّدّة فبيضه ولده الطّيب في حدود ثلاث وثمانين وسماه «رشف الزلال الروي في التكميل والتذييل لطبقات الأسنوي» وله منظومات في #الفلك كثيرة وجداول وأشياء عجيبة مفيدة في طبقات #الأسنوي رحمهالله ، وتأليف لطيف في علم #الحساب ، وتأليف لطيف في علم « #المساحة » وتأليف في #الرّبع_المجيّب ، وله مؤلفات لطاف كثيرة مفيدة والله أعلم.
وفيها (٢) بيوم الأربعاء السّابع من جمادى الآخرة : سار السلطان عبد الله وأخوه عمر ، والأمير سعيد بن عطيف بجيش عظيم الى القبلة نصرة الشريف محمد بن ناصر بن أحمد وأخذوا #الزاهر و #الجوف ، ورجعوا سالمين واستفتحوا الدّرب أيضا و #عسيلان.
وفيها : وصل القبطان صفر الرومي من الروم في عشرة غربان كبار وجملة عدة وعساكر وكان مسيره من #السّويس ثاني شهر رمضان من السنة
______
(١) بياض في الأصول.
(٢) العدة ١ : ٢١١.
#مجموع_بلدان_اليمن
ومن علماء #وصاب بنو #الحبيشي منهم صاحب تاريخ وصاب وقد ذكر سابقا حكي فيه أن ولادته سنة ٧٣٤ ومن أسلافه وقرابته جملة من العلماء منهم أبو محمد عبد الرحمن بن عمر بن محمد بن عبد الله بن سلمة الحبيشي المتوفى سنة ٧٨٠ ترجمه الشرجي في طبقات الخواص ، قال : ومن مصنفاته «نظم التنبيه» وزياداته في عشرة آلاف بيت.
ومن علماء وصاب أحمد وموسى ابنا يوسف بن موسى بن علي #التباعي #الحميري ترجمهما الأهدل.
ومنهم أبو محمد الخضر بن محمد بن مسعود بن سلامه #الوصابي ترجمه الشرجي ، وأبو الحسن علي بن الحسن #الوصابي المتوفى سنة ٦٥٧ بقرية المحفد ترجمه الشرجي أيضا.
ومياه وصاب تسيل في تهامة من جهة وادي زبيد ومن جهة وادي رمع والأكثر من جهة وادي زبيد.
(حرف الواو مع الضاد وما إليهما)
آل #وضّاح : من قبائل بني جبر في خولان العالية وقد ذكروا.
#وضرة : جبل من بلاد حجة معروف.
#الوضعة : عزلة من ناحية حبيش وأعمال إبّ.
(حرف الواو مع العين وما إليهما)
#الوعارية : من قبائل #تهامة في ناحية المنصورية وأعمال بيت الفقيه ابن عجيل.
#وعلان : بلدة معروفة جنوبي صنعاء على مسيرة مرحلة من ناحية #بلاد_الروس ، وجبل #وعلان في #قفر_حاشد ما بين بلاد #يريم و #وصاب (١).
(حرف الواو مع القاف وما إليهما)
#وقش : هجرة في ناحية البستان وقد ذكرت ، وعزلة #الوقش من أعمال جبلة وإبّ.
______
(١) ووعلان في ردمان من ناحية السوادية وأعمال رداع وهي المعروفة اليوم بالمعسال.
#إدام_القوت
(٢٦٩ ه) أمر يعفر بن عبد الرّحيم #حفيده إبراهيم بن محمّد #ابن_يعفر بقتل أبيه محمّد بن يعفر ، فقتله
فانتقضت عليه وعلى جدّه الأمور ، ثمّ وصل العهد من #المعتمد ليعفر بن إبراهيم بن محمّد بن يعفر ، فقتل ب #شبام سنة (٢٧٩ ه)
وقام بعده #يعفر (١) بن عبد القاهر بن أحمد يعفر ، ثمّ عاد الملك لإبراهيم بن محمّد بن يعفر في سنة (٢٩٠ ه) ،
وقام بعده ابنه أسعد بن إبراهيم ، وفي أيّامه ظهر #عليّ_بن_الفضل #القرمطيّ ، فاستعمل أسعد هذا على صنعاء ، ولمّا قتل #القرمطيّ .. استولى أسعد على ملكه وعلى بناته ، وقتل ولده ، ثمّ توفّي أسعد سنة (٣٣٢ ه) ، وقام بعده ابنه يعفر ، غير أنّه مات بعد سبعة أشهر.
وأمّا #الهزيليّ الّذي أسندت إليه ولاية #شبام .. فمن بني فهد ، فالكلام متّفق مع ما مرّ عن ابن الحائك #الهمدانيّ.
قال نشوان بن سعيد الحميريّ [من الكامل] :
وبنو الهزيل وآل فهد منهم
من كلّ هشّ للنّدى مرتاح (٢)
وآل يعفر بطن من #حمير ، ويقال لهم : #الأوزاع ، وقد رفع نسبهم صاحب «سبائك الذّهب» إلى #زيد الجمهور بن عمرو بن قيس بن معاوية بن جشم بن عبد شمس بن وائل بن الغوث بن قطن بن عريب بن زهير بن أبير بن #حمير بن #سبأ (٣) ،
______
(١) في تلك الأثناء قدم إلى اليمن وال من قبل الخليفة العباسي ، وهو علي بن الحسين الملقب ( #حفتم ) ، وهو آخر ولاة بني العباس باليمن ، ودخل صنعاء الإمام #الهمداني ، ثم هرب منها ورجع الأمر ل #الحواليين.
(٢) بنو الهزيل ـ بالزاي ـ وليس بالذال ، وكذا في «شرح قصيدة نشوان». قال في «شرحها» (ص ٢١٦) : من آل الهزيل : السلطان راشد بن أحمد بن الدغار بن أحمد بن أبي العلاء بن أبي الهزيل بن أبي النعمان بن هزيل بن فهد بن محمد بن عبد الله .. إلخ النسب المتصل بحضرموت من سبأ الأصغر.
ولهم بقية إلى اليوم ؛ منهم جماعة في قرية باهزيل الواقعة في وادي بن علي.
(٣) مر أن آل يعفر من الحواليين ، والحواليّون بطن من حمير ، فيه فخائذ عدة ؛ منها : ١ ـ بنو يعفر هؤلاء. ٢ ـ الأوزاع والأصابح ب #الحجرية. ٣ ـ العواسج في #حيدان من خولان #صعدة. ٤ ـ آل الأكوع.
٥ ـ آل #الزواحي ، مؤسس الدولة الصليحية.
#السلوك #الجندي
فبادروا بانتزاع #الْمَسَاجِد نواب بني عمرَان وَالْقَبْض عَلَيْهِم و #المصادرة لَهُم فاقاموا بذلك كَاتبا يعرف بِابْن الكسارى لأمور يطول شرحها واخرجوا صهرا لَهُم يُقَال لَهُ عمر بن ابي #المسعود طَاف الْبِلَاد على الْمَسَاجِد وَغَيرهَا حَتَّى انه صادر نَاسا كثيرا حَتَّى حكى ان نَاسا اخربوا مَوَاضِع بيوتها واتاهم حِين طَلَبهمْ بِمَا فِيهَا وتعطل بذلك عدَّة سبل وَاجْتمعَ فِي أول سنة مَا يزِيد على ماية الف ثمَّ اضيف اليهم #الْقَضَاء ايضا واستمروا على ذَلِك وَاسْتمرّ النّظر فِي الاوقاف الى الدِّيوَان السلطاني وَرُبمَا وصل الى الْوَزير من يضمن جملَة وقف المخلاف اَوْ بعضه فَيضمن بمجلسه اَوْ نَائِبه وارتفع الى الخزانة المؤيدية من ذَلِك اموال جليلة اعْتبر الْخزَّان ذَلِك فراؤه سَبَب تناقص احوال كَثِيرَة فِيهَا وَانْقِطَاع اموال جليلة مِنْهَا وَلَقَد سَمِعت بعض الْخزَّان دارية يَقُول قيل للْملك #الْمُؤَيد ان الخزانة مُنْذُ دَخلهَا مَال الْوَقْف لم يكن بركَة فَانْقَطع عَنْهَا عوايد كَثِيرَة فاعرض عَن ذَلِك لانه لَا يُصدقهُمْ وَذَلِكَ انه لما فعل لما حسن لَهُ الْفَقِيه اخذ ذَلِك وَكَانَ السُّلْطَان كثير الْبَحْث عَمَّا يرْتَفع من ذَلِك كانه مُتَّهم للوزراء اذ كَانُوا هم المعنيون بهَا وَلَا يدْخل ضَامِنا وَلَا نَائِبا الا من ارتضوه فَلذَلِك كَانَ يحصل مَعَ السُّلْطَان الْوَهم اذ لم يقدروا على رفع مَا رَفَعُوهُ أَولا اذ الْوَقْف لم يكن بهَا بركه وَانْقطع عَنْهَا عوايد كَثِيرَة وَلَقَد كَانَ يَأْتِي عَلَيْهَا كثير من الْأَوْقَات بعد ذَلِك يعْدم فِيهَا الدِّرْهَم الْفَرد وَاسْتمرّ ذَلِك الى عصرنا وَقد تقدم تَارِيخ وفاتهم وَأَقَامُوا شادا للديوان اليمني رجلا غَرِيبا يعرف بَابي #الهيجا وَكَانَ فظا غليظا وَكَانَ قَائِما يخدمهم خَاصَّة بِخِلَاف غَيرهم وَكَانَ يمشي فِي غَالب الاحوال على غرضهم وَكَانَ فِي غلظته يذكر عَنهُ خِصَال حميده بَاطِنه لَا يكَاد يصدق بهَا من يرى ظَاهره وَقد عزل مرّة بعمر بن #الْعِمَاد وَكَانَ رجلا رَفِيقًا بِالنَّاسِ كاشفا لمضارهم قامعا للظلمة من الْكتاب وَغَيرهم رباه #الْمُؤَيد ووالده كَانَ رجلا عَرَبيا كَاتبا #مصريا تولى السفارة الى مصر وَهُوَ الَّذِي وصل صُحْبَة التَّاج ابْن
🧾 تقرير خاص: حرب المناطق الوسطى في اليمن – جذور الدم وأصابع الفوضى
✍️ إعداد: عصام ابراهيم #البجلي
🗓️ الفترة الزمنية: 1978 – 1983
📍 الموقع: المناطق الوسطى لليمن الشمالي – أبرزها (إب، ذمار، تعز ، ريمة ، البيضاء ، الضالع)
🔹 تمهيد:
عرفت اليمن الشمالي في نهاية السبعينيات وأوائل الثمانينيات واحدة من أكثر الحروب الداخلية دموية وغموضًا، وهي ما يُعرف بـ"حرب المناطق الوسطى". اندلعت هذه الحرب بين النظام الحاكم في صنعاء من جهة، وبين قوات الجبهة الوطنية الديمقراطية المدعومة من جمهورية اليمن الديمقراطية الشعبية (الجنوب) من جهة أخرى.
🔹 أطراف الصراع:
الطرف المسمى/الجهة الدعم
النظام في صنعاء حكومة علي عبد الله صالح والإخوان المسلمين ودعم المملكة العربية السعودية
المعارضة المسلحة الجبهة الوطنية (فرع يمني من الحزب الاشتراكي) اليمن الجنوبي (عدن) + دعم سوفيتي وليبي
🔹 أسباب الحرب:
1. صراع أيديولوجي: بين الفكر اليساري الثوري الذي تتبناه الجبهة، والنظام القبلي المحافظ في صنعاء.
2. تهميش المناطق الوسطى: رغم ثقلها السكاني، ظلت مهمشة سياسيًا واقتصاديًا.
3. انتقام سياسي: اغتيال الرئيس الحمدي في 1977 أطلق موجة من السخط، خصوصًا في الوسط، حيث كان له شعبية واسعة.
4. تصفية حسابات بين الشمال والجنوب بعد فشل مشاريع الوحدة
🔹 أبرز الأحداث:
كانت الحرب بمثابة حرب عصابات دموية امتدت إلى قرى ومناطق جبلية، شارك فيها مئات الشباب المتأثرين بأفكار الجبهة الوطنية.
نفّذ النظام حملات عسكرية موسعة بمشاركة القبائل، راح ضحيتها الآلاف، وتم تهجير وتصفية العديد من الأسر.
حُرقت القرى، واعتُقل المعلمون، وأُغلق الكثير من المدارس والمراكز الثقافية في إب وذمار.
🔹 الضحايا والآثار:
خسائر بشرية: آلاف القتلى والجرحى من الطرفين، خاصة من أبناء المناطق الوسطى.
تدمير النسيج الاجتماعي: زرعت الحرب الفتنة والانقسام بين القرى والأسر.
قمع الوعي: استُهدفت الطبقة المتعلمة التي كانت تحمل مشروعًا تنويريًا وثوريًا.
🔹 نهاية الحرب:
توقفت الحرب ضمن اتفاق غير معلن منتصف الثمانينات، بعد تدخلات عربية وضغوط خارجية، مع بقاء ملفاتها طي الكتمان حتى اليوم.
كثير من القيادات تم تصفيتها لاحقًا أو أُبعدت عن المشهد السياسي.
🔹 رؤية تحليلية: من المسؤول؟
تتحمل الأنظمة الحاكمة حينها في الشمال والجنوب مسؤولية الزج بالمناطق الوسطى كـ"وقود حرب".
كما كان الدعم الخارجي (السعودي – السوفيتي) عاملًا رئيسيًا في تأجيج الصراع.
كان بالإمكان تحويل الصراع إلى حوار سياسي يحقق العدالة والتنمية، لكن اختير طريق الدم.
🔹 اليوم: هل انتهت الحرب فعلًا؟
رغم توقف الرصاص، إلا أن آثار الحرب ما زالت حاضرة:
مظلوميات بلا اعتراف.
قرى ما زالت تذكر أسماء من تم تصفيتهم ظلمًا.
أبناء تلك المناطق يُستبعدون سياسيًا رغم مؤهلاتهم.
🔚 خاتمة:
"حرب المناطق الوسطى" ليست مجرد حدث منسي، بل جريمة سياسية بحق مناطق كاملة عوقبت لمجرد أنها حلمت بالتغيير.
يستحق أبناء هذه المناطق الإنصاف، الاعتذار الرسمي، والتوثيق العادل لما حدث، حتى لا تتكرر الكارثة.
#عبيد_طرموم
المخرجة #خديجة_السلامي
أول مخرجة يمنية تُعتبر هي من أبرز الشخصيات النسائية في مجال السينما والإعلام في اليمن.
ولدت في صنعاء عام 1966.
درست الإعلام في الولايات المتحدة، وحصلت على درجة الماجستير في الإعلام من جامعة أمريكية.
عملت كمسؤولة إعلامية في السفارة اليمنية في باريس.
أخرجت العديد من الأفلام الوثائقية التي تناولت قضايا المرأة، وحقوق الإنسان، والمجتمع اليمني، ومن أشهر أفلامها: - صنعاء .. حلم اليوم التالي
- الصرخة الصامتة
- يوم جديد في صنعاء القديمة (وهو أول فيلم روائي يمني يُخرج من قبل امرأة).
#يوم_الاغنية_اليمنية
الآلآت الموسيقية اليمنية
اليمنيين القدماء كانوا أصحاب مزاج فني وعاشوا الحياة بكل سعادة ولهذا سميت العربية السعيدة ..
يقول الدكتور محمد عبد الله باسلامه في بحثه المعنون الآت موسيقية في شواهد قبور سبئية:
ان اليمن قديما امتلكت اشكال وانواع من الالات الموسيقيه منها العود والهارب او الصنج والطبله والصلاصل وان هذه الالات تفردت بها اليمن عن غيرها مما عرف في مناطق مصر والعراق وغيرها من حيث الشكل او التكوين العام وفي الاداء وادواته الصوتيه حيث اجمعت شواهد القبور المكتشفه قيام النساء بحمل الالات الموسيقيه والعزف عليها والغنا واغلب الشواهد تعود الي فترة قبل الميلاد وقد اتت الآلات الموسيقيه متشابهه في شكلها مثل الت الهارب ذات الصندوق المدور والسيقان الجانبيه والحامل للوتار .
ايضا الطبله المقسمه الي جزيين مدور مزخرف الحافه وسفلي مخروطي الشكل والة الصلاصل التي طهرت بشكل بسيط لكنها حددت الجز العلوي والقضيب الطويل التي ينتهي بما يشبه الكرات المصونه .
اما الة العود فقد بين قدم وجودها في اليمن على ان ماجاء بعدها هو امتدادا لها .
وان ماذكره الهمداني عن الة الطنبوره والناي في مقابر حضرموت يعد دليلا على وجود انواع مختلفه من الالات الموسيقيه التي دلت عليها الادله والاكتشافات الاثريه .
يذكر الهمداني ان رجلا من حضرموت قال ان في بلادنا مغاره ( مقبره )متقادمه عاديه يهاب الناس دخولها فاذا اربعة ابواب مغلقه ففتحنا الباب الاول ثم دخلنا البيت فاذا به تمثالان عظيمان قد مسخهما الله حجرين وهما في صورة قنيتين ففي حجر احدهما عرطبه اي طنبوره قد مسخت وفي اليد الشمال مزمار ممسوخ وليس في البيت غير ذلك وخرجنا فاغلقنا الباب
عن عبده الاثوري
الصورة:
التماثيل والقطع تظهر فنانات فقط
فالصورة 1 شاهد قبر يظهر فيه سيدة تمسك بآلة موسيقيه البعض يرى بأنها قنبوس لكنها أقرب للعود بسبب وجود الثقوب الدائرية
والصورة رقم 2 شاهد قبر قتباني يشبه كثيراً
الصورة رقم 3 وكلاهما شواهد قبور
#اليمن
#ذويدوم
#محمد_عطبوش
عن قبة #مريم العذراء
التي تعرضت لتفجير البارحة في محافظة الضالِع وسط اليمن. وصلتني استفسارات كثيرة عن تسميتها ودلالتها. الاسم لافت وغريب، لأن بقايا المسيحية في فولكلور اليمن شبه معدومة!
لم يمر عليّ من آثار المسيحية في اليمن سوى ثلاثة أمثلة: أوضحها هو مسجد وليّ الله "جرجيس" (Sergius) في حضرموت، وهو مسجد صغير كتب عن روبرت سرجنت مقالة عام 1959، وقال: "يبدو أن الولي جرجيس هو قدّيس استمرت ذكراه أو اسمه على الأقل، حوالي أربعة عشر قرناً، وقد عاش هذا التقليد في حضرموت بالطبع، لأنها ذاتها كانت مسيحية".
المثال الثاني هو في تسميات بعض المواضع في جزيرة سقطرى مثل مديرية "قلنسية" وكذلك وادي "قَليسان" وموضع "القليس" في صنعاء، جميع هذه التسميات هي تحريف للفظ اليوناني "إكليسيا" بمعنى كنيسة، كلمة وصلتنا دون شك أثناء الغزو الحبشي قبل الإسلام. ما عدى ذلك لا يوجد بقايا طقوس ولا ألفاظ ولا أفكار مسيحية معروفة في فولكلور اليمن.
خبر تفجير قبة قبل يومين باسم "مريم العذراء" في منطقة بعيدة عما قد يتوقعه المرء من نفوذ مسيحي سابق، تشير إلى أشياء لا نعرفها.
اللافت أنه بالقرب من منطقة القبة هذه، في ردفان، يمارس الأهلي تقليد عشور يستخرجونها من الأرض بما يساوي نصف الكيلة العاشرة من كل ثمرة تقسم على المحتاجين. هذا الحصة تسمى "عشير مريم".
#يوم_الأغنية_اليمنية
لو لم يمن الله على #اليمن الا ب #أيوب_طارش_عبسي وحده فقط
لناطحنا شم قمم الفن والغناء به .. ولأدخنا الدنيا طربا وأشجينا الكون نغما ولسلم لنا كل فنان ان #اليمن أصل الفن كمان وأصل الأنغام أيضا وأصل الابداع
لن نهديكم #أيها_الخافق_الذي_تتفيأ ظله الصافنات والهيجاء فذلك نشيد تسير على وقع دوي انغامه الجيوش وتحتفل به الكتائب .. لا سنهديكم اغنيه وجدانيه يمنية اصيبة رقيقة
#ياحب_ياضوء_القلوب لنخرج قلوب من ظلمتها الى ضوء الحب والمشاعر والانتماء والأصالة وجدانيا ليحسوا بشيئ من هوية اليمن
رحلة #ألفريد_بينيتون إلى #اليمن.
عام 1911
ألبوم صور جمعه المهندس الفرنسي ألفريد بينيتون ، الذي أنجز مهمتين دراسيتين في اليمن ، الأولى بين عامي 1909 و 1910 ، والثانية في عام 1911. كعضو في الجمعية الجغرافية الفرنسية ، كانت مهمته التنقيب عن بناء سكة حديدية ضيقة من الحديدة على الساحل إلى داخل صنعاء كان يجب إنشاء الخط الذي اقترحته الحكومة العثمانية بموجب امتياز مع شركة فرنسية لإنجاز هذه المهمة ، قام بينيتون بتجميع أول رسم خرائط طبوغرافية إقليمية رسم حدود المنطقة المثلثة بين تعز وصنعاء والحديدة من المحتمل أن يكون الألبوم الحالي مرتبطًا بمهمة عام 1911 ، والتي كان هدفها مسح خط طويل عميق على شكل حرف U من الحديدة إلى صنعاء ، يمر عبر منطقة إب ويلامس مراكز بيت الفقيه وزبيد وحيس ، يريم وذمار تُظهر الصور مناظر للمدن ، بما في ذلك المباني والمساجد والمناظر الطبيعية والأشخاص ، بما في ذلك زملائه والضباط العثمانيون المرافقون لهم ،
#الوهاج_المأربي 🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪
#اليمن_1911
بعد قيام ثورة 26 أيلول/سبتمبر 1962، تأسست أول صالة للعرض في صنعاء في تشرين الأول/ أكتوبر 1962، من قبل بعض التجار، وتضمن برنامجها أفلاماً عربيةً وأخرى هنديةً، وسرعان ما افتُتحت قاعات أخرى في المناطق الرئيسية الثلاث في صنعاء وتعز والحديدة. وبحسب تقرير صادر عن وزارة الإعلام حول عدد الصالات والمقاعد وأسعار التذاكر في السنوات 1972-1974، ضمت صنعاء قاعتي بلقيس والأهلية، وافتتحت تعز خمس صالات عرض سينما (قصر سبأ، 23 يوليو، بلقيس، قصر بلقيس، المقهى)، كما امتلكت الحديدة أربع صالات (الشرق، الأهلية، سبتمبر، الشعبية)، وتوزعت بقية الصالات بين إب بعدد صالتي عرض، وذمار بصالة عرض وحيدة، ويشكل إجمالي عدد المقاعد في جميع صالات العرض في شمال اليمن 15،739 مقعداً، فيما تراوحت أسعار التذاكر بين 43 بقشةً و34 بقشةً، وجميع الصالات يمتلكها القطاع الخاص.
يقول الصحافي والروائي عبد الرحمن بجاش،
: "افتتحت السينما في الستينيات لصاحبها عبد الكافي سفيان الذي كان وكيل الأفلام المصرية في تعز، حيث كان يستوردها ويوزعها على دور السينما، وكانت الأفلام التي تُعرض في تلك المرحلة، هي الأفلام المصرية ثم الأمريكية ثم الهندية، وذلك بعد أن تتم مراقبتها مسبقاً في وزارة الإعلام والثقافة".
وعلى خلاف جنوب اليمن، حيث واجهت دور السينما العديد من التحديات السياسية والاقتصادية، أهمها قانون التأميم الذي أوقف التنافس التجاري بين القطاع الخاص، فإن الدولة الحديثة في شمال اليمن لم تحتكر الفن السابع، وهو ما سمح بظهور التنافس بين صالات السينما، مع الأخذ في الحسبان أن الدولة لم تساهم في بناء أي دور عرض للحفاظ على استقرار أسعار التذاكر، ومن المفارقات الساخرة أنها سعت في العام 1964 إلى فرض قيود على جمهور السينما، حيث صدر قرار جمهوري رقم 23 بمنع الشباب الذين دون سن الـ15 عاماً من مشاهدة الأفلام التي تقرر الرقابة أنها غير صالحة، إلا أن الدولة لم تكن لديها أي فكرة عن الفرق بين الأفلام المناسبة وغير المناسبة، وعليه لم يطبَّق القانون.
وفي مقابل جهل السلطة، لم يكن بمقدور الجمهور التمييز بين الأفلام الفنية والأفلام الرديئة، فضلاً عن أن بعض هذا الجمهور لم يستطع حتى قراءة الترجمة للأفلام الهندية والإنكليزية والأوروبية بسبب انتشار الأمية.
تردد على صالات السينما اليمنيون من جميع الفئات، حيث ضمت الصالات المثقفين والأميين، الموظفين والعاطلين عن العمل، الطلبة والخريجين، التجار الكبار والحرفيين الصغار والمزارعين. وبحسب استطلاع ميداني أجراه الدكتور عبد الله الزين عن حضور الفتيات اليمنيات في صالات السينما في السبعينيات في المدن الرئيسية الثلاث صنعاء وتعز والحديدة، فقد كن في معظمهن يدرسن في المدارس الإعدادية والثانوية العامة، وتتراوح أعمارهن بين 15 و16 أو أكثر، ويظهر الإحصاء النهائي بشكل عام أن 23% فقط من الفتيات يترددن على صالات السينما، وغالباً برفقة أحد من أفراد الأسرة، لأن المجتمع لم يتقبل الأمر بعد وفقاً للاستطلاع.
لعبت القيم المحافظة في مدينة صنعاء دوراً في الحد من حضور النساء، حيث سجلت العاصمة أقل مجموع لدخول النساء إلى صالات العرض من بين المدن الثلاث في السبعينيات، وزيادةً على ذلك، بحسب الزين، "بعض هواة السينما في صنعاء ليسوا من أهل المنطقة، مما يفسح المجال لافتراض أنهم أقل اهتماماً بالقيود الاجتماعية". ويبين البحث أن سكان تعز أكثر حباً للسينما من غيرهم في العاصمة والحديدة، ويعلل ذلك بأن "تعز كانت ولا تزال مدينةً منفتحةً أكثر من غيرها"، أما مدينة الحديدة "فإن حرارة الجو التي تسود فيها طوال السنة أعطت المدينة طابع السكون والهدوء بالرغم من وجود ميناء ومركز تجاري فيها، ولهذا لا تعمل أكثر دور السينما إلا في الليل"، ولعل ما يبعث على الدهشة هو ظهور صالتي سينما في ذلك الوقت في عمق المناطق القبلية، أي في مدينتَي رداع ويريم.
ومهما يكن من أمر، فقد امتازت سنوات الثمانينيات في مدينة صنعاء بالانفتاح الاجتماعي، حيث توسعت صالات السينما بظهور سينما حدة وسينما خالدة، وشرعت كلية الأدب في صنعاء أبوابها لعرض بعض الأفلام السينمائية في قاعاتها الرحبة، ولذا كانت النساء يذهبن إلى الجامعات والسينمات بلا حجاب ولا رقيب، كما كانت هذه الدور في صنعاء تعمل في فترتين للعرض الواحد، وتصل إلى ثلاث قترات في العطل الرسمية والدينية، وبسعر رمزي لا يصعب على أحد، وقد استمرت في عروضها حتى التسعينيات، لكن ما أن انتصف عقد التسعينيات حتى اختفت هذه الصالات تحت ضغوط اقتصادية واجتماعية ودينية، بعد انقلاب علي صالح جنباً إلى جنب حزب الإصلاح (الإخوان المسلمين)، على شريكه "البيض" في جنوب اليمن في صيف 1994.
عبد الله بن عمر بن أحمد #بامخرمة ب #عدن وعمره خمس وستون سنة ، وكان آية في العلم خصوصا #الفقه و #الفلك أخذ عن والده الولي عمر وعمه العلامة الطيب والقاضي العلامة عبد الله بن أحمد باسرومي ، وكان يقول حال قراءته عليه : إني استفدت منه أكثر مما استفاد مني ، وجّد واجتهد حتى برع وانتصب للتدريس والفتوى ، وصار #عمدة يرجع إلى فتواه. وانتهت إليه رئاسة العلم والفتوى في جميع الجهات وقصد بالفتاوى من الجهات النازحة والأقاليم البعيدة ، وكان عمه الطّيب يقول : لا أستطيع على ما يستطيع عليه ابن أخي في حلّ المشكلات وتحرير الجوابات على المسائل الغامضات ، وكان الشيخ الإمام العلامة جمال الدين محمد بن الإمام عبد القادر #الحباني يعظمه جدّا ويرجحه على والده وكان معظم تحصيله وانتفاعه به ، وممن أخذ عنه من العلماء الأعلام شيخنا الفقيه جمال الدين محمد بن عبد الرحيم #الجابري رحمهالله تعالى ومدحه الأديب أبو زكريا #الدمشقي ببيتين :
يا عمري الأصل أنت مالكي
ونافعي بفضله بين البشر
ها قد رفعت سندي إليكم
لمالك لنافع ل ابن عمر
وبالجملة فكلامه وأبحاثه في كتبه وأجوبته تدلّ على قوّة فطنته وغزارة مادته ، وكان مع ذلك تغلب عليه #الحرارة حتى على طلبته والكمال لله ، وكان بليغا فصيحا كاملا فاضلا في الأدب نادرة الوقت في النّظم والنثر ، فمن المقطّعات الغراب التي تحتمل قافيته معنيين ويسمى أيضا الإكتفاء عند أهل البديع :
قلت سلام الله من #مغرم
ما إن سلا عنكم فقالوا #سلا
فقلت هل ترضون لي وقفة
قالوا فما تطلب قلت #الكلا
وله أيضا في المعنى :
يا بدر تم ماله مشبه
ومن الحسن البديع الجلي
اثقلني بعدك غبّ الهوى
فامنن بوصل لي أكون الخلي
371
#سعيد_علي_عولقي
(العظيمة) هي نادية عبدالعزيز السقاف.. الدكتورة، رئيسة تحرير جريدة اليمن تايمس ثم وزيرة الاعلام في زمن فارق في تاريخ اليمن المعذب بالخلافات والصراعات والحروب فوق الفقر والجهل والمرض وفي وطن بيئته طاردة للتفوق والتقدم والابداع، في اواخر عهدها باليمن وجدت نفسها كوزيرة ضمن وفد تفاوضي قبل انقلاب و .... بين ارهابيين موفدة من الدولة الشرعية في حوار لا طائل من ورائه بين اكثر من الف سنة من التاريخ الماضي واوائل القرن الحادي والعشرين.. في محاولة مستحيلة للتوفيق بين التحضر والتخلف حيث يستحيل التوفيق بين الضدين.. افضت بها النتيجة الى ترك اليمن قهرياً في تنكر موفق بطائرة صغيرة للامم المتحدة هروباً الى اوروبا. !!
هي ابنة صديقنا الراحل د. عبدالعزيز السقاف مؤسس ورئيس تحرير جريدة اليمن تايمس الذي استشهد في حادث اغتيال مروع بشارع حدة قدام مخبازة الشيباني عندما كان يستضيف للغداء وفداً اميركياً اوروبياً..خرج ليجلب شنطته التي كانت بسيارته على الطريق.. وهو يسير الى هناك باغتته كالصاروخ سيارة مرسيدس لتقذف به من على الطريق عدة امتار قاتلة مات على اثرها ضحية وطن لا يعترف بالحداثة ويتحدى التغيير ويعشق الجهل والتخلف !!
كان السقاف ثاني من اصدر جريدة ناطقة بالانجليزية بعد ايدن كرونيكل التي كانت تصدر من عدن في زمنها الحضاري القديم.
كان د. السقاف استاذاً ومعارضاً سياسياً شرس للنظام من خلال جريدته التي كانت منبراً وواحة للحريات.. ذات يوم، وكنا نلتقي في مبرز دار الايام للباشراحيل مع انه لا يخزن القات مد لي ورقة كان يوزعها موقعة من الرئيس صالح:حولوا عشرة مليار ريال لحساب فلان ابن فلان. !! هل تقدر على النشر؟؟ اما انا فسأنشر في العدد القادم من يمن تايمس. !!
كانت لي تجربة صغيرة مع يمن تايمس يوم ترجمت لي مرة مقالاً ساخرا عن سائح الماني جاء بموتورسيكل عندما اوقفه ونزل ليشرب الشاي بعدما وضع قبعته الواقية (الهيلميت) على ظهر الموتوسيكل فعاد ليكتشف انها سرقت وتقدم بشكواه للحكومة التي كانت مشغولة بفض نزاع بين الشيخ شايف ورئيس الوزراء حسن مكي واتفقت الحكومة مع القبيلة بذبح ثور ترضية للمكي على تعرضه للاغتيال الذي فشل. وضاعت (هيلميت) السائح الالماني في النزاع. !!
عصر ذات يوم جاءنا د. عبدالعزيز السقاف الى مبرز الايام كعاداته.. قال اريد ان اطلعكم على حدث جرى لمقر جريدتي، فخرجنا معه ودرنا على مقر الجريدة لنجد كل مداخل مقر الجريدة وابوابها ملحمة باللحام المحكم للحديد بحيث يتعذر الدخول من اي جهة الى مكاتب الجريدة. !! كان السبب ان السقاف نشر مقالاً جريئاً حاداً ضد الحكومة.. وكانت تلك هي الطريقة الودية التي تعبر بها الحكومة عن غضبها من المعارضة.. لكنه لما استمر في نشر مساخر وخروقات الدولة وعدوانها على اي شيء وكل شيء.. اغتالوه. !!
هذه هي اليمن.. كانت ومازالت بيئة طاردة للحداثة.. ومعادية للتقدم.. ومناوئة للحضارة... ومتيمة بالارهاب
من تاريخ محافظة إب.
الشيخ حسين بن يحيى #عُباد.
- الميلاد : ولد عام 1221 هجري الموافق 1804ميلادي في يريم/ مخلاف خُبان / محافظة إب.
- كان من كبار زعماء(مشايخ) مخلاف خُبان حيث كان شيخ يريم و عزلة الأعماس و عزلة رعين و من بعد ناصرته قبائل ذو محمد في خُبان و اصبح شيخاً لها.
- عرف بلقب (صاحب خُبان).
- انضم إلى حركة الفقيه سعيد بن صالح العنسي(سعيد الهتار) و كان من أكبر المؤيديين و المواليين لإبن الهتار لكن تم إخماد حركة الفقيه سعيد الهتار بسبب غدر النقيب حسين بن سعيد أبو حليقة.
- في عام 1258 هجري وصل للإمام الهادي خبر ان ابن عُباد يريد التمرد عليه و عندما وصل الإمام إلى جهران وصلته رسائل ابن عُباد بالسمع و الطاعة لكن الإمام لم يهتم و واصل السير حتى وصل إلى يريم و حاصر الشيخ حسين بن يحيى عُباد في حصنه لكن لم يستطع الإنتصار عليه فصالح الإمام إبن عُباد.
- عندما تولى الإمام المتوكل محمد بن يحيى الحكم عام 1262 هجري علم بمشروع إبن عُباد في بناء حصن في قاع الحقل يريم و بنيته في التمرد فقام بسجنه ثم اطلقه بعد فترة.
ـ عام 1264هجري اعلن الحسين بن المتوكل خروجه عن الإمام محمد بن المتوكل مسنوداً بالشيخ حسين بن يحيى عُباد مع قبائل يريم و قبائل عزلة الأعماس و رعين و قبائل ذو محمد في خُبان ثم توجه الحسين بن المتوكل إلى ذمار و تم الإتفاق على ان يعود الحسين بن المتوكل الى السمع و الطاعة و ان يسكن وادي ظهر بأمان ثم عاد ابن عُباد إلى خُبان و لكن نكث محمد ابن المتوكل بعهد و سجن الحسين بن المتوكل بعد شهر.
ـ عام 1266هجري حدثت فتنة في يريم بسبب عدم الإستقرار من وصل منهم من صنعاء فدخل حسين بن يحيى عُباد و معه قبائل يريم و الأعماس و رعين و ذو محمد لتأمين المدينة لكن جيش حسين عُباد عاث فساداً في المدينة فإشتعلت فتنة كبيرة بين جيش ابن عُباد و سكان المدينة و قتل الكثير من الطرفيين و كان الإمام قد عين إبن عُباد أميراً على يريم.
- استولى الإمام غالب من المتوكل على مدينة صنعاء و اعلن نفسه إماماً فتمرد عليه إبن عُباد و فتقدم من صنعاء بجيش كبير و بقي جيش الإمام ثلاث أشهر محاصراً يعاني من نقص الغذاء حتى ثار أهل المدينة على حسين عُباد بسبب ما عاث جيشه من فساد و ثم هرب ابن عُباد فصالح الإمام أهل المدينة و بعد فترة تمت مصالحة ابن عُباد و بقي في يريم حتى توفي.
ـ توفي عام 1282 هجري الموافق 1865 ميلادي.
سنة ثلاث وسبعين
فيها (١) يوم الثلاثاء عند طلوع الشمس ثامن عشر شهر رمضان : توفي السّيد الشريف الولي الصّالح العابد الزّاهد القطب الفرد شهاب الدين أحمد بن علوي بن المعلم محمد بن علي باجحدب بن عبد الرحمن بن الشيخ عبد الله بن الشيخ علوي بن الشيخ الفقيه القدم محمد بن علي ب #تريم رحمهالله تعالى ،
وكان يعّد في حكم رجال الرسالة #القشيرية لشدة ورعه وتقشفه واستقامة طريقته ، روى ذلك عن الشيخ الولي عبد الرحمن بن عمر #العمودي نفع الله به ، وكانت له الكرامات الخارقة للعادة ، فمن ذلك أنه لما عزم بنيّة الحج في البحر رئي يشرب من مائه فقيل له في ذلك ، فقال : أليس كل أحد يشربه فأخذ بعضهم ما بقي في الإناء فشريه ، فإذا هو حلو ، وكف بصره آخر عمره وحصل عليه قرب انتقاله جذبة من جذبات الحق فاندهش بها عقله وتحيّر لبه وانغمر بها سرّه وأخذ عن نفسه ، فكان يقوم إلى الصلاة بطريق العادة وهو مأخوذ عن حسّه ، وربما صلى إلى غير القبلة ، وذلك لما استولى عليه من سلطان الحقيقة ، وتلاشت العبدية في كعبة العندية ، ونودي بفناء الفنا من عالم البقاء ورفعت القبلة ، وما بقي إلّا الله (فَأَيْنَما تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللهِ)(٢) ومكث على ذلك أربعة أيام وتوفي
______
(١) النور السافر : ٢٥٤. والمشرع الروي ٢ : ٧٠.
(٢) الآية : ١١٥ سورة البقرة.
376
بنو #وقيد : عزلة من ناحية بلاد الطعام وأعمال #ريمة.
(حرف الواو مع اللام وما إليهما)
بنو #الوليد : عزلة من بلاد سارع وأعمال #المحويت.
(حرف الواو مع الهاء وما إليهما)
آل #وهاس : من قبائل ذو حسين في ناحية #برط.
بنو وهب : عزلة من ناحية #ملحان ، وبنو وهب من قبائل بلاد #رداع ، وبنو وهب أيضا من قبائل #الأعروش في خولان العالية.
(حرف الواو مع الياء وما إليهما)
#الويس : قرية من قرى كوكبان ينسب إليها السادة بيت #الويسي من ذرية عبد الله بن الإمام يحيى بن الناصر أحمد بن الإمام يحيى بن الحسين #الرسي.
#وينان : قرية من آنس قد ذكرت.
368
وكانوا يسكنون بجبل #شبام (١) ، ولهم فيه حصون هائلة ، وهو جبل أشمّ ، صعب المرتقى ، ليس له طريق إلّا من جهة واحدة على خمس وعشرين ساعة من #صنعاء.
وقال في «الإكليل» [٨ / ٨٥] : ( و #شبام مملكة #آل_يعفر #الحواليّين ، وهي إحدى جنان اليمن) اه
ثمّ استولى من بعد آل يزيد أو زياد ـ الأمويّين نسبا ، العبّاسيّين دولة ـ بنو #معن (٢) على #عدن و #لحج و #أبين و #حضرموت ، ثمّ جاءت دولة #الصّليحيّ (٣) في سنة (٤٥٥ ه) وكانت #شيعيّة تدعو وتخطب للأئمّة #الفاطميّين بمصر والمغرب ، إلّا أنّ إمام #الإباضيّة إبراهيم بن قيس كان يراوغ أئمّة #عمان ، ويستدرّ منهم المعونة والمؤونة بزعم أنّه يزاحف #الصّليحيّ ، وهو غير بارّ في قوله [من الطّويل] :
وأمّا نواحي حضرموت فإنّها
بحول إلهي طوع أمري وخاتمي
ولم يبق لي إلّا الصّليحيّ قائما
وها هوّ أيضا سعده غير قائم
وقد نزعت عنه القبائل نحونا
لما نظرت من رغمها في المآتم
وإنّما كان الأمر بالعكس ، وما نجّاه من براثن الصّليحيّ إلّا هربه ولياذه ب #تجيب ، وخضوعه لهم ، وتملّقه إليهم ، بشهادة ما سبق في #هينن وغيره من أشعاره المذكورة في «الأصل» ؛ فلقد جاءهم بجريعة الذقن فأجاروه ، وأجاز الصّليحيّ جوارهم إيّاه.
وبإثر مقتل الصّليحيّ .. تقوّضت دعائم ملكه وشيكا عن #حضرموت ، وبقيت الدّولة بها لآل قحطان #الحميريّين بنفوذ محدود في نقاط لا تتجاوزها ؛ لانطباع حضرموت على الفوضويّة ، ولهم مشاغبات كثيرة مع بعضهم ومع #الإباضيّة وقبائل
______
(١) المراد شبام كوكبان ، وكان يسمّى شبام اقيان.
(٢) كان ابتداء ملكهم سنة (٤١٢ ه) ، ينظر ما كتبه عن بني معن السيد أبو بكر المشهور في «تاريخ أحور».
(٣) وهم الباطنية ، أو الإسماعيلية ، ومنهم فرقة تسمّى : (البهرة) بعدن ، وسلطانهم بالهند ، إلى اليوم ، وفرقهم وجماعاتهم كثيرة.
537
#الْموصِلِي و #المنبجي مقدمي الذّكر وَابْن الْحداد الحاسب وَكَانَ هَذَا عمر مِمَّن اذا وَصله الْمَظْلُوم كشف مظلمته وقمع ظالمه ثمَّ انه امتحن فِي آخر عمره بِمَرَض فَاعْتَذر الى السُّلْطَان فعذره الْفَقِيه ابراهيم #الأصبحي واخوه عمر بن الْفَقِيه مُحَمَّد #الذخري انه اخبره انه راي ملكَيْنِ نزلا من السَّمَاء والتقيا على قرب من بَيت هَذَا وَعَلَيْهِمَا لِبَاس اخضر فَقَالَ احدهما للأخر ايْنَ تُرِيدُ فَقَالَ زِيَارَة هَذَا الْبَيْت واشار الى بَيت #الْعِمَاد فَقَالَ كَيفَ تزوره وَهُوَ متصرف على يَده مظالم فَقَالَ انه يحترم الصَّالِحين وَيُحب الْفُقَهَاء فاعاد القضا الشد الى ابْن ابي الهيجا وَسمعت جمَاعَة من عدُول الرّعية يثنون عِنْد ذكر المشدين عَن هَذَا ابْن الْعِمَاد وَقَبله عَليّ مُحَمَّد بن عَليّ #الهكاري الْمُتَوَلِي للشد فِي أخر الدولة #المظفرية ثمَّ فِي #الاشرفية قَالَ جمَاعَة من الرّعية كُنَّا مَتى جيئناه ادنانا وَسمع كلَاما وَزَالَ مظلمتنا وان شَكَوْنَا عَلَيْهِ من وَال اَوْ متصرف احضره لنا وَسوى بَيْننَا وَبَينه فِي الْمجْلس وقوى قُلُوبنَا على مقاومته فاذا اتَّضَح لَهُ انه احدثها علينا ظلما اَوْ حيفا عَزله بعد ان يلْزمه اعادة مَا ظلم اَوْ عرفه ككما جرى وامتحن بالدولة #المؤيدية باطالة الْحَبْس فِي حصن #الدملوة حَتَّى توفّي عَلَيْهِ مُنْقَطِعًا على الْعِبَادَة وَذَلِكَ يدل على خَيره وَكَانَ لَهُ من الاثار المتبقية للذّكر مدرسة احدثها ب #زبيد عِنْد دَاره مُسْتَقِيمَة الْحَال الى عصرنا وَله ولد يذكر فِي الْعِزّ بِالدّينِ وَقِرَاءَة الْقرَان وَتَركه #الْمُجَاهِد شادا بزبيد فِي رَجَب سنة خمس وَعشْرين وَسَبْعمائة واما ابْن #الْعِمَاد فَتوفي فِي أول سنة 713 ثَلَاث عشرَة وَسَبْعمائة
بعد موت الصاحب الْوَزير بايام قلايل نَحْو الشَّهْر وابتنى مَسْجِدا مستحسنا بِنَاحِيَة الحميرا ب #مغربة #تعز ووقف عَلَيْهِ وَقفا يقوم بِهِ وَكَانَ يُرْجَى ان تطول الْأَيَّام فيدير لَهُ زِيَادَة فِي الْوَقْف وبمدرس ودرسة وَخلف عدَّة اولاد ولى احدهم الشد مَكَان ابيه فِي سنة 723 وَنزل الى زبيد بعد شكوى الرّعية ان طَرِيقه كَانَت الْعَكْس من طَرِيق ابيه فَقتل من جملَة جمَاعَة على بَاب بُسْتَان الْمُقطعَة المنصورة على قرب من قَرْيَة #القرتب وَقد مضى ذكرهَا اعنى القرتب فِي ذكر الْفُقَهَاء بنواحي زبيد والوقعة قد تقدم ذكر وصفهَا واقام القضا الاكبر بَقِيَّة سنة اثْنَتَيْ عشرَة وَسنة ثَلَاث عشرَة شاغرا عَن زعيم يعْتَمد وَذَلِكَ لما توفّي الْوَزير عَليّ بن مُحَمَّد بن عمر كَمَا قد
970
سبتمر 2021م
آثار #اليمن بين #الإسرائيلي موساييف و"شريف" #بيحان #الهبيلي
#عبدالله_محسن
جمع تاجر الآثار والمجوهرات الإسرائيلي شلومو موساييف (1925م-1 يوليو 2015م) في حياته (60000) ستين ألف قطة أثرية منها المئات من آثار اليمن القديم.
عرضت إحدى مقتنياته من آثار اليمن في مزاد اسرائيلي وستباع يوم الخميس القادم 23 سبتمبر 2021م وهي نسخة مطابقة لنسخة أهداها (أو باعها) شريف بيحان للضابط البريطاني نيكولاس رايت، حالياً اصبحت ضمن مقتنيات المتحف البريطاني (غير المعروضة في المتحف).
كلتا القطعتين مصدرهما بيحان، البائع الأصلي صالح بن أحمد الهبيلي.
الوصف المشترك:
عبارة عن رأس ثور من الذهب الخالص المجمع على شكل شرائح متعددة دائرية في الغالب، الأذنان من ورقتين ذهبيتين مدمجتين في الرأس، العيون من العقيق باللون الابيض والاسود.
الطول: خمسة سنتيمترات، والعرض: ٣.٣٤ سنتيمتر والعمق: ١.٤٤ سنتيمتر. مما يعني أنه صغير جدا بمساحة أمامية أصغر من الصورة الشخصية رغم دقة التفاصيل وروعة التصميم، وتقتية (التجميع) الفريدة جدا.
هل تستطيع الحكومة والمنظمات الدولية المتخصصة استعادة هذه القطعة وإيقاف بيعها في المزاد؟
نعم، وسبق أن تورط موساييف في دعوى قضائية مدتها سبع سنوات رفعت ضده من قبل جمهورية العراق، متهمة إياه بسرقة قطع أثرية من نينوى القديمة بعد سقوط نظام صدام حسين، على الرغم من أن موساييف ادعى أنه اشترى القطع الأثرية بطريقة مشروعة من تاجر سويسري، فقد أعادها جميعًا إلى الحكومة العراقية لتجنب الدعاية التي لا داعي لها.
#العلمي #صنعاء_القديمة
بالرغم من العواصف ستظل #صنعاء القديمة واهلها الطيبين ايقونة اليمن( مسجد #العلمي نسبته إلى علم الدين #ورد_سار او علم الدين #الشعبي فإنهم ممن تولو #صنعاء في القرن السابع وقد أعيدت عمارة المسجد في نحو القرن الحادي عشر الهجري احد السادة بيت #الشامي
وتقع حارة #العلمي في السرار الشرقي وهي من الحارات الكبيرة وفيها اكبر #بستان وهو بستان #الهبل بستان #الجوزه ِ
وفي هذه الحارة عدة بيوت علمية وادبية كبيرة منها بيوت ال الأمير منهم العلامة علي بن ابراهيم #الأمير في القرن الثالث عشر صاحب القصيدة المشهورة
عملي كله قشواش
ومنهم العلامة عبد الخالق الامير .مدير المدرسة العلمية في عهد #الإمام_يحى. ومنهم العلامة والشاعر والأديب الكبير صاحب اكبر منتدى ادبي وثقافي ومدرسه شعرا اليمن عبد الكريم. ابراهيم الأمير. قال عنه الدكتور عبد العزيز #المقالح هولا الشعرا. تخرجو من كم جوخ عبد الكريم الأمير.
ومن والبيوت العلمية بيت #شرف_الدين #كوكبان وبيت السيد العلامة محمد بن محمد #المنصور. وبيت غنيمه وبيت سيدنا علي #المطري وعبد الله المطري وبيت #الهندي وبيت ال #أسطى وبيت العلامه محمد اسمعيل #العمراني وبيت #علاية وبيت #القحم وبيت #عامر وبيت #الشوكاني وبيت #الخميسي وبيت #الروضي وبيت #الغرياني. وبيت #الهمداني وبيت #السنحاني وبيت ال #قريطي. وبيت سيدنا عبد الله جميل وبيت #البابلي وبيت #الحيفي وبيت #القرواني وبيت #الثلايا وبيت #الشوكاني. وبيت #السلال وبيت #صلاح. وبيت حدنه وبيت حمزه وبيت #كباس وبيت الاخ محمد #سام وبيت #الخلقي وبيت $الدريبي وبيت #الشفافي وبيت #الهندي #الهبل وبيت حمزة ودومان وبيت #الأكوع. وبيت #حجر وبيت #البابلي. وبيت #الشعيبي. وغيرهم
وهذ ا النسيج الاجتماعي الرايع بحيث تجد في كل حارة العالم والفقيه والأستاذ والتاجر والعامل والبنا والأديب والمخيط والتاجر والحداد وغيرهم تجد الجوره والاحترام والحمية حمى الله #صنعاء
كتبه ؛
حافظ حسين #الاعرج
#الغوبة أو #النعمان
بقلم/ عبد الرحمن بجاش
يصادف اليوم ذكرى فجيعة اغتيال سياسة « الدماثة » أو السياسة الناعمة ، مثل هذا اليوم من عام ، لا يهم أن يكون أي عام ، لسوء ذكراه ودبوره امتدت يد لا علاقة لها ولا معرفة بحوار ولا اختلاف ولا تعرف مَنْ هو فولتير !! وفولتير في البلدان التي تصنع النخب فيها طغاتها يكون فولتير حجراً - على سبيل المثال - أو مجرد مسخ !!
كان النعمان محمد أو الغوبة - كما كان يطلق عليه الحاكم الحكيم القاضي الإرياني - يحمل لواء الحوار ، كانوا يروجون للتفكير والفكر والرؤية والرأي الأوحد الذي لا يأتيه الباطل من بين رجليه أو عينيه لا فرق !!
ربما أتى محمد النعمان في زمن كان يجب ألاَّ يأتي ، بدليل أنهم قتلوه لمجرد أنه كان يتحدث عمّا يتحدث به عقلاء الأيام ، الدولة المدنية ، المواطنة المتساوية ، القانون ، وفي 1956م قال بالتداول السلمي للسلطة ، تبيّن أن مَنْ رددوها في ما بعد قصدوا تداول « حرضة » السلتة !!
أتى النعمان من رحم التبشير بمستقبل أفضل ، قال المسّاح : لم أحترم رَجُلاً بقدر ما احترمت ذلك الرَّجُل ، وحين أعود لقراءة مؤلفاته الكاملة يبكيه عقلي وألعن اللحظة التي لم تقدم الزمن بعض الشيء حتى أتعرف عليه ، وإن رأيت عينيْ والدي تدمعان وقد أرسلت إليه بكتاب المؤلفات الكاملة، قال : في كل صفحة أراه .
قليلون هم الرجال الذين يستطيعون استشراف المستقبل ويقرأون سفره مقدماً ، حين ترى استبيان محمد النعمان ، الذي ذهب إلى الأرياف ، لا تسأل نفسك كيف أتى رَجُلٌ بمثل تلك العقلية وسط تخلف مدقع؟ يقول صوت قادم من أعماق العقل : بل أتى من رحم العلم الذي أسس له دولةً النعمان الأب العظيم ، أين النعمانان الآن؟
يكون سؤالاً فجّاً في زمن وفي بلد - كما يشير إليهما صديقي حسن عبدالوارث - نسيا البردُّوني ، في زمن آخر وبلد آخر في عز رفع شعارات الماركسية ولا صوت يعلو على صوت الحزب وأدبياته ووثائقه ، بلد
كروسيا أيام الاتحاد السوفيتي خلّد الشاعر العظيم بوشكين في أكبر شوارع موسكو ، ترى شعره الحبشي يتدلى الثلج من عليه في زاوية مهيبة قادم من عصر النبلاء ، وإذ ترى رموز الماركسية في شوارع برلين وقد
توحدت يقولون لك : هذا تاريخ لا نستطيع تجاوزه ، بل نقيّمه !! ورَجُلٌ مثل النعمان الابن لو عدت إلى صحافة بيروت أيام عزّها بسليم اللوزي وتويني لذهلت وهي تنعي النعمانين !! فتسأل نفسك : هل هما حقيقة من اليمن؟
عودوا إلى « النهار » البيروتية و « الحوادث » و « الصياد » و « حياة » حسين مروة و « الأسبوع » وغيرها من صحافة الزمن العظيم في لبنان ، سترون مَنْ هو النعمان الابن ، فما بالكم إذا عدتم إلى الصفحة الأولى من « الحياة » وقرأتم خبر وفاة النعمان الأب ، حيث أطلق محرر الخبر على سياسته مفردة « الدماثة » ، وهنا في هذا الزمن لم يعد للنعمان الأب أو الابن مَنْ يتذكّرهما حتى بندوة أو خبر سنوية أيٍّ منهما ، لكن عسى أن تهب غوبة في نهار يوم ما من المستقبل ، فتجلو مسحة الغبار عن وجه النعمان الابن لتعرف أجيال غيبت مَنْ هو الدمث في السياسة وَمَنْ أنجب .
عن" الثورة " .
عوض جبران الكلدي...شاعر "يافع دول"
========
هناك الكثير من القصائد الشعبية اليافعية التي نجهل قائليها، وقد تُنسب أحياناً لغير أصحابها، نتيجة لانعدام التدوين خلال الفترات التي سبقت الاستقلال الوطني في عام 1967م.
فقد كان الجهل، وغياب التعليم، السمة الغالبة في معظم مناطق يافع، باستثناء بعض المناطق الساحلية مثل جعار، وحصن بن عطية، وباتيس، حيث وُجد قدر من التعليم النظامي. أما في بقية المناطق، فكان التعليم يقتصر غالباً على الكتاتيب التقليدية، المعروفة محلياً بـ "المعلّم".
ونتيجة لذلك، غاب التوثيق، ودفن الكثير من موروثنا الشعري والتراثي، وبقي القليل منه يتناقله الناس شفهياً، دون معرفة دقيقة بكاتبه أو مصدره.
ومن أبرز هذه الأشعار التي اشتهرت وتناقلتها ألسن اليافعيين قول الشاعر:
"يافع دول، والله لولا الشور قل..."
أبيات شاعت وانتشر، لكنها ظلت مجهولة القائل لدى الكثيرين ونسبت لأكثر من شاعر. فمن هو صاحب هذه الأبيات؟ ..
ذلك ما تسنى لي معرفة حقيقته حينما اطلعت على كتاب (المنظار في شعراء ظفار) خلال زيارتي لظفار في أغسطس من العام الماضي، واكتشفت أنه من أبرز شعراء ظفار مع آخرين من العمانيين ذوي الأصول اليافعية.
إنه الشاعر الفذ عوض بن جبران بن صالح الجلادي الكلدي اليافعي
مولده:
ولد عام 1898 بمنطقه العوقدين بإقليم ظفار بسلطنة عمان، من والدين عُمانيين من أصول يافعية.
طفولته:
نشا وترعرع منذ طفولته، وحتى بلوغه سن 12 حيث يعمل والده كتاجر بتلك المنطقة، وقد حرص والده على تعليمه اصول القراءة والكتابة، وعندما توفي والده في عوقد أتى أخوهم الأكبر من يافع لأخذ أخواته ووالدتهم إلى يافع، حيث بلغ سن 13 فرحل مع الأسرة الى يافع-اليمن الجنوبي للإقامة مع شقيقه الذي يقيم هناك، وواصل تعليم القراءة والكتابة في ذلك الوقت.
مرحلة الشباب والرجولة:
وعند بلوغه سن التاسعة عشر تزوج من امرأة يافعية وانجب منها طفلا وطفلة، ثم عاد الى ظفار وباشر حياته وعمل بوظيفة عقيد سوق الحصن لمدة 12 عاماً.
ولما تميز بإخلاصه وتفانيه وأمانته عُيِّن بأمرٍ سامٍ من صاحب الجلالة السلطان سعيد بن تيمور، رحمه الله، مأمورا بالجمارك عام 1352 هجرية، وبلغت مدة خدمته بالحكومة حوالي 60 عاما منها 12 سنة كعقيد سوق الحصن، و 48 سنة بالأمور بالجمارك بالمناطق التالية:
- ولاية طاقة 30 عاما
- ولاية مرباط ثلاثة أعوام
- ولاية رخيوت ثلاثة أعوام
- ولاية تمريت خمسة اعوام
- ولاية صلالة سبعة اعوام
- ثم تقاعد في العام 1976م.
معالم حياته:
• كان يتسم بالوسامة وحُسن الطلعة وقوة الشخصية وجاذبيتها.
• إشتهر بالكرم التام والهدوء وقلة الكلام لدرجة أن جلالة السلطان سعيد بن تيمور أطلق عليه الرجل الغامض.
• اشتهر بالشعر في جميع مجالات الأدب، ويعتبر من أوائل شعراء محافظة ظفار، وله ديوان شعر كبير.
• كما أنه شيخاً وأديباً ورائداً في هذا المجال.
• وظل يتمتع بموهبة الشعر حتى وفاته.
• له مكانة خاصة ومعزة من السلطان سعيد بن تيمور المعظم في ذلك الوقت.
• يتمتع باحترام كبير من ابناء المحافظة، وذلك لما يتسم به من أخلاق عالية.
• تزوج خلال فترة حياته من خمس نساء، واحدة منهن من يافع - اليمن الجنوبي، والأربع الأخريات عمانيات، وانجب منهن ولداً واحداً وثلاث بنات.
• انتقل الى رحمة الله تعالى 1982 عن عمر يناهز ثمانين عاما تقريبا.
يقول في الفخر بقومه يافع:
فتى راقياً في الأصل من أرض يافعٍ
يناطح بالعلياء نجوم الكواكبِ
أما قصيدته الشهيرة (يافع دول) فهذا نصها كما وردت بالديوان:
يافع دول والله لو ما الشور قل
واهل الحيل كلا تحايل من قداه
لا الشور واحد ضم دكيت الجبل
ونهدي الشيطان لي ما حد هداه
حتى يجي طايع ولامري يمتثل
ويعبد الله الذي ما حد سواه
اليوم دار الحق والجور ارتحل
يستاهل البرد الذي ضيع دفاه
كن شد حبلك لا يلعبين السفل
الوقت عاده ما تبين من صفاه
وايامنا فيها المآسي والزلل
والعائب الغدار عاده ما كفاه
واختم صلاة ربي عدد طش الهمل
على محمد النبي روحي فداه
وله عشرات القصائد معظمها في الفخر والحكمة والغزل العفيف والمساجلات سنعود إليها لاحقا إن شاء الله، مع قصائد آخرين من شعراء يافع في ظفار كالشاعر محمد سعيد عمر النقيب اليافعي والشاعر علي بخيت النهاري الموسطي اليافعي .
د.علي صالح الخلاقي
https://youtu.be/JsmxOYQYKPQ?si=HwA3iJl1XULSVUL-
Читать полностью…
#عبدالرحمن_العريفي
في ذكرى راس السنة الهجرية انقل لكم رسالة محمد رسول الله إلى ملوك حمير
هذه المخطوطة بخط المسند محفوظة في المكتبة الفرنسية بانزل لكم موقعهم في التعليقات
هربت الوثيقة ضمن ميات الالالاف من مخطوطات اليمن لمصر في عهد الاحتلال الفرنسي لمصر واشتراها الفرنسيين واكيد مابيشتروها ويحتفظوا بها إلا وهي اصلية اثرية ،، واصلا مستحيل تكون مزورة فقبل ماية سنة مكانش فيه حد يعرف يكتب بخط المسند
نص الوثيقة موثق في كتب المؤرخين المسلمين بالخط الحالي خط الجزم ونقلها المؤرخ الهندي حميد الله قبل ماية سنة في كتاب الوثايق الاسلامية السياسية ونقلها من قبله القاضي الاكوع في كتاب الوثايق السياسية اليمنية
أصحابنا اليمنيين بدون مايفحصوها يشككوا في صحتها بسبب اختلاف القواعد اللغوية عن مثاني مساند اليمن ،،، يعني في قواعد النحو اليمني كنقش جبل ذواب في الضالع المفروض تكتب البسملة بسم رحمنن رحيمن ،، وتكتب الصلاة صلوت وفي هذي الوثيقة كتبت بقواعد خط الجزم بسم الرحمن الرحيم والصلاة وهذا طبيعي ،،،
فخط المسند كان يكتبه مهندسين يمنيين معماريين متخصصين تسميهم النقوش (الجرابيين )ومنهم أخذت الإغريقيّة مصطلح الجراف الرسم والفوتو جراف الرسم الضوئي فطبيعي لما يكتبها واحد مش متخصص بقواعد المسند يكتبها بقواعد لسانه
فاعتقد أن الرسالة هي النسخة الأصلية من رسالة النبي
وهذا يطرح سوال مهم ومحير ،،، لماذا يعتبرعلماء الآثار أن نقش ابرهة هو النقش الأخير بلغة المسند ،، فهل شلت أيدي اليمنيين عن الكتابة بعد هذا النقش ،،، والسوال الأهم أين ذهبت نسخ القراان المكتوبة بخط المسند والزبور
،،،،،،،،،،،،،،
نقل للورقة الاولى للوثيقة الفرنسية المكونة من صفحتين
[1] ب س م ا ل ر ح م ن أ ل ر
[2] ح ي م م ن م ح م د ر س و ل أ ل ا ه
[3] إ ل ى م ل و ك ح م ي ر ا ل ح ا
[4] ر ث ب ن ع ب د ك ل أ ل و ا ل ى
[5] أ ل ن ع م ا ن ق ي ل ذ ر ع ي ن
[6] و م ع ا ف ر و ه م د ا ن أ م
[7] ب ع د ف ا ن ي أ ح م د أ ل ل ه
[8] ا ل .. ك م ا ل ذ ي ل ا إ ل ه
[9] إ ل ا ه و ف إ ن ي ق د و ق ع
[10] ب ن ا ر س و ل ك م م ق ف ل ن ا
[11] م ن أ ر ض ا ل ر و م ف ل ق ي ن اه
[12] ب ا م د ي ن ت ف ب ل غ ه م ا ا ر
[13] س ل ت م ب ه و خ ب ر م ا ق ب ل
[14] ك م و أ ن ب أ ن أ ب إ س
[15] ل ا م ك و و ق ت ل م أ ل م ش ر
[16] ك ي ن و أ ن ا ل ل ه ق د ه د
[17] ا ك م ب ه د ا ه إ ن ا ص ل ح ت م
[18] وأ ط ع ت م ا ل ل ه و ر س و
[19] ل ه و أ ق م ت م ا ل ص ل أ ت
[20] و أ ت ي ت م ا ل ز ك ا ت و أ
2١] ع ط ي ت م م ن ا ل غ ن ا ي م ...
المعنى بسم الله الرحمن الرحيم
من محمد رسول الله إلى ملوك حمير الحارث بن عبد كلال وإلى النعمان قيل ذو رعين ومعافر وهمدان
أمابعد فاني احمد الله الذي لا إله إلا هو
فإني قد وقع بنا رسولكم مقفلنا من ارض الروم فلقيناه بالمدينة فبلغه ما
ارسلتم به
وخبر من قبلكم وأنبانا بإسلامكم وقتالكم المشركين
وان الله قد هداكم بهداه ، إن أصلحتم وأطعتم الله ورسوله
وأقمتم الصلاة وأتيتم الزكاة وأعطيتم من الغنائم ...
ساهم انتشار التلفزيون والفيديو، ثم أجهزة الـdvd والكمبيوتر، في عزوف الجمهور عن قاعات السينما، إذ أصبحت محال بيع واستئجار أشرطة الفيديو في مطلع الألفية الجديدة من قبل اليمنيين، ثم استقطبت لاحقاً محال نسخ الأفلام، بعد أن أصبح الفيديو وأشرطته من الماضي
#السينما #المسرح
رغم الريادة والتأثير والاهمية ... ذهبوا ادراج الرياح
" #مستِر_حق " خصص يوماً للمحجبات… سيرة صالات السينما في #اليمن
محمد #الكرامي
#اليمن
الاثنين 20 مايو 202411 دقيقة للقراءة
كانت عدن عاصمة دور السينما في اليمن، لذا نشط المسرح والسينما في مناطقها وضواحيها، وأدت المنافسة الفنية فيها بين الجالية الهندية التي استقدمت أول فرقة مسرحية في العام 1904، ومن ثم ظهور أول فرقة مسرحية عدنية عام 1909، إلى تقديم أول عرض سينمائي محلي عام 1910، في منطقة كريتر، بفضل مستر حمود، الذي بدأ بتشكيل أول فرقة مسرحية، ثم أقام عروضاً سينمائيةً متنقلةً عرض خلالها الأفلام الصامتة في الصالات والساحات ومواقف السيارات في منطقة التواهي.
وبجواره، أحضرت السلطة البريطانية عدداً من الأفلام لجنودها في المعسكرات، والعمال البريطانيين، وأبناء عدن العاملين في المحميات البريطانية، وكانت تعرض الأفلام الصامتة باللونين الأبيض والأسود في العام نفسه، ومن ثم توسعت قاعدة العروض في أواخر العشرينيات بعد أن قدّم عبد العزيز خان بعض الأفلام في ساحة قرب مقهى زكو، في مدينة عدن القديمة.
عرفت عدن السينما الصامتة ثم السينما الناطقة. وتولى ابن محمد الهاشمي، طه حمود، المعروف باسم "ملك السينما"، في الثلاثينيات، إنشاء أول دار عرض سينمائية في عدن في كريتر، قرب حي الميدان، أطلق عليها اسم سينما "هريكن"، ضمّت قسماً خاصاً للتدخين وتناول المرطبات، وقُسّمت إلى صالة أرضية وشرفة (بلكونة) تضم بعض المقصورات.
كانت الترجمة تتم بالكتابة على طرف الشاشة مثل: البطل يطارد الشرير، البطل يطلق النار، البطل يقبّل حبيبته، على الرغم من أن المشاهد كانت واضحةً ولا تحتاج إلى تفسير. وكذلك استقبلت "هيركن" العديد من العروض المسرحية الناجحة، والتي كانت تغطي تكاليف استئجارها عبر بيع التذاكر.
شهدت صالات السينما في عدن أياماً ذهبيةً في فترة خمسينيات القرن الماضي وستينياته. كُتب لها الاستمرار والقدرة على تجاوز جميع التحديات والعوائق، والانتقال من مركزها الأول في كريتر إلى خور مكسر، والمعلا، والشيخ عثمان، ثم البريقة
#تاريخ_الشحر_بافقيه
سنة اثنتين وسبعين وتسعمائة
فيها (١) : توفي الشيخ الإمام العالم العلامة الفاضل الكامل الشيخ عبد الله بن أحمد #الفاكهي #الشافعي #المكي رحمهالله تعالى ، وكان مولده سنة تسع وتسعين وثمانمائة ، وكان من كبار العلماء الفضلاء مشاركا في جميع #العلوم ، وله فيها مصنّفات كثيرة [منها شرح #الأجرومية وشرح على متممتها للحطاب](٢) أجاد فيها كل الأجادة وشرح على قطر بن هشام في غاية الحسن صنفه سنة ستة عشر وتسعمائة ، وكان عمره حينئذ ثمانية عشر سنة ، وشرح على
« #الملحة » واستنبط حدودا ل #النحو وجمعها في نحو كراسة ثم شرحها أيضا في كراريس ، ولم يسبق إلى مثل ذلك ، وبالجملة فإنه لم يكن له نظير في زمانه في علم النحو وكان فيه آية من آيات الله ، حتى قيل إنه سيبويه عصره رحمهالله ، وحكى أنه حضر في الجامع #الأزهر وقارىء يقرأ شرح القطر على بعض المشايخ فأشكل عليهم بعض العبارات فيه فحلها المذكور ، وذكر انه هو الشارح فلم يصّدقوه حتى أقام البيّنة على ذلك وشهد له من كان من أهل #مكة بذلك.
وفيها (٣) في ليلة الاثنين لعشر ليال مضت من شهر رجب الحرام : توفي الإمام العالم العلامة مفتي اليمن وعلامة الزّمن عفيف الدين
______
(١) النور السافر : ٢٤٩.
(٢) ساقط من الأصل.
(٣) النور السافر : ٢٥٠