10355
#اليمن_تاريخ_وثقافة ننشر ملخصات عن تاريخ وثقافة اليمن الواحد الموحد @taye5 @mao777 للتواصل
#تاريخ_الشحر
سنة اثنتين وسبعين
فيها (١) : توفي الشيخ الإمام العالم العلامة الفاضل الكامل الشيخ عبد الله بن أحمد #الفاكهي #الشافعي المكي رحمه الله تعالى ، وكان مولده سنة تسع وتسعين وثمانمائة ، وكان من كبار العلماء الفضلاء مشاركا في جميع العلوم ، وله فيها مصنّفات كثيرة [منها شرح الأجرومية وشرح على متممتها للحطاب](٢) أجاد فيها كل الأجادة وشرح على قطر بن هشام في غاية الحسن صنفه سنة ستة عشر وتسعمائة ، وكان عمره حينئذ ثمانية عشر سنة ،
وشرح على «الملحة» واستنبط حدودا للنحو وجمعها في نحو كراسة ثم شرحها أيضا في كراريس ، ولم يسبق إلى مثل ذلك ، وبالجملة فإنه لم يكن له نظير في زمانه في علم النحو وكان فيه آية من آيات الله ، حتى قيل إنه #سيبويه عصره رحمهالله ، وحكى أنه حضر في الجامع #الأزهر وقارىء يقرأ شرح القطر على بعض المشايخ فأشكل عليهم بعض العبارات فيه فحلها المذكور ، وذكر انه هو الشارح فلم يصّدقوه حتى أقام البيّنة على ذلك وشهد له من كان من أهل #مكة بذلك.
وفيها (٣) في ليلة الاثنين لعشر ليال مضت من شهر رجب الحرام : توفي الإمام العالم العلامة مفتي اليمن وعلامة الزّمن عفيف الدين
______
(١) النور السافر : ٢٤٩.
(٢) ساقط من الأصل.
(٣) النور السافر : ٢٥٠.
#مجموع_بلدان_اليمن
وتتصل أعمال #المخا من شماليها بناحية #حيس من أعمال زبيد وبناحية #مقبنة من نواحي #تعز ومن شرقيها بناحية مقبنة أيضا وبلاد قضاء #الحجرية ومن جنوبيها ببلاد الأصابح ويعرفون ب #الصبيحة ومن غربيها بالبحر الأحمر.
وممن نسب إلى المخا أبو عبد الله جعفر بن عبد الرحيم #المخائي (١) ثم الكلاعي المتوفى على رأس ستين وأربعمائة ترجمه الشرجي في طبقات الخواص.
وممن استوطن المخا أبو الحسن علي بن عمر بن ابراهيم بن أبي بكر بن محمد دعسين #القرشي الصوفي المتوفى سنة ٨٢١ رحمهالله بالمخا ترجمه الشرجي قال : وهم من القرشيين الذي يسكنون وادي #رمع. انتهى ما ذكره الشرجي.
قلت : ويريد بالقرشيين القراشية وهم من قبائل #الأشاعر.
والأودية التي تصب في البحر الأحمر من سواحل بلاد المخا هي ما حكاه الهمداني في صفة الجزيرة بقوله : قال محمد بن عبد الله بن إسماعيل السكسكي جميع ما بين عدن ووادي نخلة من أرض #شرعب من الأودية الكبار التي تنتهي الى البحر من تلقاء المغرب أولها وادي رتحم من أودية السكاسك (٢) يرد #العارة (٣) و #العميرة من أرض بني مسبح ومصابة من يماني جبل #أبي_المغلس #الصلو فنجد #معادن فشرقي #ذبحان فغربي جبل الرما من جبال السكاسك ، والثاني من أودية السكاسك #وادي_أديم ومأتيه من يماني #ذبحان ومن
#قلعة_سودان (٤) #المقاطرة من شرقيه وجبال ذات السريح من غربيه ينتهي بين أرض بني مسبّح وأرض بني يحيى من بني مجيد.
______
(١) الصحيح المحابي نسبة الى قرية المحابية من ممساريدة من عزلة #الجعاشن من ناحية ذي السفال من ذي #الكلاع وليس إلى #المخاء على أن هناك رأيا يقول بما ذهب اليه مؤلف الكتاب.
(٢) في صفة جزيرة العرب بتحقيق القاضي محمد الأكوع أولها إتحم من أودية السكاسك.
(٣) العارة بالعين المهملة في النسخ المطبوعة من صفة جزيرة العرب.
(٤) قلعة #سودان هي #قلعة_المقاطرة.
#إدام_القوت
ومن فحول #الزّبدة : الشّيخ أبو بكر بن سعيد #الزّبيديّ ، ممدوح شيخنا العلّامة ابن شهاب. وهو صاحب القصّة السّابقة في شبام وإلى رأيه يرجع كثير من العظماء عند المهمّات.
ومنهم : الولد النّجيب عبد الله بن أبي بكر بن أحمد #الزّبيديّ.
ومرجعهم في النّسب إلى #مذحج ، وقيل : إلى بني أميّة ، ويؤكّده أنّهم يتّفقون مع #آل_سند ، وقد مرّ في الدّحقه الّتي إلى جنب #الحزم : أنّهم من #بني_أميّة.
ومن النّاس من ينسب بني حارثة إلى #كندة ، و #الزّبدة مصفقون على أنّهم من بني أميّة ، والنّاس مأمونون على أنسابهم.
قارة #الحبوظيّ وقارة #العرّ (١)
ـ أمّا قارة #الحبوظيّ : ففي سفح الجبل الشّماليّ ، غربيّ صليلة ، وشرقيّ حصون آل الصّقير. وفيها آثار عمارات قديمة ، وبئر في أعلاها.
و #الحبوظيّ هو : صاحب #ظفار ، وقد استولى على #حضرموت بأسرها في سنة (٦٧٣ ه) ، وله بها آثار ومنازل كثيرة للضّيفان ، وصدقات جمّة تكرّر ذكرها في أعالي #حضرموت (٢) ، وأمّا في أسفلها .. فذكرها قليل إذا استثنينا : مسجد #الحبوظيّ ب #تريم (٣) ، وهذه القارة ، ومكانا آخر بين العجز وتريم.
وما قلّة ذكر صدقات الحبوظيّ بأسفل حضرموت ـ فيما أراه ـ إلّا لكثرة خيانة النّظّار به أكثر ممّا بأعلاها.
و #بنو_حارثة ينقسمون إلى فرقتين :
الأولى : بنو حارثة الحبوظيّ ، وسكناهم بهذه القارة وما يليها من الدّيار ،
______
(١) العر ـ تضبط بعين وراء مهملتين ـ : وهي غير حصن العز بالعين المهملة والزاي المعجمة الآتي ذكره قبيل تريم ، فليعلم ؛ فإن هذه قارة وذاك حصن.
(٢) في وادي عمد ونواحيه.
(٣) وهو الكائن في حافة السوق قريبا من الجامع.
#السلوك #الجندي
ثمَّ اصْطَلحُوا على
نصف الْخمسين فَمَا زَالُوا يحملونه حَتَّى هلك اِسْعَدْ وتغلب #بَنو_الزرعى #زريع على #التعكر وتغلبوا لَهُم على مَا صَالحُوا عَلَيْهِ وَلم يزل بايديهم على مَا يَأْتِي ذكره بَيَان اجابتهم انشاء الله ثمَّ كَانَ فِي سنة ثَلَاث عشرَة وَخَمْسمِائة قدم ابْن نجيب الدولة من بَاب #الْخلَافَة من #مصر فِي عشْرين فَارِسًا فَجَعَلته السيدة مَكَان #الْمفضل فذب عَن ملكهَا وَقَاتل من عصاها وَلم تزل السيدة مَالِكه للجبال اجْمَعْ وهي تقيم ملكهَا بِرَجُل يذب عَنْهَا فَلَمَّا ذهب ابْن نحيب الدولة على مَا سَيَأْتِي قامات مقَامه الدَّاعِي ابراهيم ذ بنالحسين الحامدي ثمَّ لما بلغ السيدة وَفَاة الْقَائِم وَقيام الْحَافِظ بِمصْر اضافت دَعوته الى آل #زُرَيْع وَقَالَت حسب آل الصليحي مَا عمِلُوا من أَمر مَوْلَانَا صلوَات الله عَلَيْهِم كَمَا سَيَأْتِي مُبينًا انشا الله تَعَالَى وَكَانَ ذَلِك بعد موت الدَّاعِي ابراهيم وَكَانَ أول من قبلهَا من آل زُرَيْع #سبا بن ابي السُّعُود بن #زُرَيْع بن الْعَبَّاس
الْمُقدم ذكره وَهُوَ الَّذِي تَركه #المكرم حِين تَركه على التعكر اعني الْعَبَّاس وَتوفيت السيدة عقب ذَلِك بِذِي #جبلة
سنة اثْنَتَيْنِ وَثَلَاثِينَ وخمسئائة
واسندت الْملك الى #مَنْصُور بن الْمفضل وَلما كَانَ الْأَمر على مَا قدمنَا وَعرض مَعَ ذكر السيدة ذكر جمَاعَة من أَعْيَان دولتها تطلع النُّفُوس الى تَحْقِيق اللَّائِق من أَحْوَالهم ناسب بَيَان ذَلِك
أَوَّلهمْ #سبا بن احْمَد وَقد ذكرته ثمَّ #الْمفضل بن ابي البركات بن الْعلَا ابْن
#محمد_عمر_الجابري
كشف المغالطات التاريخية في أنساب القبائل اليمنية:
#قيفة، #بني_هلال
من المغالطات التاريخية بأن تنسب بعض القبائل الى غير أصلها، لأهداف سياسية وأخرى طائفية عنصرية. وللأسف فإن كثيرا من أبناء هذه القبائل أصبحوا يؤمنون بهذه المغالطات والتلبيس المقصود، دون وعي أو إدراك لهذه الدسيسة وما يترتب عليها من آثار مدمرة لهوية وتاريخ المجتمع اليمني ونسيجه الاجتماعي المتماسك.
وسنذكر جزءا من هذه المغالطات على سبيل المثال لا الحصر ومنها:
– قبيلة “قيفة” المذحجية القحطانية وأكذوبة نسبها الى “أبو لهب” وقريش.
– قبيلة “بني هلال” النخعية المذحجية القحطانية، وأكذوبة نسبها الى “أبو زيد الهلالي” والى هوازن من قيس عيلان.
وسنذكر -بإذن الله- كل قبيلة من هذه القبائل اليمنية الاثنتين بالتفصيل تاريخيا وجغرافيا.
ولا يعني هذا البحث بأننا نستنقص أو نقلل من قدر القبائل العربية الأصيلة من مضر وربيعة وقيس عيلان وهوازن وغيرها -معاذ الله- وإنما إظهار للحقائق وكشف المغالطات والتلبيس في بطون الصحف الصفراء الآثمة. ويبقى الأصل عندي “إن أكرمكم عند الله أتقاكم”. والله من وراء القصد.
* قيفة المذحجية، وأكذوبة نسبها إلى “أبي لهب”:
– تقع بلاد قيفة في الجهة الجنوبية الشرقية من العاصمة صنعاء، ويحدها من الشمال الحداء وبني ضبيان من خولان العالية وبلاد مراد، ومن الجنوب مديريتا العرش ورداع، ومن الغرب عنس والعرش ومخلاف عمار من ذي رعين ومن الشرق السوادية.
يتوسط موقعها الجغرافي بين قبائل ومناطق مذحج (مراد وعنس والحدا والسوادية) ومناطق قبائل حميرية – الحليف التاريخي لمذحج – (خولان وردمان ورداع والعرش وعمار من ذي رعين).
– نسب “قيفة”
أورد في هذا المنشور باختصار ما ذكره أشهر مؤرخي ونسابة اليمن من المتقدمين والمتأخرين والمعاصرين في إثبات نسب قبيلة قيفة الى مراد ثم مذحج.
يقول ابن الكلبي: (قائفة – قيفة – والمصعبين من مراد ويقال لهما ” قريش مراد “).
وابن الكلبي عاش في القرن الثاني واسمه هشام بن محمد مؤرخ وعالم أنساب وأخبار العرب وأيامها ووقائعها ومثالبها، توفي سنة 204ه.
ويقول أبو محمد الحسن الهمداني: (قيفة بطن من بطون مراد).
والهمداني أشهر من نار على علم في التاريخ والأنساب وقد عاش في نهايات القرن الثالث الهجري، واسمه الحسن بن أحمد بن يعقوب بن يوسف بن داود بن سليمان الأرحبي البكيلي الهمداني، ويستدل من (المقالة العاشرة) من كتابه (سرائر الحكمة) أنه ولد بصنعاء يوم الأربعاء 19 صفر سنة 280هـ وتوفي في مدينة ريدة سنة ٣٣٦ه .
وينقل المقحفي في كتابه “معجم البلدان والقبائل اليمنية” قول الأكوع – وهما من المؤرخين المعاصرين – قال: (قال الأكوع: قيفة بطن من مراد واسمه عامر بن مفرج بن ناجية بن مراد بن مذحج).
واستناداً لما ذكره مؤرخو ونسابة اليمن من الهمداني الى الأكوع فإن المرجح بأن “قيفة” قبيلة مذحجية قحطانية، ولم يشذ عن هذا القول غير محمد بن عبدالله بن علي المعروف ب”أبو علامة” المتوفى سنة ١٠٤٤ه صاحب كتاب (روضة الألباب في معرفة الأنساب) المشهور ب”مشجر أبي علامة”، وهو من المتأخرين وعليه مآخذ كثيرة، وكذلك الحجري صاحب كتاب “مجموع بلدان اليمن وقبائلها” وهو من المعاصرين، وقد نقل ما ذكره “أبو علامة” في مشجره.
فيتضح مما سبق بأن “قيفة” قبيلة يمنية مذحجية. ويظل نسبتها الى قريش أمرا لا يصح، وإن كان فيها بعض الأسر الهاشمية القرشية، فمن غير المعقول أن يكون كل من يسكن بلاد قيفة هاشميا او قرشيا، فنسب وتاريخ قيفة الى مذحج أقدم من تاريخ ونسبها الى أبي لهب، فبينهما قرون مديدة من الزمن، ومن غير المنطقي بأن ننسب المتقدم الى المتأخر.
* قبيلة “بني هلال” النخعية وأكذوبة نسبها إلى “أبي زيد الهلالي”
عن عبد الله بن مسعود – رضي الله عنه – قال: شَهِدتُ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليهوسلَّمَ يَدْعو لهذا الحيِّ منَ النَّخَعِ، ويُثني عليهم حتى تمنَّيتُ أنِّي رَجُلٌ منهم.
يخلط كثير من المؤرخين المتأخرين والمعاصرين بين القبائل العربية المتشابهة في الأسماء فينسبون قبيلة الى أخرى، ويعطون تاريخ هذه لتلك الأخرى التي تشببهها بالأسم، دون أن يكلفوا أنفسهم عناء البحث والتدقيق، أو النظر في الاطار الجغرافي والعمق التاريخي الذي يحدد معالم الانتماء للقبائل والشعوب العربية.
– موقع قبيلة بني هلال:
تتوزع مناطق بني هلال بين محافظتي شبوة وحضرموت جنوب اليمن وتنحصر في أربع مناطق في مدينة عتق – عاصمة محافظة شبوة – ومديرية مرخة ووادي جردان وفي وادي عمد من محافظة حضرموت.
والملاحظ من خلال النطاق الجغرافي لقبيلة بني هلال نجد بأنها تتموضع في إطار الأراضي المذحجية النخعية وتجاورها صداء وبنو الحارث ومسلية وعله وأود وتختلط بالقبائل الحميرية – حلفاء مذحج – العوالق اليزنيين وذي جدن وحضرموت.
– نسب قبيلة بني هلال:
🔘 اليمن_تاريخ_وثقافة
#صور_يمنية. 📸📸📸📸📸
🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪
🔘 t.me/taye5
🔘 اليمن_تاريخ_وثقافة
#صور_يمنية. 📸📸📸📸📸
🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪
🔘 t.me/taye5
التاريخ ليس رفاهية، أو حكاية مسلية يرويها جد لأحفاده.
التاريخ: مرآة صنعها الأمس ليرى فيها اليوم وجهه غدا!
كي نعرف: إلى أين نحن ذاهبون؟
علينا أن نعرف: من أين أتينا؟
أقرأ التاريخ، لترى المستقبل!
🔘 اليمن_تاريخ_وثقافة
#تاريخ_اليمن
#آثار_اليمن
#فنون_وأدب_اليمن
#صور_يمنية
🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪
🔘 t.me/taye5
#النجائب المهرية..
تاريخٌ يوازي عراقة المهرة
تُنسب إلى المهرة أيضاً الإبل المهرية التي اشتهرت عند العرب بجودتها و سرعتها حتى قيل أنها أسرع من الجواد ,وقد ذُُكرت في كثير من الأقوال والأشعار. فأوردت إليك بعض الأقوال في ذلك يقول ياقوت الحموي في كتابه معجم البلدان: مهرَةُ: بلاد تُنسب إلى الإبل قلت هذا خطأ إنما مهرة قبيلة وهي مهرة بن حيدان بن عمرو بن الحاف بن قضاعة تنسب إليهم الإبل المهرية. اهـ
ويقول الزر كلي في كتابه الأعلام : “مهرة بن حيدان بن عمرو بن الحافى، من قضاعة: جد جاهلي يماني. كانت بلاد بنيه في ناحية الشحر (بين عدن وعمان) على ساحل البحر. وإليهم تنسب الإبل المهرية (وجمعها المهاري، بفتح الراء وكسرها، كما في الصحاح) قال الزبيدى: وإلى (مهرة) يرجع كل مهري. اهـ . وكانت بعض تلك الإبل مشهورة بشم رائحة العنبر على الساحل والبروك عليه,فيعرف صاحبها بوجوده .
وقال صاحب نزهة المشتاق في اختراق الآفاق : (وتتصل بأرض حضرموت من جهة شرقيها أرض الشحروبها قبائل مهرة وهم عرب صرح والإبل المنتجة عند هؤلاء العرب لا يعدل بها شيء في سرعة جريها ومن غريب ما ينسب إليها أنها تفهم الكلام وتعلم ما يراد منها بأقل أدب تعلمه ولها أسماء إذا دعيت بها جاءت وأجابت من غير تأخير ولا توان في ذلك , وقصبة أرض مهرة تسمى الشحر ولسان أهل مهرة مستعجم جداً لا يكاد يفهم وهو اللسان الحميري القديم وأكثر هذه الأرض قفر لا يعمرها إلا رواحل مهرة وجل مكاسبهم الإبل والمعز وجملة دوابهم التي في بلادهم تعلف السمك المعروف بالوزف يصاد في ذلك البحر وهو حوت صغير جداً يصاد ويشمس وتعلف به الدواب والإبل , وأهل مهرة لا يعرفون الحنطة ولا خبزها وإنما أكلهم السمك والتمور وشربهم الألبان وقليل الماء قد اعتادوه وألفوه فلا يعولون على غيره من الأغذية ومتى دخل أحدهم البلاد المجاورة لهم وأكل شيئاً من الحنطة وجد لذلك ألماً وربما مرض لذلك , وهذه الأرض كلها رمل سيال والرياح لاعبة به تنقله من مكان إلى مكان . اهـ) يقول المسعودي في كتابه مروج الذهب: (وساحل الشَحْر من أرض العرب، وأهل الشحر أناس من قضاعة وغيرهم من العرب، وهم مَهْرة، ولغتهم بخلاف لغة العرب، وذلك أنهم يجعلون الشين بدلاً من الكاف، مثال ذلك أن يقولوا: هل لَش فيما قُلْت لَش، وقلت لي: أن تجعلي الذي معي في الذي مَعَش، يريد هل لك فيما قلت لك، وقلت لي أن تجعلي الذي معي في الذي معك، وغير ذلك من خطابهم ونوادر كلامهم، وهم ذو فقر وفاقة، ولهم نُجُب يركبونها بالليل تعرف بالنجب المهرية تشبه في السرعة بالنجب البجاوية، بل عند جماعة أنها أسرع منها، يسيرون عليها على ساحل بحرهم، فإذا أحسَّتْ هذه النجب بالعنبر قد قذفه البحر بركت عليه، قد رِيضَتْ لذلك واعتادته، فيتناوله الراكب، وأجود العنبر ما وقع في هذه الناحية . اهـ) وفي هذا دليل على احتفاظ المهرة بلغتهم منذ القديم وإلى يومنا هذا والحمد لله ,مع أنها لا تكتب ولكن يتناقلها الأبناء عن الآباء وهي نعمة من الله , ومن الآيات الدالة على كمال قدرته كما قال سبحانه ( ومن آياته خلق السموات والأرض واختلاف ألسنتكم وألوانكم إنَّ في ذلك لآيات للعالِمِين) الروم .
قصة تدل على سرعة تلك الإبل المهرية
وجاء في كتاب آثار البلاد وأخبار العباد: (مهرة: أرض باليمن؛ منها النجائب المهرية، وأنها كريمة جداً، ذكر أن سليمان بن عبد الملك كتب إلى عامله باليمن ليشتري له نجائب مهرية، فطلبوا فلم يجدوا شيئاً، فقدم رجل من بجيلة على جمل مهري عظيم الهامة، فساوموه فقال: لا أبيعه فقالوا: لا نغصبك ولا ندعك، لكن نحبسك ونكاتب أمير المؤمنين حتى يأتينا أمره ! فقال: هلا خيراً من هذا ؟ قالوا: وما هو ؟ قال: معكم نجائب كرام وخيل سبق، دعوني حتى أركب جملي واتبعوني، فإن لحقتموني فهو لكم بغير ثمن، ثم قال: تأهبوا. فصاح في أذنه ثم أثاره. فوثب وثبة شديدة فتبعوه فلم يدركوه.اهـ)
وقد كان للإبل المهرية نصيب في شعر الشعراء , ومن ذلك المتنبي يقول ابن سيده في كتابه شرح المشكل من شعر المتنبي: (تَعسَ المهَارى غير مَهريٍّ غَدا … بُمصورٍ لبس الحرير مُصورا)
** تعس المَهاري: دعاء على نوع المهاري، وهي إبل منسوبة إلى مهرة ابن حيدان. (وإنما دعا عليهن، لأنهن جُندُ البينَ، ومُقطٍّعةٌ ما بين الحبيبين، أي أتعسهُن الله فلا انتعشنَ. ثم استثنى منها (المَهري) الذي ركبته محبوبتُه. وقد كان أولى أن يُدعى عليه من سائر المهاري، لانفراده بالحبيب، وحمله إياه، لكن استثناه، لأنه يحمله، فيقيه الرُّجلة، وما يلحق معها من الكسل والكَلَل.اهـ)
وقد كان الخلفاء يختارونها في السفر لأداء المهام . يقول ابن عساكر في كتابه تاريخ دمشق: يقول حماد الراوية : (دخلت على يوسف بن عمر في الإيوان الأحمر فسلمت عليه فرد علي السلام فطابت نفسي برده علي السلام ثم رمى إلي بكتاب فيه: بسم الله الرحمن الرحيم من هشام أمير المؤمنين إلى يوسف بن عمر إذا أتاك كتابي هذا فابعث إلى حماد الراوية من يأتيك به غير مروع ولا متعتع وادفع
4⃣
عزلة #القشب #رازح #عتمة
الباحث ؛
#إسماعيل_قايد_القشب
٥- الشيخ عبدالله بن محمد بن عبدلله بن داوود الحداد القشب المُسلمي.
٣- قبيلة القشب : دور مشهود في تاريخ عتمة
لم يقتصر دور قبيلة القشب في عتمة على القيادة القبلية فقط، بل امتد ليشمل:
١-حماية الحدود الجنوبية لمديرية عتمة
لعب أبناء عزلة القشب دوراً هاماً في حماية الحدود الجنوبية لمديرية عتمة حيث ساهموا في الحفاظ على أراضي مديرية عتمة من اي أعتداء ،حيث تقع عزلة القشب في الحدود الجنوبية الغربية لمديرية عتمة ويفصلها عن وصاب وادي النار ،هذا الموقع يجعلها نقطة هامة في حماية الحدود الجنوبية لمديرية عتمة
وفي هذا السياق يقول الشاعر صلاح ابو خليل في رسالة إلى قيادة المديرية سأذكر منها بعض الأبيات :
في القشب والحيفة وضعنا اليوم خطة هادفة
في عرضها والطول مافينا تراجع او ميول
من بعد حرب الأمس صرنا اليوم قوة ناسفة
وتوحدت كل الايادي واثمرت كل العقول
احنا حماة الحد في عتمة وعزلة طارفة
لكن إذا غاب التكاتف غابت اطراف الحلول
ما دام واحنا لا نريد مسك العصا بالناصفة
ونرفض الذلة وزرع التفرقة وإلا الميول
با ننتفض حتى ولو كنا بأزمة خانقة
ولا ضروف الحرب تثنينا ودقداق الطبول
دامت بلادي كلها متكاتفة متحالفة
نموت موت العز واحنا نعتلي ضهر الخيول
٢- الحفاظ على التراث:
• ساهموا في الحفاظ على المعالم الأثرية في المنطقة، مثل حصن القشب نجمان وكذلك الدار وبيت القرية .
• حافظوا على العادات والتقاليد القبلية ،والروايات الشفوية والذاكرة التاريخية للمنطقة.
٣- المشاركة المجتمعية:
• تؤكد الوثائق والمخطوطات القديمة والحديثة على المشاركات والأدوار التي قام بها أبناء عزلة القشب قديماً وحديثاً في الوساطات القبلية وإصلاح ذات البين والأنتصار لقضايا عتمة في مختلف المراحل التاريخية، كما ساهموا في إنجاز مشاريع تنموية داخل المنطقة بمبادرات تنموية من أبناء عزلة القشب، ولعل أبرزها مشروع شق طريق عزلة القشب بمراحله الثلاث .
وأشتهر أبناء عزلة القشب المشاركات المجتمعيةوالتعاونيات فيما بينهم ويطلقون أسم إعانه على اي تعاونيات يقصدها اي شخص لمعاونة اي فرد من أفراد عزلة القشب يحتاج إلى المعونة في اي عمل ، وهذه الشيم والاخلاقيات الأصيلة التي يتصف بها المجتمع القشبي ،والتي اتضح لي من خلال قراءتي لأحد المقالات التاريخية في موسوعة وصاب التاريخية بأنها كانت جزء ً من الأعراف القبلية المتأصلة في قبيلة وصاب بن حِمْيٙر منذو القدم ، والتي يعتبر القشب جزء ً منها ،ونص المقال على أنه :
ذُكرٙ في بعضِ المخطوطات الوصابيّة -قبل: (650) عاماً- ما يُشيرُ إلى جُملةٍ من الشّيم العربيّة، والأخلاقيّات الأصيلة، الّتى كانتْ تتّصفُ بها قبائل وصاب بن حِمْير، وتُحافظُ عليها، بوصفها أعرافاً قبليّةً راسِخة، لا تزالُ -بفضل الله -حاضرةً حتّى اليوم، لدى كافّة قبائل وصاب بن حِمْير فقال:
( ومِن أخلاقهم الحٙسنة، وعوائدِهم المُستحسٙنة، أنّ أحدٙهم إذا طلبٙ شٙخصاً -أو جماعةً- يُعيونُه في شُغلٍ ما، ككتْب بٙصيْرٙة، أو إصلاح ضٙيْعٙة، أو عِمارٙة دارٍ -مثلاً- فإنّ المطلوب يُبادرُ بإعانته، اعترافاً بحقّه، ومٙحبّةً لطاعته، سواءٌ كان ممّن يٙعتادُ الأُجرٙة أم لا، فإذا كانٙ المطلوبُ -مثلاً- من ذوي الاقتدار، فإنّه يأمرُ بعضاً من خٙدمِه أو عبيدِه ليقوموا بحاجته، أو يٙجعلُ جُعلاً لمن يقوم بطِلْبة الطالب، ولا يعدّ المطلوبُ تلك الإعانة صٙنيعٙةً أهداها إلى الطالب، بل يعدّ ذلك من أداء الحقّ الواجب عليه ).
٤- الأدوار النضالية والوطنية لرجال ومقادمة قبيلة القشب في مختلف المراحل التاريخية:
كان لقبيلة القشب دوراً تاريخياً بارزاً في التصدي للغزاة وللظلم منذ البدايات الأولى من تاريخ اليمن الغابر ،حيث لعبت قبيلة القشب دوراً مهماً في مختلف الأحداث في اليمن عبر التاريخ والدول المتلاحقة وحتى العصر الحديث ومن تلك الأدوار النضالية :
الدور النضالي المسلح الذي خاضه الأقشوب ضد الأحتلال التركي على اليمن حيث تحكي الروايات الشفوية التي يتناقلها الآباء عن أسلافهم انه عندما سيطر الاتراك بقيادة القائد التركي نجمان على حصن القشب بداء رجال القشب بمقاومة ومهاجمة الاتراك ،فقاموا بهجوم ليلي مفاجئ على حصن القشب والذي كان يسيطر عليه عسكر الأتراك ويتمركز فيه قائدهم نجمان وخاضوا معهم معركة شرسة تم فيها قتل وأسر القوة العسكرية للمحتل التركي المتمركزه في الحصن بالكامل ومن ثم توجهوا لمساندة القبائل المجاورة الأخرى التي ثارت ضد الأحتلال العثماني ،فخاضوا معارك ضارية ضد المحتل التركي في كثير من المناطق ،وقد تطرق العديد من الشعراء لذكر تلك المعارك الضارية التي خاضها رجال القِشب ضد الغازي التركي أثناء الأحتلال العثماني لليمن مستشهدين بتلك المعارك على شجاعة المقاتل العتمي منذوا القدم ومن هؤلاء الشعراء الشاعر نبيل جعدان الذي قال في إحدى قصائده الشعرية المطولة التي رد بها على الشاعر محمد العيناني
#تاريخ_الشحر_بافقيه
سنة سبعين وتسعمائة
بشهر شوال ليلة الثّلاثاء الثاني منه وآخر ليلة من نوء الاكليل : حصل على #الشحر ونواحيها غيث عظيم هائل مع ريح عاصفة مزعجة نسأل الله اللّطف أن لا يبلي المسلمين بمثل ذلك ، واستمر ذلك ليلا ونهارا إلى ليلة الخميس ، فحصل مطر عظيم غزير من غير ريح أكثر واغزر من الأول ، فخربت البيوت والمساجد وعمّ ذلك جميع نواحيها وقراها واتصل الخراب بجميع الجهة ووقع الخلق في حالة يعجز عنها الوصف ، حتى إن الناس خرجوا من بيوتهم وعرّشوا (١) لأنفسهم وأولادهم في الطرقات أمام بيوتهم خوفا من انهدام البيوت عليهم وعلى حريمهم وأطفالهم ، وذلك شيء لم يعهد ولم يسمع بمثله ولا اتفق عمومه بجميع جهة الشحر ونواحيها ، وكان ذلك مهول ذهلت فيه الألباب والعقول ، فإنّا لله وإنا إليه راجعون
وأخذ سيل #حضرموت جملة خلائق من النساء والرّجال من المسفلة فمنهم من ظهر ميتا في البحر نحو #حيريج وسواحل جوانبها رجال ونساء بحليهن لأنه كان يوم #زينة عيد الفطر وقليل منهم تعلق بخشب النّخل وسلم وأخربت أسوار كثيرة ، وأخذ من النخيل شيء لا يحصى وأخذ جميع ذبر المسيله بوادي #بالحاف والغيظ وجعله رحبة ، وأخذ أجمل نخل غيل «الأسفل» وغيل «الأعلى» وعلوب (٢) وأخذ نحو مائة (٣) وسبعين في ميفع ، وأخذ في
______
(١) عرشوا : بتشديد الراء للتكثير من عرّش بمعنى صنع عريشا (معروف).
(٢) علوب : جمع علب ، قال أبو زيد : العلوب منابت السدر والواحد علب (اللسان ١ : ٦٢٩).
(٣) هنا سقطت أوراق من نسخة (ح).
الحاج ناصر مع زوجته وطفله من #ايرلندا - 1975م
Читать полностью…
لا نا مع امريكا ولا امريكا معي
ولا معي من معصرة مريم سليط
مراد فِزي يا مراد القردعي
القردعي معبر مرادي من شريط
يحيى رجع يا قاهرة يحيى ارجعي
دومي سبوله في مجارين الخبيط
والرجعية ما يتّبعها تُبَّعي
ما يتّبعها في طريق الا عبيط
الشاعر بن معوضة محمد
اتفاقية الطائف 1934م واتفاقية جدة 2000م بين اليمن و السعودية:
(من بنود اتفاقية الطائف عدم تعرض اليمن لاي عدوان من السعودية او السماح باستخدام اراضيها او دعم اي اطراف بالمال والسلاح ... واذا حصل تلغى إتفاقية الطائف جملة وتفصيلا )
وإسترجاع الاراضي اليمنية: شرورة والوديعة ونجران وعسير وجيزان والخراخير و الربع الخالي وغيرها.
#مراد_ربيع_المخطوطات_اليمنية
والوادي الثالث وادي #حرازة مأتيه من جبال المطامع وشمالي #ذبحان من نجد #معادن وغربي جبل أبي المغلس #الصّلو ويماني #الجبزية مورده الممحاط من أرض بني مجيد ثم يخرج بين #موزع وبين #الجريبة الى البحر.
والوادي الرابع وهو وادي #الجسيد (١) مأتيه غرب جبل صبر وجبل #سامع وعن يمينه الجبزية وعن شماله يزداد (٢) ما بين جبل #صبر و #ذخر (٣) و #جبا وجميع قاع السامعة (٤) ويماني جبل ذخر فينتهي ل #موزع ثم يخرج المخاء الى البحر.
والوادي الخامس #رسيان مأتيه #الجند من شرقيه وشمالي جبل صبر ومن حدود #الكلاع الثجة من يمانيها و #نخلان و #ظبا (٥) والعلى والمنحج والعشش و #المطلوح (٦) ووادي #أبنة وجميع شعاب شظة والشعبانية من وجوه #صبر وقاع الأخياش ووادي #الظباب (٧) الى القرعا من مناهل يزداد (٨) وشرقي ذخر وشامية وجميع الجريبة من أوطان #الكلاع أرض الفقاعة (٩) وأرض #شرعب ومن بلد الركب جبال #شمير والحذوم فتجتمع مياه رسيان حتى تلتقي بالجسيد ويصبان في #موزع ويلتقي بهذين الواديين وادي الشقاق وهو عن يمانيهما ولا يقاس بهما ، ومأتى الشقاق من حواز #المعافر المحادة لبني مجيد فتنتهي جميع هذه الأودية ما بين ظاهر بني طاوس في وطن #حيس وبين بني مجيد حتى يخالط البحر قرى (١٠) الصحاري موضع #النخل.
انتهى ما ذكره الهمداني.
______
(١) عند القاضي محمد الأكوع في تعليقه على صفة جزيرة العرب الحسيد بالحاء المهملة.
(٢) الصحيح برداد كما هو الواقع وكما هو عند القاضي محمد الأكوع في تعليقه على صفة جزيرة العرب.
(٣) ذخر هو جبل حبشي.
(٤) عند القاضي محمد الأكوع السامقة.
(٥) أودية هذه المحلات تصب إلى ورزان ومنه إلى الحج وليست إلى سيان وهذا من أوهام ناقل الوصف للهمداني.
(٦) في النسخ المطبوعة من صفة جزيرة العرب المطلوع.
(٧) هكذا رسمها القاضي الحجري والصحيح الضباب.
(٨) برداد.
(٩) القفاعة. بالقاف قبل الفاء.
(١٠) في النسخ المطبوعة من صفة جزيرة العرب : حتى تخالط البحر عند الصحاري موضع كثير النخل.
292
ولا تزال لأعقابهم من #آل_خليفة أموال بصليلة وما حواليها ؛ لأنّهم من بني حارثة #الحبوظيّ.
والفرقة الأخرى : بنو حارثة #العرّ ؛ لأنّهم كانوا يسكنون القارة الّتي بسفح الجبل الجنوبيّ الّذي على يمين الذّاهب من الجهة الغربيّة إلى الحسيّسة و #تاربه وما وراءهما.
وقد جاء في أخبار سنة (٦١٩ ه) أنّ عمر بن مهديّ أحد أمراء #الرّسوليّين باليمن أعاد بناء قارة العرّ (١) ، ولن يعيده إلّا عن سابق بناء وانهدام.
وكان الشّيخ عبد الرّحمن #السّقّاف متزوّجا بها على امرأة من بني حارثة العرّ ، وهي أمّ بنته عائشة ، وله بها مسجد لا يزال موجودا إلى اليوم.
وصهر إليهم أيضا الشّيخ عمر #المحضار ، فمنهم أمّ بنته مريم (٢).
وإليها ينسب السّيّد عبد الرّحمن بن عليّ بن الشّيخ محمّد بن حسن #جمل_اللّيل ، فيقال : عبد الرّحمن قارة العرّ ، وبها يسكن السّيّد علويّ #بن_عقيل.
وقد أشرنا في #سيئون إلى قصّته مع الشّيخ عمر بن عبد الله #بامخرمة ، وهي ما جاء في الحكاية (١٤٨) من «أنس السّالكين» للسّيّد #باهارون (٣) : (أنّ السّيّد الشّريف علويّ بن عقيل بن أحمد بن أبي بكر السّكران بن عبد الرّحمن السّقّاف أقبل من العرّ إلى بور ، فألفى السّلطان عبد الله بن جعفر والفقيه عمر بن عبد الله بامخرمة جلوسا على عصبيّ الجامع (٤) ، فقال بامخرمة بصوت خافت ، لا يمكن للسّيّد أن يسمعه : إنّك لن تخرق الأرض ولن تبلغ الجبال طولا.
فدخل السّيّد علويّ إلى المسجد وصلّى ركعتين ، ثمّ خرج إلى العصبيّ وضرب
______
(١) «شنبل» (٨١).
(٢) وإلى مريم هذه ينسب السادة آل الكاف من جهة الأمهات.
(٣) هو السيد عبد الله بن عبد الرحمن بن علي بن هارون بن حسن بن علي بن الشيخ جمل الليل ، توفي بالهند ، ولم تؤرّخ وفاته.
(٤) العصبي ـ بضم العين وسكون الصاد ـ : الدكة التي تكون خارج المسجد وقد تحيط به ، يجلس الناس عليها.
761
الْوَلِيد #الْحِمْيَرِي كَانَ وَالِده واليا للمكرم من جملَة صغَار الدَّار فَتوفي ابو البركات بعد #المكرم فَجعلت السيدة ولَايَة التعكر الى ابْنه خَالِد وَلم يفرق الْمفضل عَن حضرتها فَلبث اياما نَحْو سنتَيْن فَقتله الْفَقِيه عبد الله بن المصوع مقدم الذّكر فِي فُقَهَاء #ذِي_السفال وَقتل عبد الله عقب ذَلِك كَمَا قدمت ذَلِك عِنْد ذكره فَجعلت السيدة #الْمفضل مَكَانَهُ فَمن وَقت طلعته تعنت بالفقهاء واظهر عداوتهم وَقبض أَرَاضِي الْقَاتِل وَقَومه وَهِي الْأَمْلَاك الْقَدِيمَة فِي ذِي السفال وهرب غَالب الْفُقَهَاء من مجاورة #التعكر خوفًا من سطوته وَقد ذكرت مَا فعل مَعَ اصحاب الْفَقِيه زيد عِنْد ذكره وَصَارَ #الْمفضل رجل الْبَيْت ومدبر الْملك والذاب عَنهُ وَلم تكن تقطع السيدة أمرا دونه فبذلك عظم شَأْنه وعلت كَلمته وَلم يكن فِي اعيان الدولة من يساميه وَلَا يُسَاوِيه وغزى #تهَامَة مرَارًا لَهُ وَعَلِيهِ وَكَانَت لَهُ مَكَارِم ومفاخر وَلكنهَا دون مفاخر سبا الْمُقدم ذكره وَكَانَ الْمفضل جوادا ممدحا يَقْصِدهُ الشُّعَرَاء من الانحا ويمدحونه فيثيبهم على ذَلِك ثَوابًا مغنيا واليه قدم مواهب بن جَدِيد #المغربي وامتدحه بغرر القصائد من بَعْضهَا قَوْله ... يَا مَالك الدّين وَالدُّنْيَا وأهلهما ... وَمن بغرته الاسلام ممتسك
قد قيل جاور لتحظى الْبَحْر أَو ملكا ... وَقد فعلت وانت الْبَحْر وَالْملك ...
وَمن آثاره المبقية للذّكر جَرّه للغيل من #خنوة الى مَدِينَة #الْجند وَلَقَد مر بِهِ فِي مَوَاضِع احتفر بهَا طَريقَة فِي #أصفية بِحَيْثُ لَا يصدق بذلك على السماع لِأَنَّهُ نقر فِي الصَّفَا حفرا عديدة واجرى المَاء فِيهَا ثمَّ لما جَاءَ بَين جبلين اخْتَار
890
“هلال بن عمرو بن جشم بن عوف بن النخع بن جلد بن عله بن مذحج”. هذا ما اتفق عليه نسابة العرب في نسب قبيلة بني هلال اليمانية المذحجية القحطانية وديارها في شبوة وحضرموت كعتق ومرخة وجردان وعمد وفروعها (الخليفة والنسيين والنمارة والماضي).
وقد ذكر ذلك ابن حزم الأندلسي في كتابه “جمهرة أنساب العرب” على ذكر أرض قبائل مذحج في اليمن، وابن حزم من المؤرخين المتقدمين عاش في نهايات القرن الرابع الهجري الى منتصف القرن الخامس الهجري وألف كتابه هذا قبل ميلاد “زيد الهلالي” بعقود.
وكذلك القلقشندي في كتابه “نهاية الأرب في معرفة أنساب العرب” وهو من المؤرخين المتأخرين عاش في القرن التاسع الهجري.
ومن المعاصرين ابراهيم المقحفي في كتابه “معجم البلدان والقبائل اليمنية”، وصلاح البكري في كاتبه “تاريخ حضرموت السياسي”.
– ويخلط بعض المؤرخون بينهم وبين قبيلة بني هلال بن عامر بن صعصعة بن بن معاوية بن بكربن هوازن بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس عيلان بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان، هذه القبيلة المعروفة بالتغريبة الهلالية وهجرتها إلى افريقيا فهذي قبيلة عامرية قيسية مضرية عدنانية لا صلة بينها وبين قبيلة بني هلال النخعية المذحجية.
ومن اللبس والتدليس كذلك من ينسب قبيلة بني هلال اليمنية الى أبي زيد الهلالي أمير قبيلة بني هلال بن عامر القيسية في القرن السادس الهجري، وهذا النسب لا يصح فقبيلة بني هلال المذحجية ضاربة في القدم وبينها وبين أبي زيد الهلالي آماد متباعدة، بل هي أقدم من قبيلة بني هلال بن عامر التي ينتسب إليها أبو زيد الهلالي نفسه والله أعلم.
• المراجع
– كتاب ” صفة جزيرة العرب ” للهمداني
– كتاب ” جمهرة النسب ” للكلبي
– كتاب ” معجم البلدان والقبائل اليمنية ” للمقحفي
– كتاب ” روضة الألباب في معرفة الأنساب ” لأبي علامة
– كتاب ” مجموع بلدان اليمن وقبائله ” للحجري
– ” الموسوعة اليمنية ” د
#أيمن_الجبري
صورة روعة تبين لكم باب الشقاديف وباب السباح وسجن الرادع
ودائرة الأمن قسم جمال. 🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪
🔘 اليمن_تاريخ_وثقافة
#صور_يمنية. 📸📸📸📸📸
🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪
🔘 t.me/taye5
🔘 اليمن_تاريخ_وثقافة
#صور_يمنية. 📸📸📸📸📸
🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪
🔘 t.me/taye5
إليه خمس مائة دينار وجملا مهرياً ( المهري من الجمال والإبل نسبة إلى مهرة بن حيدان وهي حي من قضاعة والمهرية نجائب تسبق الخيل وقيل إنها لا تعدل بها شئ في سرعة جريانها ) يسير عليه اثنتي عشرة ليلة إلى دمشق فأخذت الخمس مائة دينار ونظرت فإذا جمل مرحول فوضعت رجلي في الغرز وسرت إحدى عشرة ليلة فلما كان اليوم الثاني عشر وافيت باب هشام .اهـ) فانظر إلى سرعتها وجودتها, حتى أنهم قد عرفوا الفترة الزمنية للرحلة كما هو معمول به في زماننا للمواصلات الحديثة وغيرها .
وقد كان العرب يشترونها ولو كانت بأغلى الأثمان . يقول الإمام الطبري في كتابه تاريخ الرسل والملوك: (حدّثنا أبو كريب محمد بن العلاء، قال: حدّثنا يحيى بن آدم، عن أبي بكر بن عيّاش، عن عاصم بن كليب، عن أبيه، قال: لما فرغوا يوم الجمل أمرني الأشتر فانطلقت فاشتريت له جملاً بسبعمائة درهم من رجل من مهرة.اهـ) وهناك نوع من الإبل المهرية تسمى بالعيدية نسبة إلى ألعيدي بن مهرة بن حيدان .
وتعد الإبل المهرية من كرام ابل العرب. يقول الهمداني في كتابه صفة جزيرة العرب: (وباليمن من كرام الإبل الأرحبية لأرحب بن الدُّعام من همدان، والمهرية ثم من المهرية العيدية تنسب إلى العيد قبيلة من مهرة . اهـ وانظر كيف كانت الوفود تختارها وتفتخر بركوبها) جاء في كتاب عيون الأثر: (وقدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم وفد همدان منهم مالك بن نمط ومالك بن أيفع وضمام بن مالك السلمانى وعميرة بن مالك الخارفى فلقوا رسول الله صلى الله عليه وسلم مرجعه من تبوك وعليهم مقطعات الحبرات والعمائم العدنية على الرواحل المهرية و الارحبية ومالك بن نمط يرتجز بين يدى رسول الله صلى الله عليه وسلم ويقول: إلـيـك جـاوزنـا سـواد الـريـف في هبوات الصيف والخريف مـخـطـمـات بـحـبـال الـلــيف وذكروا له كلاما كثيرا حسنا فصيحا فكتب لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم كتابا أقطعهم فيه ما سألوه وأمر عليهم مالك بن نمط .اهـ وكانوا يختارونها من بين سائر الإبل في الهدايا , ويفتخرون بأخذها هدية .
جاء في كتاب تاريخ دمشق : (نزل رجل على أمير صنعاء قال: فأنزلني عبد الله بن مصعب معه في دار الإمارة وأجرى علي خمسين دينارا في كل شهر وأكرمني ثم مرضت فشكوت ذلك إليه واستأذنته في الانصراف فأذن لي وأعطاني خمس مائة دينار وكساني كسوة فاخرة من عصب اليمن وأمرني فدخلت على نجائبه فاخترت منها نجيبا مهريا وانصرفت سالما غانما إلى أهلي .اهـ وكذلك تعتبر من أحسن العروض عند الأشراف والقادة.)
يقول صاحب كتاب المنمق في أخبار قريش لمحمد بن حبيب البغدادي: (حلف آل عبد الله بن مسعود الهذلي : وكان أمره أن مسعودا أبا عبد الله بن مسعود قدم مكة بفرس عربي وناقة مهرية (مهرية بفتح الميم، نسبة إلى مهرة وهي قبائل تسكن أرضا جعلها الصحاري في شمال شرق حضرموت تمتاز إبلها بسرعة السير) فقال: من يأخذ مني هذين وأعقد حلفي إليه ؟ فإني مؤثم والمؤثم المطلوب بالدم فأخذهما منه عبد بن الحارث بن زهرة بن كلاب وزوجه أم عبد بنت الحارث فولدت عبد الله وعتبة ابني مسعود وعقد حلفه.ا هـ
وجاء في كتاب خريدة القصر وجريدة العصر: (يقول الشاعر وهو يمدح الجمل المهري , ويطلب من راكبه أن يبلغ رسالته إلى أحد أحبابه من الملوك :
يا راكب المَهْرِيِّ أَضحى ظلُّه . في عُرْضةِ البَيْداء من مَسبوقه
بلِّغ إلى الـمـَلـِكِ الهمامِ أَمانةً . تـبـلـيـغُـهـا لـلـحـرِّ مـن توفيقه
قلت : ولا تزال الإبل المهرية موجودة ومشهورة بسرعتها وجودتها، وغزارة ألبانها وخاصة عند أهل البادية، في بلاد المهرة الأصلية. وهي كما قال هؤلاء المؤرخون تعرف الكلام , وتفهم ما يُراد منها إلى هذا اليوم , ولكل واحدة منها اسم خاص بها تأتي حين تُنادى به، وبعضها تُستعمل في المغازي سابقاً لا تنطق ولا تصيح أثناء السير عليها حتى لا يشعر العدو بها وبصاحبها فيا للوفاء.
بالإضافة إلى نوع حمراء جميلة تسمى بالعربية : وهي قليلة الحليب ولكنه حلو المذاق وتعقب عليها وتحلبها مرات عديدة. ونوع بيضاء تسمى بالخوارة ، وهي كثيرة الحليب ولكنه فيه شيء من الملوحة ، ولا تُحلب في اليوم إلا مرتين في الصباح والمساء. وبعضها لا يحلبها إلا صاحبها فقط وفي حال سفره أو مرضه لا تُحلب إلا قليلاً وبشدة.
ولها صفات جميلة وكثيرة، وفيها آيات دالّة على كمال قدرة الخالق ، وعجائب صنعه وإبداعه ، في منظرها وركوبها وأكلها وحلبها وتحمّلها. وصدق الله إذ يقول: ( أفمن يخلق كمن لا يخلق أفلا تذكرون ) النحل , ويقول: (أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خُلقت) الغاشية, ومن تعوّد عليها ولازمها أحبها وعزّ عليه فراقها , وكم هو مؤثر ذلك المنظر الذي وقع أمام أعين الناس عندنا بمنطقة وادي فرتك , حينما مات أحد المحبين لإبله , والملازم لها , فتبعت جنازته , ووقفت على قبره والناس ينظرون ويدعون لصاحبهنّ بالرحمة , فما أجمل الوفاء ولو من حيوان , وما أقبح الغدر من بني الإنسان.
* الشيخ / صالح عليان كلشات المهري
وسأذكر منها بعض الأبيات التي يقول فيها :
يامرحبا تملى اليمن والبحر الأحمر والتلال
بالشاعر النشمي العريق
ياللي تبى تسأل على عتمه هنا رد الســؤال
أبشر يجيك مثل البريق
عتمة بلاد أهل الكرم والقبيله والأرتجال
كمن فتى حراً طليق
حره أبيه شامخه ضد العدو والأحتـــلال
خمسه مخالفها فريق
أجدادنا ذي اتحملـوا مـــن أجلنا تلك الثقــال
كي مهدو سلك الطريق
يشهد لهم حصن القِشب يوم المعارك والقتال
يوم أحرقوا نجمان حريق
ونكلو الأعـــداء من عتــمة تناكيل الحثــال
وخلو الدنياء تضيق
وعندما تحرر اليمن بشكل نهائي من الإستعمار التركي واستتب الأمر للأئمه او مايعرف بالمملكة المتوكلية والتي كان لأبناء قبيلة القشب دور مساند وداعم كبير مع الأمام يحيى في حرب التحرير ضد الحكم العثماني ، استمر دور رجال القشب في الدولة المتوكلية إذ تولى العديد من أبناء عزلة القشب مناصب قيادية في جيش الأمام يحيى وكذلك الأمام أحمد ومن تلك القادة العسكريين من رجالات القشب الشيخ النقيب أحمد غانم القشب والذي قاد حملة تأديبية لقمع تمرد قامت به قبائل الجوف ضد الأمام أحمد ودارت بينهم معارك شرسه انتهت بقمع التمرد ،بعد ذلك كُلف النقيب أحمد غانم القشب بالتمركز بمجاميعه العسكرية في محافظة الجوف، تلى ذلك الدور النضالي بقيادة عبدالله أحمد غانم القشب ولد النقيب أحمد غانم القشب مع مجاميع من رفاقه من أبناء عزلة القشب ممن كانوا ضمن جيوش الأمام والذين خاضوا معارك شرسة ضد الجيش المصري وثوار 26سبتمبر 1962م .
وعندما أُشعلت شرارة الثورة السبتمبرية ضد الحكم الأمامي أنخرطت مجموعة مسلحة من رجال القشب المناوئين للملكية بالمشاركة في الأنتفاضة والنصال المسلح ضد الحكم الأمامي ومن أبرز تلك الشخصيات الثورية :
الوالد عبده داوود رسام القشب ، والوالد محمد احمد علي راجح القشب ،والوالد احمد حاتم حسن القشب ،والوالد محمد علي عبدالله حسين القشب ،والوالد ناصر يحيى محمد عبدالله القشب ،والوالد حميد فرحان محمد عبدالله القشب ،والوالد أحمد صالح علي راجح القشب ،وغيرهم الكثير من لم اتعرف عليهم .
وبعد مقتل الرئيس إبراهيم محمد الحمدي وقيام الجبهة الوطنية كان لرجال القشب دور نضالي بارز ومحوري في الجبهة الوطنية حيث انطلق رجال القشب بشكلاً غير مسبوق في معارك الجبهة الوطنية ضد الحكومة فلم يكاد يخلو بيتاً من بيوت القشب إلا ومنه مقاتل ضد حكم الدولة فخاضوا مع رفاقهم معاركة عدة وشنوا العديد من الهجمات على جيش الدولة في وصاب العالي والمناطق الوسطى وأسقطوا وصاب العالي من يد جيش الدولة في عهد رئاسة علي عبدالله صالح وبسطوا نفوذهم عليه عدا قلعة الدن فلم يتمكنوا منها لشدة تحصيناتها وأبقو عليها محاصرة عدة أشهر ..
وعندما قام الرئيس علي عبدالله صالح بإرسال حملة عسكرية للقضاء على الجبهة الوطنية في عتمة ووصاب بقيادة جزيلان، الذي بدوره بداء بالهجوم على عتمة ،فتصدى لتلك الحملة العسكرية رجال عتمة ومعهم رجال القشب الذين واجهوا الحملة العسكرية بمقاومة شرسة انتهت بمقتل وأسر كامل أفراد الحملة العسكرية وقتل قأئدها جزيلان في منطقة ضورة من مخلاف رازح ،وبعد فشل تلك الحملة قام الرئيس علي عبدالله صالح بإرسال عدة حملات عسكرية للقضاء على الجبهة الوطنية ولكن جميعها تم صدها ودحرها ،وبعد ان بأءت تلك الحملات العسكرية بالفشل وعجزت الحكومة عن السيطرة على عتمة عسكرياً لجأت الحكومة أنذاك إلى التفاوض مع قادة الجبهة في عتمة والتي كانت بقيادة الشيخ قايد فازع الشابرة...
#الباحث/د. إسماعيل بن قايد القِشْب
#كتاب الوثائق العتيقة في أنساب قبائل القِشْب العريقة
شبام #حضرموت جميع وادي #ذهبان وقد ضمن تاريخه صاحبنا الفقيه الفاضل عبد الله بن أحمد بن فلاح الحضرمي في بيتين وهما (١) :
سيل بوادي حضرموت أذاه عم
في (٢) نحو اكليل النجوم أخذ نسم
وضعوا له تاريخ ناسب جوره
يلقاه من يطلب في أحرف «ظلم»
وأخذ جملة من المراكب في نواحي جهة #الهند و #هرموزة نحو بضع وثلاثين مركبا شيء منها شاحنة في البحر ، وشيء في البنادر ، وأخذ السيل مراكب في خلفات معليّه في البر أدخلها البحر ، فإنا لله وإنا إليه راجعون
، وقد قال النّاس في هذا الحادث العظيم أشعارا كثيرة توضح أخباره.
وفيها : سابع عشر جمادى الأولى توفي الفقيهء العالم القاضي سالم بن محمد #بامعيبد بغيل باوزير رحمهالله تعالى.
وفيها : ولي القضاء الفقيه عبد الله بن عقيل بافضل رحمهالله.
وفيها : كانت غارة #الجرادف من أصحاب #العمودي ونهب بيت السيد محمد بن عبد الله عيديد #باعلوي وهو جوره (٣) وذلك ليلة السبت لست عشرة ذي الحجة.
وفيها : كان مولد مؤلف هذا التاريخ ، بلّغه الله من الخيرات أمله وختم بالسعادة عمله ، آخر السنة المذكورة.
______
(١) البيتان في النور السافر : ٢٤٧.
(٢) النور : سنو.
(٣) جوره : كأنه في جواره أو مستجير به.
367
#مقيت_النجار
تحفة يمنية قديمة - نصفها ذهب ونصفها برونز
وفوق الرأس حلقة لتشكل مع مثيلاتها صف طويل كان يزين خصور النساء أو صدورهن والأعناق.
هذا حالها قبل أن يعزم الأمر على كسرها وبيع الذهب ،
محافظة الجوف - اليمن
انا ابن ابوالاحرار وابي مرجعي
وما يوالي غير ابوه الا لقيط
وذي خلقني من زنادي لى اصبعي
ما نشن اذلاقي على قايد شويط
ناري وباروتي على راس الدعي
لاما يجي من ساحة المحشر وسيط
مراد فزي يامراد القردعي
القردعي معبر مرادي من شريط
أوقف لجبهة كل رسي تبعي
يدعس على خشم التعالي والنخيط
هزي كناد القردعة واتقردعي
الثاني الثاني على مارب بسيط
وكل عكفي للمهانة مولعي
خليه يشرب ستة اخماس المحيط
يحيى رجع ياقاهرة يحيى ارجعي
دومي سبوله في مجارين الخبيط
2021/9/4م
بن معوضة محمد
قبل بضعة ايام
#علي_المقري
لفتة تقديرية مهمة جاءت من المنظمة العربية للتربية والثقافة والعلوم (الألكسو) بتكريمها اسم الشاعر اليمني الكبير عبد الله البردوني في فعاليات معرض الكتاب بالرباط في المغرب، ضمن عدد من المثقفين والأدباء العرب.
البردوني اسم سيبقى في ذاكرة الثقافة العربية ضميراً حياً لأناس بلده اليمانيين بأدبهم وفنهم.
#بلال_الطيب
يَصعب الإلمام بتفاصيل حياة الشيخ محمد علي عثمان الطفولية، وهل تعكر صفو تلك الحياة البريئة بصراعات والده وعمه (عبدالله) مع الإمام يحيى، وهل عاش مُعاناتهما في مناطق نزوحهما الإجباري (ميدي، وميون، والحجاز)؛ ولهذه الاعتبارات سنتجاوز تلك المرحلة وصولًا إلى مَرحلة ما بعد بلوغه سن العشرين (مرحلة الشباب)، والتي تزامنت مع عودة والده وعمه من الحجاز (تقريبًا سنة 1930م).
هناك من يقول أنَّ الإمام يحيى أخذه كرهينة، وأمر باحتجازه في قلعة القاهرة، وقيل في صنعاء، ولا نستبعد هذا القول، مع احتمال أنَّ هذا الأمر تم قبل عملية النزوح السابق ذكرها؛ لأنَّ والده ألزم بعد عودته من الحجاز بالمكوث في العاصمة صنعاء، وموضوع أخذه في هذه الحالة كرهينة أمر مفروغ منه.
وما هو مُؤكد، أنَّ الشيخ عثمان ظل بعد عودة والده من الحجاز مُتنقلًا بين مدينتي تعز وصنعاء، مُتلقيًا عُلومه الأولية على يد العلامة القاضي يحيى بن محمد الإرياني، ومحمد حورية، ويحيى شيبان، مُكتسبًا مهارة اتقان اللغة الانجليزية بشكل ذاتي، وما أنْ بدأت قدراته المعرفية والإدارية بالظهور، حتى تم نقله إلى ميدان العمل الوظيفي.
تنقل الشيخ عثمان في عددٍ من الوظائف الحكومية، صحيح أنَّه لا يُوجد تاريخ مُحدد لشغله تلك الوظائف، إلا أنَّ هناك إشارات مُرتبطة بتاريخ البلد وحياته الأسرية (أماكن ميلاد أولاده مثلًا) تجعلنا نضع تلك الفترات على وجه التقريب، ولو تتبعنا خيوط الجزئية الأولى مثلًا، لوجدنا أنَّه كان يعمل في العام 1934م مُساعدًا لمدير مالية المخا، ففي هذا العام رست في ميناء تلك المدينة بارجة حربية عليها عدد من الجنود الإيطاليين، تَذرع قائدها أنَّه جاء لحماية رعايا دولته من سطو القبائل، وما أنْ تأزم الموقف، حتى استنجد الشيخ عثمان بالقبائل المحيطة، وأبلغ ذلك القائد بأنَّ الثوار سيقتلون أي جندي ينزل من السفينة، وأجبر بتصرفه ذاك القوات الغازية على المُغادرة.
- فقرات من دراسة مطولة عن حياة الشيخ محمد علي عثمان
- الصورة المرفقة للشيخ محمد علي عثمان واقفا جوار الشيخ شكري زيوار، وهي كما أفاد المصدر - الذي لم يحدد هوية أصحابها - التقطها هنري دي مونفريد على ظهر السفينة المسترية، عام 1934م.
فقصد شواطئ أفريقيا الشرقية فتحرك جنود الدولة الأموية لمتابعتهم ومراقبتهم بشكل دقيق وكانت دهلك أهم نقطة للقيام بتلك المهمة. وعندما زالت دولة الأمويين تحمل الخلفاء العباسيين مسؤولية حماية الطرق التجارية في البحر الأحمر، ولهذه الغاية أقاموا الحصون والقلاع في الجزر وزودوها بالسفن الحربية كما اقاموا فيها الصهاريج الكبيرة لحفظ مياه الأمطار والتي لا تزال أثارها باقية حتى اليوم))(5).
دهلك منفى للمعارضين السياسين
جعلت الحكومات وانظمة المستبد ة من دهلك منفى وسجن لخصومهم السياسين من عهد لاموى حتى الدولة الارترية وذلك الامر لايرتبط بدهلك كاجمل جزرة الارترية بل بتلك الحكومات الظالم التى حكمت دهلك عبر العصور
في العصر الاموى أولا :
((كتابه معجم البلدان دهلك اسم أعجمي معرب وهي جزيرة في بحر اليمن، وهو مرسى بين بلاد اليمن والحبشة، بلدة ضيقة حرجة، كان بنو أمية إذا سخطوا على أحد نفوه إليها.ومن أشهر من نفي إليها الشاعر عمر بن أبي ربيعة الذي تطرق إلى العديد من النساء في شعره وتعرض لهن، وحيث ضاق بعبثه الخليفة عمر بن عبد العزيز نفاه إلى جزيرة دهلك جنوبي البحر الأحمر حتى مات هناك سنة 712
(6)
الادب العربى يزخر بمادة غنية عن شعراء الذين سجنو فى دهلك اتمنى ان تعد دراسة خاصة عن دور العلماء والشعراء والساسين وغيرهم من زار دهلك او عاش فيها مادة دثمة
((كما اصبحت دهلك منفى لمن يسخط عليه الدولة الامويون منذ عهد سليمان بن عبد ملك من سنة 9إلى 99هجرية موافق 715-717 ميلاد ولما كانت هذه الجريرة معروفة عند العرب بشدة الحرارة وكان اميرها الذى تولى شؤنها مالك بن شداد فقال عنها ابو الفتح نصر الله بن عبج الله شعر
واقبح بدهلك من بلدة ... فكل أمرئ حلها هالك
كفاك دليل على انها ... جحيم وخازنها مالك
وقال عنها ابو مقدام فى بنت القطامى
لو أصبحت خلف الثرية لزرتها ..... بنفسى ولو كانت بدهلك درها ))(7)
ثانيا فى عهد ايطاليا