10355
#اليمن_تاريخ_وثقافة ننشر ملخصات عن تاريخ وثقافة اليمن الواحد الموحد @taye5 @mao777 للتواصل
وعن طريقها كان يتم نقل التجارة واستقبالها وبعد الفتح الإسلامي ازدهرت جزر دهلك، وقامت بها إمارة إسلامية كان لها شأن كبير وشجع العرب على استيطانها وتعميرها وأصبحت هذه المنطقة بحكم موقعها على الساحل المقابل للجزيرة العربية المجال الحيوي للجماعات التي خرجت من الجزيرة العربية للتجارة وطلب الرزق ولاتخاذ موطن جديد هربا من حالات الذعر التي عمت العالم الإسلامي من الحروب والمجاعات. وقد نقل هؤلاء المهاجرون لتلك الجزر التي هاجروا إليها الحضارة والعلم فأصبحت دهلك مركز إشعاع لتعليم فقه الدين واللغة ووفد إليها طلاب العلم من مختلف أنحاء شمال أفريقيا.[1]
بحكم بعد دهلك عن الجزيرة العربية، ولشدة حرها إتخذها بعض الخلفاء المسلمين منفي للمغضوب عليهم كنوع من العقاب وبالذات الشعراء الذين عرفوا في شعرهم بالمجون والتشبيب بالنساء. كما أن هذا الأرخبيل أصبح في إحدى المراحل مركزاً للقراصنة، بل إن هؤلاء القراصنة قد عظم شانهم واشتد خطرهم بن عامي 630 – 640 ميلادية حيث قاموا بغارات على ميناء جدة وقد عظم خطرهم أكثر عندما انطلقوا من دهلك وقطعوا الطريق البحري على الحجاج وشنوا غارة بحرية على جدة وهددوا بتدمير مكة المكرمة وذلك في عام 83هـ و84 هجرية – 702 ميلادية وقد تحرك الأمراء الأمويين لوضع حد لظاهرة القرصنة، وجردوا حملة بحرية لإيجاد مركز بحري حيث سيطروا على ارخبيل دهلك لحماية الطرق البحرية التي هي مجال للتجارة الإسلامية، وأيضاً كان هناك سبب أخر لهذه الحملة فى بعد النزاع الذي حدث بين الأمويين والعلويين في مسألة الخلافة ومعركة كربلاء التي استشهد فيها الإمام الحسين بن علي قصدت جماعات ومجموعات وأفراد إلى حيث لا تمتد اليهم أيدي الخلفاء الأمويين فقصد شواطئ أفريقيا الشرقية فتحرك جنود الدولة الأموية لمتابعتهم ومراقبتهم بشكل دقيق وكانت دهلك أهم نقطة للقيام بتلك المهمة. وعندما زالت دولة الأمويين تحمل الخلفاء العباسيين مسؤولية حماية الطرق التجارية في البحر الأحمر، ولهذه الغاية أقاموا الحصون والقلاع في الجزر وزودوها بالسفن الحربية كما اقاموا فيها الصهاريج الكبيرة لحفظ مياه الأمطار والتي لا تزال أثارها باقية حتى اليوم.وقد نشأ في نفوس سلاطين دهلك بحكم توافد الشعراء والعلماء العرب إليها اهتمام بعمارة المساكن والقصور والأضرحة ومنابر المساجد ومداخل القصور والنقوش الكتابية بالخط الكوفي وجزء من من تلك النقوش يوجد بالمتحف الوطني الإرتري للآثار.[2]ويقول عنها المؤرخ البريطاني أ. بول في كتابه تاريخ قبائل البجا بشرق السودان- عبر السبئيون الذين كانوا يشكلون القوة الغالبة في جنوب الجزيرة العربية البحر الأحمر بحثا عن التجارة، واحتلوا جزيرة دهلك الساحلية، ومن ثم توغلوا إلى الداخل ليستقروا في أرض تقرنيا (تجراي) الواقعة الآن فيما يعرف بإرتريا وإثيوبيا، كان ذلك بزمن سحيق من مجيئ المسيح، قد يكون ذلك في عام 1000 قبل الميلاد، أو عام 600 قبل الميلاد.[3] ويقول عنها ياقوت الحموي في
أرخبيل دهلك والتي يزيد عددها على مائة جزيرة سميت بهذا الاسم منذ العصور الوسطى، وبحكم قربها من الشواطئ العربية لعبت دوراً مهما كنقطة تجمع وانطلاق للهجرات العربية القديمة المتجهة صوب اليابسة باتجاه الشواطئ الإرترية. وعن طريقها كان يتم نقل التجارة واستقبالها وبعد الفتح الإسلامي ازدهرت جزر دهلك، وقامت بها إمارة إسلامية كان لها شأن كبير وشجع العرب على استيطانها وتعميرها وأصبحت هذه المنطقة بحكم موقعها على الساحل المقابل للجزيرة العربية المجال الحيوي للجماعات التي خرجت من الجزيرة العربية للتجارة وطلب الرزق ولاتخاذ موطن جديد هربا من حالات الذعر التي عمت العالم الإسلامي من الحروب والمجاعات. وقد نقل هؤلاء المهاجرون لتلك الجزر التي هاجروا إليها الحضارة والعلم فأصبحت دهلك مركز إشعاع لتعليم فقه الدين واللغة ووفد إليها طلاب العلم من مختلف أنحاء شمال أفريقيا.[1]
وبحكم بعد دهلك عن الجزيرة العربية، ولشدة حرها إتخذها بعض الخلفاء المسلمين منفي للمغضوب عليهم كنوع من العقاب وبالذات الشعراء الذين عرفوا في شعرهم بالمجون والتشبيب بالنساء. كما أن هذا الأرخبيل أصبح في إحدى المراحل مركزاً للقراصنة، بل إن هؤلاء القراصنة قد عظم شانهم واشتد خطرهم بن عامي 630 – 640 ميلادية حيث قاموا بغارات على ميناء جدة وقد عظم خطرهم أكثر عندما انطلقوا من دهلك وقطعوا الطريق البحري على الحجاج وشنوا غارة بحرية على جدة وهددوا بتدمير مكة المكرمة وذلك في عام 83هـ و84 هجرية – 702 ميلادية وقد تحرك الأمراء الأمويين لوضع حد لظاهرة القرصنة، وجردوا حملة بحرية لإيجاد مركز بحري حيث سيطروا على ارخبيل دهلك لحماية الطرق البحرية التي هي مجال للتجارة الإسلامية، وأيضاً كان هناك سبب أخر لهذه الحملة فبعد النزاع الذي حدث بين الأمويين والعلويين في مسألة الخلافة ومعركة كربلاء التي استشهد فيها الإمام الحسين بن علي قصدت جماعات ومجموعات وأفراد إلى حيث لا تمتد اليهم أيدي الخلفاء الأمويين
#دهلك
• إمارة دهلك في ذاكرة الزمان
• تٌعد دهلك أول إمارة إسلامية في شرقى الأفريقي
تعتبر جزيرة دهلك اكثر مناطق في ارتريا خصبة من الناحية الحضارية والتاريخية والأثرية والثقافيةوالإقتصادية والإستراتيجية تجعل دهلك اكثر مناطق الارترية في صدارة الاحداث وحاضرت بنفسها في منابر الإعلامية الاقليمة والدولة في كواليس السياسيةوكل ذلك يجعل لدهلك زحمة عجيب وغريب في مراكز البحوث والدراسات و تحظ بمكانة في صناع االقرار الساسى المحلى والإقليمة وربما الدولى وتعتبر متحف ارترية. مع ذلك هناك اسرار ماتزال كامنة في تلك الجزيرة دهلك الكبير ومن الغرائب هناك من يكتب ويعتبرها تابع لجمهورية اليمن الشقيقة ...وكل ذلك يجعل من جزيرة دهلك متعددة الأبعاد والزوايا ومتنوعة و إرث ....وهذا الأبعاد الكثير تجعل ثقل حقيقى لمن أراد ان يتناولها
دهلك في تاريخ
( أحد الجٌزر الإرترية في البحر الأحمر ، وهي قريبة من الساحل الاريتري في البحر الأحمر على مقربة من ميناء مصوع. يقول عنها المؤرخ البريطاني أ. بول في كتابه تاريخ قبائل البجا بشرق السودان- عبر السبئيون الذين كانوا يشكلون القوة الغالبة في جنوب الجزيرة العربية البحر الأحمر بحثا عن التجارة، واحتلوا جزيرة دهلك الساحلية، ومن ثم توغلوا إلى الداخل ليستقروا في أرض تقرنيا (تجراي) الواقعة الآن فيما يعرف بإرتريا وإثيوبيا ، كان ذلك بزمن سحيق من مجيئ المسيح ، قد يكون ذلك في عام 1000 قبل الميلاد، أو عام 600 قبل الميلاد.)(1) إذن دهلك بواب ارتريا بل بواب افريقيا الشرقية منذعصور ماقبل ميلاد المسيح عليه السلام .دهلك معروف عند مؤرخى والجغرافين من المسلمين و العرب لذلك يقول اليعقوبي في كتابه (ممالك السودان والحبشة) بعد أن عدد ممالك السودان من بجا ونوبة وزغاوة وكوكو وغانا.. «ثم المملكة السادسة وهي مملكة النجاشي وعاصمة المملكة «كعبر»!. وساحلهم دهلك. ولم تزل العرب تأتي إليها للتجارة وآخر مملكة الحبشة الزنج «كينيا الآن».(2)
كتب المستشرق الفرنسي رينية باسىه كتاب مهم عن دهلك تحت عنوان نقوش كتابية في جزيرة دهلك ويعطى معلومات وافى عنها *
دهلك قبل الإسلام في ذورة الصراع بين الروم والفرس كانت دهلك حاضر((وقد قام الملك الٌيهودي وذى نواس باضطهاد المسيحين وتعذبهم مما دفع بالحارث أسقؾ نجران للذهاب إلى بٌيزنطة (استانبول )مستنجدا بالإمبراطور الرومانً جوستنٌان الذي بعث بدوره إلى ملك أكسوم ٌطلب منه إعلان الحرب على الفرس حلفاء مملكة (حمٌير) اليمنية وإنقاذ مسٌيحًين نجران ، ولما كانت أكسوم دولة كبرى بحرٌية أمدتها الدولة الرومانٌية بالسفن اللازمة لنقل قواتها إلى اليٌمن هكذا عبرت الحملة الاكسومٌة البحر الأحمر 70/م واستولت على اليمن واستمر حكمها قرابة528 عاما من (عدوليٌس).وقد حاول (ابرهة الأشرم) الملك الاكسومً غزو مكة من اليمن وهدم الكعبة التًى كانت قبائل العرب تحج إليها قبل الإسلام (أبرهة) إلى الٌيمن وانتهًى حكم الاكسومٌين ٌ ولكن الحملة فشلت وعاد إلى اليمن ً لكن اليمن بدخول الفرس بقيٌائد القائد (هرمز لبت ودعما ٌ وهكذا فإن دولة أكسوم كانت تجد نفسهامعزول من حلفائها المحلٌين لمرور تجارتها أو قواتها عبر مٌنياء عدوليس ولم ٌحدث أن سٌيطرت دولة أكسوم على المٌنياء على الإطلاق)) (3)
لكن ابرهه لم يكن ملك اكسوم بل كان قائد للجيوش الحبشية في اليمن لكن سيطرته على مضيق باب مندب جعله لايقل قوة ولانقوذ عن اى حاكم برغم انه تابع للملك اكسوم عندما ارسل الامبراطور الرومانى جستيان إلى ملك الحبشية يطلب منه عون اخوانه في جزيرة العرب الذين تعرض لمحرق أول هلكوس في تاريخ وخلد ذكرهم القران في سورة بروج اهل الاخدود في حملة ارياط قائد الحملة الحبشية الذى قضى على طاغية اخدود لكن تخلص منه بغدر ابراهه من القائد ارياط إذا طعنه احد رجال ابراهه وهو يارزهٌ كما فعل اسياسى مع خصومه في الثورة والدولة لم يستطع مواجهة اى شخص منهم .. والمهم صارت دهلك تحت النفوذ الحبشى وعندما انتصر الفرس على الاحباش بدعم القائد اليمنى ذي يزين الذى دون ان يشعر بدل سيد ابيض بسيد اسود وصلت نفوذ الفرس إلى دهلك لتامين وجودهم في جزيرة العرب بتحديد اليمن السعيد .. وهناك اثارة من صهاريج المياة تعود لتلك الفترة وهذا الحدث يحعلنى نربط بين ارتريا والفرس الجدد الإيران والحويثين ودور دهلك اليوم ذلك الدور الذى يلعبهٌ الريئس الارترى اسياس افورقى ما اشبه اليوم بالبارحه ....
دور دهلك في تهديد جزيرة العرب
منذ سيطرت البجة على هذه النواحى منذ ان دمروا مملكة عدوليس ولكن المصادر التاريخية تذكر اعتداء الاحباش إن كانوا البجة او احباش من الدخل من الإمبراطورية الحبشية أو احدى الشعوب التي تسكن هذه منطقة منذ ذلك الوقت تهدد المصالحة العربية لكن العرب انفسهم كانوا يتقاتلون في مابينهم على أمور تافه وبسيط من اجل حيوان اكل عشب حرب داعيس وغبراء لعل هذا
استقر الجد المؤسس الشيخ عبدالرحمن في مديرية عتمة ،مخلاف رازح ، وبالتحديد في عزلة القشب وأستقر بها ، حيث بنى بيته التاريخي“بيت القرية ”، وأسس فرعًا قويًا من آل المُسلمي ، الذي بات جزءًا أصيلًا من النسيج الإجتماعي والقبلي لعتمة.
لم يكن استقرارهم مجرد انتقال، بل كان بداية لعهد جديد من القيادة القبلية، والحكمة، والتأثير الإجتماعي في المنطقة.
بيت القرية : معقل الزعامة القبلية ورمز الصمود
في قلب عزلة القشب ،مخلاف رازح ـ مديرية عتمة، يقف بيت القرية شامخًا، شاهدًا على العراقة والقوة والقيادة القبلية لقبيلة القشب
هذا البيت لم يكن مجرد بناء حجري، بل كان معقلًا دفاعيًا ومقرًا للزعامة القبلية، حيث تم تشييده بالكامل على يد الجد المؤسس الشيخ عبدالرحمن بن عبدالله الحداد المُسلمي ،ويستطيع الجمل المحمل أن يدخل هذا البيت بحمولته ويصعد إلى الدور الأعلى منه ، ويعتبر " بيت القرية " تحفة معمارية فريدة من نوعها، ويتكون من خمسة طوابق وقد تهدم منه طابقان ولا يزال هناك ثلاثة طوابق عامرة، ويوجد فيه العديد من المدافن المقضضة ومخازن التخزين بالإضافة إلى بركة كبيرة مقضضة في إحدى غرف الطابق السفلي منه وتستخدم لجمع وتخزين الماء الذي يأتي إليها من السطوح عبر مجاري خاصة بنيت بالحجارة والقضاض ، وتحكي الروايات المتوارثة بخصوص بأن هناك نفق (ممر سري )من داخل بيت القرية إلى مكان بعيد من البيت يسمى حيرة الرقعي، وحيرة الرقعي تبعد عن بيت القرية مسافة كيلو تقريبًا ، إلا أن باب الممر السري أصبح مجهولًا ولانعرف مكانه ، كما أن بناية هذا البيت من حيث المساحة الكبير والتخطيط الهندسي والفن المعماري يعد أعجوبة زمانه، مما يعكس أهمية التخطيط الدفاعي والهندسي في العمارة القبلية اليمنية القديمة ،كما يشير إلى عبقرية الإنسان اليمني وإبداعه منذ القدم .
ويعود تاريخ بنائه كما هو منحوت على عتبة باب البيت الخشبية إلى 1088م الموافق 510هجرية
وقد صُمم بناء هذاء اليبت الكبير ليكون حصنًا منيعًا ضد التحديات القبلية، وقلعة شامختاً منيعة لحماية الأهالي من الهجمات القبلية والصراعات التاريخية المجاورة ، ومقرًا للقرارات القبلية المهمة.
ولا يزال بيت القرية قائمًا حتى اليوم، رغم عوامل الزمن، مما يدل على متانة البناء الهندسي التقليدي.
كما أنه يحتاج إلى ترميم وتوثيق تاريخي دقيق للحفاظ عليه كإرث تاريخي للأجيال القادمة.
٢- أبرز الشخصيات الإجتماعية القيادية التي اتخذت من بيت القرية مقراً للقيادة والقرارات القبلية المهمة وإصلاح ذات البين :
١- الجد المؤسس الشيخ عبدالرحمن عبدالله الحداد المُسلمي رحمه الله تعالى والذي كان رمزاً للتواضع والحكمة والعدل .
٢ - الشيخ داوود بن عبدالرحمن بن عبدالله الحداد القشب المُسلمي
٣- الشيخ عبدلله بن داوود بن عبدالرحمن الحداد القشب المُسلمي
٤- الشيخ محمد عبدلله بن داوود الحداد القشب المُسلمي
٥- الشيخ عبدالله بن محمد بن عبدلله بن داوود الحداد القشب المُسلمي.
٣- قبيلة القشب : دور مشهود في تاريخ عتمة
لم يقتصر دور قبيلة القشب في عتمة على القيادة القبلية فقط، بل امتد ليشمل:
١-حماية الحدود الجنوبية لمديرية عتمة
لعب أبناء عزلة القشب دوراً هاماً في حماية الحدود الجنوبية لمديرية عتمة حيث ساهموا في الحفاظ على أراضي مديرية عتمة من اي أعتداء ،حيث تقع عزلة القشب في الحدود الجنوبية الغربية لمديرية عتمة ويفصلها عن وصاب وادي النار ،هذا الموقع يجعلها نقطة هامة في حماية الحدود الجنوبية لمديرية عتمة
وفي هذا السياق يقول الشاعر صلاح ابو خليل في رسالة إلى قيادة المديرية سأذكر منها بعض الأبيات :
في القشب والحيفة وضعنا اليوم خطة هادفة
في عرضها والطول مافينا تراجع او ميول
من بعد حرب الأمس صرنا اليوم قوة ناسفة
وتوحدت كل الايادي واثمرت كل العقول
احنا حماة الحد في عتمة وعزلة طارفة
لكن إذا غاب التكاتف غابت اطراف الحلول
ما دام واحنا لا نريد مسك العصا بالناصفة
ونرفض الذلة وزرع التفرقة وإلا الميول
با ننتفض حتى ولو كنا بأزمة خانقة
ولا ضروف الحرب تثنينا ودقداق الطبول
دامت بلادي كلها متكاتفة متحالفة
نموت موت العز واحنا نعتلي ضهر الخيول
٢- الحفاظ على التراث:
• ساهموا في الحفاظ على المعالم الأثرية في المنطقة، مثل حصن القشب نجمان وكذلك الدار وبيت القرية .
• حافظوا على العادات والتقاليد القبلية ،والروايات الشفوية والذاكرة التاريخية للمنطقة.
٣- المشاركة المجتمعية:
• تؤكد الوثائق والمخطوطات القديمة والحديثة على المشاركات والأدوار التي قام بها أبناء عزلة القشب قديماً وحديثاً في الوساطات القبلية وإصلاح ذات البين والأنتصار لقضايا عتمة في مختلف المراحل التاريخية، كما ساهموا في إنجاز مشاريع تنموية داخل المنطقة بمبادرات تنموية من أبناء عزلة القشب، ولعل أبرزها مشروع شق طريق عزلة القشب بمراحله الثلاث .
3⃣
عزلة #القشب #رازح #عتمة
الباحث ؛
#إسماعيل_قايد_القشب
#تاريخ_الشحر_بافقيه
في الطّرقات من الجوع ، والبوادي هلكوا ، هم ، ونشرهم ، وبلغ السعر مبلغ ولم يوجد ، وكان أوله من سنة ستين كما تقّدم وهلم جّرا كما يرى ويسمع في سنة السّبعين وبعدها.
وفيها (١) ليلة السبت خامس عشر صفر : توفي الشيخ الكبير القدوة الشهير العارف بالله تعالى أبو محمد معروف بن عبد الله بن محمد بن عبد الله بن أحمد موذن بن عبد الله بن محمد بن أحمد جمال بوادي #دوعن ، وكانت ولادته ب #شبام ليلة الجمعة خامس عشر شهر رمضان سنة ٨٩٣ ، ثلاث وتسعين وثمانمائة
وكان شيخا كبيرا عظيم الشّأن ذا كرامات ظاهره وأحوال وآيات باهرة ، وبلغني أن مناقبه أفردها بعض الفضلاء بتصنيف رحمهالله تعالى ، وكان من المشايخ المشهورين والأساتذه الكبار المذكورين بتربية المريدين وتخريج السّالكين وله جاه عظيم وقبول عند الخاص والعام ، وسبب خروجه من بلده إلى وادي دوعن أن واش وشى به إلى السّلطان بدر بن عبد الله #الكثيري رحمهالله تعالى
في أشياء ، منها فرط اعتقاد الناس فيه وامتثالهم لأوامره ونواهيه ، فأمر بنفيه من البلاد و #إهانته بين العباد وأن ينادى عليه عند خروجه : هذا #معبودكم يا أهل #شبام ،
وجعل في عنقه حبلا وطيف به بين الأنام ، ومن غريب ذلك أن السّلطان أمر بعض أمرائه وحاشيته أن يتولى ذلك بنفسه ، وكان ذلك من معتقدي الشيخ المذكور فتوقف ذلك ، فأرسل إليه الشيخ معروف قدّس الله سره أن أفعل ما أمرت به وأنا ضمينك على الله بالجنة ،
فانظر إلى مشهد هذا الشيخ الجليل العظيم الذي يرى الأشياء كلّها من الله الحكيم ، وما وقع عليه من الامتحان له فيه أسوة بغيره من الأعيان أراد الله أن يرفع به في درجاتهم ويضاعف بسببه في ثوابهم وحسناتهم ، على أن هذه الطائفة العلية كما قيل في نعوتهم السنيه أنهم رضياللهعنهم يتلذذون بالبلاء كما يتلذّذ
______
(١) النور السافر : ٢٤٦ وفي مناقبه «مواهب البر الرؤوف في مناقب الشيخ معروف» مخطوط.
#مجموع_بلدان_اليمن
(حرف الميم مع الجيم وما إليهما)
#المجادين : عزلة من سارع وأعمال المحويت.
المجاردة : من قبائل القحرى وأعمال باجل من تهامة.
#المجاملة : من قبائل تهامة من أعمال بيت الفقيه ابن عجيل.
قرية المجانبة : بوادي رمع قريبة من القرشية
حكاها الشرجي قال : يسكنها قوم يعرفون ببني #المجاهد.
بنو #المجاهد : من بيوت العلم في اليمن.
#مجربة : بضم الميم وسكون الجيم قرية في جبل شمير من أعمال مقبنة ذكرها الشرجي قال : وفيها قبر الشيخ علي بن يوسف.
#مجز : بسكون الجيم بعده زاي قرية في بني جماعة من بلاد صعدة فيها مركز ناحية بني جماعة.
آل #مجزب : من بلدان سحار وأعمال #صعدة إليها ينسب الأمير سعد المجزبي مولى الحسن بن الإمام القاسم بن محمد بن علي.
#مجزر : قرية في الجوف من بلاد نهم وبها أشراف مجزر من ولد الإمام القاسم بن علي العياني.
عزلة #المجزع : من مخلاف صهبان ، وأعمال ذي السفال.
بنو مجيع : من قبائل حجور.
#المجيلس : من قرى وادي رمع على ساحل البحر في بلاد القراشية وأعمال زبيد.
(حرف الميم مع الحاء وما إليهما)
#المحابشة : بلدة في الشرف من حجور وقد ذكرت في حجور.
#المحابيب : من قبائل الجوف وقد ذكروا.
المحاريز : من قبائل خولان العالية ثم من بني شداد.
#المحاقرة : من قرى سنحان على مقربة من حزيز جنوبي صنعاء.
#المحالب : بلدة قديمة خاربة في تهامة جنوبي وادي مور على مقربة من سوق بجيلة في بلاد الزعلية لها ذكر في التاريخ أيام بني رسول.
#محايل : من بلدان #عسير وقد مر.
#إدام_القوت
ومنه تعرف أنّ #دولة_مريمه كانت ل #الحوارث ؛ لأنّ هؤلاء كانوا منهم ، ويتأكّد ذلك بما ذكره «شنبل» في أخبار سنة (٩١٤ ه) أنّ : (مجلّب بن عقيل الأظلفيّ تسوّر على السّلطان محمّد بن جعفر بن عبد الله بن عليّ #الكثيريّ ليلة النّصف من صفر من تلك السّنة وهو بمصنعة مريمه ، ف #قتله وهو راقد بجانب زوجته بنت محمّد بن جميل #الحارثيّ) اه
وما كان السّلطان متملّكا على مريمه وإنّما جاءها زائرا ، وبلغني أنّ بعض سلاطين آل كثير حاصر #الحارثيّ بمصنعة مريمه سنة ، ثمّ ولدت للكثيريّ فرس بعد انتهاء السّنة ، فأدلى له حزمة من القضب من رأس #المصنعة (١) ، فقال : (من لا يعوزه القضب مع هذا الحصار .. فلن يعوزه غيره) فارتحل عنه.
وآثار النّقب في أسافل هذه #القارة ظاهرة إلى اليوم ، وكأنّ ذلك المحاصر أو غيره أرادوا حفرها ليمنعوه الماء فلم يقدروا.
وبلغنا عن بعض المشايخ : أنّ القطب #الحدّاد زار بعض صلحاء مريمه وكان مقعدا ، وسأله أن يدعو له بحسن الخاتمة ، فحمي الشّيخ وأخذه حال واهتزّ ، وقال : حولها ندندن ، وأنشأ الرّجل يقول [من المجتثّ] :
قد استعنتك ربّي
على مداواة قلبي
وحلّ عقدة كربي
فاختم بالايمان الاجال (٢)
وأخذته حالة شريفة جرى من حرارتها في عروقه الدّم ، وقام سويّا كأن لم يكن به ألم ، وقد استحسن القطب الحدّاد هذا الكلام فأدرجه في قصيدة له بناها عليه ، وبعض هذه القصّة موجود في «كلام سيّدنا عمر بن حسن الحدّاد».
ولم تزل ذرّيّة السّيّد يوسف #بن_عابد بمريمه إلى الآن.
ومنهم : السّيّد حسين بن محمّد بن عبد الله بن شيخ بن إبراهيم #الحسني ، المتوفّى بها سنة (١٣٤٠ ه) ، وكان مكثرا من البنين والبنات ، له منهم فوق الخمسين ،
______
(١) القضب : البرسيم (دارجة).
(٢) انظر البيتين والقصة في «ديوان الإمام الحدّاد» (٤٤١ ـ ٤٤٥).
#اليمني روووض كل شيئ
بدأ من #الوحوش الى #الحروب إلى #الجبال إلى #الرواتب إلى #الجوع إلى #المرض
أعتقد سياتي اليوم الذي نبيع فيه للعااااالم #جيناتنا مقابل مئات الااااالاااف من الدولارات
https://www.facebook.com/share/r/16T5aRZAdx/
#الرعيان فقط سيعرفوا ماهي واسمها !؟ كنا ناكلها واحنا نرعي بالجبال
#جذامر اسمها عندنا !!
من المصدر #جذر
#لحج
#تعز
#اليمن
🔘 اليمن_تاريخ_وثقافة
#صور_يمنية. 📸📸📸📸📸
🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪
🔘 t.me/taye5
🔘 اليمن_تاريخ_وثقافة
#صور_يمنية. 📸📸📸📸📸
🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪
🔘 t.me/taye5
مصباح ومشكاة اليمن بالنور ذي تتكلله
إشراقة الإصباح في وجه الزمن عتمة الهنوف
يا كاتب التاريخ قلي ما الذي تتناقله
عن حميرية دونت تاريخها أول كشوف
عن مفاتنها والآثار أو دررها المجمله
عن حايزه أسم الصداره أنجبت شُمّ الأنوف
عن حصن نجمان القِشْب عن معتلي للمنزله
ناطح سحاب في المحميه والغيم من حوله يطوف
يا قلعة العز المنيرة الشامخة المتجلله
تحكي حضارة شيدوها أجداد من فوق الكهوف
يوم العدو بالأمس حاول ما استطاع أن يوصله
شامخ وعالي هيبته من هيبة ابطال القنوف
أو حصن عزان في سمه عاد حصن حيدر سجله
كل من رآها شكلت رهبة في إحساسه وخوف
آسوارها بخلاقنا والمبدأ الثابت صله
رموز في الإحسان على نهج السلام كل الكفوف
والضيف في عتمة على راس الجميع بانحمله
بالعرف والأسلاف نتوارث على رزح الكتوف
وفي مواقفنا مع الطارف قسم ما نخذله
نوقف مع الصاحب على نور الشموس ولا الخسوف
الجيد أبقى من كنوز المال ماشي يعدله
عند المهمات الثقيلة والنوايب والظروف
والختم صلى الله على المختار ربي فضله
ما زار بيت الله وما الحجاج من حوله تطوف
ولعل ما جعل أغلب المؤرخين في الفترات السابقة، عاجزين عن إثراء المعلومات المتعلقة بحصن نجمان بشكل موسع؛ هو انهدامه في وقت قديم جدًا ولم نعرف بالتحديد الفترة التاريخية الذي تهدم فيها الحصن، بالإضافة إلى التغييب التاريخي الذي عم هذه المناطق من عتمة وما جاورها من مناطق وصاب، وعدم وجود مؤرخين يؤرخون لهذه المناطق من أبناء المنطقة وكذلك صعوبة وصول المؤرخين والباحثين إلى هذا الحصن في الفترات الماضية، والعصر الحديث بسبب موقعة الجغرافي الواقع في الأطراف المترامية من مديرية عتمة وكذلك بعده عن مركز مديرية وصاب ،ولأن الخراب والتدمير الذي تعرض له الحصن قد طاله بالكامل ولم يتبق منه سوى بعض أثاره، هذا السبب جعله من الحصون المغيبة في أغلب كتب المؤرخين الذين تناولوا تاريخ عتمة، وكذلك وصاب في العصر الحديث، على الرغم من أن بناء هذا الحصن يعود للملوك الحميرية القديمة وينسب إلى الملك قشيب بن ذي يزن بن جذيمة بن حزفر الحميري .
#الباحث / إسماعيل بن قايد القِشْب
#كتاب الوثائق العتيقة في أنساب قبائل القِشْب العريقة
2⃣
عزلة #القشب #رازح #عتمة
الباحث ؛
#إسماعيل_قايد_القشب
#تاريخ_الشحر
وفيها (١) : كانت وفاة أحمد شاه بأحمد أباد قتيلا.
وفيها (٢) : جاء #جنكز_خان إلى #سرت ، وأحرق دورها وخربها وخرب أهلها ، ثم صالحه صاحب سرت خداوند خان وذهب إلى #بروج.
______
(١) النور السافر : ٢٤١.
(٢) النور السافر : ٢٤١.
______
سنة ثمان وستين
فيها (١) : جاء جنكز خان ثانيا إلى سرت وأخرب جانبا من كوت سرت وأخرب جمعا من أهل سرت ومنير من التجار والرعية وغيرهما ثم ذهب إلى بروج في أواخر رمضان ، وكان صاحب سرت خداوند خان خرج من الكوت خفية ليلا فذهب إلى بلاد الكفار ، ثم وصل إلى أحمد آباد ثاني شوال فقتل يوم الثلاثاء بعد العصر آخر يوم من ذي القعدة ، قتله بجلي خان وأغاريخان ورستم خان مع عسكرهم ، وفي العسكر جمع من عبيد خداوند خان هربوا منه من رهبته ، وكان خداوند خان رحمهالله تعالى أميرا كبيرا جليل القدر رفيع المنزلة حسن الأخلاق كثير الإنفاق جيّد الصورة طيب السيرة ، جوادا سخيا شهما أبيا شديد البأس محبّبا إلى الناس متواضعا ممدحا ليّن الجانب مشهورا في المشارق والمغارب ، كثير الإحسان والإفضال مقصودا بشدّ الرّحال ، محبا لأهل الخير والصّلاح حسن العقيدة في الأولياء والصّالحين محسنا إلى الفقراء والمساكين عظيم الصدقة والمعروف كثير الإحتفال بالوفود والضّيوف وكان عريق الرئاسة ، حسن السياسة ظريفا لطيفا وفي آخر الأمر اعتراه نوع من الوسواس حمله على الاستيحاش من النّاس اختل به نظام تدبيره فخذله وزيره ومشيره وقل معاونه وناصره (٢) وتفرقت بسببه عساكره والكمال لله ، فكان هذا هو السّبب
______
(١) النور السافر : ٢٤١.
(٢) بياض في (س).
#مجموع_بلدان_اليمن
والأبيض بن حمال #المأربي هو ابن مرثد بن وبر المختار بن عامر بن ذي العنبر بن هفان بن شرحبيل بن #بعدان بن مالك بن سام بن زيد بن #كهلان بن عوف بن عمر بن سعد بن عوف بن عدي بن مالك بن زيد بن سدد بن #حمير الأصغر.
أودية مأرب المعروفة ، اليوم :
وادي #حبابض فرعه من عضية ومسور وحبابض بلاد #الظبياني وينفذ إلى #ذنة من لفج #حبابض ، ثم نبعة فرعه من سعدان بلاد #الروس و #الكميم وعرقب فإلى نبعة ما بين ظبياني و #عميسي وينفذ إلى ذنة من لفج #رحبة.
ثم المشيرف فرعه من حقل #شرعة وبلاد #رداع و #عنس ويلاقي نبعة في فج #رحبة ، ثم ماهليه فرعه من الزهيرية بلاد #البيضاء والعريف و #ردمان والحريبات وبلاد #الصعاترة من #مراد وينتهي إلى لفج #رحبة ، تجتمع هذه الأودية في سايلة #ذنة وتلاقيها ساقية بقشة من بلاد مراد وفرعها من رأس المناقل فوق الجوبة ثم يلاقيها وادي رحبة وفرعه من بلاد #الأعروش ثم وادي عرشا فرعه من السحل بلاد مراد ثم وادي سروب من بلاد الظبياني فرعه من المكير وبلاد الأعروش ثم تلاقيها أودية صغار من #بني_ظبيان كوادي حميد وقروا وأدنعة ويلاثمه وادي الملح فرعه من جنب صرواح ويمر بين جهمي وظبياني ثم سايلة المريتخ تلاقيها الى باب الضيقة وهو رأس #السد وفرع المريتخ من وينب ما بين مرادي ومأربي ، وأما وادي الفلج وفرعه من آل جناح و #الجوبة و #الخانق ويفيض من الخانق الى المفلج ويسقي وادي أبراد خارج #سد_مأرب.
#مارية : بلدة غربي #ذمار على بعد ساعتين بها آثار جاهلية.
#الماعز : قرية من عزلة شمات في بلاد الطويلة.
بنو مالك : بطن من #سحار بن خولان بن عمرو بن الحاف في بلاد صعدة.
وبنو مالك أيضا : تسيع من بني صريم في بلاد #حاشد.
وبنو مالك : ثمين من ناحية #بني_حشيش.
وعزلة مالك في #مخلاف_عمار من ناحية #النادرة.
بنو #مانع : عزلة من ناحية #حفاش وأعمال #المحويت.
موضوع يحتاج كتابة خاص به الصراع الدولى على هذه المنطقة برغم ما كتبه الزعيم الراحل عثمان سبى الصراع الدولى حول البحر الأحمر وإنعكاسهٌ على منطقة الخليج العربى
في عهد االنبوى ....كان الهدؤ هو السائد في العلاقات بل علاقة السلام وهاجر الصحابة الكرام إلى الأرض الحبشة ويرجع ذلك إلى وجود ملك عادل لايظلم عنده احد وهو النجاشى اصمحه ابن ابجر إذن هذا يدل كانت لامر يتوقف على من يحكم هذه المنطقة الاستراتيجية
في عهد أبوبكر الصديق رضى الله عنه الذى انشغل بالجبهة الداخلية بسبب حروب الرد التي اخذت من وقت وجهد الصديق لم يسطيع ان يتفرغ للخارج
عهد عمر ابن خطاب رضى الله
تواصل الهجوم على جزيرة العرب في حين شهدت المدينة المنور استقرار سياسي بل تواصل الفتوحات لذلك ارسل عمر بن خطاب جيش لكن هزم وقرر عمر رضى عنه بعدم مجازفت باروح المسلمين في خارج واضف إلى ذلك قول رسول الله صلى الله عليه وسلم ((اتركوا الأحباش ماتركوكم ))
كما جاء في الحبشة ملك اخر غير الذى اسلم او وصل حاكم للساحل وربما رجل مشاكل كماهو الحال ولديه صلحات من ملك
اما عهد ذوى النورين عثمان ابن عفان وعلى بن ابى طالب أولا اتسعت رقعت الدولة الإسلامية ودخلت شعوب كثير وظهور الفتنة التي أدت إلى قتل عثمان وعلى رضوان علهما إذن الجبهة الدخلية كانت مشتعل برغم وصل الإسلام إلى اقصى مدى ممكن ولكن دائمة الفتنة تتمخض عنها ميلاد إستبداد وتولت الدولة الاموى في زمام الأمور وهنا قصة أخرى ..
العهد الأموى تأسيس إمارة دهلك
ليس لدينا دليل يؤكد أسباب هجوم الاحباش أو سكان منطقة القرن الأفريقي على جزيرة العرب
(حينما أغار بعض القراصنة في الساحل الارترى على جده ونهبوا أموالا كثيرة ودمر السفن الراسية في عام 83هجرى في أيام عبد الله بن مروان , الذى خشى على تجارة العرب إلى هند فارسل حملة استطاعت الاستلاء على جزيرة دهلك الواقعة في وسط بين البحر الأحمر على بٌعد 60كم من مدينة مصوع .... فكانت هذه الجزيرة القنطرة التي انتشر منها الإسلام في ارتريا وشرق الحبشة وامد جنوبا حتى مضيق باب مندب واستمر هذا انتشار فترة الحكم الدولة الاموية ))(4)
دهلك عبر العصور
صارت دهلك مركز تجارى ومنار علمية لعلوم لاسلامية ;كماتعد دهلك خير شاهد على الحضارة العربية الإسلامية في ارتريا تكفى تلك الشواهد والنقوش على عروبية ارتريا واسلامتها كما كانت مركز مهم ماوى في ظل تغلبات السياسية التي حدث خلال 1500 سنة المضت في منطقة الخليج العربى وبلادالشام وشمال افريقيا كما ان هجرات العربية الكثير والكثيف التي تجعل اليوم معظم سكان القرن لافريقى يذكرون صلتهم بالصحابة رضوان الله عليهم جميعا من زيبر ابن عوام وعلى ابن ابى طالب ومعاوية إضافه إلى ذلك ساهمت دهلك في نشر الإسلام والثقافية العربية ليس في ارتريا بل افريقيا
(( . خاصة بعد دخول الإسلام إلى هذه المنطقة بقيادة أمير المومنين (عبد الرحمن بن حبحب السلواني ) عام 427هـ ودخلت اكثر القبائل العربية من الجزيرة العربية عبر جزيرة( دهلك ) لنشر دعوة الإسلام واللغة العربية ، وحدث تزاوج واسع بين ( العفر والعرب) مما أوجد بمرور الزمن قبائل عربية ذات سيادة وتأثير في قبائل العفر وتجدهم يتباهون في تفاخر بأنسابهم العربية ، بالرغم من ضعف لغتهم العربية والإهمال الذي يعانون منه من المراكز التعليمية العربية ، التي كان يفترض ان تنهض باللغة العربية في هذه المناطق الاستراتيجية ، حيث يتواجد العفر في معظم الجزر الاستراتيجية في البحر الأحمر، بجانب المينائين الرئيسين في ارتريا (مصوع وعصب) بشكل خاص ويظل العامل الديني والنزعة القومية نحو اللغة والثقافة العربية يشكلان الأساس في تعميق الهوية الإسلامية لهذه المنطقة))
((أرخبيل دهلك:أرخبيل دهلك (بالجعزية ዳህላክ) تجمع جزر في البحر الأحمر قبالة الشواطئ الإريترية قرب مدينة مصوع،.عدد الجزر 126 جزيرة اثنتين منها جزر كبيرة وهي دهلك الكبرى ونهلق، تشتهر هذه الجزر بصيد اللؤلؤ من الحقبة الرومانية وما زالت تنتج كميات كبيرة منه، من أصل 126 جزيرة أربع جزر فقط تسكن وبشكل دائم وهي دهلك الكبرى وهي الأكبر والاكثر سكانا ونهلق ونورا وحرمل الحياة البحرية المتنوعة والطيور البحرية تجذب العديد من السياح، ويقطن هذا الارخبيل 2500 إلى 3000 نسمة ويمتهنون صيد الاسماك والمرجان واللؤلؤ بالإضافة إلى تربية الماعز والجمال واللغات السائدة هي التغري والعفر ولغة الدهالكة ويمكن الوصول للجزر عن طريق ميناء مصوع.
أرخبيل دهلك والتي يزيد عددها على مائة جزيرة سميت بهذا الاسم منذ العصور الوسطى، وبحكم قربها من الشواطئ العربية لعبت دوراً مهما كنقطة تجمع وانطلاق للهجرات العربية القديمة المتجهة صوب اليابسة باتجاه الشواطئ الإرترية.
وأشتهر أبناء عزلة القشب المشاركات المجتمعيةوالتعاونيات فيما بينهم ويطلقون أسم إعانه على اي تعاونيات يقصدها اي شخص لمعاونة اي فرد من أفراد عزلة القشب يحتاج إلى المعونة في اي عمل ، وهذه الشيم والاخلاقيات الأصيلة التي يتصف بها المجتمع القشبي ،والتي اتضح لي من خلال قراءتي لأحد المقالات التاريخية في موسوعة وصاب التاريخية بأنها كانت جزء ً من الأعراف القبلية المتأصلة في قبيلة وصاب بن حِمْيٙر منذو القدم ، والتي يعتبر القشب جزء ً منها ،ونص المقال على أنه :
ذُكرٙ في بعضِ المخطوطات الوصابيّة -قبل: (650) عاماً- ما يُشيرُ إلى جُملةٍ من الشّيم العربيّة، والأخلاقيّات الأصيلة، الّتى كانتْ تتّصفُ بها قبائل وصاب بن حِمْير، وتُحافظُ عليها، بوصفها أعرافاً قبليّةً راسِخة، لا تزالُ -بفضل الله -حاضرةً حتّى اليوم، لدى كافّة قبائل وصاب بن حِمْير فقال:
( ومِن أخلاقهم الحٙسنة، وعوائدِهم المُستحسٙنة، أنّ أحدٙهم إذا طلبٙ شٙخصاً -أو جماعةً- يُعيونُه في شُغلٍ ما، ككتْب بٙصيْرٙة، أو إصلاح ضٙيْعٙة، أو عِمارٙة دارٍ -مثلاً- فإنّ المطلوب يُبادرُ بإعانته، اعترافاً بحقّه، ومٙحبّةً لطاعته، سواءٌ كان ممّن يٙعتادُ الأُجرٙة أم لا، فإذا كانٙ المطلوبُ -مثلاً- من ذوي الاقتدار، فإنّه يأمرُ بعضاً من خٙدمِه أو عبيدِه ليقوموا بحاجته، أو يٙجعلُ جُعلاً لمن يقوم بطِلْبة الطالب، ولا يعدّ المطلوبُ تلك الإعانة صٙنيعٙةً أهداها إلى الطالب، بل يعدّ ذلك من أداء الحقّ الواجب عليه ).
#الباحث/د. إسماعيل بن قايد القِشْب
#كتاب الوثائق العتيقة في أنساب قبائل القِشْب العريقة
من
ابومحمد ابواحمد:
من المعالم الأثرية والتاريخية في عزلة القشب
٢- الدار :
بنيى " الدار " على قمة جبل المتراب وقد سميت التبة التي بنيى عليها بالدار، ويتميز بموقعه الجغرافي الذي يطل على فضاء واسع من القشب وبني عيوة والقبل ووصاب العالي وريمة ومساحة كبيرة من وادي النار.
٣- بيت القرية :
يعتبر " بيت القرية " تحفة معمارية فريدة من نوعها، ويتكون من خمسة طوابق وقد تهدم منها طابقان ولا يزال هناك ثلاثة طوابق عامرة، ويوجد فيه العديد من المدافن بالإضافة إلى بركة كبيرة في إحدى غرف الطابق السفلي منه وتستخدم لجمع وتخزين الماء الذي يأتي إليها من السطوح عبر مجاري خاصة بنيت بالحجارة والقضاض ، ويقال بأنه كان هناك نفق (ممر سري )من داخل بيت القرية إلى مكان بعيد من البيت يسمى حيرة الرقعي، وحيرة الرقعي تبعد عن بيت القرية كيلو تقريبًا ، إلا أن باب الممر السري أصبح مجهولًا ولانعرف مكانه ، ويعود تاريخ بنائه كما هو منحوت على عتبة باب البيت الخشبية إلى ١٠٨٨م الموافق ٥١٠هجرية .
٤- المساجد التاريخية:
يوجد في عزلة القشب العديد من المساجد التاريخية، منها جامع القرية الذي بني بجوار بيت القرية التاريخي من جهة الغرب، وقضضت جدرانه الخارجية بمادة الجبس، وكذلك قُضض سطح الجامع من جهة الخارج وكتب على ألواحه الخشبية المسقوف بها آيات قرآنية، ونقوش وزخارف رائعة، ودون فيها تاريخ بناء المسجد والذي كانت عام 511هجرية الموافق 1089م، ويعتبر أقدم جامع في عزلة القشب، وتاريخ بنائهه مرتبط ببيت القرية بفارق سنة واحدة .
كما يوجد العديد من المساجد الأثرية القديمة المبنية بالطابع المعماري القديم، ولا تزال مقضضة بالكامل من جهة الخارج وقد اتبع نظام خاص في سقف هذه المساجد، وهي العقود الحجرية الضخمة مثل :
مسجد الوادي ،ومسجد الموسطة العالية ،ومسجد السلف، ومسجد ذي نجده .
٥- المعالم الطبيعية (الغيول المائية )في عزلة القشب :
تمتاز عزلة القشب بالعديد من الغيول المائية والينابيع كغيل سبلة العالية، وغيل سبلة السافلة، وغيل الحيرة ،وغيل اللمعاس والذي تم بناؤه من جهة الداخل، وإحكام تغطية سقفه بمادة الحديد والإسمنت (الصبة) ليصبح ماؤهٌ أكثر نقاءً وصحة وذلك من قِبل بعض أبناء القشب والحيفة بمبادرة شبابية قام على تنفيذها الأخ محمد قايد عبدالله القشب وبدأ العمل في تنفيذ هذه المبادرة بتاريخ ٢٥رمضان ١٤٤٥هـ الموافق ٣إبريل ٢٠٢٤م، وتم إنجاز العمل، وتكللت هذه المبادرة بالنجاح بتاريخ ١١شوال ١٤٤٥ه الموافق ٢٠إبريل ٢٠٢٤م .
كما تُسيطر عزلة القشب على مساحة كبيرة من وادي النار الذي يفصلها عن وصاب العالي ، كما يوجد في عزلة القشب العديد من البُرك المائية الكبيرة والمتوسطة، حيث توجد بجوار كل مسجد بركة مقضضة يجري ماؤها من سطوح الجوامع والمباني النظيفة عبر مجاري خاصة بنيت بالحجارة والقضاض حتى لا تلامس المياه الأرض والأوساخ المتراكمة من حولها.
إعداد الباحث/د . إسماعيل بن قايد القشب
كتاب الوثائق العتيقة في أنساب قبائل القِشْب العريقة
آل القشب ـ القبيلة والنسب
ال القشب ـ مخلاف رازح ـ مديرية عتمة
مقدمة :
بين جبال عتمة الشامخة التي تكسوها السحب البيضاء وتزينها الخضرة الدائمة بألوانها الزاهية وخطوطها الجريئة ،التي تبدوا للناظر كلوحة فنية رائعة ،ومن وسط أوديتها الجارية بالماء مثل عروق الحياة النابضة تترسخ جذور ال القشب كإحدى العائلات اليمنية العريقة ذات الإمتداد الحميري الأصيل .
وفي هذا السرد التاريخي الذي سأتناول فيه أدوار آل القشب في عتمة ،والكشف عن إسهاماتهم الإجتماعية وأثرهم التاريخي وكذلك انسابهم العريقة ابتدائاً من :
١- رحلة التأسيس والإستقرار (الأصول والهجرات )
من مخلاف حِمْير (مخلاف بني مُسلم حالياً)وصاب العالي إلى مخلاف رازح ـ مديرية عتمة
تحكي الروايات القبلية المتوارثة، وتدعمها الوثائق التاريخية والمخطوطات القديمة، أن أصول آل القشب تمتد إلى عزلة قاعدة من مخلاف بني مُسلم في صاب العالي موطن أغلب القبائل الحميرية الأصيلة ،وهو مخلافٌ واسع، من وصاب العالي، كان يُسمّى قديماّ بمخلاف حِمْير، وبه تَسمّتْ وصاب، وغالبية أنسابهم في حِمْير باتفاق جُل المصادر، وهم أهل نجدة وبأس، شُهد لهم بالشجاعة ومكارم الفِعال، وقد أشار إليه الباحث ا. قحطان شهاب فقال بنو مسلم :مخلاف عريق عرف قديماً بمخلاف حمير ،وفي ساكنيه أنفة وشمم ،عرفوا بالشجاعة وشدة البأس يقع في وصاب العالي.
قبل مئات السنين، وخلال فترة اتسمت بالتغيرات القبلية والتوسع الجغرافي، قرر الجد المؤسس لقبيلة القشب في عتمة الشيخ الأجل وجيه الدين عبدالرحمن بن عبدالله الحداد المُسلمي الانتقال من وصاب إلى عتمة ، كون بها مواقع استراتيجية تمكنهم من الإستقرار والحفاظ على مكانتهم القبلية.
غيرهم بالنّعيم وذلك فضل الله يؤتيه من يشا رحمهالله ونفعنا به آمين.
وفيها في شهر رجب : توفي السيد الشريف جمال الدين الشيخ محمد بن عبد الله بن علوي #العيدروس يريد الحج إلى بيت الله فانتقل قريب جدة في البحر فحمل إلى مكة ودفن (١) ب #المعلاه وقبر قرب الشيخ عبد الرحمن بن عمر #العمودي رحمهماالله.
وفيها : وصل ثلاثة غربان بأروام خرجت من #عدن و مروا #الشحر و #قشن و #ظفار ، ووصلت إلى #قلهات (٢) وأخذوا برشة من #الهند فيها إفرنج أسروا قبطانها وعشرة معه ، ودخلت #الشحر يوم الثلاثاء ثامن شهر ربيع الثاني وجلس يومين فيي البندر وصروا إلى #عدن ، وأميرها بيرى أمير التجريدة التي دخلت #هرموز كما سبق
في سنة سبع وخمسين.
في شهر شعبان : أخذ الباشة محمود الرومي حصن #حب (٣) من #النظاري بعد قتل النّظاري ، وقتل الخواجا عبد الله #الريامي وولده علي الرّيامي ، وأخذ جميع أموالهم وأولاده ، وأخذ جميع أموالهم (٤).
وفيها : توفي الشيخ مزاحم بن حسن بن #مزاحم ببروم في شهر شعبان.
وفي شهر رجب أو شعبان : التقى خمسه غربان وثلاث برش إفرنج فبرشة عظيمة خرجت من #آشي فيها مسلمين جماعة من آل آشي ، وفيها : جماعة من الأورام تجار وتقاتلوا ثلاثة أيام حتى هلكوا أكثر الإفرنج والمسلمين الجميع واحترقن براش الإفرنج وبرشة المسلمين ، وقتل خلق وما سلم من المسلمين إلا نحو عشرين رجلا دخلوا #عدن ، واحد منهم دخل #أحور.
______
(١) في (س) ودفع.
(٢) قلهات : مرفأ في عمان شمال شرقي راس الحد (المنجد : ٥٥٦).
(٣) حب حصن من عزلة سير في بعدان. من أمنع حصون اليمن.
(٤) أنظر خبر استيلاء محمود باشا على حصن حب في مطالع النيرين : ١٠٧ ـ ١١٠.
365
#المحجّبة : من قرى دمت وأعمال رداع.
#المحراب : من قرى الأهنوم إليه ينسب السادة بنو المحرابي والمحراب أيضا : قرية في سارع من أعمال المحويت.
#المحرس (١) : بسكون الحاء نقيل مشهور ما بين إبّ وتعز.
المحرّق : بتشديد الراء وفتحها من بلاد الشرف في حجور إليه ينسب سوق المحرق وهو المذكور في قصيدة السيد محمد بن عبد الله بن الإمام شرف الدين التي مستهلها :
لقيت في المسقى حذا المحلة
في مورد الماء لي لقي
فقلت له : عرني سقاك بالله
أنا ظويمي شا استقي
رمى السّقا لي ورنا بمقله
بالموت صارمها سقي
وقال لا تحبس فشا نزله
زلوا الرفاق ما أحد بقي
إلى أن قال :
فقلت بالأوجان ذي النديه
أين مسكنك وأنته لمن
قال نسبتي في الحسن يوسفيه
كما المحرق لي وطن
إلى آخرها
وقد عارضها السيد علي بن حسن #الخفنجي بقصيدة هزلية في مرثية الدّم حمران فقال :
يقول علي غبني على ابن فله
البيهس الدّم النقي
قد اكتسى لون الأصيل حلّه
يجهش تجاهه ما لقي
يبدي على الدّم النكير شعله
بأسنان مثل العولقي
يخلي الفيران بسيس بسلّه
إذا بدا من موشقي
إلى آخر القصيدة
والمحرق أيضا : من بلدان الحدا إليه ينسب كومان المحرق.
بنو #محرم : عزلة من مخلاف الشوافي وأعمال إبّ.
______
(١) فوق بلدة السيّاني وأعلى وادي نخلان.
286
ولكن لم يبارك الله فيهم ولا في أعقابهم ، وكان بينهم وبين بعض المشايخ #الزّبيديّين آل #الحوطة نزاع وضراب ، حتّى لقد شجّوا مرّة رأس السّيّد حسين بن محمّد الحسنيّ هذا ، وتمغثوه ، فلم يثأر له أولاده على وفرة عددهم وقوّة أجسام بعضهم ، ولم تغنه كثرتهم.
ومن ذرّيّة السّيّد يوسف بن عابد : العارف الكامل والسّالك الواصل يوسف بن عبد الله #الفاسيّ ، وقد انتقل من مريمه إلى #سيئون وتديّرها. أثنى عليه سيّدي الأستاذ الأبرّ في (ص ٥٨ ج ٢) من «عقده» ثناء جميلا.
وفي كلام الحبيب أحمد بن عمر بن سميط أنّه أفضل من الأوّل ، ومن أعقابه بسيئون : الشّهم الجواد السّيّد عبد الله بن علويّ المشهور ، سكن سيئون وكانت له ثروة ينفق منها في سبيل الخيرات بسرور نفس ، وطيبة خاطر ، يصحّ فيه قول ابن جدّه الشّريف الرّضيّ [في «ديوانه» ٢ / ٤٠٣ من الطّويل] :
كثير ارتياح القلب في عقب جوده
إذا جائد ألقى يدا في التّندّم
توفّي بسيئون سنة (١٣٢٩ ه) ، وترك ولدين لم يحسنا سياسة تلك الثّروة ، ثمّ تأكّلها القضاة والأوصياء ، فاضمحلّت أو كادت.
وقد مرّ قبيل القطن أنّ إمارة مريمه كانت لبني بكر من #يافع ، ثمّ أجلتهم الدّولة منها في سنة (١٢٨٤ ه) ، واستولت على أموالهم بها ، وكانت لهم ذمّة من آل زيمة #الكثيريّين فلم تبال بهم ، وعيّرهم النّاس حتّى الصّبيان فصبروا.
وفي شمال تربة مريمة كان مدفن السّلطان عبد الله بن راشد (١) ؛ لأنّه كان قتل على مقربة منها.
______
(١) السلطان الصالح العالم عبد الله بن راشد بن شجعنه بن فهد بن أحمد بن قحطان .. ولد سنة (٥٥٣ ه) ، وتوفي مقتولا سنة (٦١٦ ه) ، ولي الحكم عام (٥٩٣ ه) عقب مقتل أخيه شجعنه.
وكان عصره أحسن عصور حضرموت التاريخية ؛ إذ كان فقيها محدثا عالما ، طلب العلم بمكة وغيرها ، فجمع الحديث على ابن أبي الصيف والحافظ عبد الغني المقدسي والحافظ ابن عساكر ، وقرأ «صحيح البخاري» على الفقيه محمد بن أحمد بن أبي النعمان الهجريني .. وإليه ينسب وادي حضرموت ، ويقال : وادي ابن راشد. ينظر : «الأدوار» (١١٠) ، «الحامد» (٢ / ٤١١).
755
النمر العربي
أو النمر اليمني باعتبار أكبر منطقة لتواجده هي اليمن وحسب رأي بعض الباحثين بأن اليمن هي موطنة الأصلي
من الحيوانات الثديية اللاحمة (آكلات اللحوم) والتي تتبع فصيلة السنوريات، وهو نوع فرعي من النمر موطنه شبه الجزيرة العربية
ويُعتبر النمر العربي أكبر وأقوى أنواع القطط العربية، ولكنه يبقى الأصغر حجمًا بين سُلالات النمور جميعها
يتراوح طول الذكر بين 1.8 إلى 2.3 متراً، وطول النمرة الأنثى بين 1.6 إلى 1.82 متراً
يعيش في الجبال والصخور ويتسلقها برشاقة، ويساعده ذيله الطويل على التوازن أثناء التسلّق
ويتميز بنشاطهِ نهاراً وليلاً ولكنه يبقى حذرا من التواجد البشري، وهذه الحيوانات انعزالية لا تلتقي غيرها من النمور إلا في فترة التزاوج والتي تدوم تقريباً 5 أيام، يتم خلالها التزواج عدة مرات.
وبعد فترة حمل تدوم ما بين 98 إلى 100 يومِ، تلد الأنثى من شبل إلى أربعة أشبال في أحد الكهوف أو الشقوق الصخرية.
تم إدراجه على أنه مهدد بالانقراض على القائمة الحمراء للـ IUCN منذ عام 1996م حيث قُدر أن أقل من 200 فرد بري على قيد الحياة في عام 2006م حيث يُعتقد أن عددها ينخفض بشكل مستمر.
رصدت مؤسسة حلم اخضر قتل أكثر من 20 نمراً عربياً في اليمن بين عام 2014 و 2018م
في اليمن يعتبر من الحيونات المهدده بالانقراض برغم تواجده فيها بإعداد لاباس بها وفي مناطق متعددة
حيث يعيش ما تبقى منه في أجزاء محدودة من اليمن حيث
ويتكاثر في مناطق مثل منطقة وادعه وجبال الكور في ابين ومنطقة عتمه وكثيرمن مناطق بين يافع والشعيب وجبن واخر ظهور لها كان في المناطق الحدوديه بين اليمن والسعوديه ومنطقة الشعيب ولودر وجبال حوف شرقي اليمن
يتعرض ما بقي من النمور الطليقة، والمقدرة بالعشرات، لعمليات صيد جائر متكررة، تفتك بالجهود الرامية إلى الحفاظ على فصيلة حيوان، والتي منها قرار مجلس الوزراء اليمني رقم 260 لعام 2009 باعتباره الحيوان الوطني للجمهورية اليمنية ورمزاً للحياة البرية والهوية الوطنية في اليمن.
يجرم القانون اليمني رقم 26 لعام 1995 اصطياده أو قتله ...
تم إنشاء مركز اكثار للنمور العربية في مدينة الشارقة وتم تزويدهم بستة نمور عربية من اليمن....
إلى جانب نقل بعض النمور من اليمن سنة 2020م إلى المملكة العربية السعودية لاكثارها...
أهمية النمور في الواقع تعمل على توازن في الطبيعه بين الحيوانات المفترسة تحد من تكاثر الضباع والقرود والحيوانات التي تهدد المحصيل الزراعيه والحيوانات البريه
وكثير من المناطق التي كانت تتواجدبها النمور وتعرضت فيها الي الصيد الجاير الى جانب التمدد العمراني في مناطق تكاثره
حيث اصبحت تتكاثر فيها الضباع والقرود واصبحت تعاني من مشاكل مثل تكاثر التين الشوكي وغيره من النباتات الضارة من براز القرود، الى جانب تخريبها للمحصيل الزراعيه وتكسيرها مثل الذرة وغيرها من المحاصيل وكذالك الضباع تقوم بمهاجمة الاغنام والدواجن
الصورة للاسف جميعها من اليمن لعملية الصيد الجائر لهذا الحيوان المهدد بالانقراض
#اليمن 🇾🇪
#ذويدوم
https://www.facebook.com/share/r/1BraHd7m8h/
#أحمد_محمد
المعلم/ حسن #المكحل
رجل العجين والنار:
قصة خباز مكافح منذ أكثر من 45 عاماً
▪️ اشهر معلم خبز ملوح داخل تعز لأكثر من 45 عاماً وهو متربع علي عرش المهنة.
▪️هنا في تعز التحرير الأعلى المدخل المودي الى سوق الجملة، أمام شركه الحروي للصرافه، تحت سينما سبأ سابقاً تتصاعد رائحة خبز الملوح الطازج كل صباح قبل أن تستيقظ الشمس، معلنة بدء يوم جديد في مخبز صغير "يسمى مخبز الحجة" اعتاد الناس أن يمروا به طلباً للدفء والطعام، خلف الفرن، يقف رجل تجاوز الخامسة والستين من عمره، وجهه محفور بتجاعيد تحكي قصص تعب وكفاح، ويداه المتشققتان ترويان تاريخ 45 عاماً من العمل الشاق… إنه الحاج حسن المكحل، الخباز الذي لم يعرف سوى الطحين والماء والنار رفاقاً في رحلته الطويلة.
▪️ بدأ المكحل رحلته في الخبز وهو لا يزال شاباً في مقتبل العمر، لم يكن الطريق سهلاً، فقد مرّ بأيام صعبة، واجه الأزمات الاقتصادية، وارتفاع أسعار الطحين، وحتى انقطاع الغاز والديزل لكنه ظل صامداً، يفتح فرن "الحجة رحمة الله عليها والذي ظل وفياً للعمل معها"، يومياً قبل الفجر، ويخبز بما توفر له من إمكانيات.
▪️ ما يميّزه ليس فقط مهارته في صناعة الخبز، بل إخلاصه لمهنته وتفانيه في خدمه الناس،يعرفه الجميع، من كبار السن إلى الأطفال، ويقول عنه أهل الحي: "خبزه ما زال بنفس الطعم الذي اعتدناه من اربعين سنة"،لم يغيّر وصفته، ولم يسعَ وراء الربح السريع، بل كان يحرص دائماً على جودة خبزه، وعلى أن يكون في متناول الجميع.
▪️ وعلى الرغم من تقدمه في السن، يرفض المكحل التقاعد، يقول مبتسماً: "أنا والفرن إخوة، إذا تركته، أموت من الجلسة." ويضيف: "الخبز رزق الناس، وأنا أحب أكون سبب في رزقهم."
▪️ قصته ليست مجرد حكاية رجل يخبز الخبز، بل هي قصة كفاح، وصدق، وعطاء متواصل، إنها رسالة لكل شاب يبحث عن النجاح، أن الطريق يبدأ من حب المهنة والإخلاص فيها، وأن العرق لا يضيع هباء.
🔘 اليمن_تاريخ_وثقافة
#صور_يمنية. 📸📸📸📸📸
🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪
🔘 t.me/taye5
🔘 اليمن_تاريخ_وثقافة
#صور_يمنية. 📸📸📸📸📸
🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪
🔘 t.me/taye5
التاريخ ليس رفاهية، أو حكاية مسلية يرويها جد لأحفاده.
التاريخ: مرآة صنعها الأمس ليرى فيها اليوم وجهه غدا!
كي نعرف: إلى أين نحن ذاهبون؟
علينا أن نعرف: من أين أتينا؟
أقرأ التاريخ، لترى المستقبل!
🔘 اليمن_تاريخ_وثقافة
#تاريخ_اليمن
#آثار_اليمن
#فنون_وأدب_اليمن
#صور_يمنية
🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪
🔘 t.me/taye5
وضوء السماء يُشرق على خدها بدري
وصوت البلابل معتلية غصونها
وتنفح جميع أرجائها بالهوى العذري
خريطة عجزنا كيف نقرا فصولها
لها أبطال وهي بين شريانهم تُجري
إذا حل ضيفٌ عابرٌ بين أهلها
تلاقي البشاشة مثلما ليلة القدرِ
وفرسانهم بالحرب تسمع صهيلها
يدوسون الأعداء مثلما ساحة الحشرِ
إذا نكفت يلتف الأعتوم حولها
إذا اشتد حرب الجن فالإنس ماتدري
سلامي لخولان(١) العريضة كلها
من القِشْب حتى شرقها في بني الجبري
--------------------------------------------------------------------------------------
(١)خولان يقصد بها بلاد عتمة وهذه التسمية كانت تعرف بها مديرية عتمة قديماً ،ذكرها الحبيشي في كتابه تاريخ وصاب.
ولأن حصن نجمان يعتبر من الحصون الملوكية الحميرية الشهيرة، ويتميز بموقعٍ استراتيجي متفرد بالروعة والجمال، بالأضافة إلى قِدم عهده وعراقة تاريخه، فقد أهلته كل تلك المميزات والخصائص؛ لأن يكون محل فخر وإهتمام الكثير من كبار الشعراء والمثقفين من عدة مناطق يمنية ولاسيما الشعراء المُطلعين على الكتب التاريخية فنجدهم يعبرون ويفاخرون بهذا المعلم التاريخي في قصائدهم الشعرية، ومن هؤلاء الشعراء الشاعر الكبير مرزاح مبخوت الزبير من أبناء مديرية مزهر محافظة ريمة والذي قال في أحدا مشاركاته الشعرية في مشروع طريق القشب:
لكل إنسان من اسمه نصيب
يا تاج حِمير وخير اصلابها
يا جسر موصول بالماضي الخصيب
في ارض تزخر بعز اقطابها
وللإبا من عواليها صبيب
دفاق كالسيل بين اشعابها
مآثر (القِشْب) إسألها تجيب
حصونها العابقة باطيابها
اتخبّر الدهر واسأل يالبيب
عن شُهرة انسابها واحسابها
(نجمان ) شاهد على مُلك القشيب
عن هيمنة مملكة قشابها
يأبى الزمان البعيد وإلا القريب
يتجاهل المحمية بذيابها
كمن سنافي على الواجب سنيب
أسود شُم الجبال أنيابها
إذا دعى داعي الفزعة يجيب
ون راود المستحيلة جابها
لو طوّعوا صخرها ما هو غريب
يأتيك بالمعجزات اربابها
عوامل النصر نخوة كل جَيب
بالعزم والبذل دكوا اقتابها
تلك البلاد السخية ما تخيب
والجود والقبيلة محرابها
شمس الوفاء عن سماها ما تغيب
ولا يجافي السخاء أبوابها
لانت لهم قسوة الحيد الصعيب
واستسلمت بعد جز اسلابها
سلام يغشى القُرى فواح طيب
يعَطِر اقيالها وانجابها
للشيخ والعاقل الفذ النجيب
للمجتمع ذي أشاد اعتابها
إنجاز بالفعل والرأي المصيب
وبالعطاءات من أحبابها
واما الشاعر الغريبي أحمد سعيد شاكر والمكنى بصوت الرعية، فقال في إحدى قصائده الشعرية التي ذكر فيها بلاد القِشْب وبعض أوصافها وشهرة تاريخها، ومجد أهلها مستشهدًا على ذلك بالحصون المسورة ومنها حصن نجمان التاريخي :
"يـا سـائلي عن قِشْب هاك الأخبار
عــن جـنـة الله دانـيـات الاغـصـان
في غرب رازح حيث عاش الاحرار
تـاريـخهم مـشـهور بـكـل الـبـلدان
تشهد لهم حصـونهم والاسوار
ذي شُيدت أمثال حـصن نجمان
كـانـت هـنـا دولـة تـقط الـمسمار
لازال من آثـارهـا حتـى الآن
حكموا وصـابين كـلها دون أضرار
مـن غـرب عتمه المسمى خولان
يـاهـيـبة الـتـاريـخ كــم لــك اثــار
هــل مـن مـنقِب نِـطلِع عـما كـان
كذلك أشار الشاعر مساعد أول/مجاهد محمد العبيطري إلى حصن نجمان في إحدى مشاركاته الشعرية في المنتدى العام لشعراء عتمة الخضراء، وكذلك منتدى الفكر والأدب والتي كانت بعنوان (قبلة أشواقي)
والذي اتخذ في قصيدته من محمية عتمة قبلة أشواقه، واتجاه بوصلته التي تغنى بها، ووصف مشاعره وشغفه نحوها أرضًا وإنسانًا ذاكرًا تاريخها العريق، ومجدها المتاصل عبر العصور القديمة والحديثة ،والذي بدأ قصيدته متسائلًا باستغراب كيف يمكن لمن يريد إن يسجل تاريخ عتمة الحميرية أن يلم بكل تاريخها الواسع وآثارها ومفاتنها ودررها ورجالها الأشاوس، ومن ثم تطرق إلى الاستشهاد بحصونها الحميرية العريقة ومنها حصن القشب نجمان حيث قال :
طاب السمر يا شوق هزتني مشاعر مذهلة
ومن دواعي حبنا والود خلتني شغوف
والفكر حلق في السماء نحو السحاب المثقلة
وامطر مشاعر دافية من حب رتبها حروف
واستحضرت لي قافيه من حسنها متجملة
يصيغها هاجس رفيع الذوق متمكن ولوف
يتقن فنون الشعر فنان في مجال الزومله
مايقطف إلا أغصانها لو جاء على موسم قطوف
حول القمر يا هاجسي ما اليوم لازم تعتله
وانظم حروف ٱبداع تطربني على أصوات الدفوف
وجهت ناظوري وسلطت إتجاه البوصله
لقبلة أشواقي وحبي لو أباهي بالوصوف
عن عتمه الخضراء بلاد العز وأرض القبيلة
كمن أسد مقدام فيها ما يهاب أقصى الظروف
نبع الكرم وأرض الشهامة والوفا والمرجلة
مهما تغير وضعنا ما همنا سعر الصروف
آيقونة الإبداع آية في الجمال المذهلة
بستان من سندس زمرجدها مرصع بالصدوف
ينتاب زايرها شعور وإحساس ما يتخيله
تروي ظما العطشان بالأشواق والقلب الشغوف
تضمد أجراح المعاني في الهموم الحاصله
تسلّي الخاطر وتسعد من لروعتها يشوف
الطل عالافنان من بين الغيوم الهاطله
بالحسن سيمفونية المبدع حباها الله الرؤوف
في زوال الملك عنه وظفر العدو به ، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم ، ورثاه الشيخ العلامة أبو السعادات الفاكهي بقصيده عظيمة أولها (١) :
الدهر في يقظة والسهر للبشر
والموت يبدو ببطش البدو والحضر
وكان أبو السّعادات المذكور من المشمولين بعنايته والمنتظمين في سلك نعمته كغيره من الصّلحاء والعلماء فإن «سرت» في أيامه السعيدة كانت طافحة من المشايخ والفضلاء ، مشحونة بأكابر الناس من سائر الأجناس ، مملؤة بأعيان التجار الأكابر وبلغني أنه يجعل لكل من يدخل إليه من الغرباء مرتّبا بحسب حاله ، وإذا أراد الذهاب كذلك زوّده من ماله ، وبالجملة فمحاسن هذا الرجل كثيرة وأخباره معروفة شهيرة رحمهالله تعالى.
وفيها (٢) في سابع شهر جمادى الأولى : توفي السيد الشيخ الكبير القطب العارف بالله تعالى الشهير شهاب الدنيا والدين بركة الإسلام والمسلمين صاحب الولاية والتمكين الشيخ شهاب الدين أحمد بن الشيخ حسين بن الشيخ عبد الله #العيدروس
ب #تريم رحمهالله ونفع به آمين ، وكان من سادات مشايخ الطريقه المكاشفين بأنوار الحقيقة ، جمع الله له بين كمال الخلق وحسن الأخلاق ، وبسط المعرفة وصحّة النيه وصدق المعاملة مناقبه كثيرة وأحواله شهيرة وكراماته لا تحصى ، منها ما روى عن الشيخ الولي الصالح أحمد بن عبد القوي #بافضل رحمهالله تعالى أنه رأى الشيخ أحمد عيانا واقفا بعرفات ، وشاهده مشاهده يطوف بالبيت العتيق ويسعى بين الصفا والمروة رحمهالله تعالى.
وفيها : في شهر رجب وشعبان ورمضان حصل غلاء في الجهة #الشحرية و #الحضرمية وغيرها عظيم وجدب و #جوع حتى أن النّاس يموتون
______
(١) أنظرها في النور السافر.
(٢) النور السافر : ٢٤٢.
363
#ماور : من قرى عرش #رداع ، وقرية أيضا في بلاد #رعين من أعمال #يريم.
#ماوية : بلدة مشهورة معروفة جنوبي الجند بها مركز قضاء #القماعرة بما فيه ناحية #خدير وناحية #الحشا ، وقضاء #ماوية واسع يتصل من شماليه بناحية ذي السّفال وبلاد تعز والجند ومن شرقيه ببلاد #قعطبة ومن جنوبيه بنواحي #عدن ومن غربيه ببلاد #الحجرية ومياه بلاد ماوية جميعها تسيل في وادي لحج وأصل قبائل القماعرة من السكاسك على ما حكاه الهمداني في صفة الجزيرة وقد تقدم ذكر القماعرة والحشا وخدير في مواضعها من هذا الكتاب.
(حرف الميم مع الباء وما إليهما)
بنو #مبارز : عزلة من بلاد يريم وهي في #قفر_حاشد الكائن ما بين جبال #وصاب العالي وجبال بلاد يريم الغربية.
#مبين : بلدة مشهورة من أعمال حجة.
(حرف الميم مع التاء وما إليهما)
#المتار : بلد من قيفة وأعمال رداع.
#المتاعبة : من قبائل بني نوف وقد ذكروا في ناحية الجوف ، وآل متعب : من قبائل الربعة من ذو حسين ذكروا في برط.
#متنة : قرية في حقل سهمان من ناحية البستان.
#متوح : بسكون التاء حصن في رأس جبل صعفان من قضاء حراز ، وبه مركز ناحية صعفان.
#المتينة : بضم الميم وفتح التاء الفوقية قرية في وادي زبيد على ساحل البحر بها قبر الشيخ أبي بكر بن محمد بن علي بن محمد بن أحمد #الحندج ترجمه الشرجي قال : توفي سنة ٨٢١.
(حرف الميم مع الثاء وما إليهما)
#مثوة : بسكون المثلثة : حصن مشهور في وادي زبيد من بلاد عنس وأعمال ذمار.
284
#مستر_حمود و #مستر_حق وشاهيناز
#سعيد_عولقي
(شاليمار) هذه الصورة تظهر اقدم دار سينما في خورمكسر والتي بناها قهوجي ايدن والا وبجوارها.. كذلك ملهئ شاليمار.. السينما تعرضت لبعض المرات لتغيير الاسم كما هو معروف للجميع بين اسم شيهناز وريجال حين يتبادلها قهوجي مع مستر حق وهو رجل اعمال منافس ومشهور. ..اما الملهى فقد تخلى عنه قهوجي وباعه.. وما اعرفه ان رجل اعمال لبناني هدمه وبنى مكانه "الكازينو" الذي تظهر صورة اعلانه الثانية هنا.. وقد كان من حظي دخوله مرة قبل الاستقلال واكثر من مرة بعد ذلك.. وعرفت من صديق ان السيدة التي تجلس على المغل "كاسا الحساب" هي من تزوجها صاحب الكازينو وهي الراقصة التي تقدم نمرة الرقص الشرقي البريمو في الساعة 12 منتصف الليل.. وهي لبنانية اسمها ميرفت، والذي علمته ان ابوبكر سالم بلفقيه هو الذي رتب لها عقد العمل كراقصة في عدن خلال زياراته الكثيرة للبنان في الزمن الجميل.. وفي الصورتين التاليتين سينما هريكن وصورة صاحبها مستر حمود الهاشمي.. في ذلك الزمن الطيب الجميل المفتهن والمرتاح كانت تلك الدور قبلة للعوام ومن كل الاجناس للفن والمرح من مجاميعه..
نسيت ان اذكر سكة شاليهات للتاجير كانت --- ولعل بقاياها مازالت --- تقع على يسار شاليمار، والكازينو بعده، تؤجر للاستراحة والنوم او للسكن عامة.. وكان للسيد حسين الصافي واحداً زرناه فيه.. وفيما بعد استأجر المذيع جميل مهدي شاليهاً هناك حين اراد تعلم اللغة الفرنسية المجاورة...
يارعى الله زماناً كنا فيه يوم كان لنا زمن ووطن