10682
#اليمن_تاريخ_وثقافة ننشر ملخصات عن تاريخ وثقافة اليمن الواحد الموحد @taye5 @mao777 للتواصل
ثم مخلاف #كبود ومنه عزلة زاجد وفيها قلعة #الوايلي وعزلة النشم وبها حصن النشم وعزلة الغربي وعزلة جبل خيور وعزلة #الرقعي وعزلة #مذحج و #قفر_العول وبلاد #قوازي وبني #الزايدي.
ثم مخلاف #نقذ ومنه عزلة السانة وفيها حصن #السانة وعزلة #بني_ساوي وعزلة معيضي و #جمهوري وعزلة #الشوكا وعزلة الأثلوث وبني #حي_صبر ، وبني حي شقة وعزلة #الجدهان وعزلة #الأجعود وعزلة #بني_المصنف وعزلة #خدش وعزلة بني #الوادعي وعزلة #سقيّفة بضم السين المهملة ، وعزلة #حمير وعزلة بني ربيعة.
ثم مخلاف #القايمة ومنه عزلة #النقفة وفيها حصن #عزان وعزلة #ظفران وفيها حصن ظفران ، وعزلة #الكلبيين وفيها حصن #ضهر.
ثم مخلاف #بني_شعيب ومنه عزلة الموسطة وعزلة #محزر وعزلة #العبادي وعزلة الجدلّة وعزلة العنين وعزلة #القابل.
ثم مخلاف #الجبجب ومنه عزلة #الأجبار وفيها حصن #رجوف وعزلة #يريس وعزلة #مزاحم وعزلة المنارة وعزلة الشوكا وعزلة #عرّاف ؛ فهذه مخاليف #وصاب_العالي.
وأما #وصاب_السافل فيشمل عزلة بني #حطّام وعزلة بني سوادة وعزلة #جربان وعزلة العارس وعزلة قرضان وعزلة #المصباح وعزلة بني حسن وعزلة بني عبد الله وعزلة #قوّر وعزلة بني الحسام وفيها حصن #يناخ وعزلة بني سلمة السافلة وعزلة #بني_سلمة العالية وعزلة #الأجراف وعزلة #بني_غليس وعزلة بني مرجف.
ومن وصاب السافل مخلاف بني حي ومنه عزلة بني أحمد وعزلة بني #الشماخ وعزلة بني مزيج وعزلة #بني_عياش.
وفي #وصاب السافل #جبل_قوّر في أعلاه آثار عمارة قديمة ، وجبل المصباح وبني مرجف وجبل بني معانس وجبل بني علي وجبال بني حي منها جبل #القاهرة فيه عمائر قديمة وجبل #غراب وجبل بني عمر وجبل #بني_عباس وجبل خبش وجبل عباد وجبل الأجراف.
366
وجاء #الإسلام وكندة على ملكها في بلاد #حضرموت ، وكان ما كان من أخبار الرّدّة.
وفي سنة (١١٩ ه) نجمت #الخوارج ، وتفرّعت عنها #الإباضيّة الّتي بقيت منها ـ كما سبق في الرّشيد ـ بقيّة مذكورة في #حضرموت حتى أواخر القرن #الثّامن ، كما ذكره ابن خلدون في (ص ١٧٠ ج ٣) من «تاريخه» : (وأمّا مسجدهم الّذي بخبّة #شبام فقد بقي بأيديهم إلى ما بعد ذلك بزمان طويل ، وما زالت نقاط محدودة من حضرموت ـ مع الاضطراب الهائل ب #الخوارج و #الإباضيّة ـ وكانت تلك النّقاط الّتي بأيدي الخلفاء ـ مع هذا الزّحام ـ تنبسط تارة ، وتنقبض أخرى ، حتّى كانت أيّام #المأمون فخرجت عنه تماما ، فاستعان ببني يزيد #الأمويّين ، فأخضعوها سنة «٢٠٦ ه» ، واستمرّت بها دولتهم إلى سنة «٤١٢ ه».
إلّا أنّه جاء في «التّاريخ» : أنّ #المعتمد ابن #المتوكّل أسند ولاية اليمن لمحمّد #بن_يعفر (١) ،
ففتح حضرموت في حدود سنة «٢٧٠ ه» ، وولّى #الهزيليّ #شباما.
فأشكل ذلك عليّ بما اتّفقوا عليه من دوام ملك #اليزيديّين #الأمويّين إلى سنة «٤١٢ ه» بالنّيابة عن #بني_العبّاس ، حتّى رأيت في بعض تواريخ اليمن ل #الكبسيّ : أنّ محمّد بن يعفر كان لا يرى مقاومة ابن زياد ، بل يهدي له ، ويوهمه الاعتراف له ، وربّما ذكره في الخطبة ، وكان مستقلا بأمر #التّهائم) اه
وكان محمّد بن يعفر بن عبد الرّحيم أخذ البيعة في حياة أبيه من أهل #اليمن ل #المعتمد بالله فولّاه ، فغلب على مخاليف اليمن ، إلّا #التّهائم ، فبقيت تحت آل زياد كما تقدّم.
وفي سنة (٢٦٧ ه) حجّ محمّد بن يعفر ثمّ عاد وبنى #جامع=صنعاء. وفي سنة
______
(١) آل يعفر من ولد يعفر بن عبد الرحمن بن كريب الحوالي ، ومؤسس دولة آل يعفر هو يعفر بن عبد الرحيم الحوالي ، استمرت دولتهم من عام (٢٢٥ ه) إلى عام (٣٩٧ ه). كانوا أمراء على بلاد شبام كوكبان ، وامتد نفوذهم إلى صنعاء والجند وحضرموت. وهم غير آل يعفر الكهلانيين ، بنو يعفر بن مالك بن الحارث بن مرة بن أدد الكهلاني. قتل محمد بن يعفر سنة (٢٦٩ ه) على يد ابنه إبراهيم ، بإيعاز من أبيه يعفر بن عبد الرحيم. «بلوغ المرام» (١٨).
535
فتاهل بهَا وَكَانَ ذَا دين وسياسة مَشْهُورَة اخبرني وَالِدي يُوسُف بن يَعْقُوب رَحمَه الله وَكَانَ مِمَّن خالطه قَالَ كَانَ عدلا فِي احكامه بِحَيْثُ يفضل على قُضَاة زَمَانه لصلاحه وعدالته فِي الحكم وَله سياسة كسياسات وَلَده وَكَانَ الامام #إبْن_عجيل لَا يكْتب الى اُحْدُ لَا سِيمَا من #الغز فيلقبه الا الى هَذَا فانه يكْتب اليه نجم الدّين فيفتخر الامير بذلك وَمن سياساته ان حارس #خَان زبيد فَتحه ذَات يَوْم وَدخل من دخل على جاري عَادَته واذ بِرَجُل اتى الى خزانَة لَهُ فَوجدَ قفلها قد عصر واخذ مِنْهَا بعض الشَّيْء فاصطاح وَذهب الى الامير هَذَا فاخبره فاستدعي الحارس وَسَأَلَهُ من دخل وَقت فَتحه للباب فَقَالَ فلَان وَفُلَان فاستدعاهم من فوره و #شم يَد كل وَاحِد مِنْهُم ثمَّ امرهم بالذهاب فَلَمَّا ولوا استدعى احدهما وَقَالَ ان لم تعد مَا اخذت تَكَلَّمت بك فاجاب بِالطَّاعَةِ واعاده فَقَالَ قَائِل للأمير بِمَ عرفت قَالَ شممت يَده فَوجدت بِهِ ريح #الْحَدِيد فَهَذِهِ حكايتان عَنهُ وَعَن وَلَده يسْتَدلّ بهما عَن صِحَة الامور الْمَذْكُورَة عَنْهُمَا وَكَانَ وَفَاته بزبيد سنة 676 سنّ وَسبعين وسِتمِائَة فسالت وَلَده مقدم الذّكر عَن الَّذِي ينتسبون اليه فَقَالَ هِيَ بلد من الرّوم مَشْهُورَة وَهِي بِفَتْح الْخَاء الْمُعْجَمَة وَسُكُون لاراء وتا مثناة من فَوق ثمَّ فتح الْبَاء الْمُوَحدَة وَسُكُون الرَّاء وثاء مثناة من فَوق وَالله اعْلَم وانقضى ذكر من تحققته اهلا للذّكر فِي الدول الْمُتَقَدّمَة وَيبقى ذكر اعيان الدولة المؤيدية فَقَامَتْ والوزارة بايدي الْقُضَاة بني عمرَان حسان الْوَزير وَهُوَ الَّذِي احْلِف الْعَسْكَر للمؤيد وَلم يكد يحدث الاشرف شَيْئا غير الْحَال الَّذِي كَانَ ايام ابيه بل انه زف طبلخانة لاحمد بن ازدمر واقطعه حرض وعزله الْمُؤَيد عَنْهَا وسجنه حَتَّى توفّي وَأخرجه الْمُجَاهِد فَلَزِمَ بَيته فِي تعز حَتَّى قَامَ الْمَنْصُور فَرفع لَهُ طبلخانة واعاده حرض ثمَّ لما قدم #الْمُجَاهِد استدعي بِهِ فوصل السَّلامَة ووقف بهَا وَبعث الطبلخانه وَلما خَالف #المماليك طلع وَكَانَ مِنْهُ مَا قدمْنَاهُ وَقَامَ بَنو مُحَمَّد بن عمر بالوزارة اشهرا
968
في مناطق تهامة وغيرها من المناطق اليمنية الأخري، يستعملون الفعل #فَلَى، كقولهم مثلا: فلاه، أي نقّى شعرَ راسِهِ من القَمْل.
الفعل (فَلَى) عربيٌّ فصيحٌ مثبتٌ في معاجم اللغة العربية. يقال: فلَتْ شعرَ ابتتِها: نقّتْهُ من القَمْلِ، وفَلَى ثوبَهُ: نقّاه من القَمْلِ.
و #القَمْلُ نوع من الحشرات المتطفلة يتولّد من الوسخ والعرق ونحوهما في بدن الإنسان ويتغذّى بدمه، والمفرد: قَمْلة.
أما #القُمَّلُ فهو على نوعين:
١- دويبة من جنس القِردَان إلا أنها أصغر منها، تركب البعير عند الهزال.
٢- شيء يقع في الزرع ليس بجرادة، يأكل السنبلة وهي غضّة قبل أن تخرج؛ وربما تكون هي التي تسمى الآن النَّطّاط، وهي ضرب من الجراد والجنادب يَنِط في الحقول يأكل الزرع. وفي التنزيل العزيز: ( فأرسلنَا عليهِمْ الطوفانَ والجرادَ والقُمَّلَ ) الأعراف : الآية ١٣٣
#محمدـالهازل
((حتى الستينات في اليمن والجزيرة العربية كان شي عادي وتلقائي ان كل واحدة تقعد في حجر اختها او صديقتها او جارتها #تفلي لها القمل #الكنم من راسها وبعد وقت بسيط يتم تبادل الادوار وللاسف مازال #القمل منتشر في رؤوس الاطفال في كثير من القرى وارياف وبعض المدن وكان اول قرار اذا وجدت الأم قمله في راس ابنها ان تحلق شعره صفر زيرو 0 وهو اقسى قرار كنا نعانيه فبعض الامهات كانت تستقبل اطفالها العائدين من المدرسه بباب البيت وتمنع دخوله الى المنزل الا بعد التفتيش الدقيق والتاكد تماما من خلو راسه من اي قمله .. وكان اكتشاف قمله كارثة بكل المقاييس عندنا خاصة اذا كانت في راس بنت حيث تعلن حالة طوارئ حقيقية ويتم الاتيان بكاس الجاز #السليط #الكيروسين وغسل راس البنت به لتجنب حلق شعرها فهي بنت !؟ وكانت كثير من البنات تعاني من اعراض استنشاق الكيروسين بل واحتمال تسربه من جلد راسها الى دماغها فتبدا بالقيئ والشعور بالدوخوه والاعياء لكن امهاتنا كانت تعتبر هذه الاعراض بسيطة مقارنه باحتمال انتشار القمل في راس البنت ... وتحياتي))
#عبيد_طرموم
الشاعر محمود علي #السلامي
شاعرمبدع وفنان وملحن واديب ومثقف ومناضل وشخصية وطنية وقامه اجتماعية في #لحج وعدن والجنوب ومن بيت ( آل سلام)..الأستاذ محمود علي السلامي ,,من مواليد قرية سفيان تبن لحج عام ١٩٣٠م..وكان متنقلا مابين منطقتي سفيان والمجحفة منطقة آل سلام..درس في الكتاتيب.. (المعلامة) وحفظ القران وعلومه واجاد القراءه والكتابة.ثم واصل دراستة في المدرسه المحسنية العبدلية..والتحق بالوظيفة وهو في سن مبكرة وعمل في عدة مجالات منها
في شرطة السلطنة العبدلية اللحجية في ادارة الامن كاتب ولمدة سنتين ..
وبعدها انتقل الى عدن وعمل في احدي المصارف .البنوك واتيحت له الفرصة لمواصلة دراسته في المدارس المسائية في عدن...
وظل الشاعر الاستاذ السلامي متنقلاً من منطقة لاخري نتيجة للأوضاع السائده انذاك حتي استقر به المطاف والعمل في شرطة لحج ومسئولا عن منطقة( دار الأمير) دار سعد حتي مطلع الستينات من القرن الماضي وقيام الثورة واستقلال الجنوب..
وبعدها ولم يحصل على وظيفة حكومية...
وعمل في المهن الخاصه كاتب في كتابة العرائض امام محكمة الشيخ عثمان عدن..
الشاعر محمود السلامي كتب الشعر وهو في سن مبكره والتحق بالعديد من الندوات الموسيقية في لحج وعدن والمنتدات والمراكز الثقافية وهو عضو مؤسس لاتحاد الادباء والكتاب اليمنيين.ومنتدي الشهيد الحجيري.ومنتدي مركز حنبله الادبي والثقافيغني له كبار الفنانين..من ابرزهم الأساتذه
احمد يوسف الزبيدي..
حسن عطا..
سعودي احمد صالح..
فاروق عبدالقادر...
فيصل علوي.
طه فارع..
أميره عبدالله..
محمد علي الدباشي..
احمد فضل ناصر..
والفنانه اللبنانيه هيام يونس..
والفنانه عتاب..
ومن اجمل قصائده الغنائية واروعها
ساكت ولا كلمه.
حبيبي لوجفا في الحب مره..
يستحيل اهواك من بعد الجفا..
عرفت الصبر ياقلبي.
عرفتك قبل ماتعرف علي الحب..
ياابوي يابوي من ذاك الجمال..
كيف افعل بقلبي..
حكاية حب ماتنسي..
ياساكنة مهجتي..
في الكمسري ليتني اقبر..
وعلى شانه على شانه.
هذه الأغنية اشتهرت بها وذاع صيتها وانتشارها الفنانه الكبيرة هيام يونس وعتاب وهي من الأغنيات التي يعتزون بها حسب لقاءاتهم ومقابلاتهم المستمره..
للأستاذ محمود السلامي ديوان شعري(ساكت ولاكلمه) صدر عن جامعة عدن عام ٢٠٠٣م الطبعه الاولي..كما صدرت له مجموعة شعريه( يابلادي انت امي وابي)..
الأستاذ محمود السلامي من الاعلام الثقافية والادبية في لحج وعدن والجنوب..وممن اثروا حياتنا الفنية بروائعهم الشعرية الجميلة والخالده. ..
عشر #موسى في #حضرموت
(ياعشر موسى عسى الله يرحم المسلمين بالله بدعوه مجابه ياقوي بامتين)
جرت العاده في بادية حضرموت الاحتفال باول يوم من عشر ذو الحجه (عرفه) يمسونه الأطفال عشر موسى وهو الخروج والتجمع في وسط القريه ثم يختارون القائد أو المعشر ويدورون على ديار القريه وعندما يصل تحت دار يردد ياعشر موسى حتى يستقبلونهم أهل الدار ويخرجون عند الباب يبداء المعشر بالدعاء لصاحب البيت الكبير في السن اولا اللهم طول عمر فلان واحفظه وارزقه وعافه واحفظ أولاده وأهل داره
قالوا الاطفال امين
ثم يدعون للاخر اللهم طول عمر فلان والذي في سن الزواج يدعون له والمسافر يدعون له والمعشر يدعي والذي بعده على كل كلمه يقولون امين حتى يدعون لاهل الدار كلهم
ويخرج صاحب الدار ويعطيهم شي من حب الذره او فلوس كلن على قدره
ويروحون إلى الدار الآخرى وهم يرددون ياعشر موسى عسى الله يرحم المسلمين بالله بدعوه مجابه ياقوي يامتين و كل واحد صوته أعلا من الاخر يسمعونه أهل البلاد وذي خارج ويصل صداء أصواتهم إلى الحيود وهكذا حتى يدرجون على الديار كلها دار دار فيه عشره والا واحد مايخلون حد
بعضهم يقول ادعوا للميت أو المريض أو للمسافر أو الذي ماجوه عيال.يدعون له يعطيهم مرتين
وعندما ينتهون يعطون الذي جمعوه واحد عاقل يقسمه بينهم بالتساوي
#سالم_باتيس
يا حجة فطوم .. نصل إلى ملعب نادي التنس العدني وفي المطعم يكون هناك الخواجة المستر توني بس الأب صاحب الشركة ، وجدي محمد عمر جرجرة الشيبة البيضاني ، ورجل عدني لا أعرفه ، وآخر بريطاني يتكلم العربية بطلاقة وكنت شديد الإنبهار والإعجاب به ، كان طويل القامة جميل الملامح ، وبعد سنين طويلة عرفت إنه الضابط السياسي في المحميات كان يحب العرب ويلعب معهم التنس. بعدها تبدأ المباراة - يجلس جدي على كرسي أجلس على الأرض أمامه أخلع له الحذاء الجلدي , ثم ألبسه الشرابات البيضاء والحذاء الرياضي وأربط الرباط بدقة وأناقة هنا يقوم جدي بشراء لي زجاجة كيتي كولا باردة كنت أفرح بها وأحبها كثيرآ ، أعلق المنشفة الصغيرة على كتفي كأني مدرب رياضي عالمي ، وأدخل الملعب وآخذ مكاني في طرف وسط الملعب عند الشبك – أجلس على الأرض في ذلك الجو الحار وبجانبي قارورة كيتي كولا أشربها بفرح شديد ويسيل العرق مني بشدة ولا اشعر بذلك كانت أجمل لحظات عمري وأنا أشاهد جدي يلعب التنس ، أجلس عند الشبك على الأرض الحارة ألتقط الكرات عند الشبك وأرميها للاعبين.
يا حجة فطوم .. ثم يأتي الهافتيم أجري نحو جدي لأعطية المنشفة ليمسح عرقه. ثم نعود إلى الملعب ، حتى نهاية المباراة ، وقبل الرحيل يشكرني المستر توني بس ويعطيني 5 شلن أتعابي في المباراة ، ويعطيني جدي محمد عمر جرجرة 5 شلن ويعطيني جدي 10 شلن. ونعود الى البيت ، بعدها أعود إلى بيت أبي في الحارة الثانية .. حارة القاضي وتستقبلني أمي بفرحة وأقص عليها تفاصيل المباراة وفي جيبي 20 شلن. يا حجة فطوم في الستينات كان عبد الحميد مكاوي وحسن عمر زيد أشهر من لعب التنس في عدن.
قالت الحجة فطوم ايش تشتي من سحور .. قلت لها خاور مطبقية وشاهي أحمر عصملي.
محمد أحمد #البيضاني
كاتب عدني ومؤرخ سياسي القاهرة
#أبومالك_الحرازي
#اليمن #الحديده قبل #54سنه
الحياه اليوميه في الحديده
#باب_مشرف عام 1971
الشجرة العلوية نور الدين علي بن أحمد باجبهان #باعلوي ب #تريم رحمهالله تعالى ، والسيد الشريف الولي الصالح بدر الدين حسين الملقب #الكربي ب #قشن بلاد المهرة في آخر شعبان رحمهالله تعالى ، والمعلم الصالح وجيه الدين عبد الرحمن بن عبد الله #باعزان يوم الاثنين ثمان وعشرين شهر رجب رحمهالله تعالى.
وفيها (١) : فاضت أودية مكة المشرفة بسيول عظيمة ودخل السّيل الحرم الشريف وعلا على الركن اليماني ذراع ، فكان ذلك تاريخا ، فنظمه الأديب صلاح الدين القرشي رحمهالله تعالى فقال :
إني رأيت السّيل في مكة
قد أخرب الدور وأخلى البقاع
لاذ بباب الله مستعصما
وطاف بالبيت طواف الوداع
تاريخ ان رمت تعريفه
علا على الركن اليماني #ذراع
______
(١) النور السافر : ٢٤٨.
369
ومن جنوبيها بوادي زبيد الفاصل بين وصاب وبلاد حبيش والعدين ، ومن شرقيها بناحية عتمة وقفر حاشد العائد الى مغرب عنس وإلى قضاء يريم ، ومن غربيها ببلاد زبيد ، وتنقسم كل ناحية من ناحيتي وصاب إلى مخاليف وعزل حسبما نذكره.
قال في معجم البلدان : #وصاب جبل يحاذي زبيد باليمن وفيه عدة بلاد وقرى وحصون ، وأهله عصاة لا طاعة عليهم للسلطان إلا معاناة من السلطان لذلك. انتهى ما ذكره ياقوت.
وحكى الهمداني في صفة الجزيرة : وصاب باسم جبلان #العركبة كما أسلفنا ، والعركبة مدينة وصاب القديمة حكاها العلّامة عبد الرحمن بن محمد بن عبد الرحمن بن عمر بن محمد بن عبد الله بن سلمة بن علي بن حبيش بن ابراهيم بن أحمد بن حبيش الحبيشي ثم المذحجي الوصابي الشافعي مصنف تاريخ وصاب المسمى «الاعتبار في التواريخ والأخبار» فقال : كانت #عركبة مدينة عظيمة وكان سورها على رؤوس الجبال وكان بها أربعة أبواب إلى كل جهة باب ، وبابها الغربي بين جبلين مستقيمين يدخل منه من أتى من التهايم ، ودون هذا الباب الغربي نهر جار دائم وجروا إليها أنهارا من جهة المشرق يدخلونه الى قصورهم وبيوتهم ومساجدهم ، ومن غربي المدينة أنهار دائمة تسقي أرض «سخمل» وهي مدينة قديمة من زمن الجاهلية وكان ملوكها من الشراحيين من حمير ، قال وسبب خرابها من السيل وانتقل أهلها الى جبل قريب منها يسمى «غيثان» ... إلى آخر ما ذكره الحبيشي رحمهالله في تاريخه.
قلت : ومحل العركبة اليوم في عصرنا سنة ١٣٦٠ ه ما بين مخلاف القايمة ومخلاف الجبجب من وصاب العالي قبليها عزلة المنارة من الجبجب وجنوبيها عزلة بني الموت ، وشرقيها عزلة غيثان من مخلاف القايمة وتعرف بقعة المدينة بعركبة الى اليوم.
وحكى الجيشي أن #وصابا سميت باسم #وصاب بن سهل الجمهور بن زيد بن عمرو بن قيس بن معاوية بن جشم العظمي ينتهي نسبه إلى حمير الأكبر ، ومنهم من يقول لها إصاب وهو الاسم الأصلي ثم
364
أمّا أحوال #شبام السّياسيّة : فقد تقلّبت كسائر بلاد #حضرموت ؛ إذ كانت أوّلا ل #حمير ، ثمّ تجاذبت فيها الحبال قبيلتا #كندة و #حضرموت ، وقد ذكرنا من ملوكهم ما انتهى إليه العلم في «الأصل» ، على ما في تلك الأخبار من الاضطراب والتّناقض.
ونزيد هنا ما جاء في «النّفحة الملوكيّة» (ص ٨٤) (١) : (أنّ مدّة ملوك #كندة بالحجاز كانت من سنة (٤٥٠) إلى سنة (٥٣٠) ميلاديّة ، وأوّل من ملك منهم : #حجر بن عمرو #آكل_المرار.
وكانت #كندة ـ قبل أن يملّك عليهم ـ فوضى ، يأكل قويّهم ضعيفهم ، فلمّا تملّك #حجر عليهم .. سدّد أمورهم ، وانتزع ما كان بأيدي ال #لّخميّين من أرض بكر بن وائل.
وكان ابتداء ملكه ـ حسبما مرّ ـ من سنة (٤٥٠) ميلاديّة ، ولمّا مات .. تملّك بعده ابنه #عمرو بن حجر ، الملقّب ب #المقصور ؛ لأنّه اقتصر على ملك أبيه فلم يتجاوزه.
وأقام ما شاء الله في الملك ، إلى أن قتل ، ثمّ خلفه ابنه #الحارث بن عمرو ، وكان شديد البأس ، كثير المغازي والغارات ، فملّك ابنه حجرا على بني #أسد و #غطفان ، وابنه شرحبيل على بكر بن وائل ، وابنه #معديكرب على بني #تغلب ، والنّمر بن قاسط ، وسعد بن زيد مناة (٢) ، وطوائف أخرى من بني دارم والصّنائع. وابنه سلمة على بني قيس.
ثمّ إنّ الحارث بن عمرو كان قد سار إلى وادي سحلان فقتله بنو كلب ، وكان #حجر بن الحارث أساء معاملة بني #أسد ، وأهان سراتهم وقهرهم ، فهجموا عليه بغتة واغتالوه) اه
______
(١) اسمه بالكامل : «النفحة الملوكية في أحوال الأمة العربية الجاهلية» لمؤلفه الشيخ عمر نور الدين القاضي الأزهري الحنفي ، انظر : «معجم المطبوعات» لسركيس ص (١٥٢٤).
(٢) في «الكامل» لابن الأثير (١ / ٤٠٠) : أنّ معديكرب ملك : قيس عيلان وطوائف غيرهم.
وسلمة ملك : تغلب ، والنّمر بن قاسط ، وبني سعد بن زيد مناة من تميم. والله أعلم.
533
شهر شعْبَان سنة ارْبَعْ وَعشْرين وَسَبْعمائة ثمَّ من الامراء
جَعْفَر ابْن ابي #الْفَهم الملقب عز الدّين كَانَ فَاضلا اقطعه #المظفر اقطاعا كَامِلا وَترسل بَينه وَبَين صَاحب #بَغْدَاد ثمَّ توفّي ذكر انه حضر مجْلِس المظفر وَعِنْده طير اذا اشير اليه بِالْيَدِ غرد وطرب فاشار #المظفر اليه فَفعل مَا يعْتَاد على ذَلِك فَقَالَ ابْن ابي الْفَهم ... لِوَاء الْعَصْر انت فِيهِ سُلْطَان ... عنْدك فِيمَا نرَاهُ حَيَوَان اجابك الطير اذا اشرت اليه ... ايوسف انت أم سُلَيْمَان ...
وَمِنْهُم غَازِي ابْن المعمار ولي المدينتين #عدن و #زبيد كَامِل الْفَضِيلَة فِي الْمَرْوَة والانساية وَقَالَ الشّعْر وَهُوَ أول من سنّ #الْقِرَاءَة فِي مَسْجِد الاشاعر بزبيد بعد صَلَاة الْعَصْر وَالصُّبْح ووقف الْكتب لذَلِك وَقفا جيدا على من يقرا بهَا بِحَيْثُ يسمع من حضر الْمَسْجِد فَيكون ذَلِك عظة وتذكارا بعد ان امْر فنصب فِي جَانب الْمَسْجِد منبرا يقْعد عَلَيْهِ القارى وَلما توفّي وجد تَحت راسه رقْعَة فِيهَا مَكْتُوب ... وَشَيخ سؤله ذنُوب ... تعجز عَن حملهَا المطايا قد بيضت شعره اللَّيَالِي ... وسودت قلبه الْخَطَايَا ... الْحق بهَا وَالِدي بَيْتا ثَالِث هُوَ ... فَاغْفِر لَهُ يَا الالهي ... فانت ذُو الْمَنّ والعطايا ...
وَلم اتحقق تَارِيخ وَفَاته وقبره وقبر ابْن الْفَهم بمقابر #تعز فِي مَوضِع وَاحِد غير ان قَبره مندرس وقبر ابْن ابي الْفَهم قضاضه بَاقٍ وكتابته بَينه
وَمِنْهُم احْمَد بن الامير نجم الدّين حسن بن الْحُسَيْن ابْن احْمَد بن همام ابْن همل #الربعِي نسبا والخرتبرني بَلَدا لوالده فاما احْمَد فمولده #زبيد نَهَار الاحد مستهل رَمَضَان سنة 653 فَنَشَأَ نشؤ حسنا وَكَانَ من جملَة الْجند الَّذين تقدمُوا
966
وعلى نفس اللحن ومن التراث #ريتنا_المارود بصوت واداء #أمل_كعدل باغنية اكثر من رائعة
Читать полностью…
يوم #الأغنية اليمنية
حتى لا تصبح مناسبة حبيسة في الفضاء الالكتروني
جمال حسن
مضى يوم الأغنية اليمنية بمشهد احتفالي متخيل يمارسه الناشطون على وسائل التواصل الاجتماعي. عدا ذلك يفوتنا سؤال: ما حال الغناء في اليمن؟
قبل كل شيء، اكتسبت الأغنية اليمنية حالة مناسباتية، يمكن من خلالها أن يعبر اليمنيون عن تقديرهم لموروثهم الغنائي. وتحديد الأول من يوليو يوما يخص الأغنية اليمنية كان نتاج تفاعل ناشطين على الفيس بوك. وهو ما أكسب تلك المبادرة خصوصية من حيث طبيعة التفاعل معها، لتنتقل من الخاص إلى العام، وتصبح أمرا واقعا. كما أن الدوافع التي أنتجت ذلك على صلة بحملات مارستها جماعات سياسية وراديكالية لحظر الغناء وتسفيهه.
على أن تلك المبادرة عكست طبيعة تفاعلنا الارتجالي مع أي قضايا أو شأن عام. كما أن طبيعة الاحتفال لا يتسم بأي نوع من الأنشطة الحية. وحتى لا نقفز علينا وضع الاعتبار لافتقار الفضاء العام إلى المسارح أو لأي نشاط موسيقي حي.
وهناك عوامل عديدة تحول دون أن تكون هناك قاعدة واسعة لأي نشاط غنائي، سواء من حيث الإنتاج أو الفعاليات الحية. لكن ذلك لا ينبغي أن يحول دون إيجاد طرق للتفاعل خارج فضاء وسائل التواصل الاجتماعية، ليصبح ممارسة حية.
لابد من مبادرة متعددة للاحتفال بهذا اليوم، بحيث يحضر الغناء والأداء الموسيقي الحي. وهذا من شأنه أن يضفي شكلا احتفاليا حقيقيا وليس افتراضيا، ويمكن له أن يصبح مع الوقت إحدى الممارسات الاجتماعية.
لا يعني أن يصبح يوم الأغنية اليمنية حدثا متداولا عبر الفضاء الإلكتروني، وإنما عليه أولا أن يتحول إلى عُرف لممارسات اجتماعية واسعة ومتنوعة على صلة بإحياء الغناء، والاحتفال به عبر أداء حي.
شركة #عدن للنقل ،،، #سالم علي عبده ،،،
شكل أسطول باصات شركة سالم علي عبده عصب قطاع النقل في عدن
وكان سالم علي عبده مالكاً لأكبر شركة نقل جماعي في عدن والمنطقة قاطبة.
وقد قامت الشركة بعدة اتفاقيات للنقل مع حكومة عدن والجيش البريطاني، إضافة إلى عدد من الشركات التي احتاجت لتلك الخدمات ،،،
كشركة مصافي عدن وغيرها.
لقد كان علي سالم علي الدينامو (المحرك) لأعمال شركة سالم علي عبده بعد أن أوكل إليه والده القيام بكافة أعمال الشركة حيث وسع من أعمالها وعزز من أسطولها،،،
إضافة إلى الاستحواذ على توكيل السيارات البريطانية الصنع (ترانف) وتوزيعها وتوكيلات آخرى كالبطاريات والإطارات، وغيرها مما يتعلق بتجارة النقل والمواصلات.
كما قام في وقت لاحق من ستينيات القرن الماضي بتأسيس شركة الباصات الأهلية مع عدد من مالكي الباصات والمساهمين،،،
وكان أول مدير تنفيذي منتخب لها من قبل الهيئة العامة لتلك الشركة، كما كان لشركته السهم الأكبر في تلك الشركة الجديدة التي كان مقرها المعلا.
كان لعلي سالم نشاط في الحقل الوطني إلى جانب نشاطه التجاري،وعين في حكومة عدن برئاسة حسن علي بيومي كوزير للبريد والإعلام،،،
وعمل على إنشاء محطة تلفزيون عدن متفاوضاً مع جهات اختصاص في الحكومة البريطانية بلندن في عام 1962.
كما عمل وزيراً للشؤون الاجتماعية والعمل في حكومة عدن برئاسة زين عبده هارون،،،
إلا أنه استقال احتجاجاً على إعلان حالة الطوارئ من قبل المندوب السامي البريطاني عقب حادث قنبلة المطار الشهيرة في 10 / 12 / 1963،حيث أصيب المندوب السامي البريطاني، وقتل نائبه،،،
كما أصيب عدد من أعضاء المجلس الأعلى الاتحادي لاتحاد الجنوب العربي الذي كان قائماً في ذلك الزمان،،،
الأمر الذي عرضه وعمله لعدد من المشاكل التي كادت أن تودي بحياته بعد أن أطلق عليه النار وهو في سيارته مع عدد من الأصدقاء من قبل المخابرات البريطانية في عدن.
كان ذلك الحادث بمثابة علامة فارقة في تاريخ الحركة السياسية في الجنوب،حيث أودى بكل ما قامت به الحكومة البريطانية بالاتفاق مع سلاطين قادة الاتحاد من عمل لقيام اتحاد الجنوب العربي الذي لم تقم له قائمة بعد ذلك الحادث، والذي على إثره قامت السلطات البريطانية باعتقال قادة الحركة النقابية وحزب الشعب الاشتراكي والواجهة السياسية للحركة العمالية، إضافة إلى عدد من قيادات الأحزاب الأخرى.
كما عرض عمله التجاري واتفاقياته مع السلطات البريطانية لمصاعب جمة خرج منها بعد جهد جهيد سالماً. أما الجانب الإنساني فقد كان علي سالم - رحمه الله - لا يرد من يأتي إليه طالباً المعونة مادية كانت أو غيرها كما، كان يقوم بقضاء حاجة الناس في مختلف دوائر حكومة عدن، حيث كان يتمتع باحترام وتقدير كبير من أوساط مسئولين في الدوائر المختلفة، وقد تكفل بالصرف من ماله الخاص لعدد من الطلبة الذين ذهبوا إلى الخارج للدراسة. كما كان له نشاط فني لا يحصى حيث قام في عام 1948 بتأسيس (مع عدد مع أصدقائه الفنانين) دار الندوة الموسيقية العدنية، حيث وفر لها كافة المستلزمات الضرورية لقيام تلك الدار، إضافة إلى المقر على نفقته الخاصة، الأمر الذي مكن عددا من الفنانين الناشئين من الاستفادة من ذلك النشاط، حيث أصبحوا فيما بعد فنانين مشهورين في عدن والمنطقة.
إن هذا غيض من فيض، حيث كانت نشاطاته المختلفة لا تحصى، رحم الله علي سالم وأسكنه فسيح جناته،،،
،،،
وهذه مجموعة إضافية لأسطول الشركة من باصات النقل الجماعي ،،
Aden Ibn Assabil
#مجموع_بلدان_اليمن
أبدلت الهمزة واوا.
وقال #الهمداني في صفة الجزيرة : جبلان #العركبة بلد واسع ، و #نعمان بلد وساكن العركبة #الشراحيون من (١) آل يوسف ملوك #تهامة من عهد #المعتصم إلى أيام #المعتمد ،
و #الوصابيون من سبأ الأصغر ، وهو #وصاب بن مالك بن زيد بن سدد بن زرعة وهو #حمير_الأصغر (٢)
من #سبأ الأصغر ، و #جبلان هذه بين وادي زبيد ووادي #رمع وجبلان #ريمة هي ما بين وادي رمع ووادي #سهام ووادي #صيحان ، ومن جبلان تجلب البقر الجبلانية العراب الحرش الجلود إلى صنعاء وغيرها ، وهي بلاد كثيرة البقر والزرع والعسل ، وسوقها يصلي تهامة #قعار ، ويسكن البلد بطون من #حمير من نسل جبلان وحي #الصرادف ومن بني حي بن خولان وهي ملوكها ، الخ ما ذكره #الهمداني في جبلان.
فمن مخاليف #وصاب العالي مخلاف بني الحداد وفيه حصن #نعمان وقد نسب إليه المخلاف فيقال مخلاف نعمان وبه مركز الناحية في #الدن وقد ذكر في محله.
ومن العزل في هذا المخلاف عزلة #نعمان وعزلة #الهجرة وعزلة #الشريقي وعزلة #الأصلوح وعزلة الروضة وعزلة جلة وعزلة #ظلاف وعزلة #الكلبيين وعزلة جران وعزلة #مذلب.
ثم مخلاف #بني_مسلم وفيه حصن #السدة من عزلة #الصلول ، وحصن #الحمراء كذلك ، و #المصنعة من عزلة #قاعدة وهي في الأصل حصن #الشرف الذي ذكره ياقوت كما تقدم في حرف الشين ، وعزلة الأحيام ، وعزلة المربعة وعزلة #الزيادي وعزلة #القدمة وعزلة بهوان وعزلة #المعشار.
ثم مخلاف #جعر ومنه عزلة بني #كندة وفيها حصن جعر وحصن #مدنن وعزلة الغربي العالي والسافل وعزلة بني #حفص وعزلة حذمان وعزلة بني #مسيع و #مغرم الوسط وعزلة السيف وعزلة حبر وعزلة بني #الحبيشي وشرقي #الأحواف.
______
(١) في المطبوع من صفة جزيرة العرب منهم آل يوسف.
(٢) في المطبوع من صفة جزيرة العرب وهو حمير الأصغر بن سبأ الأصغر.
#إدام_القوت
وزعم $العينيّ في «شرحه لشواهد الألفيّة» : أنّ #حجر بن #الحارث هذا هو والد #إمرىء_القيس أول ملوك #كندة ، وأخطأ في ذلك أو انتقل عنده الفكر من #حجر بن عمرو إلى هذا.
على أنّ ما سبق من بدء ملك حجر بن عمرو إنّما هو بالنّسبة إلى #الحجاز ، أمّا في حضرموت .. فقد كان لهم ملك قديم قام على أنقاض ملك #حمير حسبما أسلفنا.
وسبب تمليك #الحارث أولاده على العرب أنّه ـ كما في «الكامل» [١ / ٤٠٠] ـ : (لمّا كان الحارث ب #الحيرة .. أتاه رؤساء القبائل من #نزار ، وقالوا له : قد وقع بيننا من الشّرّ ما تعلم ، فنحن في طاعتك ، فوجّه معنا بنيك ينزلون فينا. ففرّق أولاده في قبائل #العرب #ملوكا عليهم).
وهذا ، وإن ذكر أكثره ب «الأصل» ، وكان ممّا يتعلّق بالحجاز لا ب #حضرموت .. فإنّ فيه زيادة ؛ ولكن #كندة كانت تسكن #البحرين ، ثمّ انتقلت إلى #حضرموت وزهت بها دولتها ، وإنّما نجعت إلى أرض معدّ حين كرهت محاربة حضرموت ، ولانت لها بسبب اختلافها على الرّياسة بعض اللّين ، حسبما بيّناه في «الأصل».
وقد أقمت الحجّة فيه على من يريد أن يباعد ما بين امرىء القيس والأشعث بن قيس في المناسب بما لا يحتاج إلى الإعادة.
وفي «سبائك الذّهب» : أنّ #معديكرب جدّ #الأشعث من ولد حجر القرد ابن الحارث بن عمرو بن معاوية بن الحارث بن معاوية بن ثور بن مرتع ، والحارث بن عمرو بن معاوية هو الجدّ الثّالث فيها لامرىء القيس.
والملك في قبائل العرب لآل #الحارث بن عمرو ، إلّا أنّ #النّعمان بن المنذر ـ نائب أنو شروان ـ كان يبغض الحارث بن عمرو ، فله يد في قتله ثمّ في قتل ثلاثة من أولاده ، وإضعاف ملكهم حتّى لم تبق لهم إلّا مناطق محدودة بين الحجاز والشّام والبحرين و #نجران اليمن وغمر ذي كندة. وأمّا ملك كندة ب #حضرموت .. فللمتوّجين من بني معاوية الأكرمين ، وآخرهم الأشعث بن قيس.
#السلوك #الجندي
#ظفار واخذوها وَلما عَاد ولي #جبا فَلبث بهَا مُدَّة ثمَّ نقل عَنْهَا الى ولَايَة #المحالب ثمَّ نقل بعد ذَلِك الى ولَايَة #زبيد فَكَانَ لَهُ فِيهَا من الاحكام السديدة والسياسة الحميدة عجايب وغرايب بِحَيْثُ يكَاد يقصر عَن ادراكها الْعُقُول
من ذَلِك مَا حكى ان رجلا من أهل #زبيد فقد امراته اياما فوصله وشكى اليه ذَلِك فَقَالَ لَهُ انْظُر ثِيَابهَا وَمَا فِيهَا من شَيْء لَيْسَ مِنْهَا فَذهب الرجل وَعَاد بقناع حسن فَقَالَ هَذَا لم اعرفه فَطلب المستعملة وسألهم عَن صانعه فعرفوه واستدعى بِهِ وسال عَن من اخذه مِنْهُ فَقَالَ اخذه مني #الدَّلال فلَان بِثمن مبلغه كَذَا فاستدعى الامير بالدلال فَحَضَرَ فَقَالَ لمن اشْتريت هَذَا القناع فَقَالَ لفُلَان وَذكر رجلا من أَعْيَان #زبيد فَطَلَبه على خلْوَة
وَأرَاهُ القناع فَعرفهُ واعترف بالقضية فَقَالَ بَادر باطلاق الْحُرْمَة الى زَوجهَا فاجاب بِالطَّاعَةِ فَخرج وَفعل ذَلِك
وَله نَحْو هَذَا الْحِكَايَة حكايات كَثِيرَة يطول ايرادها وَكَانَت #زبيد قد فَسدتْ قبل ولَايَته فَلَمَّا ولي #لزم #المفسدين وعاملهم بالتوسيط وَضرب الرّقاب فهابه النَّاس هَيْبَة عَظِيمَة وَاسْتعْمل الْعدْل وَسَار بِالنَّاسِ على السوية فاحبوه وَلم يزل تِلْكَ عَادَته وَلم يسمع عَنهُ انه اخذ #رشوة وَلَا ميز ذَا جاه على ضَعِيف وَفِي الدولة #المويدية تولى #عدن وساقتني الْمَقَادِير اليها محتسبا فرايته على الطَّرِيق الْمَذْكُور مَعَ اه يُشَارك الْفُقَهَاء بفقههم والتجار بمتجورهم وَله يَد جَيِّدَة بِالْحِسَابِ وانست بِهِ وخالطته لدينِهِ وعقله وَمَا كَانَ يذكر عَنهُ وَهُوَ الَّذِي اخبرني بميلاده وَهُوَ مِمَّن جمعت خزائنه عدَّة من الْكتب النفسية وَلما عَاد #المماليك مَدِينَة زبيد بالتاريخ الْمُقدم بَلغنِي انه خرج من #زبيد وَصَارَ الى قَرْيَة السَّلامَة للوقوف عِنْد الْفَقِيه عَليّ بن ابي بكر الْمُقدم ذكره من جملَة من وقف كَذَلِك ثمَّ عَاد زبيد وَتُوفِّي بهَا خَامِس وَعشْرين ربيع الاول سنة ارْبَعْ وَعشْرين وسبعماية ووالده نجم الدّين كَانَ ايضا من اعيان النَّاس قد قَامَ ايام #المظفر فولاه زبيد
زوامل طريفة
بين #الكهالي و محسن #الجبري
زوامل أثناء زيارة محسن بن محسن الجبري مقدم برنامج (صور من بلادي) التلفزيوني إلى يافع، مكث في ذي ناخب خمسة أيام, وكانوا يقدمون له معظم الوجبات دجاج وبيض, فوجه الزامل التالي للكهالي:
يا ابن الكهالي في الحقيق ابهرتنا
معكم كثير البيض هانا والدجاج
في كل وجبه هكذا يا بُوي أنا
إذا أصبح ببطني ديك من فين العلاج
جواب الكهالي:
يا محسن الجبري شُف أنت أحْرَجتنا
هذا سؤالك ما معي منه خراج
يجب عليك أن تلتزم من جَيْزِنَا
وان كان تشتي لحم شُف معنا نعاج
الآن بَذْبَحْ كبش لك من ضاننا
والاَّ جَمَلْ لكن ومن دُون احتجاج
قد كُنت بذبح أمس لكن شُوفنا
نا وأنت معزومين كُنَّا بالزواج
وبعد ذبح الكبش كانوا يقدمون للجبري اللحم المشوي والمرق وخصار اللحم (الإدام) وبعده القات اليافعي, ثم قال:
يا ابن الكهالي اللحم تعب معدتي
والقات سهرني وأخشى الأنهيار
هل با تحاول أن تغير وجبتي
فيني يبُوسه يابسه مثل الحجار
جواب الكهالي:
لمن ترى يا الجبري أشرح قصتي
لعبت فينا يا ذماري من ذمار
باعطيك بشكاري وهذه حيلتي
والاَّ منعت القات عنَّك والسبار
فعقب الجبري قائلاً:
أشتي عصيده شُوف فيها راحتي
ومطيبه حٌلبه وهذا باختصار
ولعاد بطلبكم طلب يا خبرتي
هذا طلب محسن قده أخر قرار
جواب الكهالي:
بسيط ما هذا الطلب في حوزتي
بشرط لكن شُوف ما عندي خٌصَار
ماهل غُلابه ويش رجَّع نعجتي
ذي قُمت بَذبح لك وكسَّرت الشفار
بعد ذلك قام محسن الجبري يقبل الكهالي في راسه أمام الحاضرين واستغرق الجميع في الضحك. كان هذا في يناير2002م, وقد قام الجبري وبرفقته الكهالي بزيارة استطلاعية لقارة بن عفيف ونوبة المجبا المنحنية في قرية بين السيل ووصفها بأنها من عجائب الدنيا وتمنى الإعتناء بها قبل أن تتعرض للانهيار.
**
من ديوان الشاعر الشيخ محمد سالم الكهالي
"مساجلات ساخنة مع عشرات من الشعراء"
جمعها وقدم لها: د.علي صالح الخلاقي
العدد الثامن من مجلة سلاف الثقافية، ونحتفي فيه معكم بمؤسسة ثقافية ممثلة في شخص الأستاذ محمد القعود.
والعديد من المواد النقدية، والإبداعية، والتقارير، والاستطلاعات، والأبواب الثابتة.
#يوم_الاغنية_اليمنية
المطرب الحضرمي سعيد عوض
هذه الصورة
من كتاب :
المستشرقون وآثار اليمن ..
قصة المستشرق السويدي كارلو دي لندبرج من خلال مراسلاته مع اليمنيين 1895 ـ 1911
المجلد الاول 1895- 1898م
لدكتور محمد عبدالقادر بالفقيه
صــ 73
#اليمن
#ذويدوم
جدي وأديداس .. والحجة #فطوم
يا سلام ياحجة فطوم على الذكريات الجميلة التي تمر في خاطر الإنسان في خريف العمر – نستعيد هذه الذكريات كأنها وقعت أمس وانأ اشاهد شريط يتحرك في نفسي وبين ضلوعي يحكي قصة بلادي وطفولتي وكل اصدقاء العمر والأقارب .. انها منحة إلهية عظيمة منحت الانسان موهبة وبقاء تلك الاحداث في أعماق نفسه .. انه كلام من القلب وإدخال السعادة والفرح إلى قلوب الآخرين ، إنه مجهود كبير وعناء أكثر. يا حجة فطوم الليلة با أحازيك محزايه جميلة استقرت في كياني طوال 60 سنه من عمري ولن أنساها حين ارى أي حذاء رياضي من أديداس فأضحك من أعماق قلبي وأذكر حذاء جدي الرياضي. يا حجة فطوم انها من أجمل القصص في عمري. قالت الحجة فطوم أصبر يا محمد با أعمر ماي فرست بوري وبا لصي قليل بخور عدني يذهب الحزن من القلب ، وبا اجيب لك حولايه عطريه بالزبيب واللوز وشاهي ملبن وبعدين حازيني عن حذاء جدك وأديداس ، أني أعرف جدك البيضاني في الحافة ولكن من هو اديداس الألماني قلت لها ضاحكا بيضاني من المانيا. قالت خلي المرفاله وحازيني.
يا حجة فطوم شركة أديداس شركة ألمانية وتتكون من عدة شركات ، وتعتبر أول شركة في العالم تنتج المتوجات الرياضية مثل الأحذية والشنط والساعات والجوارب والنظارات الرياضية والشمسية وكرات التنس وكرة القدم ، وكل ملتزمات الرياضة. بدأ الأخوة أدولف – آدي دسلر وأخيه رودلف – رودي الذي أنظم إليه عام 1924 ونهض المصنع نهضة جبارة في عالم الرياضة. في عام 1928 قاموا بتجهيز كل الملتزمات لدورة الألعاب على المستوى الدولي وعبرت الشركة نحو العالمية في دنيا الرياضة ، في عام 1936 خلال الألعاب الأولمبية في برلين ، كانت الشركة هي التي صممت الحذاء الرباعي، وأسم الشركة جاء من كلمة مستعارة أدلوف – آدي ، وكلمة داس من لقب العائلة داسلر .. فتكون الاسم العالمي التاريخي أديداس. يا حجة فطوم وفي عدن قام استور أحمد يوسف خان بإستيراد كل الملتزمات الرياضية ، وكان هذا المستودع أول مستودع في الجزيرة العربية متخصص في الملتزمات الرياضية .. إنه أديداس عدن. كان الناس في عدن يلعبوا حفاة الأقدام وفي بداية الخمسينات كان أول لاعب عدني يلعب بحذاء رياضي هو العدني خليفة عبد الله حسن خليفة من حافة حسين ، كان يلعب مع فريق الحسيني ، وفي التواهي كان اللاعب العدني بوجي خان أول من لعب بالحذاء في التواهي.
يا حجة فطوم كان أجمل يوم في عمري حين يرسل جدي الصبي الشغال إلى بيتنا في حافة القاضي وفي الحارة الثانية – حارة بيت الشريف كان هناك منزل جدي، يطلبني ان أذهب الى بيت جدي للغذاء ، وكنت اذهب وأنا أطير من الفرح في الشارع ، أتناول الغذاء وبعدها تبدأ مهمتي التاريخية مع جدي ، يوم المباراة في نادي التنس العدني في صيره، كان جدي رجل بدوي بيضاني من رجال القبائل ولكنه عمل في التجارة في عدن وأصبح الدلال الرسمي لشركة البس التجارية .. جدي سبق عصره وواكب كل وسائل الحضارة في عدن. بعد الغذاء ينام جدي وأطلع إلى سقف المنزل أحمل حذاء جدي الرياضي ، ضحكت الحجة فطوم وقالت من ايش كان مصنوع ، قلت لها كان الحذاء له تركيبة وصناعة غريبة ، في قاع الحذاء كان من طبقة حبال الجواني .. جونيه خيش أي جوت ، ووجه الحذاء مصنوع من الطربال القوي الأبيض، كنت اقوم اولا بنفض الغبار والتراب من الحذاء بقطعة قماش ناشفة وبعدها بقطعة قماش مبلولة بقليل جدا من الماء وأتركها تجف قليلا ، وبعدها أقوم بدهان الحذاء .. باليس أبيض أسمه شاك .. طباشير ، أدهن الحذاء ببطء ودقة عالية حتى لا يتسرب الشاك إلى قاع الحذاء فيشوه شكل وأناقة الحذاء.
يا حجة فطوم كان الوقت صيفا شديد الحرارة وانا اجلس في سقف البيت وأتصبب عرقآ ولكني كنت أشعر بالسعادة في خدمة جدي .. كنا جيل نحب أهلنا ، أجلس تحت البرنده في الظل واترك الحذاء في الشمس حتى يجف الحذاء تماما ثم اضعه في الشنطة ، وانزل للإشراف على كي سروال جدي القصير الأبيض والفانلة البيضاء والمنشفة الصغيرة البيضاء لمسح العرق، واخرج مضرب التنس وأمسحه بقليل جدا من السليط حتى يلمع . أصحي جدي من النوم فيلبس ثياب الرياضة ، أما المنشفه وعلبة الكرات والحذاء ادخله في الشنطة ، كان جدي يحافظ على أناقة الحذاء ويلبسه في الملعب ويذهب إلى الملعب بحذاء جلدي عادي. قالت الحجة اصبر يا محمد با اعمر ماي سيكند بوري وبا جيب لك شاهي ملبن وبعدين حازيني. قلت لها نبدأ الخروج من البيت أحمل الحقيبة ومضرب التنس . فوق القعاده في الداره تجلس جدتي كلثوم وهي تنظر إلي وتغمز بعينها ضاحكة وتقول : شوف يا محمدي جدك بيضاني بدوي مخرف ما يستحي على نفسه يلعب تنس مثل العيال الشبان. يرد عليها جدي ضاحكا ويقول لي لا تسمع كلامها .. جدتك تحسدني لأني رجل *سبورت*. وتقف فوق الدرج ونحن خارجين وتقول : يا بيضاني يا مخرف على ايش با أحسدك على حسنك وشبابك وجمالك . ونخرج وأنا أضحك من مناجمة جدي وجدتي المتواصلة التي لا تنتهي.
قصة #صورة.. قصة #لجنة
#بلال_الطيب
القضية اليمنية كانت حاضرة في مُؤتمر القمة العربية الذي عُقد في 29 أغسطس من العام 1967م - بعد نكسة حزيران - بالخرطوم، واستمر لثلاثة أيام، وكان من قراراته تشكيل لجنة سلام ثلاثية من السودان، والعراق، والمغرب، تُشرف على وقف الإمدادات السعودية للإماميين، وعلى انسحاب القوات المصرية المُساندة للجمهوريين، وإجراء استفتاء شعبي يُقرر فيه اليمنيون النظام الذي يرتضونه، تُشكل على إثره حكومة ذات قاعدة عريضة، ومن جميع الأطراف.
وقد تشكلت تلك اللجنة من كلٍ من: محمد أحمد محجوب، رئيس وزراء السودان، ووزير خارجيتها، وإسماعيل خير الله، وزير خارجية العراق، وهي الدولة التي اختارتها مصر، وأحمد العراقي، وزير خارجية المغرب، وهي الدولة التي اختارتها السعودية.
لم يكن الإماميون والجمهوريون راضون على تلك الاتفاقية، ففي 8 سبتمبر من ذات العام أعلن من بيروت رئيس وزراء الإماميين الأمير الحسن بن يحيى حميد الدين بأنهَّم لا يعتبرون أنفسهم طرفًا في تلك الاتفاقية، حتى ينسحب المصريون من الأراضي اليمنية.
وفي الداخل اليمني، وفي ذات اليوم، أعلن الرئيس عبدالله السلال بأنَّه لن يلتزم بها؛ لأنَّه يعتبرها مثل اتفاقية جدة السابق فشلها (أغسطس 1965م)، وذكر عبدالرحمن البيضاني أنَّ الرئيس السلال اعترض على تلك الاتفاقية مُبكرًا، وذلك أثناء إقرارها في ذلك المُؤتمر، وأنَّ الزعيم جمال عبدالناصر عاتبه بعد انسحابه من ذلك الاجتماع قائلًا: «لست على استعداد لأنْ استمر في هذه المأساة أكثر من ذلك».
مَوقف الرئيس السلال أحدث شرخًا في العلاقات اليمنية - المصرية، زاد اتساعه أكثر حين رفض مجيئ لجنة السلام الثلاثية؛ وقيامه بتحريض الشارع عليها، وذلك بمُجرد وصولها إلى صنعاء بطائرة وحماية مصرية 3 أكتوبر 1967م، وقيل أيضًا غير ذلك. وما هو مُؤكد أنَّ الجماهير اليمنية خرجت غاضبة بمظاهرة عَارمة نظمتها قوى اليسار الجمهوري.
خرجت المسيرة من أمام المستشفى الجمهوري، لتتعرض لحظة وصولها إلى مقر القيادة المصرية لإطلاق نار؛ ما أدى إلى سُقوط مجموعة من المتظاهرين بين قتيل وجريح، استغلت قوى إمامية مُندسة تلك الحادثة، وتطور الأمر إلى اشتباكات بين قوات مصرية وقوات يمنية، قتل فيها حوالي 30 جنديًا مصريًا، وقيل أكثر من ذلك.
عادت اللجنة الثلاثية في اليوم التالي أدراجها، واكتفت بالمُراقبة عن بُعد، ووصل من استهزاء رئيسها محمد محجوب أنْ خاطب رئيس الوزراء محسن العيني بالقول: «هل أنا رئيس وزراء السودان أم اليمن، وإني لا أتساءل ما هي هذه اليمن، وماذا تساوي؟!».
كانت قد بدأت قبل ذلك الاستعدادات الشعبية للدفاع عن العاصمة صنعاء، حيث تداعت القوى والشخصيات السياسية - من مدنيين وعسكريين - إلى عقد اجتماعات متوالية في فندق قصر البشائر، واستمرت لعدة أيام، وكان جدول أعمالها يتكون من عدة نقاط، تندرج تحت عنوان عريض يتلخص في ضرورة الاستعداد للدفاع عن الثورة من هجوم عدائي مُتوقع، آخذين في الاعتبار أنَّهم سوف يقاتلون هذه المرة بمفردهم.
وقد تجلت الترجمة العملية لتلك الاجتماعات في مواقف عملية ملموسة مُشتركة، كان أبرزها المظاهرة السابق ذكرها، وبرغم الحوادث المؤسفة التي رافقتها، وبرغم أنَّها ساهمت في الواقع في إضعاف موقف الرئيس لسلال، ومهدت للانقلاب عليه، فقد كانت - كما أفاد جار الله عُمر - عملًا جماهيريًا لم يسبق له مثيل في تاريخ العاصمة؛ فهي لم تُرغم لجنة التدخل العربية على مُغادرة صنعاء خائبة وتحت حراسة مُشددة فحسب؛ بل كانت قبل كل شيء بروفة للصمود والمقاومة، ومُؤشرًا حقيقيًا إلى أنَّ الانتصار في تلك المعركة المصيرية سيكون من صنع الشعب بأسره.
الصورة المرفقة لمقدمة حديث اللواء عبدالله جزيلان نائب رئيس الجمهورية حينها لصحيفة (الأنوار) اللبنانية، الصادر يوم 3 سبتمبر 1967م، الذي حدد فيه الموقف الرسمي الرافض للجنة الثلاثية..
#تاريخ_الشحر
سنة إحدى وسبعين
فيها (١) في شهر جمادى الأولى :
توفي الشيخ الكبير والعالم الشهير تاج العارفين وبقية الأولياء الكاملين وجيه الدين السيد الشّريف عبد الرحمن بن حسين بن الصديق #الأهدل اليمني قدس الله روحه بمدينة #زبيد وقبره بها ، مشهور يزار وعليه قبة ، وكان من أكابر المشايخ أرباب الأحوال الفاخرة والكرامات الظاهرة وحيد عصره وفريد دهره ، ولم يخلفه مثله في مصره ، وشهرته تغني عن ترجمته ، ومن ببعض كراماته أنه جاء إليه مريض وقد عظم بطنه من الإستسقاء فقرب اليه طعاما وأمره أن يأكله جميعه ، فحسب أن فعل ما أمره زال عنه ذلك المرض في الحال واستوى بطنه وكراماته كثيرة ، وأنشد لوالده الحسين :
قد كان من سنّة خير الورى
صلّى عليه الله طول الزّمن
إن لا يرد الطيب والمتكى
واللّحم والتمر كذا واللبن
ومنه :
لا تعتب الدهر ولا أهله
في حط مقدار ولا منزله
نحن قسمنا بينهم قاله
إلهنا والفضل والعدل له
والحمد والشكر لمن قد جرت
أحكامه بالقسمة العادله
وفيها (٢) : توفي السّيد الشريف العالم الفاضل الكامل النسابة مؤلف
______
(١) النور السافر : ٢٤٧.
(٢) النور السافر : ٢٤٩. المشرع الروي ٢ : ٢١٩.
#مجموع_بلدان_اليمن
وكل حال غير هذا وإن
قيل به لا يرتضيه أخوك
ولست بالراضي بها حاجة
أحسن فيها رفضها والتروك
تلك التي من وصف أصحابها
حماقة الروم وكبر التروك
انتهى.
ولم يزل من بيت #الوزير علماء وفضلاء ورؤساء مشاهير الى اليوم منهم الإمام محمد بن عبد الله الوزير توفي سنة ١٣٠٧ ومحلهم في #السر من ناحية #بني_حشيش وقد ذكروا.
آل #باوزير : من مشاهير حضرموت منهم أبو محمد عبد الرحيم بن أحمد باوزير المتوفى لنيف وعشرين وثمانمائة ، ترجمه الشرجي.
#الوزيرة : عزلة من ناحية شلف في العدين. قال في معجم البلدان : الوزيرة بلدة باليمن قرب تعز منها عبد الله بن أسعد الوزيري صنّف كتابا في شرح اللمع لأبي إسحق الشيرازي سمّاه «غاية الطلب والمأمول في شرح اللمع من الأصول» وكان يسكن في ذي هزيم الى سنة ٦١٣.
(حرف الواو مع السين وما إليهما)
#وسحة : بسكون السين المهملة بلدة من أعمال صعدة.
#الوسط : عزلة من مخلاف الشعر وأعمال النادرة ، وعزلة الوسط من بلاد المحويت.
وسل : قرية في بلاد حراز إليها ينسب نقيل وسل الذي منه الطريق من الحجيلة الى وسل ثم إلى مناخة.
(حرف الواو مع الشين وما إليهما)
وشحة : بسكون الشين المعجمة حصن من بلاد حجور وقد ذكر.
#الوشل : قرية في بلاد عنس من أعمال ذمار إليها ينسب السادة بيت الوشلي ، وهم من ذرية الإمام يحيى بن محمد السراجي ، وأول من إختط الوشل السيد محمد بن علي في القرن الثامن كما حكاه في سيرة الكينعي.
و #الوشل أيضا : قرية من قرى مراد.
(حرف الواو مع الصاد وما إليهما)
#وصاب : بلد واسع في الغرب الجنوبي من صنعاء على مسيرة أربع مراحل ، وهو مقسوم إلى ناحيتين ناحية وصاب العالي مركزها دنّ وصاب وناحية وصاب السافل مركزها الأحد.
وتعرف من قبل هذه الجهة بجبلان العركبة كما تقدم في جبلان.
تتصل بلاد وصاب من شماليها بوادي رمع الفاصل بين وصاب وبلاد #ريمة
#إدام_القوت
فارعوى عليّ ، وكان ذلك سبب الصّلح بينهما.
ول #شبام ذكر عند الطّيّب بامخرمة ولكنّه قليل ؛ إذ لم يزد على قوله : (شبام مدينة عظيمة بحضرموت ، بينها وبين تريم سبعة فراسخ ، إليها ينسب جمع كثير ، وخرج منها جماعة من الفضلاء والعلماء والصّالحين ، منهم : الفقهاء بنو شراحيل ، والفقيه أبو بكر بامهرة ، والفقيه الإمام محمّد بن أبي بكر عبّاد ، والفقيه الصّالح برهان الدّين إبراهيم بن محمّد الشّباميّون. ومنهم : الفقيه وجيه الدّين عبد الرّحمن بن مزروع (١) ، والفقيه الصّالح محمّد بن عبد الرّحمن #باصهي) اه (٢)
______
(١) هو العلامة الفقيه مفتي حضرموت ، له «فتاوى» جمعها تلميذه السيد القاضي أحمد شريف بن علي خرد توفي أوائل القرن العاشر ، وينقل عنها العلامة طه بن عمر الصافي في «المجموع الفقهي».
(٢) نسبة البلدان (خ ١٦٠) ، توفي سنة (٩٠٣ ه) ، أخذ عن الحافظ السخاوي وطبقته. ذكره في «الضوء اللامع».
تتمة : مدارس شبام : أقدم مدرسة قامت بشبام هي (مدرسة ومسجد الحارة القبلية) ، تبرع بأرضها المقامة عليها أحد السلاطين في مطلع القرن الثالث عشر الهجري ، وكانت هذه الحارة مصدر إشعاع علميّ وثقافي عمّ حضرموت بأسرها ؛ إذ كان إمام الدعوة الحبيب أحمد بن عمر بن سميط (١٢٥٧ ه) متوليا للإشراف عليها ، وأوقفت عليها وعلى طلبتها الأوقاف ، واستمرت هذه المدرسة تقوم بدورها حتى منتصف القرن الرابع عشر الهجري إلى حدود سنة (١٣٦٠ ه) ، وبعدها أغلقت لاحتياجها للترميم.
المدرسة الشرقية : تقع في الجهة الشرقية من شبام ، أسسها وبناها المشايخ آل التوي ، وكان كبيرهم المتولي لذلك العمل هو الشيخ أبو بكر بن محمد التوي ، وتاريخ وقفيتها يعود إلى سنة (١٣٣٥ ه) ، وقام بالتدريس بها محمد وعمر ابنا أبي بكر التوي ، وتولى إدارتها أولا الشيخ القاضي محفوظ المصلي ، ثم تعاقب على الإدارة شخصيات أخرى ؛ كالسيدين علي بن محمد بن سميط وعبد الله بن مصطفى بن سميط. ومرّت على المدرسة مدة توقفت خلالها ، لا سيما بعد وفاة الشيخ أبي بكر التوي وانقطاع الموارد المالية ، فقام الشيخ أحمد جبران بن عوض جبران بترميمها ، وجلب بعض مدرسين من تريم ؛ منهم الشيخ : عبد القوي الدويلة بافضل. ثم توقفت بعد مجيء الحزب الشيوعي ، وأخذت أرضها ظلما وبني عليها منزل لأحد الأهالي ، ولا حول ولا قوة إلا بالله.
ثم في سنة (١٣٧٢ ه) فتحت المدرسة الحكومية في عهد السلطان صالح القعيطي ، وكان مديرها السيد عبد الله بن مصطفى بن سميط ، ثم ضمت بعد الثورة إلى مدارس الحكومة ، وسميت بعد ذلك بمدرسة الشهيد غسان ، وحاليا تسمّى : مدرسة الرشيد.
#السلوك #الجندي
وَكَانَ اذ ذَاك شَابًّا جميل الْخلق حَافِظًا
للاشعار رَاوِيا للاخبار وَلما توفّي شمس الدّين استماله #المظفر الى صحبته فَصَارَ اليه وَجعله من جملَة جُلَسَائِهِ وندمائه وَكَانَ لَهُ عَلَيْهِ افضال كثير وَكَانَ هَذَا عبد الله يحب الْمَعْرُوف واهله وَيحسن اليهم ويغشي مجَالِسهمْ ويغشون مَسْكَنه ويستعينون بِهِ فِي نوايبهم وعَلى الْجُمْلَة فمكارمه اكثر من ان تحصر وَكَانَ من أهل المروات والديانات توفّي على الطَّرِيق المرضي من الامانة وَحفظ الْكتاب الْعَزِيز استظهارا بتاريخ مستهل رَجَب من سنة 698 بِ #صَنْعَاء
فِي الدولة #المؤيدية بعد بلغ عمره سبع وَسِتِّينَ سنة 67 وَخَلفه ابْنه مُحَمَّد فالتحق ب #المؤيد فِي أَيَّام امرته ثمَّ فِي أَيَّام سلطنته ثمَّ لم يزل مَعَه على اكرام وَكَانَ حسن الالفة كثير التفضل وَاسِعًا لمعارفه وقاصدا بِهِ بجاهه وَمَاله خالطته فَوَجَدته مَعْدُوم النظير وَكَانَ هُوَ ووالده مشاركين لاهل الْعلم بعلمهم فِي فقه مَذْهَبهم والنحو واللغة وجمعت خَزَائِن وَالِده من الْكتب مَا لم تكد تجمعه خزانَة نَظِير لَهُم زَاد اليها هَذَا عدَّة و #وقفها بِ #صَنْعَاء على طلبة الْعلم وَوَقع فِي نفس #الْمُؤَيد مِنْهُ شَيْء اوجب غَضَبه عَلَيْهِ فسجنه بحصن #تعز نَحوا من خمس سِنِين
وَكَانَ ميلاده سنة 663 وَتُوفِّي على ذَلِك من الْعشْرين من ربيع الاخر سنة 718 وَالْغَالِب ان وافته على هَذَا الْحَال وقبر كَمَا يقبر #الغرباء دَلِيل على خَيره ونجد أَهله الْغَالِب عَلَيْهِم الْخَيْر وَلَا سِيمَا ذُرِّيَّة هَذَا عبد الله فان لَهُم محَاسِن يطول تعدادها
وَمن اعيان الدولة أَيْضا ثمَّ من الامراء عَبَّاس بن عبد الْجَلِيل بن عبد الرَّحْمَن قد مضى ذكره مَعَ ذكر قَاضِي #عدن ثمَّ ابْنه مُحَمَّد بن عَبَّاس كَانَ امير ب #طبلخانة شجاعا مقداما غير انه قورن بعجب وَتزَوج بابنة #الشّعبِيّ الْمَذْكُور فِي حِصَار #تعز وَابْنه عَبَّاس مِنْهَا اُحْدُ امراء الدولة #المؤيدية طَرِيقه نَحْو طَرِيق ابيه فِي الفروسية والشجاعة وَغير ذَلِك
وَتُوفِّي مُحَمَّد بن عَبَّاس فِي رَمَضَان سنة سبع وَثَمَانِينَ وستماية بعد أَن #كحله #المظفر بعد سِنِين وَابْنه عَبَّاس محن بِمَرَض #النقرس حَتَّى بطلت قواه وَفِي أول حِصَار #تعز نزل الى تهَامَة فَهُوَ بهَا الى الان
وفي حال نظرنا إلى الغناء اليمني، وما أصبح عليه اليوم، نجد أنه يقف على ما أنتجه التراث، بما في ذلك موروثنا من الأغاني والألحان التي أنتجها كبار الفنانين اليمنيين خلال القرن الماضي، ولا يعني ذلك عدم وضع الاعتبار للنشاط الغنائي الحالي، وما نتج عنه من أعمال غنائية.
لكن هذا النشاط الموسيقي يقتصر على إنتاجات محدودة، كما أن نشاطه الحي ما زال غالبا يتطفل على أغاني التراث. فأشهر الفنانين الشباب يقدمون في حفلاتهم كثيرا من التراث، وقليلا مما تم إنتاجه خلال العقدين الأخيرين. كما أن الممارسات الموسيقية لم تتغير، وما زالت تعتمد على مصاحبة العود والإيقاع.
وحتى لا نغالي كثيرا بإحاطة المناسبة ضمن جملة من التعقيدات منها المذكورة سلفا ومنها ما لم تذكره المقالة، فإن وجود مناسبة كتلك تحت مُسمى "يوم الأغنية" ليست من مسؤولياتها وضع حلول لمشاكل الأغنية اليمنية، بما في ذلك قضايا تطويرها.
إذ يجب أن ننظر له بوصفه يوما للاحتفال، وإحياء الغناء، بما في ذلك الاحتفال عبر وسائل التواصل الاجتماعي. لكن لا يعني ذلك أن يصبح حدثا متداولا عبر هذا الفضاء الإلكتروني. إنما عليه أولا أن يتحول إلى عُرف لممارسات اجتماعية واسعة ومتنوعة على صلة بإحياء الغناء، والاحتفال به عبر أداء حي. ولا بأس أن نستدعيه باعتباره فرصة لإثراء موضوع الغناء اليمني، عبر إثارة قضايا فنية ومناقشات. وذلك حتى تكون هناك مقاومة فعالة في مواجهة الحرب ضد الغناء.
•••
جمال حسن
كاتب وصحفي، يكتب في الأدب والموسيقى والسياسة. أصدرت له رواية "حشرات الذاكرة" عام 2014.
أخيراً عرفت لماذا تسمى بلدة #ابن_عباس بهذا الأسم ..؟
بلدة من أكثر البلدات جمالاً وهدوء ... مجال للراحة والاستجمام ... لكن أهلها عرفوا منذ القدم بصناعة السفن وتميزهم بذلك بكافة اشكالها والوانها، وهي ايضا ميناء صيد وافر بالقرب منها يلتقى تيارين بحريين، لا أحد يعرف لماذا نسبت الى ابن عباس ومن هو ابن عباس اصلاً ....؟؟
المؤكد لدي كباحث انها كانت الحردة المدينة التي ذكرها اليعقوبي في (البلدان) وتتابع ذكرها عند الهمداني وابن حوقل والبشاري وابن المجاور وحتى نهاية القرن السابع الهجري ثم اندثر هذا الأسم، ليحلّ محله ابن عباس، واثناء وقوفي على مخطوط خزائني من مكتبة تركية عتيقة عرفت أن أحد امراء الدولة الرسولية وقائد من قادتها اعتمد عليه الملك المظفر الرسولي في حربه ضد القبائل التهامية وفي ادارة عدن وزبيد انه الأمير شمس الدين عباس بن عبدالجليل بن عبدالرحمن التغلبي من جبل ذخر (حبشي الآن) وكان تاجراً اكتسب اموالاً من تجارته طائلة واشتهر بحبه للفقراء الصوفية وأرباب العلم والصلاح والزهد حتى اوصى ان يدفن في مقبرة القرتب بمدينة زبيد، وكان محب للإمام أحمد بن موسى بن علي بن عمر العجيل، توفي سنة 664هـ وأكمل ولده محمد مسيرته كقائد واداري وأكمل مشاريع والده الخيرية ومنها مدرسة كانت في الأصل والد والده بزبيد، وأكمل مسجد عباس في أبيات حسين (حالياً بالقرب من الزيدية) لكن هذا المسجد كان في الحردة وسمي المسجد بعد اكماله بمسجد عباس لكن ما حدث فيما بعد ان الأمير نكب وتوفي في مدينة بيت الفقيه سنة 687هـبمحباًً للأمام أحمد ابن بموسى العجيل، قي معه ولده عباس بن محمد بن عباس بن الجليل التغلبي الذي اشتهر كقائد عسكري واداري وتاجر لكنه أصيب بمرض النقرس ويمكن العامل النفسي لما أصاب والده وغضب السلطان جعلته ينفرد عن الناس وستوطن ابن عباس الحردة سابقاً وسميت المنطقة باسمه ابن عباس وتوفي بها وكان الواثق متخذا من اقطاع والده له في المهجم مركزاً له فصلى عليه ...
(أ.د عبدالودود #مقشر،
ابجديات المدن التهامية)
#سقطرى_يمنية
ظواهر تهدد بمحو جزيرة سقطرى اليمنية ومصير غامض ينتظرها
يدق تقرير نشرته قناة سي إن بي سي الأمريكية الخطر حول المصير الذي ينتظر جزيرة سقطرى اليمنية.
يستعرض التقرير جملة من المهددات التي من شأنها محو جزيرة سقطرى، وفقدانها لمكانتها، وينقل شهادات عن سكان تقييم للوضع الراهن، ويقول إن مصير الجزيرة مشابه لجزيرة أمريكية. انتهت بعد ان دمرت بيولوجيا