10355
#اليمن_تاريخ_وثقافة ننشر ملخصات عن تاريخ وثقافة اليمن الواحد الموحد @taye5 @mao777 للتواصل
#مجموع_بلدان_اليمن
#مدين : من قرى بعدان وأعمال إبّ.
(حرف الميم مع الذال وما إليهما)
#مذاب : من أودية الجوف (١).
#مذحج : بطن من #كهلان بن #سبأ واسم مذحج مالك بن أدد بن زيد بن يشجب بن عريب بن زيد بن كهلان بن سبأ الأكبر.
وقبائل #مذحج كثيرة منها جلد وسعد العشيرة ، وبنو عبد المدان ، ورها ، وصداء ، وشمران ، وسنحان ، وبنو عبيدة ، وحكم ، وصعب ، وحرب ، وجعفي ، وأنيس ، وسعد ، وزبيد. وأود ، ومازن ، ومراد ، وعنس ، وبنو الحارث بن كعب ، وبنو مسلية ، والنخع ، وجنب ، وبنو الريان.
ومن هذه القبائل ما تفرع منها فروع فمن فروع حكم : قدح ، وهيس ، وحدقة ، وبندقة ، ونمر ، وصومعة ، وعبس بالباء الموحدة ، وبنو عبد الجد.
ومن فروع #مراد : غطيف ، وسلمان ، وقرن ، وجمل ، وزاهر ، وأعلى ، وأنعم.
ومن فروع #عنس : #يام ، وبنو صعب ، وبنو القريّة.
وحكى في معجم البلدان ما لفظه : «مذحج بفتح أوله وسكون ثانيه وكسر الحاء المهملة وجيم قال ابن دريد : ذحجه وسحجه بمعنى قال ذحجته الريح أي جرته قال ابن الأعرابي : ولد أدد بن زيد بن يشجب مرة والأشعر وأمهما ذلة بنت ذي ميشجان الحميري فهلكت فخلف على أختها مذلة فولدت له مالكا وطيا واسمه جلهمة ثم هلك أدد فلم تتزوج مذلة وأقامت على ولدها مالك وطي فقيل أذحجت على ولدها أي أقامت فسمي مالك وطي مذحج. قال ابن الكلبي : ولد أدد بن زيد بن يشجب بن عريب بن زيد بن كهلان بن سبأ
______
(١) ويستدرك عليه : ومذاب : قريتان متجاورتان من مخلاف الجبل من آنس.
#إدام_القوت
على #بور ، وكان له #رباء فيها ؛ إذ كانت أمّه من آل باعبود ، ثمّ أخذه أبوه صغيرا للتّعليم إلى #تريم ، فتعبت أمّه لفراقه.
وكان آل بور محتاجين إلى وال يجتمعون عليه .. فاستقدموه ، وأقام على #المنصبة بها إلى أن توفّي سنة (١١٠٤ ه) ، وخلفه ابنه #علويّ (١) ، ثمّ ابنه عبد الله بن علويّ ، المتوفّى ببور سنة (١١٤٥ ه) ، وكان فاضلا جليل القدر ، له اتّصال أكيد بالقطب #الحدّاد ، وكثيرا ما يذهب إليه هو وخادمه ابن زامل ، وهو الشّاعر المطبوع من #آل_باجري ، وله فيه وفي القطب الحدّاد غرر المدائح بالعبارة العامّيّة.
وخلفه ولده علويّ ، ثمّ ولده سالم #باحجرة ، ثمّ ولده علويّ بن سالم ، ثمّ سالم بن علويّ (الأخير) ، وكان عالما فاضلا ، له كلام كثير في التّصوّف ، توفّي ب #بور سنة (١٢٨٠ ه) ، وله أخ اسمه عبد الله ، كان شريفا فاضلا متواضعا ، لم يل المنصبة ، توفّي ببور قبل أخيه سنة (١٢٧٤ ه).
وتولّى #المنصبة بعد الحبيب سالم بن علويّ : ولده عبد القادر ، وكان شهما شجاعا ذا وجاهة تامّة ، له يد في الإصلاح ، وكم سلمت نفوس ب #حجزه بين المتحاربين ؛ لأنّهم متى رأوا #علمه يرفّ .. كفّوا ، مهما يكن من #حردهم وغيظهم.
وكان من أجهر النّاس صوتا ، حتّى إنّه لينادي من صليلة (٢) فيسمع من بحوطة سلطانة وبينهما نحو من أربعة أميال ، فينطبق عليه قول بعضهم في #شبيب بن يزيد الخارجيّ [من البسيط] :
إن صاح يوما حسبت الصّخر منحدرا
والرّيح عاصفة والموج يلتطم
وقول الآخر [من المتقارب] :
جهير الرّواء جهير العطاس
جهير الكلام جهير النّغم
وفي غير موضع من كتبي ذكرت ندى صوت #العبّاس و #عروة السّباع وما يتعلّق
______
(١) توفي ببور.
(٢) ضاحية من ضواحي بور.
#السلوك #الجندي
فاصبح مَيتا وَهُوَ فِي فِيهِ فقبر ب #عزان وَذَلِكَ بتاريخ شهر رَمَضَان سنة ارْبَعْ وَخَمْسمِائة
وطلعت السيدة من #جبلة عقب ذَلِك فحطت ب #الربادي وكاتبت الْفُقَهَاء بالنزول من الْحصن على ان يشترطوا عَلَيْهَا مَا شاؤوا
فاجابوا الى ذَلِك ونزلوا بعد أَن اشترطوا عَلَيْهَا شُرُوطًا وَافَقت لَهُم بهَا فَجعلت السيدة فِيهِ مَوْلَاهَا #فتح بن مِفْتَاح وَالِد الْفَقِيه سُلَيْمَان مقدم الذّكر فِي اصحاب الشَّيْخ يحي بن #أبي_الْخَيْر فَلبث مَا شَاءَ الله ثمَّ تغلب على الْحصن فاحتال عَلَيْهِ #بنو_الزر بِخطْبَة ابْنة لَهُ فازوجهم فَلَمَّا كَانَ لَيْلَة زفافها وصلوا بِجَمَاعَة ومغهم اسلحتهم فاخرجوه عَنهُ
وَأما السيدة فاقامت مَكَان #الْمفضل ابْن عَمه اِسْعَدْ بن ابي الْفتُوح بن الْعلَا بن الْوَلِيد #الْحِمْيَرِي بِالْقيامِ والذب عَن ملكهَا والتوجه الى حَيْثُ امرته
وَقد ذكرته تقدمة الى #بني_زُرَيْع وصلحه مَعَهم فَلبث مُتَوَلِّيًا لحصن #صَبر و #تعز اذ كَانَ ابوه قبله مُتَوَلِّيًا عَلَيْهِمَا فَلم يزل قَائِما بالأمور كَمَا كَانَ الْمفضل حَتَّى كَانَت سنة أَربع عشرَة وَخَمْسمِائة
غدر بِهِ رجلَانِ من أَصْحَابه فقتلاه بَين الباين بحصن #تعز وَقد كَانَ قدم قبل ذَلِك على السيدة رجل من مصر وَهُوَ عَليّ بن ابراهيم #إبْن_نجيب_الدولة ويلقب ب #الموفق قدم #دَاعيا - للمذهب الفاطمي - وَمَعَهُ عشرُون فَارِسًا وَذَلِكَ سنة ثَلَاث عشرَة وَخَمْسمِائة
كَمَا قد مضى فِي ذكر السيدة وَكَانَ مَعَ صَاحب مصر على خزانَة الْكتب #الافضلية وَكَانَ كثير المحفوظات ومستبصرا بِ #مذهب_الشِّيعَة قيمًا بِتِلَاوَة الْقُرْآن الْعَزِيز على نعوته فتركته السيدة على بَابهَا حَافِظًا لَهَا فِي مَدِينَة #جبلة وَكَانَت #خولان قد بسطوا ايديهم على الرعايا والبلاد وعبثوا بِالنَّاسِ احتقارا بالسيدة لعدم الْقَائِم بامرها فَلَمَّا قعد ابْن نجيب الدولة طردهم عَن #جبلة ونواحيها واوقع بِمن لقِيه مِنْهُم الْعَذَاب الشَّديد حَتَّى لم يبْق مِنْهُم أحد الا من كَانَ منتسبا الى السيدة دَاخِلا فِي جملَة الرّعية فَلَمَّا رَأَتْ مِنْهُ ذَلِك أَمرته ان يسكن #الْجند
كانت الجامعة قد تقدّمت بالمشروع، لكنه لم يلقَ الاستجابة بسبب الميزانية المقترحة. فطرقت الموضوع من جديد بطريقتها الماهرة في الحديث والتفاوض، لكن رئيس الوزراء تخلّص من إلحاحها بإحالة المشروع إلى وزير المالية. وحين ذهبت إلى وزير المالية، اعترض على الميزانية التي تطلبها الجامعة. فسألته، بأسلوبها العملي وبما تتمتّع به من ذكاء حادّ وظُرْف صنعانيّ: "ما هي الميزانية التي يمكنكم الموافقة عليها؟"، وكان الردّ اقتراح الوزير تخفيض الميزانية التي تقدّمت بها الجامعة تخفيضًا لم تكن الجامعة مستعدةً لقَبوله. لكن رؤوفة قبِلت على الفور الميزانيةَ المتواضعة المقترحة، وأسرعت بالإشراف على استئجار مبنى للقسم، وتسجيل الطلبة الملتحقين به، وتجميع المدرّسين المتوفرين، وبدأت الدراسة في العام الدراسي 1991/1992.
كانت تدرك تمامًا منذ قَبولها بمقترح وزارة المالية لميزانيةٍ لا تكفي، أنّ الجميع سيجدون أنفسهم خلال وقت قصير غير قادرين على إغلاق القسم وطرد الطلبة والتخلي عن المدرسين، ووضعت في تصورها توسيع القسم إلى كلية للإعلام في أقرب وقت، وهو ما تم فعلًا، كما توقعت، بعد افتتاح القسم بخمس سنوات.
وقد جمع الدكتور عبدالعزيز المقالح، الذي كان حينها المسؤول الأول في الجامعة، مدرِّسِي القسم لاختيار رئيسه، وقال لهم إنّها تستحق رئاسة القسم بكفاءتها الأكاديمية وبدورها الحاسم في إنشائه. ومع أنّها لم تكن تميل لتولي رئاسة القسم، لأنّه عمل إداري يشغلها عن أداء مهمات أخرى ويمكن أن يقوم به آخرون، اعتبرت انتخابها لرئاسة القسم تكليفًا بمواصلة الإشراف على توطيد وجوده؛ لأنّ وضعه كان ما يزال حَرِجًا وغير مستقرّ. ولعلّه القسم الوحيد في جامعة صنعاء آنذاك الذي كانت الصلة والتفاعل بين رئيسة القسم وطلابها قائمة على الثقة والإعجاب والمساندة.
وقد نجحت خلال شهور قليلة، في التغلب على نقص الميزانية عن طريق إقناع جميع المعنيّين بالتحرك للوفاء بالالتزامات الضرورية لاستمرار القسم في أداء رسالته. وبعد سنة واحدة، حين تأكّدت من أنّ القسم قد وطّد مكانته الأكاديمية وأصبح يسير على الطريق الصحيح نحو افتتاح كلية الإعلام فيما بعد، انسحبت من رئاسة القسم مفسحة الطريق أمامَ زملائها الآخرين، واكتفت بمواصلة التدريس وبالمشاركة في التفكير والعمل لتطوير العمل الأكاديمي، حتى تجد الوقت الكافي للاهتمام بتحقيق طموحات أخرى.
من مبادراتها المميَّزة؛ أنّها كانت أول من أدخل إلى الدراسات الجامعية في اليمن، مجالات لا يوجد -محليًّا- اهتمامٌ كبير بها، بتمويل من خارج الجامعة، فأسست "مركز الدراسات النسوية".
بعض من اثار اليمن في متحف دار الآثار الإسلاميه
📍🇰🇼 الكويت
#فهد_الانباري
اطلال مبنى مهجور ( #البريقة #عدن ) افتح الصورة
مبنى (شركة الملح الفارسي) التي انشئت في عام 1923م
الاثار هذة ومبنئ الشركة ومنزل الفارسي قهوجي هناك كلها اصبحت، داخل حدود معسكر سبا منذ مابعد الاستقلال
سميت المنطقة وكانت منازل #شعبية لللعمال
اعتقد بااسم #الفارسي والى اليوم اسمها الفارسي
معبد #النار في كريتر في عام 1880
وفي الخلف امامك يظهر
مسجد #العيدروس.الطويله
اصبح مقر مليشيا لجان الدفاع الشعبي للحزب
ثم مقر الاصلاح ثم ...!؟
🔘 اليمن_تاريخ_وثقافة
#صور_يمنية. 📸📸📸📸📸
🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪
🔘 t.me/taye5
🔘 اليمن_تاريخ_وثقافة
#صور_يمنية. 📸📸📸📸📸
🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪
🔘 t.me/taye5
وأما في مايخص القسمة والمواريث، فكانوا جميعاً يرتضون به ويختارنه مأموناً وعدلاً لتقسيم الأراضي والتركات فيما بينهم، فكان يقسم بينهم التركات والأراضي بالعدل، وكان يوضع الحدود بين الورثة في الأراضي ويوضع الحد او مايعرف بالمَشهد ويسمى عندنا وثن، وهو عبارة عن حجرة كبيرة او ما شابه ذلك يوضع في نهاية نصيب الوريث من الأرض كمعلم بحدود أرضه ويفصلها عن أرض الوريث الآخر، وذلك لتحديد وتمييز نصيب كل وريث عن الآخر، فكان الناس حينها عندما يختلفون على حدود أرض أو عندما يجهلون حدودها او عند البيع والشراء للأراضي يقولون: نسير نحضر الحداد الي حدد الأرض يجي يوضح لنا حدود الأرض، فكانوا يدعونه بالشيخ الحداد لأنه كان يضع الحدود في الأراضي ويحدد نصيب كل وريث، وكان يسمى كل من يتولى تقسيم الأرض والتركات في ذلك الوقت حداد عِلم خصوصاً عندما يكون الشخص ليس من أسرة الفقهاء المعروفين المشهورين بهذا العلم.
ويقال إنه سمي بذلك لأنه كان يحكم رعيته بالحدود الشرعية
إعداد الباحث/د. إسماعيل بن قايد القشب
المذكورة ، ودخل #المخا ولبث يوما واحدا ، وكذلك #عدن وقيل ، أكثر وطرح فيها جملة #مدافع وصروا إلى جهة برّ العجم يريد الإفرنج الذين ب #فيلك المرابطين لموسم جدة الواصلين من جزيرة #آشي (١) ، فوصلوا إليها وقد عزم عدو الله إلى جهة #هرموز ، ودخلت منهم برشه إلى #قشن ، وصروا يوم تسع وعشرين في شهر رمضان المذكور ، فرجع إلى #بروم يوم ثاني شوال من السنة المذكورة ، وحصل عليه بعض مرض فرجعوا إلى #عدن فلبث أياما قلائل وتوفي يوم الثامن والعشرين في شهر شوال المذكور وجعل كخيته (٢) وصيه على العسكر والخشب والعدد في #عدن حتى يصل الجواب من الأبواب ، ودفن في قبة الشيخ أبي بكر بن عبد الله #العيدروس في قبر الأمير #مرجان #الظافري رحمهالله تعالى.
وفيها : عزل الباشة محمود من اليمن ، ووصل الباشة #رضوان باشة على اليمن.
وفيها ليلة الأحد الثامن والعشرين من شعبان : توفي الصدر الأجل فضل بن محمد #الهمداني رحمهالله تعالى.
وفيها : ليلة الأحد أول شهر شعبان توفي الفقيه عبد القادر بن حاتم رحمهالله تعالى.
وفيها : توفي الفقيه العلامة سعيد بن يعقوب بالرّعية ليلة الجمعة رابع شهر رمضان رحمهالله تعالى ، وكان إمام الجامع ومدرّس به وولي إمامة الجامع في مرض الفقيه سعيد المذكور الفقيه القاضي عبد الله بن عقيل بافضل ، يوم الأحد الثاني والعشرين من شهر شعبان.
______
(١) آشى : أقصى بقاع جزيره #سومطرا في الشمال (المنجد : ٤).
(٢) مصطلح عند الأتراك بمعنى وكيل أعمال.
375
يقول الأخ فائز سيف - القيادي في هيئة البريد بصنعاء أن الموضوعات تتمثل في التعريف بالموروث الحضاري والأثري وإبراز المعالم السياحية من خلال اصدار طوابع تحمل صور للقلاع والحصون اليمنية التي تعد من الشواهد الحية للحضارات اليمنية التليدة والتي ستسهم في الترويج السياحي للمعالم التاريخية والسياحية من خلال الصور التي تنشر على الطوابع البريدية عن هذه الحصون العريقة التي لها تاريخ طويل.. واضاف : كما تحمل عناوين لصور المساجد التاريخية في اليمن ومنها جامع الجند التاريخي بمحافظة تعز , وكذا جامع ومدرسة العامرية باعتبارهما من المعالم الاثرية والتاريخية الهامة في اليمن .
ومن المواضيع التي تحملها تلك الطوابع ـ حسب قوله – التعريف بالحرف اليدوية والعادات والتقاليد والتعريف بالأزياء الشعبية للرجال والنساء في مختلف محافظات الجمهورية، بالإضافة إلى التعريف بالأحياء البحرية المتميزة وبالبيئة اليمنية والطيور والنباتات والازهار والعناكب والحشرات النافعة في البيئة اليمنية والتي من خلالها يتم إبراز الأزهار النادرة في اليمن ,وكذا للحشرات النافعة والنادرة التي لا توجد في أي دولة أخرى على مستوى العالم بحسب ما اثبته عدد من الخبراء الدوليين .
كما تحمل الطوابع موضوعات تعرف برموز الأدب والشعر والفكر اليمني, وكذا رصد لأهم المنجزات التنموية والثقافية والسياسية ورصد لأهم الاحداث التاريخية في المراحل المختلفة والمساهمة في تخليد المناسبات العالمية في المجالات الرياضية والبيئية والصحية وحقوق الإنسان وإبراز توجهات اليمن في دعم ومناصرة القضايا القومية والإسلامية .
وتبدأ الحكاية بتوثيق إعلان الوحدة اليمنية وقيام الجمهورية اليمنية ,وبسرد قصة مدينة صنعاء التاريخية باعتدال جوها وخصائصها المعمارية الفريدة ,والتي لاتزال منذ الآف السنين شاهدة على ان عبقرية الفطرة الانسانية المتوهجة بالحب هي النبع الاول للعطاء الخلاق الذي اسس حضارة خالدة توالت عليها القرون , وماتزال متجددة الإشراق قوية البنيان وقادرة على ان تدهش وتبهر وتلهم وتصدر الحب والسلام للعالم .
ووثق هذا الطابع حدثاً ثقافياً كبيراً كانت قد احتضنته صنعاء التاريخية وهي مجموعة صنعاء عاصمة للثقافة العربية عام2004م.
وجاء العام 2004م ليمثل محطة هامة يطل من خلال جمهور المتابعين على المستوى المحلي والعربي والدولي على أسرار وخفايا هذه المدينة وعبقرية الإنسان اليمني الذي أختط هذه المدينة وبنيانها بمختلف الفنون الابداعية والتشكيلية لتتحول اليوم إلى متحفا طبيعيا مفتوح على العالم بما تحتويه من واجهات معمارية ناظره للعيان
11- نصوص من الأدب الروسي (ترجمة) .
12- ترجمات في الأدب الروسي (ترجمة) .
13- تشيخوف جوانب موهبة عظيمة : دراسات في القصة التشيخوفية (ترجمة) .
14- المدخل إلى علم الأدب (ترجمة . طبعة منقحة ومزيدة) .
15- عدن في عيون الشعراء .
16- عدن من الريادة الزمنية إلى الريادة الإبداعية , .
17- المجاهد محمــد علــي لقمــــــان المحامـــي ( 6 نوفمبــر 1898م- 24 مارس 1966م) رائد النهضة الفكرية الحديثة في اليمن. الأعمال المختارة .
18- محمد عبده غانم شاعرا : من الرومانسية إلى الكلاسيكية .
19- مسرحيات تشيخوف (من " بلاتونوف " إلى " بستان الكرز ") في مختبر تشيخوف الإبداعي .
20- قراءة في الإبداع و أشياء أخرى .
21- الشاعر علي محمد لقمان : الأعمال الكاملة الشعرية والمسرحيـة في مجلديـن .
22- أقـاصيص يمنيـة مترجمـة باللغتين العربية والإنجليزية.
23- كشاف " فتاة الجزيرة " للأعوام 1940 م ـ 1945 .
24- محمد علي لقمان رائد حركة التنوير في اليمن في مجلدين ( ندوة لقمان في جامعة عدن ).
26- قاموس الأمثال اليمانية .
27- محمد علي لقمان رائد حركة التنوير في اليمن ( ندوة لقمان في جامعة عدن ) .
28- محمد سعيد جرادة :البحث عن النموذج / المثال من " مشاعل الـدرب " إلى" قصائد لم تنشر " .
29- المجاهد محمد علي لقمـان المحامي. مقالات وافتتاحيات " فتاة الجزيرة " .
30- أقاصيص يمنية مترجمة باللغتين العربية والإنجليزية.
31- قاموس الأمثال العدنية. المؤلف عبد الله يعقوب خان.
32- لقمان الرحالـة
33- عدن من الريادة الزمنية إلى الريادة الإبداعية.
34- ديوان الشاعر عبد الرحيم الأهدل " هديل من اليمن
35- محمد علي لقمان المحامي : رجال وشؤون وذكريات .
36- البندقية التي لا تطلق النار: تشيخوف القاص والكاتب الدرامي (ترجمة .
37- تشيخوف في النقد العربي
38- لقمان رائد حركة التنوير في اليمن .
39- ديوان الهمداني . الطبعة الثانية .
40- المدخل إلى علم الأدب . الطبعة الثانية .
41- مسرحيات تشيخوف من " بلاتونوف " إلى " بستان الكرز " . في مختبر تشيخوف الإبداعي , الطبعة الثانية ,
42- المجاهد محمد علي لقمان المحامي. مقالات وافتتاحيات وأشياء أخرى من " فتاة الجزيرة " .
43- ديوان " أعلن الآن " 44. محمد عبده غانم شاعرا وكاتبا مسرحيا . البدايات والنهايات .
45- الأدب الشعبي وعلاقته بالأدب .
46- المدخل إلى علم الأدب , ترجمة . تأليف مجموعة من الكتاب الروس
47- تشيخوف جوانب موهبة عظيمة . دراسات في الأعمال السردية . تأليف : أ . د . مارجاريتا فاسيليفنا كوزنيتسوفـا .
48- معجم الأمثال اليمانية الشائعة .
49- الظفاري ( جعفر ) : الشعر الحميني في اليمن
الشاعر والباحث الاكاديمي
احمد علي #الهمداني
الهمداني أحمد علي أحمد حسن
شاعر وناقد ومترجم وباحث أكاديمي .
من مواليد #عدن في 8 أكتوبر 1951م
أكمل الدراسـة الابتدائيـة والمتوسطـة والثانوية في مدارس عدن - الشيخ عثمان 1958م -1972م.
- أكمل المرحلة الابتدائية في المدرسة الغربية في الشيخ عثمان ( حاليا مدرسة الشيخ عبدالله حاتم ) من عام 1958م حتى عام 1962م , وأكمل المرحلة المتوسطة من عام 1962 حتى 1965م في المدرسة المتوسطة في الشيخ عثمان ( حاليا مدرسة عمر المختار ) , وأكمل المرحلة الثانوية في ثانوية عدن في مدينة دار سعد في عام 1972م .
- شارك في العمل الوطني قبل الاستقلال ، وكان عضوا في التنظيم الشعبي للقوى الثورية لجبهة تحرير جنوب اليمن المحتل .
-وقد اعتقل وبسبب رايه السياسي ونقل بعد ذلك إلى سجن المنصورة , وقد أفرج عنه في عهد الرئيس قحطان الشعبي.
- عمل محاسبا لعمال الأجر اليومي في شركة أحواض السفن في عام 1970م.
- عمل معلماً في التربية والتعليم من 12/10/1972 م لمادتي اللغة العربية والتربية الإسلامية في مدارس عدن الإعدادية حتى 20 أغسطس عام 1978م عندما غادر إلى الاتحاد السوفيتي السابق للدراسة الجامعية . .
- أسهم في تدريس مادة اللغة العربية وطرق تدريسها لمعلمي ومعلمات المرحلة الإبتدائية في الإجازة الصيفية قبل ذهابه إلى الالتحاق بالجامعة في الاتحاد السوفيتي .
- التحق بالوظيفة في جامعة عدن عام 1984م , ودرّس اللغة الروسية في كليتي التربية والاقتصاد حتى عام 1985م .
- حصل على شهادة (الماجستير) بامتياز مع مرتبة الشرف من جامعة سيمفيروبل في أوكرانيا في الاتحاد السوفيتي السابق عام 1984 م في الأدب واللغة الروسية عن رسالته : " الأبعاد الموضوعية والخصائص الفنية في مسرحيات تشيخوف ".
- درس المرحلة الجامعية الثالثة في جامعة خاركوف في أوكرانيا منذ عام 1986م حتى 1989م .
- حصل على شهادة (الدكتوراه) من جامعة موسكو في الاتحاد السوفيتي السابق عام 1989 م عن أطروحته : " تشيخوف في النقد العربي " .
- أنهى دورة لمدة عام في دراسة " مسرح تشيخوف " فـي جامعة خاركوف في أوكرانيا في العام الدراسي 1989م / 1990م .
- درس في الكلية التحضيرية التابعة لجامعة دانيتسك في جمهورية أوكرانيا عاما واحدا ( 1978م - 1979م ) , ودرس في جامعة سيمفيروبل في أوكرانيا في مدينة سيمفيروبل في شبه جزيرة القرم خمسة أعوام ( 1979م - 1984م ) , ودرس في جامعة خاركوف في مدينة خاركوف في أوكرانيا ثلاثــــــة أعـــــــــــــــوام ( 1986م - 1989م ) , ثم أنهى دورة لمدة عام في الجامعة نفسها حتى 1990م .
- بدأ كتابة الشعر عام 1972 م وكتابة البحوث عام 1974 م .
- نشر في بداية الأمر أعماله الشعرية والنثرية في المجلات اليمنيــــــــة : " التربية الجديدة " , " الثقافة الجديدة " و " الحكمة " , وفي صحيفتــي " 14 أكتوبر " و " عدن " .
- ترجم عددا كبيرا من الدراسات والبحوث والنصوص الإبداعية المختلفة عن اللغة الروسية منذ الثلث الأول من الثمانينيات .
- جمع وأخرج عدداً كبيراً من أعمال الأدباء والكتاب اليمنيين إلى النور : أعمال محمد علي لقمان ، علي محمد لقمان ، الأعمال الكاملة للشاعر أدريس أحمد حنبلة ، الأعمال الكاملة للشاعر محمد سعيد جرادة , أعمال الشاعر القرشي عبدالرحيم سلام , الباحث الدكتور جعفر الظفاري وغيرهم . وقد جمع ونشر مختارات من الأقصوصة اليمنية المعاصرة في مجلدين ، كما جمع ونشر أعمال عبد الرحيم محمد الأهدل وبعض أعمال عبدالله يعقوب خان.
- ألف عدداً كبيراً من الدراسات والبحوث في مجالات الأدب الشعبي و الشعر والمسرح والقصة ونقد النقد وتاريخ الحركة الأدبية و الاجتماعية في اليمن وغير ذلك في الأدب اليمني المعاصر وفي الأدبين العربي والروسي.
- يعمل في الوقت الحاضر أستاذ الأدب الحديث في كلية التربية عدن وفي كلية الآداب بجامعة عدن.
- درّس المساقات الآتية في كليتي التربية عدن وصبر في جامعة عدن في المرحلة الجامعية الأولى : نظرية الأدب , المصادر الأدبية واللغوية , الأدب العباسي , النثر الأدبي , النقد الأدبي العربي القديم , ودرّس في المرحلة الثانية في كلية التربية وكلية الآداب : نظرية الأدب , الأدب اليمني المعاصـر , دراسات تطبيقية . وكان قد درّس اللغة الروسية في كلية التربية عدن , وكلية الاقتصاد .
- شغل منصب نائب رئيس جامعة عدن لشؤون الدراسات العليا والبحث العلمي منذ عام 1995 م حتى الحادي عشر من مارس عام 2014م , أي ما يقرب من عشرين عاماَ.
- أشرف وخطط لإنشاء ما يقرب من ستين برنامجا للماجستير في الدراسات العليا وما يقرب من عشرين برنامجا للدكتوراه في جامعة عدن في مختلف التخصصات على امتداد فترة رئاسته لنيابة الدراسات العليا والبحث العلمي في الجامعة .
6⃣
عزلة #القشب رازح #عتمة
الباحث
#إسماعيل_قايد_القشب
٦- الاستمرارية والحفاظ على الهوية:
• رغم انتشارهم في عدة محافظات يمنية، إلا أن آل القشب حافظوا على ترابطهم العائلي والقبلي، وظلوا متمسكين بعاداتهم وتقاليدهم الأصيلة.
• لا يزال النسب محفوظًا عبر الأجيال، ويتم تداوله شفهيًا بين أفراد القبيلة، مع وجود بعض الوثائق التاريخية والمخطوطات التي تؤكد هذا التسلسل النسبي.
٧- الإرتباط القبلي لعزلة القِشْب ـ مخلاف رازح ـ مديرية عتمة
ترتبط عزلة القِشْب بمخلاف رازح كأنتماء قبلي لمديرية عتمة، والتي تقسم قبلياً إلى خمسة مخاليف. وكل مخلاف يضم عدة عزل متحدة ومتحالفه مع بعضها البعض ويجمعها مسمى مخلاف، كمخلاف رازح ومخلاف السمل ومخلاف حِمير ومخلاف بني بحر ومخلاف سماه.
٨- نسب آل القشب
أما فيما يخص نسب آل القِشْب، فهي تقسم إلى ثلاثة مغارم وهم: بني عبدلله وبني مُحمد وبني يس، وجميع هؤلاء المغارم الثلاثة يرجعون في انسابهم إلى ذرية الشيخ عبدالرحمن بن عبدالله الحداد المُسلمي الحميري .
وهناك عدة وثائق ومخطوطات قديمة جداً فيما يخص أنساب عزلة القِشْب (1) ،وأغلب هذه الوثائق والمخطوطات القديمة موجودة بحوزة الأخ سليم يوسف أحمد الحاج القِشْب، والتي تحمل في طياتها سلسلة نسب آل القِشْب واجدادهم المرتبطة اسمائهم بـ (الحداد المُسلمي) والبعض منها (الحداد القِشْب المُسلمي).
٩- أصول ال القشب
يرجع ال الحداد القشب في أصولهم إلى عزلة قاعدة من مخلاف بني مُسلم في وصاب العالي، وهم بطن من بطون بني المُسْلِميّ.
وكان مسكن جدهم الشيخ عبدالله الحداد المُسلمي في مخلاف حمير (بني مُسلم حالياً) ، وآل الحداد المُسلمي من مشائخ وصاب العالي وأكابرها، ويتصفون بالكرم والسخاء ولهم مخلاف واسع يُنسب إليهم يسمى (مخلاف بني الحداد) من مخاليف مديرية وصاب العالي وأعمال محافظة ذمار.
يقول الشاعر :
و(بنو مُسلم) للسخاء مطيةً رمزاً لوصل الجود والعطوات
الماجدون رجالها كجبالها أُسداً (بني الحداد ) في الضيقات
وبالنسبة إلى نسب بني مُسلم في وصاب العالي، فذكر المؤرخ الحبيشي (2) في كتابه (تاريخ وصاب) في صفحة ٢٠١ بأن بني المُسلمي في وصاب العالي حميريون، أي يرجعون في أنسابهم إلى حِمّير. وتعتبر قبيلة بني المُسلمي الحميري، من أشهر القبائل الحميرية في وصاب العالي التي كانت عصية على الملوك.
ومن النصوص التي أشارت إلى ذلك ما ذكره صاحب كتاب تاريخ وصاب المسمى (الإعتبار في التواريخ والآثار) في صفحة 201 في القرن السابع الهجري فقال: "اعلم أن حصن (السدا) و(الحمراء) و(الصلول) و(القرن) لبني المُسلمي، وأن حصن (القُدمة) للمثاوبة، وحصن (بهوان) كان لبني بغية، وحصن (المصنعة) كان للمجاربة، وهو معهم إلى الآن، والمجاربة بطن من بطون بني المُسلمي، نسبوا إلى قرية المجراب، وكلهم حميريون، وأن (الجبجب) حصن الشيخ أصبح المجرابي، وكان (الثومي) للأقروض، وحصن (المربعة) لبني الديداري، و(الجذوة) لبني يحيى،..... و(الصلول) كان لبني يزيد ولبني غشام، و(محزر) لبني شعيب العاليين، وكانت هذه القبائل تمتنع عن الملوك عند فترة الملك، ولم يكن في أرضهم خراج! بل يعطون الرتبة-يعني عسكر الحراسة- في الحصون كفايتهم من أملاكهم).
وتعتبر قديماً أسرة بني المُسلمي إحدى الأسر الثلاث التي كان لها المُلك على وصاب. إذ ركز المؤرخ عبد الرحمن الحبيشي صاحب كتاب (تاريخ وصاب) على ذكر ثلاث أسر كان لها الملك والسيطرة على معظم وصاب وخاصة بعد القرن الخامس الهجري، فذكر: بني المُسْلِميّ من بلاد حِمْير (مخلاف بني مُسلِم حاليا). وبني أصهب من مخلاف القائمة. وبني الشُعيبي من مخلاف بني شُعيب وفي ذكر ذلك قال الشاعر :
وفي القشب منهم ذو رحيم ونجدةٍ
وفي المصنعة منهم بنو المجرابي
تراهم كما البنيان في كل شدةٍ
وملكهمُ قائم علـ أرض وصابي
١- ذو رحيم هو (ذو رحمه ) وذو نجده :وهي أسماء منطقتين في عزلة القِشب ويقال أنها سُميت بأسم أثنين من الملوك الحميريون الأذواء الذين حكموا من حصن نجمان ، والذي كان يسمى بحصن القشيب وفيهم قال الشاعر القشبي قديمًا :
بذو رحمة عُرف جدي قديماً وذو نجده اخاه حاكمينا
وفينا الملك والامجاد إرثاً ومنا ذو كلال وذو رعينا
وقد ذكر الشاعر ابو خليل صلاح منصور الزكري ذو رحمة وذو نجدة في إحدى قصائده الشعرية :
ياحصن نجمان فوق القشب منتصباً حصن الملوك الذي ضحو وذي ثارو
الحميريون ذي سووك لؤلؤتاً من العقيق اليماني صنعوا احجارو
كنت القِشٍْب لذي رحمة وذي نجدا والتركِ نجمان محتلاً لك اختارو
هلا سألت بني مُسلم ورائدها عن حصن قد عاش فيه كل جبارو
٢-المصنعة هي حصن شامخ في مخلاف بني مسلم في وصاب العالي وهي للمجاربة ،والمجاربة بطن من بطون بني مُسلم
بذلك ، وقول أبي الطّيّب [من الكامل] :
ورد إذا ورد البحيرة شاربا
ورد الفرات زئيره والنّيلا
توفّي السّيّد عبد القادر بن سالم ب #بور سنة (١٣٢٠ ه).
وخلفه ولده خوّاض الغمرات ، ووقّاد الجمرات ، وحامي الحقائق ، وحتف الأقران ، الفاضل المتواضع ، #عيدروس بن عبد القادر ، كان رجلا بطلا ، طوالا شديد الأسر :
قد أرضعته وأسد الغيل تحرسه
بالبدو كلّ درور حافل الرّيّ (١)
فجاء إذ جاء مثل الرّمح معتدلا
وشبّ إذ شبّ كالصّقر القطاميّ (٢)
له في النّجدة والشّهامة أخبار كبيرة ، من أدناها : أنّ أولاد السّيّد زين بن علويّ #العيدروس كانوا مضطغنين عليه ينافسونه ـ وهم أربعة ـ فمرّ عليهم ذات ليلة ، فقالوا له : لم لم تسلّم؟ قال : لم أركم.
فانقضّوا عليه ، وما زالوا يساورونه بكلّهم وهو وحده حتّى #قتل عمر بن زين ، وطرد الباقين ، وبه منهم سبع طعنات ، وبإثر ذلك تعصّب #آل_باجري على عيدروس ، فامتنع عن الظّهور إلّا بخفير فمنعوا النّاس من خفارته ، فلم يمتنع أحد آل سالم بن عمر خفره ، فتعرّض لهم أربعة من آل حمود في سوق بور ، ففشل الخفير ، ولكنّ عيدروسا ثبت ، ولمّا ضربه أحدهم ب #نمشته .. تلقّاها بذراعه. فلم تؤثّر فيه إلّا قليلا ، ثمّ أطلق عليه عامله ودقّه فيه .. فخرج سنانه من ظهره ، ولم يقدر على انتزاعه إلّا بجهد مع قوّة أيده ، ولكنّ المطعون سلم وهرب الثّلاثة إلى أن سوّيت المسألة بالصّلح ، وكفّته راجحة ، وخدود أعدائه ضارعة ، وعذره في قتل عمر بن زين ظاهر ؛ إذ بدؤوه بالاعتداء ، ولم يمكنه الدّفع إلّا بالقتل ، وعند ظهور القرينة ب #الصّيال .. يكون المعتدى عليه هو المصدّق ، ويذهب دم الصّائل هدرا.
______
(١) البيتان من البسيط ، وهما لابن هانىء الأندلسيّ بتغيير بسيط. درور : المرأة ذات اللبن الكثير.
(٢) القطامي : نوع من أنواع الصقور.
765
كَمَا كَانَ الْمفضل فَلَمَّا صَار اليها اعجبته لوطأتها وانكشاف جوها فسكنها وَهُوَ مَعَ ذَلِك يُرَاجع السيدة فِي غَالب اموره وَلَا يبرح مواصلا لَهَا
ثمَّ انه استخف بهَا وَصَارَ اذا أَمرته بِأَمْر رُبمَا تردد فِيهِ وَرُبمَا اظهر انتقاص رأيها ونسبها الى الخرف والسفه
وَقَالَ قد اسْتحقَّت عِنْدِي ان يحْجر عَلَيْهَا فشق ذَلِك بهَا وجهزت لَهُ جَيْشًا يحصاره فِي الْجند مبلغ الْجَيْش نَيف وَعِشْرُونَ الْفَا مَا بَين فَارس وراجل
وَمَعَهُ اذ ذَاك فِي مَدِينَة الْجند اربعمائة فَارس مقدمهم رجل من #هَمدَان وغالبهم ايضا مِنْهُم فَلَمَّا أضرّ الْحصار بِابْن نجيب الدولة وَعلمت السيدة بذلك عملت فِي ابطاله عَنهُ ثمَّ طلع اليها وَاعْتذر من خطائه وَلم يزل يستعطفها حَتَّى طَابَ قَلبهَا عَلَيْهِ فابقته على مَا كَانَ عَلَيْهِ
ثمَّ قدم رَسُول من #مصر الى السيدة فاحتقره ابْن نجيب الدولة وَرُبمَا اغلظ لَهُ فِي الْكَلَام فالتحف بِهِ اعداء ابْن نجيب الدولة وكثروا عَلَيْهِ فضمن لَهُم هَلَاكه بَان يضْربُوا لَهُ #سكَّة #نزارية ويكتبون عَلَيْهِ مسطورا فِيهِ شَهَادَتهم انه يَدْعُو الى #نزار ويكتبوا عَلَيْهِ مَا يشابه ذَلِك ثمَّ عَاد الرَّسُول مصر
وَاعْلَم الْخَلِيفَة بذلك فَبعث الى الْيمن رجلا يُقَال لَهُ ابْن الْخياط فِي مائَة فَارس وَأمره بِالْقَبْضِ على ابْن نجيب الدولة
فَلَمَّا قدم على السيدة طلب مِنْهَا ابْن نجيب الدولة فتمنعت من تَسْلِيمه فَلم يَتْرُكهَا اعداء ابْن نجيب الدولة بل عظموا عَلَيْهَا أَمر الْخَلِيفَة فاستدعت الرَّسُول واحلفته لَهُ انه لَا يعرض لِابْنِ نجيب الدولة بِسوء وكتبت مَعَه كتابا الى الْخَلِيفَة تشفع فِيهِ ثمَّ سلمته اليه وَبعثت مَعَه رَسُولا لَهَا فَلَمَّا صَارُوا ب #عدن سفر الرَّسُول وَابْن نجيب الدولة وَأخر الْكَاتِب اياما ثمَّ سَفَره بجلبية عهد الى اربابها فِي تغريقه فاغرقوه بِ #بَاب_المندب
وَلم اتحقق مَا تمّ عَليّ ابْن نجيب الدولة اذ لم يُحَقّق ذَلِك عمَارَة فندمت السيدة على تَسْلِيمه
894
وبرزت رؤوفة بشخصيتها القوية وبأسلوبها المرن في التعامل مع الآخرين، وبحرية تفكيرها واستنارتها، حتى أصبحت من العلامات المميزة في العمل الأكاديمي محليًّا وخارجيًّا. لكنّها بهذا التجديد لمجالات الدراسة الجامعية في اليمن، وبالتفكير خارج المألوف في العمل الأكاديمي العربي التقليدي، واجهت تحديات لم تكن في الحسبان، وأصبحت هدفًا للقوى التقليدية التي عملت ضدّها حتى أقصتها من المركز، وفرَّغته من معناه، وحرمت الجامعة من بريقه الأكاديمي ومن تمويله.
•••
د. علي محمد زيد
" #رؤوفة" الرائدة
لخَّصت كل جهود الخروج من عصر الانحطاط
د. علي محمد زيد
#خيوط
حين نبحث عن نموذج لإنسان تتجسّد فيه كل قيم وملامح انتقال اليمن بقيام الجمهورية سنة 1962 من عصور الظلام إلى العصر الحديث، من عصرٍ لا تعليم فيه ولا فرص عمل ولا رعاية طبية واجتماعية وتسود فيه استدامة الفقر والتخلف، إلى عصر جمهوري انطلقت فيه بلا حدود أسئلةُ النهضة والتغيير والتنمية ومكافحة الفقر ونبذ التخلف، لن نجد أفضل من رؤوفة حسن. لأنّها تلخص كل جهود الخروج من عصور الانحطاط إلى العصر الجديد بأسئلته وتحدياته وقلقه ومصاعبه ووعوده بالتجديد والتطوير. كان من حُسن حظّها ومن حُسن حظ اليمن أنّها فتحت عين طفولتها على الأفق الجديد، الذي فتحته الجمهورية لمن يمسك بمصيره ويقبل التحدي ويكافح بإصرار ويقتحم الأبواب الاجتماعية المغلقة أمام المرأة اليمنية، عن طريق العلم والمثابرة على اكتساب المعارف والخبرات.
ومع أنّها كانت رائدة في مجالات مختلفة وشكّلت قدوة لأبناء جيلها وللأجيال من بعدها، ليس فقط لبنات جنسها، بل لجميع اليمنيّين، في التفتُّح والاستنارة والتفكير العقلاني والطموح لتجاوز الركود الموروث ولامتلاك روح المبادرة والعمل النشيط بلا كلل والطموح لتجاوز استدامة الحرب والفقر والتخلف، ستقتصر هذه السطور على تناول جهودها في مجال التعليم واكتساب المعارف الحديثة والخبرات العملية؛ لأنّ حياتها كرائدة مهمة في حياة اليمن الجمهوري، ما تزال في حاجة إلى تناول موسَّع وشامل، لجلاء تجربتها ووضع هذه التجربة الغنية بتفاصيلها في متناول الأجيال الراهنة والمستقبلية من اليمنيّين وهم يجدون أنفسهم في مواجهة انسداد الفرص ويعانون من ثقل مأساة الحرب وما خلّفته من دمار في مختلف مجالات حياتهم.
التعليم الحديث والثقافة المنفتحة على التطور والتجديد
فقد فتحت عينيها على الحياة في مجتمع تقليدي اعتاد على حرمان المرأة، ابتداءً من فرص التعليم، والعمل والمشاركة في الحياة العامة، وبدأت منذ الطفولة مقاومة الضغوط الاجتماعية حتى على الأطفال الإناث، بالإقبال على التعليم الحديث الذي أدخلته الجمهورية، ووصل شغفها بهذا التعليم الحديث حدَّ التغلب على انعدام المدرسة الثانوية للبنات حينذاك في صنعاء، ومعها زميلات أخريات يشاركنها الشغف بالتعليم، عن طريق الإقدام على حضور الدروس في مدرسة للفتيان. وحين انتزعت، بجدّها وإصرارها، حقَّها في الحصول على شهادة الثانوية العامة اختارت عن وعي، الخروجَ من اليمن للدراسات العليا في جامعات عربية وعالمية مرموقة تجعلها مميزة بين أقرانها من الشباب والشابات، فدرست في جامعة القاهرة وجامعات أمريكا وفرنسا، وبذلت الكثير من الجهد لتعود بأعلى الشهادات وبأحدث الخبرات في مجال تخصصها، وبلغات أجنبية ساعدتها في توسيع ثقافتها وزيادة تأهيلها والاطلاع على أحداث عالمها.
ومنذ دراستها، اكتشف كلُّ من عرفها أنّها كانت متميزة، وبخاصة في تفكيرها العقلاني المستنير، وفي تفاعلها مع معضلات واقعها بتفهُّم وتواضع وعدم القفز في الفراغ. فمثلًا، تمرّدت بعقل ومسؤولية على "الشرشف" الذي يُغطي المرأة ويحجب عنها الرؤية ويعتبرها "عورة" ينبغي إخفاؤها وراء الأستار، لكنّها لم يستهوِها التقليد واتباع الأخريات في الداخل والخارج، بل قامت بابتكار غطاء رأس خاص بها، يليق رمزيًّا بوعيها وبتميزها ولا يقلد أيّ حجاب آخر، ودون أن تصطدم بإنسان المجتمع التقليدي العادي الذي لا يعي ما يقف وراء تغطية المرأة وحرمانها من التعليم والمشاركة وإخفائها وراء الحُجُب، من أهداف ظلامية وسياسات تنتمي إلى العصور القديمة.
تميَّزت بكونها رائدة ذات رسالة، لم تسعَ للحصول فقط على فرص تستفيد منها ذاتيًّا، بل مضَتْ في التضامن مع بنات جنسها، والمشاركة مع الجميع، رجالًا ونساءً، بقدر ما تستطيع وما تسمح لها ظروفها، في تنمية البلاد وتحديثها وخروجها من استدامة الحرب والفقر والتخلف. وعبّرت عن رسالة التطوير والدعوة للنهضة والتقدّم في كلِّ ما كتبت في الصحافة المسموعة والمقروءة والمرئية. وتوّجت هذا الجهد في مساهمتها المميزة لتأسيس كلية الإعلام في جامعة صنعاء، بهدف أن تفتح أمام الأجيال الجديدة فرصَ التعليم الإعلامي والتأهيل والتدريب على المعارف الإعلامية، وعلى تقنية الإعلام الحديث المتجدّد باستمرار.
فقد كانت المؤسس الحقيقي أولًا لقسم الإعلام ومِن ثَمّ للكلية. وحين وجدت الباب موصدًا أمام افتتاح قسم الإعلام، عملت بجهد شخصيّ، وبما عُرِف عنها من إصرار وروح مبادرة وفعالية في الحركة، لإنشاء قسم الإعلام في جامعة صنعاء. واستغلّت إجراءَها مقابلة تلفزيونية مع رئيس الوزراء، بعد تحقيق الوحدة اليمنية مباشرة، للعمل لإخراج مشروع إنشاء القسم من الأدراج ونفض الغبار عنه.
آثار يافع في خطر !
.
بعد ثلاثة أعوام من تحذيرنا من تخريب وتهريب الآثار من موقع #هديم_قطنان #يافع، ما تزال عمليات النبش والتخريب مستمرة.
وتتعرض المواقع الأثرية في يافع وشبوة والجوف ومأرب وذمار وعموم محافظات اليمن للنهب والعبث منذ عقود في ظل صمت مريب ومخز من وزارة الثقافة والحكومة.
.
ومن الآثار المعرضة للخطر رأس تمثال مع الرقبة من المرمر الأبيض دقيق التفاصيل من قتبان من #آثار_اليمن يصفه رئيس هيئة الآثار والمتاحف ا.د. أحمد باطايع "بذي الملامح الجميلة، بشعر طويل يتدلى على الكتفين وخلف الرقبة على شكل ضفائر وهو مفروق من الوسط، كوافير وطول الشعر كما هو في تمثال (يصدق آل فرعم) ملك أوسان، وتمثال (يصدق آل فرعم شرحت)، وتماثيل قتبانية أخرى".
#عبدالله_محسن
إذا شئت أن تقيس مدنية أمة وتقدمها فزر مدارسها و أنظر إلى أطفالها، فإن رأيت معاهدها العلمية عامرة بالأساتذة الاكفياء والمكاتب الثمينة, وشاهدت إقبالاً على العلم والأدب ولاحظت الإعتناء في صحة الأطفال و هندام الطلبة، فثق أنك في مدينة أخذت بسبب قوي من أسباب الحضارة..
(محمد علي لقمان المحامي )
الصورة لطلبة كلية #عدن عام ١٩٥٣م..
Bilal Hussein
🔘 اليمن_تاريخ_وثقافة
#صور_يمنية. 📸📸📸📸📸
🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪
🔘 t.me/taye5
🔘 اليمن_تاريخ_وثقافة
#صور_يمنية. 📸📸📸📸📸
🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪
🔘 t.me/taye5
التاريخ ليس رفاهية، أو حكاية مسلية يرويها جد لأحفاده.
التاريخ: مرآة صنعها الأمس ليرى فيها اليوم وجهه غدا!
كي نعرف: إلى أين نحن ذاهبون؟
علينا أن نعرف: من أين أتينا؟
أقرأ التاريخ، لترى المستقبل!
🔘 اليمن_تاريخ_وثقافة
#تاريخ_اليمن
#آثار_اليمن
#فنون_وأدب_اليمن
#صور_يمنية
🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪
🔘 t.me/taye5
7⃣
عزلة #القشب رازح #عتمة
الباحث
#إسماعيل_قايد_القشب
١٢-توضيح عن أنساب ال الحداد من حيث ( الأشتراك في اللقب والاختلاف في النسب)
توضيح مهم عن نسب ال الحداد القشب عن غيره ممن يحملون لقب الحداد ولا يجتمعون مع ال الحداد القشب في النسب
لقد قرات في عدة وثائق متعلقة بأجدادنا في عزلة القشب فوجدت في أغلبها لقب الحداد فقط خصوصاً الوثائق التي عمرها من بعد تاريخ ١٣٠٠ هجرية ولاكن في أغلب الوثائق القديمة التي قبل تاريخ ١٣٠٠هـ فكانت تحمل في طياتها لقب ونسب اجداد ال القشب (الحداد المُسلمي) ولعل بحوزتي وثيقة لأحد أجدادي وهو العباس بن داوود الحداد المُسلمي والتي نذر فيها على أولاد عمه محمد يوسف الحداد القشب المُسلمي بثلث مايستحقه ويملكه وفي هذه الوثيقة ذكر الحداد كنيتاً القشب بلداً المُسلمي نسباً وهذه الوثيقة مكتوبة بخط الفقيه العلامة محمد بن أحمد المعلمي -رحمه الله - بتاريخ 1252هجرية ،كما وجدت في بصاير جدي يوسف احمد الحاج القشب وثيقة أخرى وفيها أيضاً يوجد لقب الحداد المُسلمي وهذه الوثيقة بخط الفقيه يحيى إسماعيل العراصي حررت بتاريخ جماد آخر سنة 1261 هجرية وبحوزتي صورة من هذه الوثيقة والتي هي عبارة عن إستلام من أحد أجدادنا الأوائل وهو أحمد علي عباس بن داوود الحداد المُسلمي كما ورد نفس اللقب والنسب في عدة وثائق آخرى واما ما يتناقله أبائنا وأجدادنا بخصوص انسابنا فقد سألت الكثير من الشيوخ الصادقين الثقاة المعتبرين ومنهم الشيخ عبدالله بن احمد بن قاسم القشب، وكذلك الشيخ عبدالله محمد حسن القشب والوالد قايد عبدالله القشب وجميعهم اخبروني بان جدنا الشيخ عبدالرحمن بن عبدالله الحداد أصله من بني مسلم من منطقة قاعدة في وصاب العالي وهذا يتوافق مع ما ذكرته جميع المخطوطات القديمة ( والناس أمناء على أنسابهم ) والمعروف المعلوم عن نسب آل الحداد في عزلة القشب لا يخفى على أحد ممن يقرأ او قرأ عنهم او سمع عنهم ولا يختلف على ذلك أحد وقد تطرقت لذكر كل ما سبق لغرض التوضيح والتفريق بين ال الحداد القشب المُسلمي عن غيرهم مِن من يحملون لقب الحداد ولا يجتمعون مع آل الحداد القشب المُسلمي بنسب كون لقب الحداد من الألقاب التي تحملها عدة قبائل وأسر مختلفة في اليمن وكذلك الوطن العربي ومثال ذلك :يوجد ال الحداد نسب هاشمي من حضرموت وكذلك عدة مناطق أخرى مثل الشحر وغيرها وهناك ال الحداد في حجة وهم من ال عذر وهناك ال الحداد في وصاب السافل أخبرني النسابة محمد سالم الحطامي صاحب كتاب اللباب في أنساب المخلاف الغربي من وصاب بانهم من بيت الشيخ محفوض الحسامي وهناك ال الحداد في تعز وجبل حبشي ذكر النسابة إبراهيم المقحفي بانهم من ال الحداد من حضرموت وهناك ال الحداد في اب ذكر بعض المؤرخين بانهم من حمير وذكر البعض الآخر بانهم من همدان وهناك ال الحداد في وادعة همدان في صنعاء وهم من مشائخ وادعة همدان أشار إليهم العلامة علي بن الفضيل في كتابه الأغصان وهناك ال الحداد في ذي السفال في قرية يقال لها الذراع ذكرهم البريهي في تاريخه بان اصلهم من حدة همدان ثم انتقلوا إلى بعدان وهناك ال الحداد في رداع ذكرهم المدهجن بانهم يرجعون إلى حمير وهناك ال الحداد في سفيان وصعدة ذكرهم الهمداني في الأكليل بانهم من نسل كهلان بن سفيان بن ارحب كما ذكر ذلك المؤرخ المصري بنفس الصيغة وهناك ال الحداد في ريمة وبعض مناطق وصاب السافل وزبيد يرجعون في أصولهم إلى ذرية الفقية العلامة شيخ الإسلام ابوبكر بن علي بن عبدالرحمن الحداد الزبيدي صاحب كتاب تفسير الحداد ،وهناك ال الحداد في جنوب المملكة العربية السعودية وكذلك جنوب حيران في الجمهورية اليمنية ويرجعون في اصولهم إلى قبيلة بني مروان ،وهناك الكثير من الأسر والقبائل التي تحمل لقب الحداد في مختلف الوطن العربي ،وكما ذكرت بان المدن والمناطق التي تتوزع فيها هذه الالقاب والكنى كثيرة وما يهمني هو بيان ال الحداد القشب المُسلمي ،قد يقول القائل بأنه تتشابه القاب وكنى وهنا أقول ما جمعته في المشتبه والمختلف في لقب الحداد قد تم إيضاحه سابقاً فنحن لسنا من ال الحداد الهاشميين من حضرموت ولا من الحدادي من الشحر ولسنا باحداد ولسنا حدادين مهنة مع إحترامي الكبير لكل من ذكرتهم وانما الحداد المُسلمي اصلنا ولقبنا .
وبالنسبة للقب الحداد، فالمعروف عند أبائنا وأجدادنا وعامة الناس فينا، بأن شيخاً من أجدادنا الأوائل من مشائخ بني مُسلم، وهو أحد أجداد جدنا الشيخ عبدالله الحداد المُسلمي، أشتهر بعلم الفقة والعلوم الشرعية وكذلك القواعد العرفية القبلية، كونه شيخاً للقبيلة فجمع بين العلوم الشرعية والعرفية، فكان أَعرف اهل زمانه من بين أقرانه من مشائخ بلده وانه كان بارعاً بعلم الميراث ومعرفة شعف الأرض ووركها، فكان يأتيه الناس من كل مكان لحل مشاكلهم المستعصية والمعقدة.
#تاريخ_الشحر_بافقيه
وكان السلطان بدر بن عبد الله بن جعفر #الكثيري وقف على آخر بيتين من الشعر في رقعة قد أكلها العث الأول منها «كيف حاله» والثاني «لاكراله» فطلب من الفقيه المذكور إن يعمل له من نظمه ما يناسب ذلك فقال (٢) :
وقائلة بالله صف لي متيّما
أضّر به طول النّوى كيف حاله
فقلت على نوعين أما نهاره
فيبكى وأما ليلة #لا_كرى_له
وله في الفتوة والأبوة والكرم :
______
(١) كذا في الأصل. ولعله وساءها.
(٢) النور السافر : ٢٥٢ وهذا الشعر ليس لأبي مخرمة
_______
وله أشعار غير هذه مقطّعات وقصائد عظام حكمة ومواعظ ومدائح في السّلطان بدر بن عبد الله #الكثيري طنانات جسام ، وقد ولي القضاء في #الشحر مرّتين ، وفي آخر عمره قام ب #عدن ووليّ بها مشيخة التّدريس في مواضع متعدّدة ، ومن تصانيفه حاشية ينكت فيها على شرح المنهاج للشيخ شهاب الدين أحمد بن حجر #الهيتمي في مجلدين وفتاوى كثيرة في مجلدين وكتاب «المصباح لشرح العدة والسلاح» وشرح الرحبية وذيل على طبقات #الشافعية للإسنوي كان تركه مسوّدّة فبيضه ولده الطّيب في حدود ثلاث وثمانين وسماه «رشف الزلال الروي في التكميل والتذييل لطبقات #الأسنوي» وله منظومات في #الفلك كثيرة وجداول وأشياء عجيبة مفيدة في طبقات #الأسنوي رحمهالله ، وتأليف لطيف في علم #الحساب ، وتأليف لطيف في علم
« #المساحة » وتأليف في #الرّبع_المجيّب
[ علم المثلثات التفاضل والتكامل ]،
وله مؤلفات لطاف كثيرة مفيدة والله أعلم.
وفيها (٢) بيوم الأربعاء السّابع من جمادى الآخرة : سار السلطان عبد الله وأخوه عمر ، والأمير سعيد بن عطيف بجيش عظيم الى القبلة نصرة الشريف محمد بن ناصر بن أحمد وأخذوا #الزاهر و #الجوف ، ورجعوا سالمين واستفتحوا #الدّرب أيضا و #عسيلان.
وفيها : وصل القبطان #صفر الرومي من الروم في عشرة غربان كبار وجملة عدة وعساكر وكان مسيره من السّويس ثاني شهر رمضان من السنة
______
(١) بياض في الأصول.
(٢) العدة ١ : ٢١١.
تم نسيانها ونسيان هوايتها ...!؟ بعد انتهاء اهميتها واستخدام ال sms او الواتس او الماسينجر ووو في التراسل والرسائل ...
#طوابع_البريد انحسار بعد شهرة واهمية ..
الطوابع البريدية ..
هوية ثقافية وحضارية .. اليمن أنموذجاً
فهي وما تحمل من الدلالات والإيحاءات والأبعاد المعمارية والحضارية والإنسانية لا تخلو من المتعة والتشويق والإسهام في إثراء الحياة الثقافية والعلمية والفنية الموغلة في القدم وتعمل على توثيقها حفاظا عليها من الاندثار أو التذكير بها من النسيان مثل الآثار والمعابد والحصون والقلاع والمساجد والنقوش والمخلوقات النادرة والطيور الجميلة والحيوانات الضخمة الأليفة والمفترسة والورود والنباتات العجيبة التي تخلق السعادة والمتعة للناظر إليها .
كما يُعرف الطابع البريدي بعادات ومعتقدات الأمم وتقاليدها الاجتماعية وحضاراتها واساليب حياتها في عصر معين, كما حرصت العديد من الدول برسم صور لرؤسائها وتخليد حياتهم ومنجزاتهم على هذه الطوابع كما تساهم في تعميق المحبة والقيم الانسانية النبيلة وتشجيع التفاهم والاتصال والتقارب بين الشعوب وتنمية التعاون في المجالات الثقافية والاجتماعية والاقتصادية بينها.. فيما تساعد على تنمية طاقة الهاوي وتوسع مداركه الثقافية والذهنية وتزوده بالعلوم والمعارف بصورة مشوقة ومحببة إلى النفس، وتعرف بأهم المناسبات الوطنية والعالمية وكذا بأهم الانجازات والمشاريع العملية والعلمية والفكرية والادبية .
ولان الطابع يعتبر سفيراً لبلده يجوب بلدان العالم ليعطي صورة صادقةعن اهم الاحداث التاريخية والشخصيات الهامة والانجازات الحضارية التي يشهدها البلد فهو يلعب دورا إعلاميا منقطع النظير في خدمة بلده, وفي تنمية فنون الرسم والخط والتصميم كما يعتبر وسيلة من وسائل تحقيق الثروة سواء للهواة أو المؤسسات المختصة في هذه التجارة أو الصناعة واصبحت استثمار مضمون الربحية فتحت لها معارض واسواق وبورصات ونوادي وجمعيات متخصصة ساهمت بفعالية في تنمية هذه الهوية .
وفي اليمن السعيد تختصر نماذج من مئات الطوابع البريدية "للهيئة العامة للبريد والتوفير البريدي" في الزمان والمكان من خلال إصداراتها المنتظمة لتلك الطوابع التي تسرد بتنويعاتها وتلويناتها تفاصيل مثخنة بالكثير من الأحداث حول قصة اليمن السعيد وتراثه التاريخي والإنساني والحضاري العريق ..
حيث عملت الهيئة العامة للتوفير البريدي في اليمن خلال السنوات الماضية على اصدار العشرات من الطوابع البريدية على توثيق الأحداث التاريخية الهامة في اليمن .
وبحسب الأخ فائز سيف عبده - القيادي في هيئة البريد بصنعاء :أن تلك الإصدارات ومن خلال تنويعها لأحداث التاريخ فهي أيضاً ـ تساهم بالتعريف بالموروث الشعبي والحضاري لليمن وفي الترويج السياحي بالمقومات السياحية والتاريخية وجمال الطبيعة الساحرة الذي تتميز بها اليمن .. حيث تنقلك سلسلة منها بين صفحات التاريخ اليمني لا سيما المجموعات الأولى للطوابع اليمنية والتي بدت بعمرها المديد كظاهرة ثقافية وفنية وإعلامية والذي يؤرخ أول طابع يمني عام 1919م وغيرها من الطوابع التي توالت إصدارها منذ تلك الفترة , وبرغم بساطتها من حيث الطباعة إلا أنها من اجمل الطوابع اليمنية لما تحمله من دلالات تاريخية.. وتتضمن الطوابع توثيق متسلسل لمراحل التطور والتنمية في اليمن حيث توثق تلك الطوابع البريدية لاسيما بعد القفزة الحقيقية لهذه الإصدارات من حيث الرسوم والصور والإخراج والطباعة ,والمتمثل في إصدارها عام 1948م وبالتحديد ذكرى دخول اليمن عضوية الامم المتحدة ,والتي وثقت هذه المرحلة في ثمانية طوابع .
ومن الطوابع الهامة التي تشهد إقبالا لا بأس به مقارنة بالوعي العام بأهمية الطوابع البريدية وما تمثله في قائمة حفظ الهوية الثقافية الطوابع التي تصور العقيق اليماني وما يحتويه من رسومات وتلوينات جعلت من بعض الطوابع تحصد جوائز عالمية وهي تلخص عبارات ورسومات ربانية آسرة تحكي خصوصية هذا العقيق في بلاد اليمن السعيد .
ويلفت الاخ فائز أن اول طابع بريدي مطبوع محليا في اليمن صدر عام 1926م باسم المملكة المتوكلة اليمنية , وفي العام 1930م تم إصدار اول طابع بريدي بمقاييس ومعايير دولية طبع في المانيا , وفي العام 1937م صدر طابع بريدي يحمل اسم مدينة عدن باللغة الانجليزية إبان الاحتلال البريطاني بالإضافة إلى عدد آخر من الإصدارات أهمها طابع اتحاد الجنوب العربي عام 1963م وبعد الثورة صدر أول طابع في مارس 1963م بصنعاء وصدر اول طابع بريدي بعد الاستقلال في عدن في مايو 1968م.
وفيما يخص أهم الموضوعات التي تضمنتها الطوابع البريدية اليمنية :
وأرسل المئات من أعضاء الهيئة التدريسية المساعدة في الجامعة إلى الخارج في مختلف دول العالم للتأهيل في الدكتوراه والماجستير في التخصصات المختلفة على امتداد ما يقرب من عشرين عاما .
- عضو مؤسس ومشارك في برنامج الدراسات العليا بقسم اللغة العربية بكلية التربية عدن وفي كلية الآداب منذ التأسيس .
- أشرف ويشرف على رسائل الماجستير والدكتوراه المقدمة في تخصص اللغة العربية وآدابها في جامعة عدن.
- أسهم في إعداد وتقديم برامج أدبية لفترة طويلة في إذاعة عدن . نذكر منها : " قصة ونقد " و " فصول في الأدب والنقد " .
· أسهم في الكتابة في عدد من المجلات العلمية والأدبية المتخصصة في اليمن وخارج اليمن ( روسيا الاتحادية وسوريا والأردن والإمارات العربية المتحدة والجزائر).
- كان عضو لجنة التحرير في مجلة " اليمن " الصادرة عن " مركز البحوث والدراسات اليمنية " في جامعة عدن , لمدة غير قصيرة.
- رئيس تحرير مجلة التواصل الصادرة عن نيابة الدراسات العليا والبحث العلمي في جامعة عدن منذ التأسيس عام 1999م ، وهي مجلة محكمة نصف سنوية تعنى بقضايا الأدب والثقافة والفكر والترجمة . .
- شارك ويشارك في عضوية لجان التحكيم لجائزة هائل سعيد أنعم للعلوم والآداب في اليمن أكثر من مرة.
- أسهم في تحكيم البحوث المقدمة إلى جائزة رئيس الجمهورية للبحث العلمي غير مرة .
- شارك ويشارك في عضوية لجان التحكيم لجائزة جامعة عدن لتشجيع البحث العلمي .
- نظم وأدار وأشرف على عدد كبير جدا من الندوات والمؤتمرات وورش العمل في جامعة عدن .
- عضو المجلس الأعلى لأكاديمية الشرطة في الجمهورية اليمنية لعام 2009م.
- عضو اتحاد الأدباء والكتاب اليمنيين .
- عضو مجلس أمناء مركز حنبلة للتوثيق .
- عضو المجلس العلمي للمركز العربي للتعريب والتأليف والترجمة والنشر ـ دمشق منذ عام 1998م حتى عام 2010م.
- رئيس مجلس الدراسات العليا والبحث العلمي في جامعة عدن في الفترة 1996م 2014م.
- نائب رئيس مجلس إدارة المجلات العلمية المحكمة في جامعة عدن منذ التأسيس عام 1999م حتى عام 2014م.
- نائب رئيس لجنة التحكيم الرئيسة لجائزة جامعة عدن لتشجيع البحث العلمي منذ التأسيس عام 2000م حتى 2014م .
- نائب رئيس الجمعية اليمنية لتعريب العلوم .
- رئيس لجنة مشروع مائة كتاب حول عدن في جامعة عدن.
- حصل على ميدالية التفوق العلمي عام 1984 م وكرمه في عيد العلم رئيس الدولة .
- كرم من اتحاد الأدباء والكتاب اليمنيين فرع عدن نظير مساهماته النقدية والشعرية والبحثية الكثيرة في عام 2002 م .
- كرم من جامعة عدن عام 2006 م لقاء إسهاماته المتميزة في إرساء التقاليد الأكاديمية والإدارية في الجامعة .
- حصل على شهادات تقديرية متعددة ومختلفة من المجالس الطلابية في كليات جامعة عدن ومن منظمات المجتمع المدني (المنتديات والملتقيات الثقافية _ الأدبية) .
- في الماجستير والدكتوراه داخل جامعة عدن في مختلف التخصصات .
- حصل على شهادات تقديرية لقاء ريادته عددا من الأعمال المقدمة إلى نيل جائزة هائل سعيد أنعم للعلوم والآداب وجائزة جامعة عدن لتشجيع البحث العلمي وجائزة رئيس الجمهورية للبحث العلمي.
- كـرم من الجمعية الدولية للمترجمين واللغويين العرب عام 2007 م.
- كرم من جامعة عدن عام 2010م بمناسبة الذكرى الأربعين لتأسيس الجامعة لقاء إبداعاته المتميزة المختلفة في عدة مجالات.
- حصل على جائزة المرحوم هائل سعيد أنعم للعلوم والآداب في الإبداع الأدبي لعام 2010م.
- حصل على جائزة المرحوم هائل سعيد أنعم للعلوم والآداب في الإبداع الأدبي لعام 2011م .
- كرم من جامعة عدن عام 2012م لمشاركته في إنجاح احتفالات الجامعة بالذكرى الأربعينية.
- منحته اللجنة الحكومية للجوائز في روسيا الاتحادية عام 2012م ميدالية وجائزة بوشكين تقديرا لإسهامه في تطوير الثقافة الروسية في الخارج الوحدة الشعبية لروسيا الاتحادية .
· قلده السفير الروسي في اليمن سيرجي كوزولوف في مبنى القنصلية الروسية في عدن وسام بوشكين نيابة عن الرئيس الروسي فلاديمير بوتين في 4 ديسمبر 2012م .
- عين عضواً في مجلس أمناء مؤسسة السعيد للعلوم والثقافة
أعمال مطبوعة للهمداني :
1- إدريس حنبلة الشاعر والمناضل .
2- الأبعاد الموضوعية والخصائص الفنية في مسرحيات تشيخوف (تأليف وترجمة) .
3- المدخل إلى علم الأدب (ترجمة ).
4- محمد سعيد جرادة : قصائد ورسائل لم تنشر .
5- الزبيري شاعر التغيير في اليمن .
6- إدريس حنبلة الشاعر والمناضل : من الثورة إلى الذات .
7- دفاعا عن لطفي .
8- ديوان الهمداني (شعر).
9- دراسات في القصة اليمنية المعاصرة .
10- الفلكلور اليمني : بعض الحقائق والملاحظات ,
وبحسب ما ورد في المصادر، فقد كانت هذه الأسر المالكة تخوض معارك ضارية ضد بعضها البعض، كما كانت في بعض الأحيان تتحالف فيما بينها لتشكل قوة ضاربة، كتحالف بني أصهب مع بني المجرابي المُسلمي، حتى بلغ تعداد جنودهما في إحدى المعارك نحوا من سبعة آلاف مقاتل، وحتى قال الناس في حينها: (لقد تحَمْيرتْ وصاب!!) يعني صار الملك في قبائل حمير دون غيرها.
١٠- شجاعة وبأس قبيلة بني مسلم
كما تعتبر قبيلة بني مُسلم في وصاب العالي والتي يتفرع منها حالياً عدة بطون منها ( القشب) من أشد القبائل بأساً وشجاعة في تلك الجهات.
ومن النصوص التي أشارت إلى شدة بأس وشجاعة بني مُسلم في وصاب العالي:
(أ) ذكر صاحب حوليات يمانية(3)، فقال: "... ونرجع إلى ذكر مخرج مولانا المتوكل(4) على وصاب، فإنه خرج من ذمار، وسلك طريق (الدَّنّ)، وبني مُسلِم؛ وهم أشدُّ أهل تلك الجهات، وديارهم في شواهق الجبال العاليات، وقد منعوا الواجبات، وقطعوا الطّرقات، فمكّنه الله منهم،... وأخرب الإمام جميع الحصون؛ حتّى (المُدَوّرَة)؛ وهي من أعظم الحصون، لا يغلب في ظن أحدهم أنّها تُملك فضلاً عن أن تُخرب.
(ب) ذكر صاحب كتاب: (روح الرّوح)(5)، الذي أرّخ للفترة من: (900 إلى 1029 هــ)، فقال: "ودخلت سنة خمسٍ وعشرين وتسعمائة،.. وفيها نقض العهد الشيخ مُحمّد بن أحمد بن عامر الظاهريّ،الذي كان برداع، وطلع إلى ذمار، وظن أن الإمام شرف الدين(6) قد شُغل بحصار مُدع،.. فلما عاد الإمام إلى صنعاء، وجّه إليه الجنود، وشنَّ عليه الغارات، فهرب الظاهريّ، ولجأ إلى شيخ بني مُسلِم -وهو من أنصار الإمام- فأخذ له الأمان).
(ج) يقول الباحث في موسوعة وصاب التاريخية الأستاذ قحطان شهاب: "أخبرني أحد الشّيوخ في بني مُسلِم، أنّه وقع خلافٌ بين أهل وصاب وبين بعض القبائل الوافدة عليهم - في فترة ما- فكان أن أجمع الوصابيّون على إخراج هذه القبيلة.. أو كادوا، فتدخّل بعض وجهاء بني مُسلِم، وقالوا: (نحن نضمنُ هؤلاء القوم، ونقوم على أمرهم ..، فبقيت تلك القبيلة ـ حتّى اليومـ في ظلّ بني مُسلِم وضمانهم). والله أعلم (7)".
١١- القصائد الشعرية التي أشارت إلى ال القشب وأنسابهم
ومن القصائد التي قيلت في آل القِشْب المُسْلِميّ مفاخرةً بأنتمائهم لحِمّير (8) قول الشاعر الكبير الأستاذ الدكتور مرزاح مبخوت الزبير من أبناء مديرية مزهر محافظة ريمة:
لكل إنسان ن من إسمه نصيب يا تاج حِمير وخير اصلابها
ياجسر موصول بالماضي الخصيب في أرض تزخر بعز أقطابها
وللإبا من عواليها صبيب دفاق كالسيل بين اشعابها
مآثر (القِشْب) إسألها تجيب حصونها العابقة باطيابها
اتخبّر الدهر واسأل يالبيب عن شُهرت انسابها واحسابها
(نجمان) شاهد على مُلك القشيب عن هيمنة مملكة قشابها
يأبى الزمان البعيد وإلا القريب يتجاهل المحمية بذيابها
كمن سنافي على الواجب سنيب أسود شُم الجبال أنيابها
إذا دعى داعي الفزعة يجيب ون راود المستحيلة جابها
لو طوّعوا صخرها ما هو غريب يأتيك بالمعجزات أربابها
عوامل النصر نخوة كل جَيب بالعزم والبذل دكوا اقتابها
تلك البلاد السخية ماتخيب والجود والقبيلة محرابها
شمس الوفاء عن سماها ماتغيب ولا يجافي السخاء أبوابها
لانت لهم قسوة الحيد الصعيب استسلمت بعد جز أسلابها
سلام يغشى القُرى فواح طيب يعَطِر أقيالها وانجابها
للشيخ والعاقل الفذ النجيب للمجتمع ذي أشاد اعتابها
إنجاز بالفعل والرأي المصيب وبالعطاءات من أحبابها
وكذلك قول الشاعر الكبير أبو خليل منصور محمد الزكري في ذكرهُ حصن القِشْب المسمى حالياً (حصن نجمان):
ياحصن نجمان فوق القشب منتصباً حصن الملوك الذي ضحو وذي ثارو
الحميريون ذي سووك لؤلؤتاً من العقيق اليماني صنعوا احجارو
كنت القِشٍْب لذي رحمة وذي نجدا والتركِ نجمان محتلاً لك اختارو
هلا سألت بني مُسلم ورائدها عن حصن قد عاش فيه كل جبارو
واسال كبود التي شعت معالمها يوم كان دينارهم مليون دينارو
واسال حناياك كم ضمت مدافنها من أرض الاعتوم من حباً واثارو
واتخبر البرج والميدان من عَدَنَا الأرض ذي حل فيها جيش جرارو
اليوم عيشي حيود القشب شامختا يادرع عتمة وفيكم ألف كرارو
وأخيراً ذكر أمين عبدالله السعد عن قبائل القِشْب ومجدها وتاريخها العريق في أحدى القصائد المطولة التي نشرها عن عتمة وقد أخذت منها بعض الأبيات التي تناول فيها ذكر قبائل القِشْب ومنها:
لعتمة أهدي نبص قلبي والقلم أرض الوفاء مهد الأسود الكاسرة
أما القبائل عزلة القِشْب الأشم رجالها في كل فزعة حاضرة
الأسم فيها فاق تاريخ الهرم ومجدها مذكور قبل القاهرة
وقال الشاعر وليد أحمد بن أحمد الحداد:
سلام ياحصن القِشب نجمان في سفح الجبال
ياشامخ القامة حويت كمن قروم مثل الحديد
الفخر بك واجب وربعي ال الأقشوب الاصال
الشاهد الله انكم فخري إلى يوم الوعيد
على النقى والجود والرفعة مع زين الخصال
فطرة خلقها الله فينا وعنها مابا نحيد
عبد الله بن عمر بن أحمد #بامخرمة ب #عدن وعمره خمس وستون سنة ، وكان آية في العلم خصوصا الفقه والفلك أخذ عن والده الولي عمر وعمه العلامة الطيب والقاضي العلامة عبد الله بن أحمد باسرومي ، وكان يقول حال قراءته عليه : إني استفدت منه أكثر مما استفاد مني ، وجّد واجتهد حتى برع وانتصب للتدريس والفتوى ، وصار عمدة يرجع إلى فتواه. وانتهت إليه رئاسة العلم والفتوى في جميع الجهات وقصد بالفتاوى من الجهات النازحة والأقاليم البعيدة ،
وكان عمه الطّيب يقول : لا أستطيع على ما يستطيع عليه ابن أخي في حلّ المشكلات وتحرير الجوابات على المسائل الغامضات ، وكان الشيخ الإمام العلامة جمال الدين محمد بن الإمام عبد القادر #الحباني يعظمه جدّا ويرجحه على والده وكان معظم تحصيله وانتفاعه به ، وممن أخذ عنه من العلماء الأعلام شيخنا الفقيه جمال الدين محمد بن عبد الرحيم #الجابري رحمهالله تعالى ومدحه الأديب أبو زكريا الدمشقي ببيتين :
يا عمري الأصل أنت مالكي
ونافعي بفضله بين البشر
ها قد رفعت سندي إليكم
لمالك لنافع لابن عمر
وبالجملة فكلامه وأبحاثه في كتبه وأجوبته تدلّ على قوّة فطنته وغزارة مادته ، وكان مع ذلك تغلب عليه الحرارة حتى على طلبته والكمال لله ، وكان بليغا فصيحا كاملا فاضلا في الأدب نادرة الوقت في النّظم والنثر ، فمن المقطّعات الغراب التي تحتمل قافيته معنيين ويسمى أيضا #الإكتفاء عند أهل البديع :
قلت سلام الله من مغرم
ما إن سلا عنكم فقالوا سلا
فقلت هل ترضون لي وقفة
قالوا فما تطلب قلت الكلا
وله أيضا في المعنى :
يا بدرتم ماله مشبه
ومن الحسن البديع الجلي
اثقلني بعدك غبّ الهوى
فامنن بوصل لي أكون الخلي
371