10355
#اليمن_تاريخ_وثقافة ننشر ملخصات عن تاريخ وثقافة اليمن الواحد الموحد @taye5 @mao777 للتواصل
نصف قرن على رحيل #محمد_عبدالولي
الرائد السردي وقبره الذي في السماء!
محمد عبدالوهاب #الشيباني
في زيارتها الأخيرة لليمن، أوائل تسعينيات القرن الماضي، مع ابنتها فاطمة، تمنّت السويدية "برجيتا هولندير" أن تجد قبرًا أو حتى نصبًا صغيرًا لزوجها محمد أحمد عبدالولي، لتستطيع وضع وردة عليه. فقد قضى محمد عبدالولي في الثلاثين من أبريل 1973، حين تلاشى جسده بين شبوة وحضرموت في حادثة طائرة الدبلوماسيين الشهيرة، بعد أسابيع قليلة من مغادرته تعز إلى عدن للبحث عن حلم كبير في جنة الاشتراكية وقتئذٍ، لكنه لم يجد حتى موضعًا لرفاته فيها.
في دراسة، عنوانها "الهجرة والمهاجرون في أدب اليمن المعاصر"، خصص الكاتب حيزًا لتجربة محمد عبدالولي، تحت عنوان "من التمزق الهوياتي إلى الريادة الفنية"، وممّا جاء فيها:
أصدر محمد أحمد عبدالولي أولى مجاميعه القصصية (الأرض يا سلمى) في العام 1966م، وكانت تجربته في كتابة القصة بالكاد تُكمل عقدها الأول، إذ أرَّخ للنص الأول فيها "امرأة" بالعام 1958م، غير أنّها كانت قد قفزت، بهذا الشكل الجديد، أو بكتابة القصة القصيرة في اليمن إلى لحظة (جمالية) متقدمة جدًّا، وعلى يديه انتقلت فجأة من ذلك المجال الضيق إلى الميدان العالمي للقصة، وتحس بالفرق واضحًا بين الأسلوب القصصي عند غيره وبين القصة ذات الأريج المميز عنده، فلم يكتب القصة صدى لأفكار الآخرين، أو انعكاسًا لأفكار شائعة، بل كان يكتبها من مواقع المعاناة الشخصية، كما يذهب إلى ذلك عبدالحميد إبراهيم في كتابه (القصة اليمنية المعاصرة).
لم تعد القصة عنده محصورة في طبيعة الوعظ والتقرير والحكمية، ولم تعد المدينة بإسمنتها وعلاقاتها المعقدة (الزائفة)، ولا التصنع الذهني والمثالي، مسرحًا لموضوعاتها، بل بدأت تبحث عن تحققاتها في فضاء القرية والهامش، وفي موضوع الإنسان المهاجر ويومياته، وفي مشكلة (اندماج) المولدين، وفي قضايا المسكوت عنه مثل "الجنس والسياسة"، التي لم تطرق بذات الكيفية والتوظيف الجمالي وأبعاده الرمزية.
افتتح عقد الستينيات بكل صخبه شمالًا وجنوبًا مثل كتاب آخرين، غير أنّه استطاع وبأسلوبه المميز ووعيه الحادّ تمهيد الأرضية الأكثر تماسكًا ووضوحًا لقصّاصين جعلوا من عقد الستينيات ذاته وعقد السبعينيات "زمنًا" للتمرد الكتابي، ليس فقط في طبيعة التقنية الكتابية، بل في الأفكار والمعالجات، إذ بدأت القصة في معاينة الأشياء وتحليلها وتفكيك آلياتها، وغدا المتخيل السردي في القص جزءًا من ظاهرة الكتابة ذاتها، وليس وسيلة لإسقاط الأفكار أو "مجرد أسلوب لخدمة مقالة أو بحث أو فكرة"، حسب إبراهيم أيضًا.
القصة اليمنية شهدت في حياته "ازدهارًا لم يسبق له مثيل. ويعود الفضل في ذلك إلى تنوع تجربته وثقافته وموهبته الفنية التي صقلها بدراسة فن القصة. ولم يعتمد على جهده الفردي الذي اكتسبه من القراءة المتواصلة، وإنما تابع أثناء دراسته في مصر كلَّ الندوات والمحاضرات، ودرس في معهد جوركي للآداب مدة عامين". كما يقول عمر الجاوي، في تقديمه لديوان غريب على الطريق.
"تبدو خطوة محمد عبدالولي وتجربته الروائية هي الأكثر قدرة وتمكنًا في هذه المرحلة لما يمتلكه هذا القاصّ من أدوات خاصة وموهبة حقيقية جعلته يعالج موضوعًا اجتماعيًّا في غاية الخطورة في حياة اليمني، هو موضوع الهجرة والمولدين -الذين يكونون من أب يمني وأم حبشية تحديدًا- في روايته «يموتون غرباء" 1971م، ويقدم روايته في شكل فني محكم ورصين، يمثل بالفعل الشكل والمستوى الأكثر نضجًا وتأسيسًا للخطاب الروائي في هذه المرحلة"، كما يقول د. إبراهيم أبو طالب في موضوعه الخطاب الروائي (المسيرة والمضمون).
تكوينه الثقافي و"عبقريته الإبداعية تجلَّت أكثر ما تجلَّت في المعالجة الفنية لجملة من القضايا الاجتماعية، مثل قضية الهجرة وما نتج عنها من قضايا إشكالية، من قبيل قضايا الوجود". كما تقول د. آمنة يوسف في (الرؤى السردية في قصص محمد عبدالولي).
محمد عبدالولي يمثّل ظاهرة فريدة، "فهو أشبه بالنبتة العجيبة التي شقَّت طريقها وسط ركامٍ من الصخور الصلدة، تكتنفها من كل جوانبها صحراء جرداء". كما يقول د. طه حسين الحضرمي في (الإضاءة والعتمة- قراءة في استراتيجية العنوان في الأرض يا سلمى).
أسماء أدبية عديدة "من القصاصين اليمنيين أدلوا بدلائهم في بئرها -الهجرة- لكن محمد عبدالولي يتفرد عن هؤلاء جميعًا بخصوصية تعود إلى منشئه ووضعه الاجتماعي المختلف نسبيًّا عن منشأ هؤلاء، إذ إنهم كتبوا عن المغترب اليمني الذي يذهب إلى وراء البحار، وكتب محمد عبدالولي عن هذا المغترب وعن المغترب الآخر (المولَّد)"، كما يقول إسماعيل الوريث في كتاب (تطواف).
(4) الإمام المتوكل الزّيدي: ( 000 - 1266 هـ = 000 - 1849 م)، مُحمّد بن يحيى بن المنصور على بن المهدى العباس، من حفدة الهادى إلى الحق: إمام زيدي، من شجعان اليمانيين ودهاتهم. كان من سكّان تهامة، ورحل سنة: ( 1258 هـ )إلى محمد علي باشا والي مصر، يطلب مساعدته على ولاية اليمن، وزار الأستانة، وعاد خائبا سنة: ( 1260 هـ) فساعده الشريف حسين بن على المسماري صاحب أبى عريش، فاستولى على بلاد ريمة وضوران وآنس، وجاءته بيعة ذمار، وأعلن دعوته في تلك السنة، وتلقب بالمتوكل على الله، وقاتل الناصر على بن عبد الله (صاحب صنعاء)، واستولى عليها سنة: (1261 هـ).
(5)روح الروح، للسيّد عيسى بن لطف الله شرف الدّين، المتوفّى سنة: (1048 هـ)، تحقيق إبراهيم المقحفيّ، ص:(59).
(6) الإمام شرف الدين: (877 - 965 هـ = 1473 - 1558 م) يحيى (شرف الدين) بن شمس الدين ابن الإمام المهدي أحمد بن يحيى الحسني العلوي، الإمام المتوكل على الله: من أئمة الزيدية في اليمن، ومن فقهائهم وشعرائهم، بويع بالإمامة في جبال صنعاء، بعد وفاة أبيه (سنة: 943 هـ ) وعظُم أمره، فكانت له وقائع مع التّرك، وأطاعته قبائل كثيرة، وشجر خلاف بينه وبين ابنه المُطهّر _ مُحمّد بن يحيى_ أدّى إلى استيلاء الأتراك على كثير من جهات اليمن. ثم اتّفقا على أن يحتفظ الأب بالإمامة، ويتولّى الابن سياسة البلاد، وضُربت السّكة باسم: ( المُطهّر) في حياة أبيه، واستقر المُتوكل في كوكبان، ثم انتقل إلى ظفير حجة. فقد بصره وتوفّي بالظّفير. له كتب، منها " الأثمار " في فقه الزّيدية، اختصر فيه " الأزهار " و " الرّسالة الصادعة - خ " و " الجوابات والرسائل - خ " كتبها إلى بلاد اليمن والشام، و " القصص الحق في مدح خير الخلق - خ " قصيدة، و " قصب السبق، في تخميس القصص الحق - خ " و " الاحكام في أصول المذهب " وفي فهرست الامبروزيانة ذكر نسخة من " سيرة الإمام شرف الدين - خ "واستوفى الشرواني، في المناقب الحيدرية 63 نسبه. يُنظر: السنا الباهر - خ. والبدر الطالع 1: 278، وفيه أن له اسمين أحدهما " شرف الدين " الذي شُهر به، والآخر " يحيى " ولم يشتهر به. وبلوغ المرام: 57، والعقيق اليماني - خ. وتاريخ اليمن للواسعي: 48 - 51، و , Ambro A 3 B 221 و Brock S 2: 557.
(7) مجموعة مقالات للباحث ـا.قحطان شهاب - في موسوعة وصاب التاريخية
(8) كتاب طريق القشب قصة تضحية وكفاح من أجل تحقيق النجاح
سنة أربع وسبعين
وفيها (١) ثامن شهر جمادى الأولى : توفي السيد الشريف الولي الصالح المحبوب المجذوب عبد الله بن الفقيه محمد بن عبد الرحمن الأصقع #باعلوي بمكة رحمهالله ونفع به ، وكان يوم موته مشهودا وقبره بالشّبيكه معروف يزار ، وكان من الأولياء العارفين والأئمة المقربين السّالكين المجذوبين المخطوبين أولي الكرامات الخارقة والأنفاس الصادقة والمقامات العلية والأحوال السنيه ، انتشرت مناقبه وعمت مواهبه وفاضت على الخليقة أسراره ونفحاته ، ووسعت البرية بركاته ، انتقل بأهله وولده إلى مكة وجاور بها إلى أن توفي بها ، وقد تقدم تاريخ انتقاله إلى مكة من #حضرموت ، وكان له بمكة جاه عظيم وقبول عند الخاص والعام تام جسيم ، وحكي عن الشريف شهاب الدين أحمد بن عبد الرحمن خرد باعلوي أن السيد الشريف عبد الرحمن بارقبة كان يصحب السيد أحمد بن حسين العيدروس والسيد أحمد بن علوي باجحدب والسّيد عبد الله بن الفقيه الأصقع رضياللهعنهم ونفعنا بهم ، وربما كان يأمره بعضهم بضد ما يأمره به الآخر فشق ذلك عليه وتحير فيه ، فخرج إلى ضريح الشيخ عبد الله بن أبي بكر #العيدروس وآلى على نفسه أن لا يذهب من عنده حتى يعلمه بأحوال الثلاثة وبمن يقتدي به منهم ، فنام فكلّمه الشيخ وقال له : جئت تسأل عن أحوال الثلاثة أما الشيخ أحمد بن علوي فأفرده الله ، وأما
______
(١) النور السافر : ٢٥٨. والمشرع الروي ٢ : ١٩٦.
379
كنت وكنت
فأسمعته أخشن من الحجر وألقمته أمرّ من الصاب
ثم رجعت على نفسي باللائمة وقلت : لم لا أصرف ذلك إلى من هو أولى بالعفو منه فأتيتك يا أمير المؤمنين لتكون في أمري ناظرا وعليه معربا ،
قال : صدقت ، لا أسألك عن ذنبه والقيام بحجته ، اكتبوا لها بإطلاقه ، قالت : يا أمير المؤمنين وأنى لي بالرجعة؟ وقد نفد زادي وكلّت راحلتي ، فأمر لها براحلة وخمسة آلاف. انتهى.
عزلة #مذحج : من مخلاف #كبود في وصاب العالي.
#المذرا : قرية في بلاد بني جماعة وأعمال #صعدة.
مذكر : من قبائل #نجران.
مذلب : بلد في مخلاف بني الحداد من وصاب العالي.
#المذيخرة : من بلدان العدين.
مذيور : من ناحية الحيمة وأعمال حراز.
(حرف الميم مع الراء وما إليهما)
#مراد : من قبائل مذحج ومساكنهم في مشارق صنعاء بناحية مأرب وناحية حريب وهي بلاد واسعة متصلة ببلاد رداع من الجنوب و ب #بيحان من الشرق وبخولان العالية وبلاد الحدا من الغرب وبناحية #الجوف من الشمال.
ومن بطونهم : آل طلية ، وولد جميل ، و #الحدا ، ومن آل طلية : بنو سيف وآل بحيبح ، والصعاترة ، ثم من بني سيف آل صياد ، وآل مسلي ، وآل نمران ، ومن #الصعاترة آل أبو عشة ، ومن ولد جميل المفالحة ، وآل جناح ، و #القرادعة ، وآل كثير.
هذه بطون قبائل مراد المعروفة الآن.
ومن بطون #مراد : آل غطيف عشيرة فروة بن مسيك المرادي الغطيفي وقد ذكر في غطيف.
ومنهم آل صنابح وقد ذكر ، ومن بلدانهم #الجوبة وهي سوق #مراد من ناحية مأرب و #قرن وإليه نسب أويس القرني وقد ذكر في محله.
وكانت ناحية #الجوف أكثرها لمراد ونزحت عنها بعد وقعة #رزم ملاحا
298
ويتظاهرون بحسن الظّنّ فيه ، فتركوه حائرا في المطار ، لا يدري ماذا يفعل .. حتّى فرّج الله عليه بمبارك النّاصية السّيّد عبد الرّحمن بن حسن #الجفريّ ، وكان جاء في لقاء بعض أصحابه ، فقام بأمره ، كما أخبرني بجميع هذا السّيّد عيدروس بن سالم السّوم.
وكانت قبائل #آل_عون أطوع للسّيّد #عيدروس من الخاتم ، ولم يزل بهم وبقوّة بأسه وهمّته مرهوب الجانب ، محترم الفناء ، حتى انقاد لبعض آراء السّيّد عمر بن بو بكر العيدروس ، وكان على بنته ، ففترت العلائق بينه وبينهم ؛ لأنّ عمر بن بو بكر حمله ـ بإيعاز من آل الكاف ـ على إيثار جانب دولة آل عبد الله عليهم.
ولمّا توفّي السّيّد عيدروس بن عبد القادر في سنة (١٣٤٤ ه) .. وقع رداؤه على أخيه العلّامة الجليل عليّ بن عبد القادر بن سالم #العيدروس (١) ، وكان عالما فاضلا ، طلب العلم بمكّة المشرّفة على كثير من مراجيحها ، وكان متخصّصا في «علم الأصول» ، ومشاركا مشاركة قويّة في غيره ، وعنه أخذت «علم الجبر والمقابلة» ، و «علم الخطأين» (٢) ، و «علم العروض والقوافي» ، أنا والشّيخ محمّد بن محمّد باكثير معا في منزلنا ؛ لأنّه كان يتردّد إلى سيئون ، ولكنّه لم يبق بذهني شيء من هذه العلوم إلّا النّزر من القوافي ، وأمّا البواقي مع أنّني أتقنتها عليه .. فقد تفلّتت عنّي لضعف التّوجّه إليها حتّى كأنّي لم أقرأها بعد.
ولقد أردت أن أستذكر «علم #الجبر » مرّة ، لوقوع رسالة في يدي منه ، فاعتاصت عليّ وضاق صدري واطّرحتها.
______
(١) السيد العلامة المنصب علي بن عبد القادر بن سالم ، مولده سنة (١٢٩٢ ه) بقرية صليلة ، طلب العلم بتريم ، ثم رحل إلى مكة مجاورا برباط السادة بسوق الليل ، ترجمته في : «تاريخ الشعراء» (٥ / ١٨٩ ـ ١٩٧) ، «تعليقات ضياء شهاب» (١ / ١٢٤).
(٢) علم الخطأين : من فروع علم الحساب ، وهو علم يتعرف منه استخراج المجهولات العددية ، إذا أمكن صيرورتها في أربعة أعداد متناسبة ، ومنفعته كالجبر والمقابلة ، إلا أنه أقل عموما وأسهل عملا ، وإنما سمي به لأنه يفرض المطلوب شيئا ويختبر ، فإن وافق .. فذاك ، وإلا .. حفظ الخطأ الثاني ، ويستخرج المطلوب منهما ، فإذا اتفق وقوع المسألة أولا في أربعة أعداد متناسبة .. أمكن استخراجه بخطأ واحد. ينظر : «كشف الظنون» (١ / ٧٠٧).
767
خَاصَّة وَيَأْتِي بعد ذَلِك ذكر #الْحَبَشَة فَكَانَ من أَحَق النَّاس ذكرا واشهرهم فخرا بعد آل الصليحي
أهل #عدن الَّذين يعْرفُونَ ب #آل_زُرَيْع وَقد ذكرت فِيمَا تقدم ان المكرم أَزَال
#بني_معن من #عدن وَترك فِيهَا الْأَخَوَيْنِ عَبَّاس ومسعود #الياميين #الهمدانيين كَمَا قدمت قَالَ وَسبب ذَلِك انه كَانَ للْعَبَّاس بن الْكَرم سَابِقَة مَعَ #الدَّاعِي عَليّ بن مُحَمَّد الصليحي فِي قيام الدعْوَة لَهُ وَحين نزل المكرم لأمه الى زبيد وَأَخذهَا فَلم يَزَالَا يحْملَانِ الاتاوة الَّتِي اشترطها عَلَيْهِم المكرم كل سنة مائَة الف دِينَار الى #السيدة حَتَّى توفّي الْعَبَّاس وَخَلفه ابْنه #زُرَيْع وَبَقِي مَسْعُود على حَاله وكل مِنْهُمَا يحمل مَا عَلَيْهِ فَلَمَّا بعثت السيدة #الْمفضل الى زبيد كتب الى زُرَيْع وَعَمه مَسْعُود وَكَانَ بيد زُرَيْع مَا كَانَ بيد ابيه #التعكر_عدن وَمَا يدْخل #عدن من الْبر وبيد مَسْعُود #الخضرا وَمَا يدْخل من الْبَحْر وعَلى كل وَاحِد فِي السّنة حمل خمسين الْفَا الى السيدة وَقد ذكرت انهم كَانُوا يتمنعون عَن السيدة فَنزل اليهم #الْمفضل فَصَالحهُمْ على النّصْف والقائم بعد مَسْعُود ابْنه ابو الغارات والقائم ب #عدن ابْن اخيه زُرَيْع ابو السُّعُود فاستمر كل أحد مِنْهُمَا على مَا كَانَ عَلَيْهِ أَبوهُ قَانِع بِهِ موَالٍ لِابْنِ عَمه فَتوفي ابو السُّعُود وَجعل مَكَانَهُ سبا وَلما توفّي أَبُو الغارات أخلفه ابْنه مُحَمَّد ثمَّ توفّي فخلفه اخوه عَليّ بن ابي الغارات وَهُوَ آخر بني المسعود وَهُوَ صَاحب حصن الخضراء المستولى على الْبَحْر والمراكب وَالْمَدينَة وَله فِي لجج مَدِينَة الرعارع وَأما ابْن عَمه الدَّاعِي سبا فَكَانَ مَالِكًا لحصن #التعكر على بَاب #عدن وَله معقل #الدملوة و #سامع و #مطران وَ #يُمَين و #ذبحان وَبَعض #المعافر وَبَعض #الْجند فَحصل عَلَيْهِ من عَليّ بن ابي الغارات بعض ضيم وبلغه انه ينتقصه ويهم بِرَفْع يَده عَن عدن فَخرج الدَّاعِي الى الدملوة وَخرج على ابْن ابي الغارات الى #لحج فَلم يقف الدَّاعِي بالدملوة غير يسير حَتَّى نزل الى #لحج بأموال
896
جـاء فـي كـتاب أنـساب لـ البـلاذري ت 279 هـ :
فخرجت شـبام و شـاكـر و رؤوس أصحاب المختار .
من السطر ١-٣
(أوس أهدى إلى الآلهة (المعبودات) بلو وموتر وذات غضرن وفرعن وآلهة حيثم.
في منوبم صنمين ذهبيين بسبب أن (لأنهم) منحوا (أعطوا) هصرعثث وعم رتع..
مالنا من هذا بس نركز شويه بهذا النقش الاوساني يدون فرعن وليس فرعم _يا ترئ هنا فرعن يقصد بة ملك من سلالة ملوك اوسان الفراعمة ام أن فرعن هنا معبود أوساني !!
بلو معبود اوساني وجاء ذكرة في نقوش قتبانية ومعينية
ذات غضرن معبود وحيثم معبود فما ينفع يكون فرعن هو الملك ؟
سابقاً ذكرت لكم أوسان هي بداية وأساس الحضارة الفرعونية .
#Mohamed_zumair
نقوش قتبانية ( قوانين وتشريعات ) النقش رقم 1 هو النقش الموسوم بـــ (Res, 3689):
قراءه الدكتور انور الحاير
وقراة نص النقش حسب الآتي:
" شهر يجل بن يدع اب ملك قتبان أصدر ونشر من حطبم معبد عم ذو دونم ومن رصفم معبد المعبود آنبي الحامي وتحت إرادة شمس وربع الشهر (الهلال) لأتباعه معد كرب بني هيبر وودال بن ربح وأتباعهم أرباب عم ذي لبخ ونسائهم، بدون تقصير أو تأجيل أو إلغاء، حق امتياز وعهد ود بنوي وطلب حماية بينهم وبين عم وأثيره، لأن أرباب عم ذي لبخ ونسائهم يستحقون هذا العهد والامتياز حسب هذا المرسوم وهذا الإعلان الصادر من الملك شهر لأتباعه، وأمر شهر الملك أتباعه أرباب عم ذي لبخ بكتابة ونقش تلك الوثائق في وادي لبخ، وفي مجلس اجتماعهم (ديوانهم) في معبد عم ذو لبخ في مدينة غيلم، أرخت هذه الوثيقة في شهر ذو بسم أول سنة من حكم عم على من بني غربم، هؤلاء الرجال من أرباب عم ذو لبخ لهم حق تملك جزء من الأراضي الزراعية والأراضي الخصبة التابعة لعم [جزء من مزارع التمور والثمار].صدقت الوثيقة بيدي شهر (الملك) حفرت ودونت أسطر تلك الوثيقة بأمر نبط بن ال سمع بن هيبر من أمناء عم ذو لبخ وأربابه" ..
....
كما يذكر الدكتور انور الحاير في نفس المنشور ( المصدر ) أن النقش مكون من ( 2 ) الأول كما في الصورة التي نشرت، والثاني كما في الصورة في هذا التعليق، على العموم هو منشور ولكن الصورة ربما نشرت في مجموعة آثار اليمن القديم ضمن منشور لأحد الأعضاء الكرام من شبوة وذلك في 25 أغسطس 2021م، النقش ( 2 ) وموقعه ايضا في وادي لبخ. ويظهر أن الصورة الأولى هي النقش الموسوم بــــ ( Res 3688 ) :
1- ش هـ ر / غ ي ل ن / ب ن / ا ب ش ب م / م ل ك / ق ت ب ن / و هـ ب / و س ق ن ي / ل ع م / ذ ل ب خ / و ا ر ب ي س/ ص ح ف / ت ح
2- ر ج / ش ع ب ن / ك ح د / ذ د ت ن ت / ب ع م / ك ب ر م / ب ي ك ب ر / و ح ر ج / ش ع ب ن / ك ح د / و ل / ي ص ح ف / و ح ر ج / ذ ن
3- / ص ح ف ن / ع ص م م / ب ي ع ص م / م / ذ ل ب خ / ط د / ا ن س م / خ ر ف م ي و / ب ن ك م / ب ي ن ف ث / ع د ك م / ب ي س ف د / خ ر ف
4- م ي و / و ث و ب / ا خ س/ ل ذ ن / ت ح ر ج ن / ل ذ م / ب ي ف ث س/ و ل / ي ق ن ي / و ث ع د / ذ م / ب ي ح ر ج / ذ ن / ص ح ف
5- / ن / ب ع م / ك ب ر م / ب ي ح ر ج / ك ح د / ع ش ر / ك ل / هـ ن ا م / و م و ب ل م / و ت ق ن ت م / و ت ر ث م / و ك ل / ل ف ي م / ب ي
6- ل ف ي / ك ب ر / ك ح د / ذ د ت ن ت / و ل / ي ص ح ف / و ح ر ج / ع ص م ن / ب ن / ش هـ ر / و ر خ ن / ذ ت م ن ع / خ ر ف / م و هـ ب م / ذ ذ
7- ر ح ن / اخ ر ن / ل ا خ ر / و ك و ن / ذ ن / ص ح ف ن / س ق ن ي ت م / ل ع م / ذ ل ب خ / و ا ر ب ي س/ ل ذ ت / ب د / م ل ا ت
8- / و ك و م و / ل ي ص ح ف / و ح ر ج / و ع ت ق ب / و ث ت و ب / ذ ن / ص ح ف ن / ا ر ب ي م / ب ي ر ب ي / ع م / ذ ل ب خ / و ص ر ي
9- / ش هـ ر / ا ر ب ي / ع م / ذ ل ب خ / ع ص م / ذ ل ب خ / ب ن / ت ح ت / ع م / ذ د و ن م / و ا ن ب ي / ش ي م ن / و ش م س/ و ر ب ع
10- / ش هـ ر / ب ص د ق س م / ح ج / ذ ت / ص ح ف ت ن / و ا س ط ر س/ و ث ف ط / ش هـ ر / ا ر ب ي / ع م / ذ ل ب خ / ل ف ت خ
11- / و س ط ر / ذ ت ن / ا س ط ر ن / ب ب ي ت / و ر ف و / و ع م / ذ ل ب خ / ب ذ غ ي ل م / و ب / ب ي ت / ع م / ب س ر ن / ل ب خ
12- / و ر خ س/ ذ ب ر م / ق د م ن / خ ر ف / م و هـ ب م / ذ ذ ر ح ن / ق د م ن / و ت ع ل م ي / ا ي ي د / ش هـ ر
13- / و ن ب ط ع م / ب ن / ال س م ع / ب ن / هـ ي ب ر / |
14- ت ق د م / ذ ت ن / ا س ط ر ن
والمفهوم العام للقانون يمكنا استخلاصه حسب الآتي:
يتضح من مضمون النقش أنه قانون اقتصادي يتضمن موادًا متنوعة أهمها في المادة الخامسة المتعلقة بالموارد المالية التي حدد فيها حسب نص ( النقش ) مقدارها الموار المالية المفروضة على العامة ( العُشر ) بواقع (10%) من جميع المكتسبات التجارية وكذلك المحاصيل الزراعية، "../عشر / كل / هـنام / وموبلم / وتقنتم / وترثم / وكل / لفيم / بي.." أي:..عُشر ( موارد مالية ) الواجبة للمعبود من كل المكتسبات المالية ( تجارة، زراعة ) ومن ( مكتسبات ) الإرث ( تدفع وتقدم ) لموظف تحصيل وجباية المستحقات المالية للدولة ممثلة بالمعبد من قبيلة ( كحد ) في ( قتبان )، والمعين والمكلف على قبيلة " كحد " وهذا ربما يمكن اعتباره من الإجراءات الوظيفية المماثلة لما كان سائد في النظام الاقتصادي لمملكة سبأ وذي ريدان من حيث توزيع المستحقات والواجبات المفروضة على القبائل ووديانها مع تعيين مندوبون للمعبد لتحصيل واستلام تلك الموارد الاقتصادية، اضافة إلى ( مسؤول ) الإشراف على توريدها وإيداعها خزينة الدولة في المعبد، ويبدو أن فترة العمل لموظف التحصيل والجباية لتلك الموارد والمستحقات الحكومية في مملكة ( قتبان ) كانت مخددة بعامين وكأنها سياسة مالية كما يعرف حاليا بالتدوير الوظيفي حسب نص النقش: "..و ل ي ص ح ف / و ح ر ج / ذن /
#بلال_الطيب..
النضال من بوابة التاريخ
علي محمود #يامن
كتابة التاريخ فن يحتاج الى مهارة عالية، ومخيلة إبداعية محترفة، وأدوات معرفية وتحليلية متكاملة، قائمة على القراءة والتدبر، والغوص في التفاصيل، والجمع بين متعة القراءة، ولذة الكتابة، واستلهام الدروس، واستخلاص التجارب، والإحاطة بالمعطيات، والخروج بأفضل النتائج.
وهو ما يجيد السباحة في بحره العميق واحد من أفضل كتاب التاريخ اليمنيين المعاصرين، الشاب النبيل، المثقف الاكثر وعيا، الكاتب البديع، والمؤرخ المتمكن، بلال محمود الطيب.
يتميز المؤرخ بلال الطيب في سرده للتاريخ بالجمع الأنيق بين القراءة الممتعة، والتحليل العميق، والسرد الزمني المترابط، وتماسك المادة التاريخية من حيث وحدة الموضوع، وحضور المعلومة، والإحاطة بجو النص، وملابسات الحدث، ومعطيات اللحظة الزمنية. كل ذلك بسرد شيق يأسر لب المتلقي، ويحقق الأهداف السامية لعلم التاريخ كمحفز قوي ومدهش للروح الوطنية الإيجابية، وباعث أصيل لروح النضال، وتنمية الوعي بالذات اليمنية الحضارية الأصيلة، والتراث الوطني الزاخر.
هذا البلال يملك لغة عميقة سهلة ومعبرة وآسرة، تندرج تحت قاعدة السهل الممتنع. هو في الحقيقة مدرسة متفردة في فهم وقراءة واستيعاب التاريخ، يربط الأحداث، ويقرأ الحاضر، ويستشرف المستقبل، هدفه واضح، وبوصلته ثابته نحو كرامة وعزة اليمن.
نتفق أو نختلف في القضايا السياسية، أو الرؤى الفلسفية والاجتماعية مع بلال الطيب، وتلك سنة الله عز وجل في خلق البشر، القائمة على الاختلاف والتنوع، إلا أنَّ بلال المؤرخ هو بحق عملاق المؤرخين الشباب.
هذا الفتى لم أتشرف باللقاء به، إلا أنني وأنا أقرأ كتاباته التاريخية أجد فيه عظمة اليمن، وتميز تعز الولادة، تلك الجغرافيا الأثيرة على قلوب كل أحرار الوطن، تدهشنا وهي تنجب العمالقة بسلاسة واقتدار في كل فنون الحياة، وكل مجالات النضال.
ينظم بلال بجدارة إلى عمالقة اليمن الآتين من درة مدائن الارض، وزهرة بلاد الدنيا، تعز الحرية والإبداع، صاحبة الأيقونات الوطنية، والرجال العظماء، الولادة للفضول، وأيوب، وعبدالرقيب، وبلال الطيب، وغيرهم كثير.
قراءة التاريخ بعقل هذا الفتى العملاق تجسد الحقيقة التاريخية بمحدداتها السياسية، والاجتماعية، والثقافية، وبمعطيات الزمان، ومدلولات المكان، فيعيش المتلقي في جو النص، وفي قلب الحدث، وفي سياق الواقع، وفق سردية سلسلة وجذابة ومترابطة، وبتحليل أكثر عمقا، وبفلسفة وطنية الرؤية، يمنية الانتماء.
يقدم بلال الطيب المادة التاريخ وفقا للمحددات الاتية:
أولاً: الإيمان العميق بهذا الفن، والحب الصادق للتاريخ، كعلم وفن ومعرفة، وخلاصة للتجربة الإنسانية بكل أبعادها ومنظوراتها، وزوايا النظر والتعاطي معها، كموروث إنساني مشترك بين بني البشر.
ثانيا: يملك أدوات ومهارات عالية لتناول أحداث التاريخ، وفق منهجية علمية متميزة، في السرد وربط الأحداث، وجمع شتات الصورة، للوصول الى الصورة الكاملة.
ثالثا: يقدم التاريخ كحالة نضالية متصلة المنهج، والأهداف، والقيم، ضمن منظومة نضالية تاريخية تتسلم الاجيال فيها راية النضال الوطني، بمتوالية متكاملة الأدوات والأهداف، بروح وطنية خالصة.
رابعا: يعتمد هذا المؤرخ على مصادر علمية وتاريخية متعددة، كقارئ نهم، وفاحص دقيق الملاحظة، يملك عدسة دقيقة لتميز الأحداث، وإخراج اقرب الصور للحقيقة.
خامسا: يملك قلم شيق ومحترف في تقديم الحقيقة التاريخية، والحدث المواكب لها، بصورة أدبية رائعة، ومنطق بليغ، وكلمة معبرة، تشد القارئ، وتمتع السامع، وتقدم وجبة معرفية وأدبية بالغة الجمال، وغزيرة المعرفة.
سادسا: يقدم قراءة تحليلية للأحداث التاريخية، بترابط وعمق وإحاطة، وروح وطنية تستلهم قراءة الحدث بمعطياته وبيئته الزمانية والمكانية.
سابعا: متخصص متقن وكامل المعرفة بتاريخ الإمامة ومخاطرها، وكوارثها التدميرية على اليمن، وأجيالها، والجرائم الإنسانية والتاريخية على اليمن وحضارته وتراثه.
سابعا: يتناول أحداث الثورة اليمنية السبتمبرية الخالدة والأكتوبرية المجيدة بروح وطنية ورؤية تفصيلية عميقة، وفقا لواحدية الثورة النضالية، واتحاد الأهداف الوطنية، والمنهج الثوري الصحيح.
يخوض بلال معارك الوطن الفاصلة، ويناضل في سبيل القضية الوطنية، ويحارب عن اليمن في أحد أهم ميادين وساحات المعارك الأكثر تاثيرا في وعي وإدراك نخبة النضال، إنها معركة استدعاء التاريخ لتحقيق نصر الحاضر، وحماية المستقبل، وتحصين الوطن في واحدة من أهم وأقدس ميادينه، ومحددات انتمائه، وهويته، وإرثه الحضاري، ومكونات شخصيته الوطنية التاريخية.
تستحق كتابات بلال الطيب أنْ تُدرس في مؤسسات التعليم، ومناهج التنشئة السياسية والاجتماعية للأحزاب، والمنظمات، والمؤسسات، ويستشهد بها من على منابر الخطابة، ودروس الوعظ.
#أحمد_دموم
جمعية البون الشمالي الزراعيه بعمران ترفد بنك البذور الخاص لها
ب 15 طن من بذور الثوم
كما تقوم الجمعيه بفرز المنتج واختيار النوعيه الممتازه وشرائها من المزارعين
وتخزينها كبذور للموسم القادم
#سيبان_الحضرمية
تعتبر #سيبان قبيلة عريقة ويقارب ذكرها في التاريخ ٣٠٠٠سنه وذكرت في النقوش القديمه للمالك اليمنيه السبئيه والحميريه، ويعتقد بان اصلها من شجرة ارباب العرب بني حمير ،،،
ويذكر في النقوش الملك كرب ال وتر بان دوله اوسان جعلت قبيلة سيبان حليفه لها ، لتاسيس دولتها بمرخه (شبوه )..
وبعد إحساسه بالخطر من هذه الدولة شكل تحالف لحرب اوسان وقاد هذا التحالف بنفسه الملك كرب ال وتر (ملك سبأ ) واجتاح اراضي اوسان ...
وتعتبر اوسان ( أول دوله حميريه ) من المعافر ويافع وشبوه,
وهزم كرب ال وتر المعافر وقتل منهم رجال كثر ، واجتاح وادي مرخه مقر الدولة الاوسانيه بعد ان قتل منهم ١٦٠٠٠ الف من ألاوسانين تم حارب سيبان في ميفعه وبعدها حارب كحد وهي قبيلة قديمه كانت مصالحه له أثناء حرب سيبان ...
ويقول كرب آل وتر وهو كرب آل وتر،،، في وصف نصره عليهم بنقش له 👇
اسماه نقش النصر كتبه سنه ٦٢٢ ق.م
(وسيبان أراضيهم ومدنهم اثخ وميفع ورتحم)
وعندها نعرف حجم المأساة التي خلفتها الهزيمة حيث ان سيبان لم يعد يملكون المدن والأرض بل تقاسمت الجيوش المتحالفة أرضهم. وهكذا انتهى الحكم السيباني في ما يعرف
الآن بشبوه.
ويبدوا ان سيبان قد دخلت تحت لواء اليمن واستمرت الحال هكذا حتى شهدت الساحة اليمنيه العديد من الصراعات بينهم .....والتي ادت الى رجوع و ظهور دوله حمير (( وهي اصل بنو سيبان))......
واتجهت أنظار الحميريون صوب حضرموت فارسل الملك (ذمر على يهبر الحميري) حملة بقيادة القائد سعد تألب الجدني من آل ذي جدن كبير اعراب حمير وكان تحت قياده هذا القائد
قبائل سبأ ومأرب وإعرابهم وإعراب كنده ونجران وسفلن وتم تجهيز الجيش خلال سبعة أيام واستولوا على مناطق كثيرة من وادي حضرموت وكانت النهاية بنصر للحميرين وقتل من الحضارمة مئات الآلاف وجرح سبعمائة وسبي حوالى الثلاثة آلاف كما يقول النقش وعند رجوع الجيش الي ظفار رجع معهم قاده من حضرموت منهم ثوبان بن جذيمه الصدفي وربيعه بن وائل الحضرمي وافصي جمن وجشم بن مالك الحضرمي والملك انمار ملك حضرموت من قبل الحميرين ورجلان من سيبان أحدهما يدعى قضاع والآخر لم يبقى من اسمه حرف في النقش فقد طمس ...... وهولاء أما انهم ذهبوا يقدموا فروض الطاعة لملك حمير بعد الهزيمة أوانهم حلفاء لحمير أثناء الحرب وربما ان يكون الاثنان معا, وكان ذلك في القرن الرابع الميلادي.
وفي القرن الخامس الميلادي عرف في سيبان نظام الاذواءوالاقيال .
وتمت مصاهره بين سيبان وبين آل ذي مقار الحوالي الحميري فقد روي عن الملك الحوالي في صنعاء انه قال ((((نحن ولدتنا بنو سيبان يقصد من الأمهات)))
وهنالك روايه شعبيه ان سيبان ابن اسلم الأوسط كان أول من سكن منطقه الكار التي سميت به فقيل ((كارسيبان)) وهي أعلى قمة في حضرموت على الإطلاق....
(((((الملك السميفع أشوع الحميري)))))
👆👆👆👆👆👆👆👆👆
ودعونا نلقي نظرة الي سيرة هذا الملك الذي لم يعطى حقه ..
يقول العلماء ان هذا الرجل كان من أهل منطقة نصاب المعروفة وقد صرحت النقوش انه من
قبيلة رتحم الرتح السيبانية والده هو ((شرحب ال لحي عت يرخم ))....
او شرحبيل لحي المذكور في نقش Rep.epig.4069 مع ابناءه شرحب ال يكمل شرحبيل يكمل وشرحبيل يقبل ، ومرثد علن أحسن او مرثد علان أحسن وسميفع أشوع . ابناء شرحبيل لحي .......
ولم يذكر هذا النقش لقب الملك لهم مما استدل به الباحثون انه لم يكونوا ملوك ولكنهم كانوا من اصحاب الذوات ومن الاسر المرموقة في البلاد . وكان هؤلاء يحكمون او اقيال
ذو يزن وذو جدن ويلجب ويصبر وكانت جيوشهم مكونة من قبائل سيبان والمهرة وضيفة ورياح..
.
وتتفرع قبيلة سيبان ال عدة بطون: بلربيعة -العصارنة-الشعاملة-المشاجرة-الحالكة-الخامعة-المراشدة- القثم -البني- حسن-الجوهيين-السموح-المحمديين-الحيق-الحامديين- الخنابشة-الشماسيين-البهيش .... ويدخل في مداخيل هذه البطون يقولون ٨٢ فخذا والله اعلم..
ومثوايهم في سيطان هضبة حضرموت ( كار سيبان ) وفي نصاب شرقي بيحان وغرب ارض المشقاص و شرق بادية المهره..
واغلب قبائل سيبان الساحل تربطهم احلاف وانساب مع المهره ،، وتجدهم بعضهم داخلين في بعض لمصالح تربطهم مع بعض اكثر من قبائل الوادي .....
وشيخ شمل قبائل سيبان / هو المقدم احمد بن الجويد بن سالمين باقديم الخمعي السيباني
كتبه #محمدعمرالجابري
اليمن_تاريخ_وثقافة:
#قارة_يافع
#قلعة_القارة
#يافع
أهم المدن والقرى ؛
بني بكرالهجرخربةهديم صناع ال زبن
1 مدينة بني بكر : وهي حاضرة مركز الحد ، وتقع في الطرف الشمالي من أراضي يافع وإلى الجنوب من البيضاء ، وغرب مدينة مكيراس ، وهي أكبر مدينة في يافع ، تقع على سهل جبلي مسطح يرتفع عن مستوى سطح البحر حوالي ( 2200 متراً ) تتخلله الأودية الصغيرة التي يزرع فيها القات والـذرة والفاكهة ، وهي مدينة جميلة تتناثر منازلها هنا وهناك ، ومعظم مبانٍ المدينة مبنية بالأحجار وبالنمط اليافعي المشهور
2 مدينة خلاقة : تقع في أراضي قبيلة الخلاقي من قبائل الموسطة في يافع ، وتعتبر ثاني أكبر مدينة بعد مدينة بني بكر .
قلعة القارة في يافع جمال وتراث يبهر الناظرين
على قمة جبل شاهق تقع قلعة القارة التاريخية الواقعة في إطار مديرية يافع رصد محافظة أبين، ويصل ارتفاع جبل القارة عن مركز المديرية إلى 700 متر تقريبا، وتشرف قلعة القارة على مركز المديرية رصد من الاتجاه الجنوبي، وتطل على وادي خيرات وشريان من الاتجاه الغربي الجنوبي، كما تطل على أجزاء من قرى السعدي من الاتجاه الشمالي بينما الاتجاه الشرقي يطل على منطقة مربان ووادي ذي عسيم بالإضافة إلى مناطق بعيدة تدخل في إطار مديرية سباح.
وتمتاز القارة بموقعها الاستراتيجي الحصين حيث يصعب تسلقها من جميع جوانبها، ولا سبيل للدخول إليها إلا من بوابتها الرئيسة التي تقع في الاتجاه الشمالي وتسمى عند قبائل يافع (سدّة).
وتعتبر قلعة القارة التاريخية من أشهر وأجمل وأروع القلاع الأثرية والتاريخية في يافع واليمن أجمع، كونها تختزل رصيداً تاريخياً ضارباً بجذوره في الأعماق.. وتعد القارة قلعة أسطورية تبهج الزائر بجمال مفاتنها الطبيعية والأثرية المتنوعة، فما تزال القارة محتفظة برونقها الجميل رغم التخريب والإهمال وعدم المبالاة بما تكتنزه من قصور ومساجد وصهاريج وأضرحة ومدافن منحوتة في الصخر.
إن جمال القارة يفوق كل وصف، فموقعها الذي تتربع عليه فريدة في نوعه، فالزائر للقارة ينبهر بما أبدعته يد الخالق سبحانه وتعالى، ويتحسر حرقة وألماً بما أصاب القارة من عوامل الزمن وما فعل العابثون يه لصورتها الجمالية لغرض
الحصول على أحجار قلعتها البيضاء المشهورة بأحجار (الياجور). فمنذ عشرات السنين وقلعة القارة التاريخية تتعرض للتخريب بين الحين والآخر من أياد بشرية عابثة تريد كسب المال على حساب مقدرات الأمة دون مراعاة قيمتها الأثرية وطبيعتها الخلابة التي تمثل آية في الجمال والإبداع الإلهي.
وتعتبر القارة متنفساً ومزاراً سياحياً تسحر الزائرين بجمالها البديع الذي أنعم الله به عليها من طبيعة خلابة صنعتها يد الخالق عز وجل وأكثر ما تحظى القارة بزيارة الكثير من أبناء المديرية والمديريات المجاورة في موسم سقوط الأمطار والمناسبات للدينية.
قصور القارة تعاني الإهمال والتخريب
تحتضن القارة فوق قلعتها ما يقارب 25 قصراً أغلبها مكونة من أربعة إلى ستة طوابق، ومن تلك القصور قصر غمزان الذي تعود ملكيته إلى أولاد السلطان غالب أبوبكر العفيفي، وقصر السلطان محمد عيدروس آخر سلاطين آل عفيف، وقصر
السلطان عيدروس بن محمد، وقصر السلطان عيدروس بن محسن بن علي العفيفي، وقصر الدرك الذي تعود ملكيته لأولاد غالب بن سيف العفيفي، وقصر السعد الذي تعود ملكيته إلى فضل بن محمد بن غالب بن سيف وأخوانه، وقصر محسن بن أحمد العفيفي، وقصر محضار بن أحمد العفيفي، وقصر عبدالرحمن بن محمد العفيفي، وقصر حسين بن محمد العفيفي، وقصر معوضة بن حسين العفيفي، وقصر عبدالله أبوبكر العفيفي وأخوانه، وقصر غالب أبوبكر العفيفي، وقصر حمود بن زين بن علي العفيفي، ودار فضل بن محسن العفيفي، ودار قادر بن علي بن عبدالله العفيفي، ودار عبدالله بن علي العفيفي، ودار محسن بن حمود العفيفي، ودار محسن علي وسعيد بن أمين.. وغيرها من المباني الصغيرة التي لا يتسع المجال هنا لسردها. والقصور التي تم إنشاؤها داخل وخارج قلعة القارة وتعاقب على حكمها الكثير من الولاة والسلاطين لا يتسنى لأحد معرفة زمن إنشائها ولا زمن اتخاذ القارة مقراً للسلطنة العفيفية، فهناك روايات تقول بأن المقفعي والعمودي والشامي والغشام هم أول من سكن القارة وعمروا فيها المباني قبل أن يسكنها آل عفيف، ويقال بأن قصر الشامي أول المباني التي تم إنشاؤها في قلعة القارة وقد دمر نهائياً من قبل حكومة الاتحاد وبني بدلاً عنه ناد ما يزال باقياً حتى يومنا هذا، وهناك من يقول بأن أول قصر تم إنشاؤه للسلطنة العفيفة هو قصر (السعادة) الذي لا يعرف زمن بنائه، وما يقال عن قصر السعادة من أنه كان من أجمل وأكبر القصور في القارة ويافع وقد تعرض هذا القصر للتدمير ومحيت آثاره نهائياً، وهناك روايات تقول بأن قصر السعادة هو نفسه قصر (السعد) الذي ما يزال راسخا رغم الإهمال، حيث يعتبر هذا القصر من القصور القديمة في القارة الخاصة بآل عفيف، وتأتي تسميته بهذا الاسم حسب تفسير المهتمين نسبة إلى الجد الأول عفيف
8⃣
عزلة #القشب رازح #عتمة
الباحث
#إسماعيل_قايد_القشب
١٣- مشجر آل القشب المُسلمي
بنو مُسْلِم مخلافٌ واسع، من وصاب العالي، كان يُسمّى قديماّ بمخلاف حِمْير، وبه تَسمّتْ وصاب، وغالبية أنسابهم في حِمْير باتفاق جُل المصادر، وهم أهل نجدة وبأس، شُهد لهم بالشجاعة ومكارم الفِعال، وفي حِمْير يقول الشاعر نشوان بن سعيد الحميري :
أَوَما علمتَ بأنني من مَعشرٍ
شُمّ الأنوفِ من العديدِ الأكثرِ
قومي الذين تملّكوا وتمكّنوا
في الأرض قبل تملك الإسكندرِ
اِفْخَرْ على من شئتَ إلا حِمْيَرا
فَدَعِ الفَخَار لأهله من حِمْيَرِ
قومٌ إذا ما أُغْضِبُوا لم يُثنِهِم
عن مُدْخَل الظـُلـُمَاتِ قوةُ مَعْشَرِ
وإذا هُمُ نَهَضُوا لِحَيٍّ أصبَحَتْ
أوطانهم قفرا كَأنْ لم تُعْمَرِ
بسيوفنا نـُصِرَ النبيُّ محمدٌ
في يوم بدرٍ والنضيرِ وخيبرِ
وخِلافَةٌ الخُلفاءِ نحن عمادُها
فَمَتَى نَهِمّ بعزل والٍ نَقْدِرِ
وإذا غَضِبْنَا غَضْبَةً يمنيةً
قَطـَرَتْ صوارمُنَا بموتٍ أحمرِ
فَافْخَرْ بقحطانٍ على كلِّ الورى
فالناسُ من صَدَفٍ وهم من جَوْهَرِ
١٤- الثقافة والتقاليد لقبيلة آل القشب المُسلمي
تتميز ثقافة آل القشب المُسلمي بالعديد من العادات والتقاليد التي يمتزج فيها التراث القديم مع التطورات الحديثة. تشمل هذه العادات الاحتفالات بالمناسبات الدينية والاجتماعية، وممارسة الفنون التقليدية مثل الشعر إلى جانب القيم الأسرية والاجتماعية التي تعتبر محوراً أساسياً في حياة أفراد القبيلة.
١٥- التحديات والتطورات الحديثة:
على الرغم من الحفاظ الدائم على تراثها وثقافتها، فإن قبيلة القشب تواجه تحديات عدة في العصر الحديث. من بين هذه التحديات الاقتصادية والاجتماعية والبيئية، بالإضافة إلى التأثيرات الناجمة عن التغيرات السريعة في التكنولوجيا .
١٦- الاستدامة والتطوير:
تسعى قبيلة القشب إلى التوازن بين الحفاظ على تراثها وتطوير مجتمعها، وذلك من خلال استثمار الموارد المتاحة بطريقة مستدامة وفعالة. وتشمل جهودهم تعزيز التعليم وتطوير البنية التحتية وتحسين مستوى المعيشة لأفراد القبيلة، بهدف تعزيز الاستقرار والازدهار في المناطق التي يعيشون فيها.
١٧- الممارسات الدينية: الإسلام والقبيلة
تتمسك قبيلة القشب بالقيم الإسلامية وتعكسها في ممارساتها اليومية وتعاليمها الاجتماعية، مما يمنحها هوية دينية واضحة.
١٨- باب الوثائق والمخطوطات القديمة لعزلة القشب
١٩ -الخاتمة : إرث خالد ومستقبل مشرق
إن آل القشب في عتمة ليسوا مجرد أسماء في شجرة عائلة، بل هم صفحات مشرقة في كتاب التاريخ اليمني.
إنهم يمثلون قيم الشجاعة، الحكمة، الكرم، والنخوة العربية الأصيلة، ويحملون على عاتقهم مسؤولية الحفاظ على هذا الإرث العظيم ونقله إلى الأجيال القادمة.
إذ تتميز قبيلة القشب بثقافتها الغنية وتراثها العريق الذي يتجلى في العديد من العادات والتقاليد التي تنقل من جيل إلى آخر. وتشمل هذه العادات التعاونيات والاحتفالات بالمناسبات الدينية والاجتماعية، مثل عيد الفطر وعيد الأضحى، والأعراس والولائم التي تجمع العائلات والأقارب للاحتفال وتبادل التهاني.
بالإضافة إلى ذلك، تلعب قبيلة القشب دوراً مهماً في المجتمع المحلي من خلال مشاركتها في الحياة الاقتصادية والسياسية والاجتماعية. وتسعى القبيلة إلى تعزيز التضامن والتعاون بين أفرادها، ودعم التنمية المستدامة في المنطقة.
بالنظر إلى القيم العائلية وروح الانتماء القوية التي تميز قبيلة القشب ، فإنها تشكل جزءاً لا يتجزأ من الهوية الثقافية والاجتماعية للمديرية وتسهم بشكل كبير في بناء وتطوير المجتمع المحلي.
#تاريخ_الشحر
سنة ثلاث وسبعين
فيها (١) يوم الثلاثاء عند طلوع الشمس ثامن عشر شهر رمضان : توفي السّيد الشريف الولي الصّالح العابد الزّاهد القطب الفرد شهاب الدين #أحمد بن علوي بن المعلم محمد بن علي باجحدب بن عبد الرحمن بن الشيخ عبد الله بن الشيخ علوي بن الشيخ الفقيه القدم محمد بن علي بتريم رحمهالله تعالى ،
وكان يعّد في حكم رجال الرسالة #القشيرية لشدة ورعه وتقشفه واستقامة طريقته ، روى ذلك عن الشيخ الولي عبد الرحمن بن عمر #العمودي نفع الله به ، وكانت له الكرامات الخارقة للعادة ، فمن ذلك أنه لما عزم بنيّة الحج في البحر رئي يشرب من مائه فقيل له في ذلك ، فقال : أليس كل أحد يشربه فأخذ بعضهم ما بقي في الإناء فشريه ، فإذا هو حلو ، وكف بصره آخر عمره وحصل عليه قرب انتقاله جذبة من جذبات الحق فاندهش بها عقله وتحيّر لبه وانغمر بها سرّه وأخذ عن نفسه ، فكان يقوم إلى الصلاة بطريق العادة وهو مأخوذ عن حسّه ، وربما صلى إلى غير القبلة ، وذلك لما استولى عليه من سلطان الحقيقة ، وتلاشت العبدية في كعبة العندية ، ونودي بفناء الفنا من عالم البقاء ورفعت القبلة ، وما بقي إلّا #الله (فَأَيْنَما تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللهِ)(٢) ومكث على ذلك أربعة أيام وتوفي
______
(١) النور السافر : ٢٥٤. والمشرع الروي ٢ : ٧٠.
(٢) الآية : ١١٥ سورة البقرة.
مدينة #نشق (البيضاء حاليا) تتبع مملكة نشان (السوداء حاليا)مدينة نشانية . أستولى عليها كربئيل وتر مكرب سبأ، نشأن وهي أهم مدنهم ، ولم يكتفي بل وطن فيها قبيلة #سبأ و ذي #خولان
ولم تتسور الا في عهد الملك السبائي كرب ايل وتر وجعلها مدينه
هناك خمس #هجر مذكور أنه كربئيل وتر استحوذ عليها من نشان ، عرفنا منها نشق.
الثانية يبدو صغيرة ومن الخرائب اللي حول #نشان ، لكن مكتوب اسمها في نقش كربئيل وتر ومالقينا نقوش في الخرائب القريبة يحددها حتى الآن.
#مدينة_نشق
#مملكة_نشأن
#مملكة_سبأ
#البيضاء
9⃣
عزلة #القشب رازح #عتمة
الباحث
#إسماعيل_قايد_القشب
٢٠- أنساب بعض الأسر التي سكنت عزلة القشب ـ مخلاف رازح ـ مديرية عتمة
أما السادة في عزلة القشب من بيت النهاري وهم أولاد المرحوم علي محمد النهاري فيرجع نسبهم إلى مديرية مزهر محافظة ريمة إلى ذرية السيد عبدالله بن علي بن علي بن ساري بن مطيع بن احمد بن احمد بن موسى بن موسى بن علي بن علي بن عبدالله بن عبدالله بن محمد بن محمد بن ابوبكر بن طاهر بن عمرو بن محمد بن علي بن ابوبكر بن محمد بن عمرو بن موسى بن علي بن سهار بن عمر بن علي الرضاء بن ادريس المالكي بن حمزه بن صادق بن محمد الباقري بن علي بن زين العابدين بن حسين بن علي بن ابي طالب كرم الله وجهه.
المصدر: صورة وثيقة حررت بتاريخ ٢٩-٣-٢٠١٢م وعليها ختم احمد حفظ الله شرف النهاري أرسلها لي الأخ محمد يحيى علي محمد النهاري أحد أفراد عائلة بيت النهاري في عزلة القِشْب.
وأما من سكن في القشب من ذرية محمد بن عبدالله بن ناصر بن حسين بن علي بن إسماعيل بن يحيى بن محمد بن صلاح الشيخ الخجهمي الحياني والذين أصبحوا يلقبون بـ عيوة نسبة إلى عزلة بني عيوة فيرجعون في نسبهم إلى آل الحياني وقدم جدهم من الحداء وسكن بني عيوة ولا يزال منهم في عزلة بني عيوة بيت اللحيف يجتمعون معهم في جد واحد.
وآل الحياني أحدى حبال قبيلة بني زياد في الحداء ويقصد بالحبال قُبل مصغرة.
وأما من سكن في عزلة القِشْب من ال العارضه وهم من ذرية قايد غانم قحطان محمد حسن يحيى العارضه فهم هجرة إليها من منطقة الحيفة من عزلة بني عيوة ويرجعون في أصلهم إلى بلاد القُدْمة في وصاب العالي.
وأصبحوا يحملون لقب قحطان نسبة إلى أحد أجدادهم ولا يزال منهم في مديرية وصاب العالي بيت العارضة وهم فرع من المثاوبة ويلقبون بالمثوبي نسبة إلى مثوب بن ذي حرث بن الحارث بن مالك بن غيدان بن حجر بن ذي رعين بن زيد بن سهل بن عمرو بن قيس بن معاوية بن جشم بن عبد شمس بن وائل بن الغوث بن قطن بن عريب بن زهير بن الغوث بن أيمن بن الهميسع بن حِمّير بن سبأ الأكبر بن يشجب بن يعرب بن قحطان.
ويراجع في ذلك (جمهرة أنساب العرب صفحة ٤٠٦ -٤٠٧).
وقد ذكر المثاوبة وجيه الدين عبدالرحمن الحبيشي في كتابه (تاريخ وصاب المسمى الإعتبار في التواريخ والآثار ) في الفصل السادس( صفحة ٢٠١ )في ذكر من أستولى على بلاد حِمّير فقال:
أعلم أن حصن (القُدْمة) للمثاوبة وحصن (بهوان) كان لبني (بغية) وحصن (المصنعة) كان للمحاربة وهو معهم إلى الآن والمحاربة بطن من بطون بني المسلمي [٥٩ - ب) نسبوا إلى قرية المحراب وكلهم حميريون.
كذلك قال الحبيشي في( صفحة٢٠٣) من كتابه ( تاريخ وصاب) " وأما حصن (القُدْمة) فكان للمثاوبة كما سبق حتى أزالهم الشيخ العوام بن محمد بن عيسى المحرابي بعد أن أخذ (القنفور) وبناه، وكان أيضاً للمثاوبة [ثم خالف عليه بالقدمة والقنفور ابن أخيه الشيخ الأجل العوام بن الورد بن محمد بن عيسى بن علي المحرابي نسبة إلى قرية تسمى: المحراب، وهو أول من اشتهر من المحاربة وقلع المثاوبة ] وتفرقوا في البلدان.
أما من يسكنون على جانب وادي النار من عزلة القشب في الصروم ويلقبون بالمدار نسبة لصنعتهم فيرجع نسبهم إلى مخلاف بني شعيب من وصاب العالي .
وأما من سكنوا القشب ويلقبوا بالصلولي نسبة إلى منطقة الصلول في وصاب العالي والتي قدموا منها، فهم من وادعة البكيلية الهمدانية القحطانية.
أما من سكن في القشب من ال القبلي نسبة إلى عزلة القبل وهم من نسل احمد محمد علي سعيد القبلي، فيرجعون من بني يوب من مخلاف السمل، ونسب بني يوب ذُكر في أنساب عتمة سابقاً.
واما من سكن القشب ويلقب بالمرشدي وهم من اولاد قايد غالب مرشد فهم بني الديداري الوصابي وقد ذكرهم صاحب كتاب تاريخ وصاب في صفحة ٢٥٣ في ذكر بني الديداري فقال اعلم بانهم نسبوا إلى قرية في المشرق خرجوا منها تسمى (ديدرة) واما نسبهم فمن مذحج
إعداد الباحث/د. إسماعيل بن قايد القشب
المراجع والمصادر :
ـ كتاب تاريخ وصاب المسمى الأعتبار في التواريخ والأثار ـ إحدى المخطوطات الخاصة ببيت النهاري ـ كتاب نشر المحاسن اليمانية ــ قصيدة شعرية من صفحة أبو خالد السالمي على فيس بوك
ــ مجموعة مقالات من صفحتي على فيس بوك أبو البراء القشب لم تطبع حتى الآن
(1) وثائق ومخطوطات قديمة يمتلكها أفراد ومشائخ وأمنا عزلة القشب ولديا نسخة مصورة من هذه الوثائق.
(2) كتاب تاريخ وصاب المسمى الإعتبار في التواريخ والآثار.
(3) حوليات يمانية، ويبدو من مقدمة المحقق أ. عبد الله الحبشي أنّه قد تعاقب على إتمام هذا الكتاب محسن بن أحمد الحرازي، المتوفّى سنة: ( 1288 هـ)، وأحمد بن عبد الله الزّبير، ينظر: ص: (8)، وص: (141).
#تاريخ_الشحر_بافقيه
علم الموسيقي وقد أرخ نقلته صلاح الدين القرشي :
الأنس من بعد الشهاب
لقد توفي شيخه
والبسط قال لموته
«القبض في تاريخه»
وفيها (١) : عمر القاضي حسين #المالكي رحمهالله تعالى ، سبيلا بأعلى #مكة شرفها الله تعالى وأرخ ذلك بعض الفضلاء فقال :
عين هذا الزمان أنشأ محلا
وسط روض الجنان عالى مكه
فيه كرم وروض أنس وورد
ومياه كالبحر تحمل فلكه
وقلال تجري بوسط سبيل
سلسبيل لا يسع الناس تركه
هو بدر العلا حسين ابن طه
مالكي المليكي (٢) سيد مكه
المنى والأمان ما بين فكيه (٣)
فكم معشر من العسر فكه
جاء تاريخ ما بناه مليكي
«يملك المجد خلّد الله ملكه»
______
(١) النور السافر : ٢٥٧.
(٢) الأصل المالكي.
(٣) النور : يديه.
#مجموع_بلدان
ومن مشاهير نساء #مذحج أم سنان بنت جشمة بن خرشة #المذحجية روي أن مروان بن الحكم حبس غلاما من بني ليث في جناية وهو والي المدينة أيام معاوية وكانت أم سنان جدة الغلام فكلمت مروان في الغلام فأغلظ مروان فخرجت أم سنان الى معاوية فدخلت عليه فانتسبت فعرفها فقال : مرحبا يا ابنة #جشمة ما أقدمك أرضنا وقد عهدتك تشتمينا وتحضين علينا عدونا؟
قالت : إن لبني عبد مناف أخلاقا طاهرة ، وأحلاما وافرة لا يجهلون بعد علم ولا يسفهون بعد حلم ولا ينتقمون بعد عفو وإن أولى الناس بإتباع ما سنّ آباؤه لأنت ، قال : صدقت
فكيف قولك :
غلب الرقاد فمقلتي لا ترقد
والليل يصدر بالهموم ويورد
يا آل #مذحج لا مقام فشمروا
إن العدو لآل أحمد يقصد
هذا #علي كالهلال تحفه
وسط السماء من الكواكب أسعد
قالت : كان ذلك يا أمير المؤمنين وأرجو أن تكون لنا خلفا ، فقال رجل من جلسائه : كيف يا أمير المؤمنين
وهي القائلة :
أما هلكت أبا الحسين فلم تزل
بالحق تعرف هاديا مهديا
قد كنت بعد محمد خلفا لنا
#أوصى إليك بنا فكنت وفيا
قالت : يا أمير المؤمنين لسان صدق ، وقول نطق ، ولئن تحقق ما ظننا فحظك الأوفر ، والله ما ورثك الشنآن في قلوب المسلمين إلا هؤلاء فادحض مقالتهم وأبعد منزلتهم فانك إن فعلت ذلك تزدد من الله قربا ، ومن المؤمنين حبا ،
قال : وإنك لتقولين ذلك؟
قالت : سبحان الله ، والله ما مثلك مدح بباطل ، ولا اعتذر إليه بكذب وإنك لتعلم ذلك من رأينا وضمير قلوبنا ، كان والله #علي أحب إلينا منك ، وأنت أحب إلينا من غيرك ،
قال : ممن؟ قالت : من مروان بن الحكم وسعيد بن العاص ،
قال : وبم استحققت ذلك عندك؟
قالت : بسعة حلمك وكريم عفوك قال : فإنهما يطمعان في ذلك ، قالت : هما والله من الرأي على ما كنت عليه لعثمان بن عفان ، قال : ولقد قاربت
فما حاجتك؟ قالت : يا أمير المؤمنين إن مروان تبنّك بالمدينة تبنّك من لا يريد منها البراح ، لا يحكم بعدل ولا يقضي بسنة ، يتتبع عثرات المسلمين ، ويكشف عورات المؤمنين حبس ابن ابني فأتيته فقال :
#إدام_القوت
وبإثر هذه الحادثة كانت حادثة آل أحمد بن حسين #العيدروس ب #بور ، وذلك أنّ الفاضل التّقيّ الكريم السّيّد حسن بن أحمد العيدروس (١) ـ المتوفّى بتريم سنة (١٣٠٤ ه) ـ كان له أخ يقال له : عبد الله بن أحمد ، ولكلّ منهما أولاد ، غير أنّ أولاد السّيّد حسن بن أحمد كانوا أكثر ، فتنازعوا ذات ليلة ، ف #زعم شيخ بن حسن بن أحمد أنّه #مطعون من أحد أولاد عمّه عبد الله ، فخفّ مصطفى بن حسن وقتل محمّد بن عبد القادر بن عبد الله بن أحمد ، وسمعت من المنصب السّيّد عليّ بن عبد القادر : أنّ مصطفى لم يقدر على محمّد بن عبد القادر حتّى أمسكه له السّيّد علويّ بن حسين ، وهو رجل أكول ذو مرّة ؛ فإنه لمّا سمع بقتل شيخ بن حسن .. أحبّ أن يتوافوا ، فأمسك محمّدا فقتله مصطفى والحال أنّ جرح شيخ لم يكن إلّا خفيفا سرعان ما برىء منه.
فتداخل المنصب السّيّد عبد القادر بن سالم في القضيّة ، وجمع لها الأعيان ، فسوّيت على عفو معلّق على أن لا يعود القاتل إلى بور مادام أحد من والدي المقتول حيّا.
والّذي يظهر أنّ هذا العفو غير صحيح ؛ لأنّ العفو والإبراء أخوان ؛ إذ يصحّ العفو عن الدّم بلفظ الإبراء ، ويصحّ الإبراء من المال بلفظ العفو ، وقد صرّح الفقهاء بأنّ #تعليق الإبراء يبطله.
وقد ذهب مصطفى (٢) بإثر هذه الحادثة إلى #مكّة المشرّفة ، واكتسب بها ثروة طائلة ، ومات في سنة (١٣٦٣ ه) ، وترك هناك أولادا لهم سمت حسن وتواضع ، إلّا أنّه يؤثر عنهم لؤم ، بلغ بهم أنّ الأخ الفاضل محمّد بن هادي السّقّاف أبرق إليهم بسفره من عدن إليهم مع أهله برقيّة وصلتهم في وقتها ، وكانوا يتردّدون عليه ،
______
(١) حسن بن أحمد بن حسين .. كان جليلا فاضلا من الصالحين ، ولد ببور سنة (١٢٣٤ ه) ، وتوفي في (٢٧) محرم (١٣٠٤ ه) ، وجمع بعض أحفاده ترجمة مختصرة له.
(٢) هو مصطفى بن حسن بن أحمد ، توفي بمكة سنة (١٣٦٣ ه) ، وله بالحجاز عدد من الأبناء ، ومنهم : عبد الله وهو الذي جمع الأدعية والأذكار المأثورة في كتاب سماه : «مخ العبادة».
#السلوك #الجندي
فندمت السيدة على تَسْلِيم ابْن
نجيب الدولة ثمَّ على ارسال كاتبها وَكَانَ عِنْدهَا بمَكَان ثمَّ لما رَاح ابْن نجيب الدولة اقامت السيدة مَكَانَهُ #الدَّاعِي #ابراهيم بن الْحُسَيْن #الحامدي
فَلم تطل مدَّته وَتُوفِّي عقيب ذَلِك وَفِي أثْنَاء ذَلِك وصل الْعلم بوفاة #الْقَائِم لمصر وَقيام #الْحَافِظ بعده واضافت السيدة الدعْوَة الى #آل_زُرَيْع ووليها #سبا بن
#أبي_السُّعُود وَلذَلِك لقب ب #الداعي ثمَّ وَليهَا عقبه كَمَا سَيَأْتِي ثمَّ لما توفيت السيدة بالتاريخ الْمُتَقَدّم عِنْد تَمام ذكرهَا قَامَ بملكها عَن وَصِيَّة عَنْهَا #مَنْصُور بن #الْمفضل مقدم الذّكر وَكَانَ من اعيان الْمُلُوك وكرامهم وَهُوَ ممدوح القاضي ابي بكر الجندي وَقد ذكرت ذَلِك مَعَ ذكره وَلما ضعف وَكبر واحب السّكُون والدعة بَاعَ #التعكر وَ حصن #حب حصني #المخلاف واعمالهما من الدَّاعِي مُحَمَّد بن سبا واليهم الْجند وَذَلِكَ سنة سبع واربعين وَخَمْسمِائة بعد موت السيدة بِخمْس عشرَة سنة فَحِينَئِذٍ بلغت مُدَّة ملك بني #الصليحي من سنة تسع وَعشْرين واربعمائة الى غَايَة سبع واربعين وَخَمْسمِائة مائَة وتسع عشر سنة وَاشْترى مِنْهُ #التعكر بمبلغ مَعْلُوم وَصعد اليه والى سَائِر الْحُصُون وَفَرح فيهم وَقَبضهَا وَسَيَأْتِي ذكر ذَلِك مَعَ ذكره وَبَقِي مَنْصُور فِي حصن #تعز حَتَّى توفّي بهَا وَهُوَ اول من اتخذ #ثعبات منتزها وَكَانَ ينزل من الْحصن يقف بهَا الْأَيَّام وَتُوفِّي ببضع واربعين وَخَمْسمِائة
وَخَلفه ابْن لَهُ اسْمه احْمَد فَقَامَ كقيام ابيه الى سنة ثَمَان وَخمسين وَخَمْسمِائة ثمَّ طلع #مهْدي بن عَليّ بن مهْدي من تهَامَة فابتاع مِنْهُ #صَبر و #تعز ثمَّ سكن #الْجند الى سنة ثَلَاث وَسِتِّينَ وَخَمْسمِائة وَتُوفِّي بهَا وَهُوَ آخر من لَاق ذكره من أَعْيَان الدولة #السيدية وابناؤهم
وَلم يبْق الا ذكر من استولى على الْبِلَاد من الْعَرَب
#المؤرخ_الهمداني
من بطون همدان : ( بني حشيش ) :
و بني حشيش ذكـرهم الهمــداني المتـوفى ســنة 334 هـ في كتاب الاكليل الجزء العاشر فقال :
🔹 بنو حشيش بـن كعب بـن أنمار بـن ناشبح بـن وادعة بـن عمرو بـن عامر بـن ناشج بـن دافع بـن مالك بـن جشم بـن حاشد بن جشم بـن حُبران بـن نوف بـن همدان بـن مالك بـن زيد بـن أوسلة (هـمدان الأكـبر) بـن ربيعة بـن الخـيار بـن مالك بـن زيد بـن كهلان بـن سـبأ
🔹 بنو حشيش بـن بـارق بـن حـرب بـن نـهم بـن ربـيعة بـن الـدعـام بـن مـالك بـن مـعاوية بـن صـعب بـن دومـان بن بكيل بن جشم بن حُبران بن نوف بـن هـمدان بـن مالك بـن زيد بـن أوسلة (هـمدان الأكبر) بـن ربيعة بـن الخـيار بـن مالك بـن زيد بـن كهلان بـن سـبأ .
.
#همدان #حشيش
ص ح ف ن / ح ص م م / ب ي ع ص م / ع م/ ذ ل ب خ / ط د / ا ن س م / خ ر ف م ي و / ب ن ك م/ ب ي ن ف ث / ع د ك م / ب ي س ف د / خ ر ف م ي و /.." أي : ".. وليكن هذا القانون وثيقة عهد وعصمة يعصم عم ذي لبخ شخصاً واحداً ( ضد الآخرين ) عامين منذ تنصيب( تعيين ) المسؤول ( المالي ) حتى انتهاء فترة عملة ( الزمنية عامين )، ربما يعتبر هذا النص من النقوش المالية المهمة حتى الأن، وكونه من النقوش المتعلقة بفرض المستحقات المالية وفي الوقت نفسه يتحدث عن مسمياتها ومقدراها المالي " عُشر"، ويعد من الشواهد المادية في مملكة ( قتبان ).
لقد عرفنا من خلاله هذا النص القانوني بأن الموارد المالية المفروضة من المعبود والتي كانت تحصل ويتم جبايتها من التجار اسمها ( ع ش ر ) وهي من المسميات المستمرة حتى الوقت الحاضر وتسمى ( عُشر ) الزكاة ومقدارها لا يتعدى (10%) والموضحة في هذا القانون، وتكمن أهمية هذا القانون بأنه جاء يؤكد على أن الجبايات بمقدار ( العُشر ) لم تكن على المحاصيل الزراعة وحسب وإنما كانت مفروضة ايضا على التجارة التي كانت تأخذ بالنسبة نفسها ( 10 % ) من قيمة السلع التجارية أو الأرباح التجارية تقريبا، ولذلك كانت السياسة الاقتصادية في اليمن القديم دقيقة جدا، ولعل ( العُشر ) المفروض على المحاصيل الزراعية بواقع ( 10% ) من إجمالي المحاصيل الزراعية في كل موسم وما لذلك من استمرارية في الإسلام دليل واضح على عدالة المشرع اليمني القديم، بالإضافة إلى ما نعتقد بأن فرض ( العُشر ) على أي مكتسبات مالية أخرى قد تندرج وتخضع ضمنها أموال الإرث تقريبا.
من ناحية أخرى يفيد نص القانون على أن المستحقات المالية للدولة كانت تدفع باسم المعبود في المعابد، ويعتبر القانون للتنفيذ مدى الحياة بحماية المعبود ( انبي ) وتنفيذه من كل الكهنة.
مع خالص تحياتنا للجميع
#وليد_المساري
شخصيا أحسبني متابع ملتزم وقارئ جيد لمعظم المادة التاريخية التي سطرها هذا المبدع، ولا أملها في العادة عند إعادة القراءة أكثر من مرة.
أدين لهذا العملاق بتتلمذي علي إنتاجه الغزير في تاريخ الامامة تحديدا، والوقوف على مآسيها الرهيبة في حياة اليمنيين عبر تاريخها المظلم.
وكل مهتم بدراسة التاريخ اليمني، بموضوعية ومنهجية علمية، بقالب أدبي ومعرفي ناضج، سيلقى في إنتاج بلال الطيب بغيته، ويحقق إربه.
سلام الله على تعز الأرض والإنسان، والحرية والنضال، والفكر، والثقافة، والإبداع، وحفظ الله الوطن من كل سوء ومكروه، والعزة لليمن وشعبه المجيد.
#محمد_عطبوش
وبخني دكتور مغربي لأني سألته هاتفياً "انته موجود؟" فلم يحب مناداته "انته" هكذا.
كالمصريين، يرى المغاربة من عدم الاحترام توجيه الخطاب للشخص مباشرة، وإنما إلى حضرته، سيادته، ونحو ذلك من ألفاظ الالتفاف تعبيراً عن الاحترام.
من سوء حظي (أو حظ الدكتور!) أننا لا نعرف هذا الاستعمال في اليمن وأنا شخصياً أستثقله للغاية، باستثناء أهل صنعاء، حيث يحرصون على خطاب الكبير بصيغة الجمع (تغديتو يا أباه، كيفكم يا أستاذ)..
بعدما وضحت سوء الفهم للسيد اللطيف، الذي ظن أنني مغربي "وهادشي فرحني بزاف حيت الدارجة ديالي غادي تتحسن"، إلا أني تساءلت عن سبب غياب هذا الاستعمال عندنا؟ هل من قلة تهذيب أم للأمر خلفية ثقافية؟
الخطاب بالجمع شائع في معظم اللغات، في الجورجية مثلاً تعلمت أقول بردزاندبيت (حضرتكم)، وفي العبرية ينادي اليهود الرب "أدوناي" بمعنى "سادتنا" جمعاً، لكن في اليمن منذ عصوره القديمة فإن المعبود لا يشار إليه إلا مفرداً.
متى ظهر جمع الجلالة أو ما يسمى باللاتينية pluralis majestaticus؟
من اللافت أنه لا يظهر في نصوص اليمن إلا في نقوش الملوك الحميريين بعد اعتناق الأديان التوحيدية عام 380 م. الملك أبرهة الحبشي مثلاً قال "لقد سطروا هذا النقش أنا أبرهة"، سطروا جمعاً متحدثاً عن نفسه، ولكن حتى مع دخول التوحيد ظل الإله يخاطَب مفرداً كما نقش سبئي مؤرخ بعام 523 م يختتم بعبارة "مرأ أت" بمعنى الربّ حقاً أنت. (ياله من عذر مقنع اواجه به الدكتور)
باحث ألماني (اسمه ألكسندر سيما) يفسر ظهور جمع الجلالة في نقوش اليمن بسبب شيوع حكم المشاركة بين الملوك في القرن الرابع الميلادي، مما ساهم في ثبات صيغة الجمع التشريفية وصارت تقليداً حتى عندما عاد الحكم فردياً.
لكن لماذا ظل المعبود يخاطب مفرداً في حين يحظى الملوك بكل هذا التشريف؟ أرى السبب ديني هنا، وهو النفور الشديد من شبهة تعدد الآلهة. ابن تيمية واجه نفس المشكلة عندما جادله المسيحيون بأن القرآن يشير إلى الله بصيغة الجمع لأن "ضمير الجمع يقع على من كان له شركاء وأمثال"، وهذا يناقض عقيدة التوحيد التي كانت هاجس الإسلام الأول، وفيما يبدو كانت كذلك هاجساً شغل موحدي اليمن منذ القرن الرابع، فلم يشيع جمع التشريف في عاميات اليمن إلى يومنا هذا! من يدري
#محمد_أحمد
حجر المرهك "المرهىٰ" او المطحن
▪حجر المرهك حتى وقت قريب الطاحونة التي يعتمد عليها الناس في طحن أنواع الحبوب من قمح وذرة ودخن وعدس وحمص وشعير وغيره .... وتأمين حاجتهم اللازمة لصناعة طعامهم.
▪ له عدة تسميات أخرى مثلاً في شبوة يسموه" مسحل" وفي صنعاء "مسحقه".
▪ كما يستخدم لطحن واعداد السحاوق "طماط مع ثوم وبسباس وكبزرة وملح"
▪ وعلى الرغم من غيابها واستبدالها بالطواحين الحديثة وبالعصارات اليدوية والكهربائية إلا أنها لا تزال موجودة ومستخدمة في عدد من المناطق في مناطق اليمن وتصارع من أجل البقاء ، حيث تدور بقطعتيها البازلتيتين الأثريتين لتنشر معها عبق الماضي وذكريات الأجداد.....
▪ ويسمى صوت المرهك ( جعجعه ) واحياناً يجتمعن النسوه عند المرهك مع اغاني شعبية و الأهازيج والأبيات الشعرية والملالات الشعبية للتسلية ولقضاء الوقت ولتخفيف التعب على المرأه التي تدير المرهك وتسليتها ..
▪الحجر الذي فوق المرهك سواء كان مستطيل او مربع يسمي "الـــودي" او "المـــــدق".
الدين أسعد، وتعود
ملكيته اليوم إلى محمد بن غالب سيف العفيفي وأخوانه. أما قصر لقواد فهو القصر الوحيد الذي كان يوجد خارج قلعة القارة وقد تعرض للقصف في 1958م ومحيت آثاره كاملة.
خمسة مصاعد لجبل القارة
تتمتع القارة بموقع استراتيجي مهم، حيث يتوسط موقعها مكاتب يافع السفلى بني قاصد وهي عبارة عن خمسة مكاتب وكل مكتب عبارة عن مجموعة من القبائل. ولموقع القارة الحصين والمتوسط بين المكاتب الخمسة تم اتخذها مقراً للسلطنة من قبل آل عفيف، وكان لكل مكتب من مكاتب يافع السفلى طريق يصعد من خلاله إلى جبل القارة تبعاً للموقع الجغرافي للمكتب. فقبائل مكتب كلد كانت تصعد من طريق تسمى (المنسامة) وتقع في الاتجاه الجنوبي الغربي للجبل، بينما قبائل مكتب يهر تصعد وتتوافد من طريق تسمى (الأبواب) وتقع في الاتجاه الشرقي لجبل القارة، وتتوافد قبائل مكتب السعدي من طريق تسمى
(المحراس الأقواد) وتقع في الأتجاه الشمالي الغربي لجبل القارة، بينما قبائل مكتب ذي ناخب كانت تصعد من طريق تسمى (ذي عسيم الأقواد) وتقع في الأتجاه الشمالي للجبل، كما تتوافد وتصعد قبائل مكتب اليزيدي من طريق تسمى (مكيل تُنْفي) وتقع في الأتجاه الشمالي الشرقي للجبل. وتصعد القبائل الأخرى التي توجد في الاتجاه الشرقي للجبل من طريق تقع بالاتجاه نفسه وتسمى طري (الذراع)، وجميع المصاعد التي تتوافد منها القبائل مرصوفة بالحجارة ومدعمة بالجدران ليسهل مرور الجمال والبغال منها، وبعد صعود جبل القارة تتجمع القبائل من جميع المكاتب في الاتجاه الشرقي للقلعة (القارة) في مكان يسمى (حبيل الجراشة) ومن ثم يبدأ الصعود لسلم القارة الحجري والدخول من بوابتها الشهيرة باسم (سدة القارة).
سدة القارة التاريخية
للقارة بوابة واحدة تسمى عند قبائل يافع (سدة القارة) تقع في الاتجاه الشمالي قبل الوصول إلى أعلاها بنحو
عشرين مترا تقريباً ومن بوابتها الشهيرة كان في الماضي يتم الدخول والخروج منها مروراً بطريق متدرجة مرصوفة بالحجارة تتسع لمرور جملين محملين في وقت واحد. ولا وجود لأي منفذ آخر غير تلك السدة التي تمثل الممر الوحيد للقارة التي يصعب على الطامعين تسلقها لطبيعتها المحصنة من جميع الجهات ولا سبيل للوصول إليها إلا من خلال بوابتها الشهيرة التي ما تزال باقية حتى اليوم لتؤكد الأهمية العسكرية التي كانت تحتلها قلعة القارة التاريخية على مر التاريخ. ويعلو سدة القارة كهف كان يستخدم للجنود الذين يقومون بحراسة البوابة ويسمى (كهف النوبة) أي كهف المناوبة.
طريقان للقارة بعد دخول السدة وبعد الدخول من البوابة الرئيسة تتفرع الطريق إلى طريقين الأولى تسمى طريق (الميدان) ومنها يمر رجال القبائل وهم يهتفون الزوامل المعبرة عن الحدث الذي من أجله أتوا وتقع طريق الميدان في الاتجاه الشمالي وأول ما يصادفك أثناء مرورك من هذه الطريق نفق على شكل سرداب يقال أنه ممر سري إلى قصر السلطة وكذلك الميدان، وقبل الوصول إلى ميدان الفروسية يوجد دار في الاتجاه الشرقي من الطريق يتكون من ثلاثة طوابق ودرب (والدرب عبارة عن سور يحيط بالمبنى من جميع الجهات) يسمى ذلك المبنى (دار الدرك) وهو من أقدم المباني داخل القارة ويقال بأن بناءه تزامن مع بناء قصر السعد ويستخدم دار الدرك مبنى للجنود وسجنا للمجرمين*.
أما الطريق الثانية التي تتفرع بعد الدخول من سدة القارة فتسمى الطريق السفلى ومنها تمر الجمال والبغال وتمر هذه الطريق في الأطراف الغربية من القارة، ونظراً للزيادة العددية في السكان تم شق طريق للسيارات إلى داخل أسوارها في نهاية الثمانينات مروراً بالأطراف الغربية ومن ثم شق المنفذ في الاتجاه الجنوبي.
القارة يكتنفها الغموض التقيت بالباحث نادر سعد العمري وسألته عن البداية الأولى للقارة وزمن اتخاذها مقراً لآل عفيف فأجاب قائلاً:«آل عفيف تفرعوا في القرن الحادي عشر إلى بيتين: الأول هو بيت طاهر بن محمد بن معوضة بن عفيف وكان يسكن أبين سلطاناً لها من قبل الدولة القاسمية وكانت قاعدته (خنفر) حسب وثائق مؤرخة في سنتي (1074هـ) و(1084هـ) وقد انتقلوا بعدها إلى ركب بن عفيف في وادي رخمة وكل آل عفيف هناك من آل طاهر. أما البيت الثاني فهو بيت معوضة بن محمد بن معوضة بن عفيف وهو الجد الأول لسلاطين آل عفيف في القارة وكان قائداً للثورة اليافعية ضد الدولة القاسمية، وقد مات سنة (1114هـ). أما أول سلطان من آل عفيف فهو معوضة الأول جد طاهر ومعوضة الثاني وذلك في القرن العاشر الهجري في عهد الشيخ أبي بكر بن سالم مولى عينات المتوفي سنة 991هـ. ولا يعلم تحديداً العاصمة الأولى للسلطنة في بدايتها هل هي القارة أم غيرها.
مدافن القارة
تمتلك القارة مجموعة كبيرة من المدافن قدرها محسن مدفن السلطنة الذي يطلق عليه مدفن (ألفي) لاتساعه لألف كيلة من الحبوب وجميع تلك المدافن تتمركز في الاتجاه الشمالي من القارة وبالتحديد في حبيل الجراشة، وجميع تلك المدافن في وضعية يرثى لها
قرية شرف عوسان او "شرف أوسان" قرية تاريخية أثرية تقع في أطراف يافع "الحد" تعتبر من أقدم وأكبر قرى يافع القديمة يوجد في تلك القرية مالا يقل عن ثلاثين منزل متفاوتة الاحجام ناهيك عن تلك التي تعرضت للهدم والاهمال ، وكذلك المسجد الأثري القديم والعديد من "المدافن" وبعض النقوش الحميرية وكذلك يوجد فيها مساحة مستويه على سطح الجبل يقال انه كأن مكان "الحياكة" القرية محصنه بطبيعتها من ثلاثة اتجاهات وتوجد شجرة التين الشوكي على حافة القرية من جهاتها الثلاث تلك الشجرة على ما يبدوا انها كانت تستخدم قديما كسور طبيعي لحماية القرى والحصون ، وفي الاتجاه الرابع وهو مدخلها الرئيسي كان هناك على ما يبدوا سور يحيط بها من تلك الجهه وما زالت أثار ، الطبيعة الجغرافية لتلك القرية توحي الى اهمية تلك القرية ومكانة من سكن فيها بأنه ذو شأن .
أدهشني جمال تلك القرية وعظمتها بما تحويه من أثار تاريخية قديمة عند دخولنا اليها وفي ازقتها انتابني شعور غريب وكأني أشاهد أحد المسلسلات التاريخية .
تلك القرية تعاني الاهمال واعتقد أن الكثير من ابناء يافع لا يعرف عنها شي ولا يسمع بها قط .
#شرف_اوسان #الحد #يافع
رحمهالله تعالى ، وبالجملة فإنه كان سيدا كامل الأوصاف فكيف وفضائله وكراماته بين الأنام باهرة كالشّمس في الآفاق سائرة رحمهالله ونفعنا به آمين.
وفيها (١) ليلة الاثنين خامس عشر شوال : توفي السيد الشريف السيد الكبير والعلم الشهير العالم العلامة الشيخ الفقيه جمال الدين محمد بن الشيخ حسن بن الشيخ علي بن أبي بكر #تلسّقاف #باعلوي
رحمهالله ونفعنا به ب #تريم ، وكان من العلماء العاملين والفقهاء البارعين ، وكانت له اليد الطولى في جميع العلوم سيّما الفقه والنحو ، وجاور بمكة لطلب العلم سنتين ، ومن محفوظاته الإرشاد للمقري والألفيه في النحو وقرأ على الشيخ العارف بالله علامة الوقت أبي الحسن البكري التيمي القرشي ومقروآته كثيرة ، وكان متحليا بالعبادة والنسك سالكا منهاج السلف الصّالح مع السمت والصّلاح وحسن الأخلاق وله كرامات ظاهرة باهرة ، وبالجملة فإنه كان وحيد عصره وفريد دهره ولم يخلفه بعده مثله رحمهالله تعالى.
وفيها ثامن شهر شوال : توفي السيد الشريف فخر الدين أبي بكر بن عبد الله بن شيخ #العيدروس نفع الله به.
وفيها ثاني ذي القعدة : توفي السيد الشريف الولي الصّالح الشيخ فقيه بن عبد الرحمن باعلوي رحمهالله ونفع به.
وفيها : آخر ذلك اليوم توفي السيد الكبير الشهير الفقيه النبيه نور الدين علي بافرج باعلوي رحمهالله تعالى.
وفيها : توفي شيخ #المهرة سعيد بن عيسى بن #عفرار بقشن فجأة في ربيع الأول.
وفيها (٢) : توفي الشهاب القبّاني الحادي ، وكان له اليد الطولي في
______
(١) النور السافر : ٢٥٥.
(٢) النور السافر : ٢٥٦.
377
مرة ونبتا وهو الأشعر ومالكا وجلهمة وهو طي وأمهما ذلة بنت ذي ميشجان وهي مذحج وكانت قد ولدتهما عند أكمة يقال لها #مذحج فلقبت بها ، فولد مالك وطي يقال لهم مذحج ، وليس من ولد مرة من يقال له مذحجي كما قال ابن الأعرابي. وقال ابن اسحق : #مذحج بن يحابر بن مالك بن زيد بن كهلان ولم يتابع على ذلك.
وقد ذهب قوم إلى أن طيئا ليست من مذحج وأن مذحجا ولد مالك بن أدد فقط ، فعلى قول ابن الكلبي بنو الحارث بن كعب كلهم وسعد العشيرة ، وجعفي ، والنخع ، و #مراد ، و #جنب ، وصدا ، ورها ، و #عنس بالنون كل هؤلاء من ولد مالك بن أدد وطيء على شعب قبائلها كلها من #مذحج ، والكلام في شعب هذه القبائل ليس كتابي هذا مؤسسا عليه. انتهى ما ذكره ياقوت.
وفي نثر الدر المكنون : قال صلىاللهعليهوآلهوسلم : دخلت الجنة فرأيت أكثر أهلها #اليمن ورأيت أكثر أهل اليمن #مذحج. رواه الطبراني في الكبير و #الديلمي عن عائشة رضي الله تعالى عنها.
وجاء في الحديث الطويل المرفوع (أكثر القبائل في الجنة #مذحج) وهو حديث #صحيح حكاه في نهاية الأرب عن ابن عبد البر. انتهى ما ذكره الأهدل.
وقد تقدم في حمير ذكر #سرو_مذحج مع سرو حمير لإرتباط الكلام فيهما فراجعه.
ومن مشاهير فضلاء مذحج #القاضي_شريح بن هاني #المذحجي أبو المقدام توفي سنة ٧٨ رحمهالله.
وعمر بن محمد بن داود الزيادي المذحجي ترجمه ابن مخرمة في تاريخ عدن.
ومحمد بن سعيد بن أحمد بن سعيد بن يحيى بن زريع بن سليم بن مسلم بن زريع بن زرع #المذحجي #الشافعي القادري ترجمه ابن مخرمة في تاريخ عدن قال : وجد نسبه بخطه كما ذكر ويظن نسبة #القادري الى #الخرقة.
296