10355
#اليمن_تاريخ_وثقافة ننشر ملخصات عن تاريخ وثقافة اليمن الواحد الموحد @taye5 @mao777 للتواصل
نعم، شجرة البلوطة المذكورة في التوراة مرتبطة بقصة مهمة في العهد القديم (التوراة)، وتُعرف باسم "بلوطة ممرا" أو "بلوطة مورا". إليك بعض التفاصيل عنها:
### 1. موقع الشجرة ودلالتها:
- ورد ذكر هذه الشجرة في سفر التكوين (الإصحاح 12: 6-7)، حيث ظهر الله لإبراهيم (أبرام) لأول مرة بعد وصوله إلى أرض كنعان، ووعده بإعطاء هذه الأرض لنسله. نصب إبراهيم خيمته بالقرب من بلوطة ممرا في منطقة شكيم.
- في سفر التكوين 35: 4، دفن يعقوب (حفيد إبراهيم) الأصنام والأقراط تحت البلوطة نفسها بعد عودته إلى بيت إيل.
### 2. الاسم والرمزية:
- تُسمى أيضًا "بلوطة مورا" (أو "أيلون مورا")، وكلمة "مورا" قد تعني "التهذيب" أو "التعليم" في العبرية، مما قد يشير إلى مكان تعبد أو وحي.
- في التقاليد اليهودية والمسيحية، تعتبر الشجرة رمزًا للعهد الإلهي مع إبراهيم واستقراره في أرض الميعاد.
### 3. الموقع التاريخي:
- يُعتقد أن موقعها كان بالقرب من مدينة شكيم ، حيث توجد منطقة تُدعى "بلاطة" اليوم، والتي قد تكون تحريفًا لاسم "بلوطة".
- بعض التقاليد تربطها بموقع "بيت إيل" أو مواقع أخرى في فلسطين، لكن لا يوجد دليل أثري قاطع على مكانها الدقيق.
### 4. في المسيحية والإسلام:
- في المسيحية، تُذكر الشجرة كجزء من قصة إبراهيم التأسيسية.
- في الإسلام، لم تُذكر الشجرة صراحةً في القرآن، لكن قصة إبراهيم ودعوته في كنعان مذكورة بشكل عام.
### 5. هل ما زالت موجودة؟
- لا يوجد دليل على وجود الشجرة اليوم، لكن بعض الأشجار القديمة في فلسطين (مثل "بلوطة إبراهيم" في الخليل)، لا يوجد دليل على وجودها في فلسطين لذلك هي في مثل ما ذكر المؤرخون انها في اليمن تعز وسموها شجرة الغريب.
#القوارمة :
اشتهر الصوماليون في عدن ببيع القوارمة مع السمن الزيلعي.
هو لحم جمال يمزجوه بالسمن مقطع لقطع صغيرة جدا وينشف وبعدها يطبخ بالسمن.
يؤكل كوجبة خفيفة في الصباح مع الفول على سبيل المثال وتضع عليه سمن يعطيك مذاق رائع جدا .
اشهر اماكن بيعه في عدن كان ولازال في سوق الاقمشه (( البز )) بكريتر والمعلا والتواهي ..
#عدن
المعالم التاريخية والأثرية والطبيعية في عزلة القِشْب
تنتشر في عزلة القشِب معالم تاريخية وأثرية وطبيعية عديدة منها :
١- حصن نجمان التاريخي الأثري :
إيعتبر من الحصون الملوكية المنيعة والقلاع الشامخة والعمارة الجاهلية ،عصي المنال،يلامس الغمام، شامخ في وجه حوادث الزمان وتآمرات العدوان .
بني في أعلى قمة جبل القشب، ويطل على جزء كبير من مديرية وصاب العالي مثل مخلاف بني مسلم ومخلاف كبود ومخلاف بني الحداد، كما يطل على أجزاء واسعة من الجهة الغربية الجنوبية لمديرية عتمة مثل عزلة القشب، وكذلك عزلة القبل والبرح وبني عيوة السفلى،وبالرغم من أن حصن نجمان قد تعرض للهدم و قد طاله الخراب مرارًا وتكرارًا حتى وصل الخراب إلى الطابق السفلي منه، إلا أن الزائر لحصن نجمان، سيجد آثاره شاهدة على عظمتهُ وستشده بقايا سوره الضخم الذي بني بصخورٍ عظيمة من جهة الشرق والشمال ،أما بقية الجهات فهي عبارة عن حيود شاهقة شديدة الانحدار مما يجعل صعودها، وتسلقها مغامرة لا تحمد عقباها .
ويتبقى من جهة الجنوب أثار لنوبة حراسة بنيت على حيد شاهق ،كما يوجد عدد من البرك في أماكن متعددة من الحصن منها الواسعة ، ومنها الصغيرة ولا يزال هناك بركة كبيرة بنيت في الجهة الجنوبية للحصن ما زالت ممتلئة بالمياه، و كما يبدو أنه قد تم إصلاحها مؤخرًا ،أما البركة الكبيرة التي بنيت في جهة الشمال فلم يتبقَ منها إلا بعض الجدران المقضضة وأغلب البرك الموجودة فيه قد طالها الخراب، ولم تعد صالحة لحفظ المياه ،كما يوجد فيه عشرات المدافن التي ما زالت موجودة حتى وقتنا الحاضر، وبجواره ساحة واسعة تسمى الميدان وإلى جانبها مكان يسمى مرابط الخيول ،ولأن الحصن يعتبر من الحصون الأثرية والتاريخية فقد تعرض عدة مرات للحفريات والتخريب الذي أتى على الكثير من معالمه التاريخية بغية التنقيب والبحث على الكنوز والآثار الحميرية
كان يسمى قديمًا بحصن القشِب حتى عهد الدولة العثمانية وسيطرتها على اليمن، وإثر توسعهم على اليمن فقد تغير اسم الحصن إلى نجمان ولا يزال اسم القشب محصورًا على جبل القشب وهو الجبل الذي بني الحصن على مشارف قمتهِ .
ومن الأخبار الواردة بشأن هذا الحصن، وسبب تسميته بنجمان بدلًا عن القشيب او القشب يروي بعض الشيوخ المعمرين الثقات أنه أثناء الحملات العثمانية على اليمن، فإنه كان قد سيطر على الحصن قائد تركي اسمه نجمان، واتخذه مقرًا له، فأضاف أهالي البلاد اسم القائد نجمان إلى الحصن فصار اسم الحصن باسم القائد نجمان وقد حكم بلاد القشب وما جاورها، وفرض عليهم الأتاوات ،وكان متجبرًا وظالمًا فما أن تفجر الوضع ضد الأتراك في بلاد وصاب وماجاورها من المناطق، حتى اجتمع أهل تلك البلاد وأغاروا عليه وعلى الجنود الأتراك فقتلوه في الحصن فصار أسم الحصن مرتبطًا باسمه حتى وقتنا الحاضر ،وقد ذكر هذه الواقعة الشاعر العتمي نبيل جعدان في قصيدة مطولة رد بها على الشاعر محمد العيناني سأذكر منها بعض الأبيات التي ذكر فيها الحروب الضارية التي خاضها رجال القِشب ضد الغازي التركي أثناء الاحتلال العثماني لليمن مستشهدًا بتلك المعارك على شجاعة المقاتل العتمي منذ القدم ومن تلك الأبيات :
يا مرحبا تملى اليمن والبحر الأحمر والتلال
بالشاعر النشمي العريق
ياللي تبى تسأل على عتمة هنا رد الســؤال
ابشر يجيك مثل البريق
عتمة بلاد أهل الكرم والقبيلة والارتجال
كمن فتى حرٍ طليق
حرة أبية شامخة ضد العدو والاحتـــلال
خمسه مخالفها فريق
أجدادنا ذي اتحملـوا مـــن أجلنا تلك الثقــال
كي مهدوا سلك الطريق
يشهد لهم حصن القِشب يوم المعارك والقتال
يوم احرقوا نجمان حريق
ونكلوا المــحتل من عتــمة تناكيل الحثــال
وخلو الدنيا تضيق
وهو من الحصون الأثرية والتاريخية الحصينة، كان قديمًا ضمن مخلاف وصاب من الجهات الوصابية، ثم اضحى ضمن مديرية عتمة، وقد ذكرته بعض المصادر التاريخية، وأشارت إلى أنه يتبع وصاب الأعلى ،حيث قال مؤلف كتاب (نشر المحاسن اليمانية في خصائص اليمن ونسب القحطانية) أنه كان يوجد في وصاب الأعلى طائفة من الأسماعيلية جماعة في بلد نعمان وجماعة في بلد المحاربة وجماعة في بلد يسمى القشيب في بلاد خولان (عتمة .
وفي ذات السياق أشار مؤلف كتاب نشر المحاسن اليمانية في خصائص اليمن ونسب القحطانية إلى إن القشيب هو حصن في بلاد خولان (عتمة) وينسب حصن القشب إلى الملك القشيب بن ذي يزن بن جذيمة بن حزفر من ملوك حمير فسمي به اختصارًا .
وقال الشاعر أبو خالد صالح بن محمد بن طالع السالمي الصعدي في إحدى قصائده الشعرية وهو يتغنى بجمال الطبيعة الخلابة وعراقة التاريخ والإنسان في رازح عتمة واصفًا حصن القِشب المسمى نجمان باعتباره أعرق المعالم التاريخية والأثرية الحصينة التي شيدوها الملوك الحميرية؛ ليحكموا من عرشهُ ممالكهم ،فقد أشار في قصيدته إلى حصن نجمان التاريخي وبانيه الملك القشيب الحميري، وكذلك كثرة المدافن والبرك المائية فيه فقال:
الصحافة العربية #الحضرمية في #سنغافورة (بين عام 1917 وعام 1943م)
وفقاً لكتاب “الشيخ عبد العزيز البدَّاح سيرة حياته” للدكتور يعقوب يوسف الحجي، الصادر عن مركز البحوث والدراسات الكويتية، فقد أصدر العرب الحضارم في سنغافورة في الفترة ما بين الحربين العالميتين الكثير من الصحف، وفيما يلي قائمة بأسماء معظم الصحف التي صدرت في سنغافورة من عام 1917 وحتى عام 1943.
الأيام:
أول صحيفة عربية في المهجر الشرقي ( جاوة وسنغافورة )، أسسها الاستاذ محمد بن يحي بن عقيل، صاحب كتاب (النصائح الكافية ) في أول جماد الثاني 1324هـ ( 1906م)، واستمرت حتى عام 1908م، وهناك صحيفة اسمها “الوطن ” يذكر أنها أول صحيفة عربية في هذا المهجر الشرقي.
الإصلاح:
صحيفة أسبوعية أدبية أسسها محمد بن عقيل العلوي عام 1908م، وكان رئيس تحريرها الشيخ كرامة بن سعيد بلدرم، ولقد استمرت في الصدور حتى عام 1910م.
الهدى:
أول جريدة أسبوعية ظهرت في سنغافورة بعد انقطاع طويل للصحف في هذه الجزيرة، أصدرها ورأس تحريرها عبد الواحد الجيلاني في 25 مايو 1931م، وتوقفت في شهر جون 1934 بعد أربع سنوات من النشاط، وذلك بعد رفع قضية عليها جعلتها تتوقف لأسباب مالية.
العرب:
أنشأها حسين بن علي السقاف، وكان رئيس تحريرها أحمد بن عمر بافقيه، وقد استمرت حتى يناير 1935م.
القصاص:
جريدة نصف شهرية أصدرها فرج بن طالب الكثيري باللغة العامية الحضرمية في فبراير 1932م.
النهضة الحضرمية:
جريدة شهرية أصدرها أبوبكر السقاف العلوي في يناير 1933م، واستمرت حوالي العامين حتى عام 1934م.
الشعب الحضرمي:
جريدة نصف شهرية أصدرها فرج بن طالب في فبراير 1934 باللهجة العامية الحضرمية، ولم تستمر في صدورها طويلاً.
الجزاء:
جريدة نصف شهرية أصدرها فرج بن طالب في أبريل 1934 باللغة العربية الفصحى، واستمرت حتى شهر مايو 1934م على ما يبدو.
الحساب:
نصف شهرية أصدرها فرج بن طالب في يناير 1935، واستمرت حتى أبريل 1936م على ما يبدو.
المجد العربي:
جريدة نصف شهرية أصدرها فرج بن طالب في 20 مارس 1935م، وربما استمرت حتى سبتمبر 1935م.
صوت حضرموت:
جريدة شهرية صدر العدد الأول منها في مايو 1934، واستمرت أربع سنوات، ثم توقفت ثم عادت للصدور حتى عام 1947، صاحبها طه أبوبكر السقاف العلوي.
السلام:
جريدة شهرية صدرت تحت رعاية إبراهيم بن عمر السقاف، في 12 أبريل 1936، واستمرت حتى فبراير 1940 على ما يظهر، حيث توقفت بسبب عدم دفع المشتركين فيها ما عليهم من حقوق مادية لها. ولقد كانت السلام هذه بعثاً لجريدة العرب السابقة، ولكن بروح مختلفة تماماً، وذلك حين بدأت بوادر الانفراج في الأزمة التي عصفت في العرب في المهجر سنين طويلة.
المشهور:
أصدرها محمد بن زين السقاف في ديسمبر 1938، لكنها لم تستمر طويلاً.
الذكرى:
جريدة نصف شهرية أصدرها عبد الله بن عبد الرحمن الحبشي في سبتمبر عام 1939م، واستمرت حتى مايو 1940م.
الأخبار:
أصدرها عبد الواحد الجيلاني في سبتمبر 1939م، بعد توقف جريدته الهدى، كانت يومية في البدء ثم أصبحت أسبوعية، ثم توقفت عام 1941م.
الأخبار المصورة:
أصدرها السيد عبد الواحد الجيلاني في جولاي 1939م على ما يبدو، وربما توقفت في نوفمبر 1940م.
فأجازه بها ، فطلب منه الشيخ عبد الرحمن أن يجيزه بالإجازة المذكورة فأجازه بذلك ، وكانت له أحوال فاخرة وكرامات ظاهرة ، قال #الفاكهي : ومناقبه أفردتها برسالة ، جاور بمكة المشرفة سنينا ومات بها رحمهالله وكان لا يقبل من أحد شيئا ، وحكي أن الشريف أبو نمي سلطان مكة أرسل إليه مائة دينار فلم يقبلها واستحى ذلك الرّجل أن يردها على الشّريف ، فبقيت عنده حتى مات الشيخ عبد الرحمن نفع الله به ، فأخبر الشريف عند ذلك فأمره أن يدفعها إلى السيد الشريف عبد الله بن الفقيه #باعلوي الآتي ذكره ، قال الفاكهي : وسمعت من لفظ شيخنا صاحب الكرامات الباهرة والمجاهدات المعلومات الظّاهرة ولي الله عبد الرحمن العمودي نفع الله به ، يقول : أن شخصا من آل العمودي يخرج من مقبرة المعلاة ، وهو من السبعين الألف #الشافعين (١) ولا أعلم في المعلاة من #العموديين أجل منه ، وإن كان بها عمّه وآخرون منهم ، بل سمعت منه أيضا ما دلّ دلالة صريحة [أن](٢) أباه الشيخ عمر المدفون بالقنفده من السّبعين الألف #الشافعية (٣) ولا يستعظم هذه المنقبه عليه وعلى أبيه إلّا جاهل بحالهما ، ولو من مخالطيه ، ومن نظمه هذه الأبيات في القهوة قوله :
أسرار قهوتنا خذها مبيّنة
تعين سالكنا في الليل ما سهرا
وتشرح القلب والأعضاء تنشطها
وتذهب الهم والأحزان والكدرا
فاشرب فديتك منها ما قدرت له
وقم نصحتك بالأسحار ما يسرا
واخلص لنا (٤) نية مهما شربت لها
وكن كسوبا (٥) بها الخيرات مدخرا
واقتد بشرابها من مضى خلفا
ذوي الصّلاح ولا تقتد بمن خسرا
واسأل الهك أن يفضل برحمته
على نبيك خير الخلق والبشرا
______
(١) الأصل : الشافعية.
(٢) ساقط من الأصل.
(٣) كذا في الأصل وفي النور : الشافعين وقد سبق مثله.
(٤) النور : لدى.
(٥) النور : كئيسا.
360
تاريخه ، وسعيد بن #أبيض بن حمال #تلمأربي روى عن أبيه وعن #فروة #بن_مسيك #الغطيفي وروى عنه ابنه ثابت بن سعيد ، ذكره ابن أبي حاتم ، وثابت بن سعيد #المأربي حدّث عن أبيه وروى عنه ابن أخيه فرج بن سعيد بن علقمة بن سعيد بن أبيض بن حمال المأربي #الشيباني ، هكذا نسبه ابن أبي حاتم.
وقال أحمد في #الكنى : أبو روح بن سعيد أراه ابن علقمة بن سعيد بن أبيض بن حمال المأربي روى عنه أبو صالح محبوب بن موسى #الإنطاكي وعبد الله بن الزبير #الجندي.
وقال أبو حاتم : جبير بن سعيد أخو فرج بن سعيد روى عنه أخوه جبير بن سعيد #المأربي سألت أبي عن فرج بن سعيد قال لا بأس به ، ومنصور بن شيبة من أهل #مأرب روى عنه فرج بن سعيد بن علقمة المأربي ذكره ابن أبي حاتم أيضا في ترجمة فرج بن سعيد. انتهى ما ذكره ياقوت في معجم البلدان.
قال في نثر الدر المكنون : أخرج أبو داود عن أبيض بن حمال المأربي الحميري أنه كلم رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم في #الصدقة حين وفد عليه فقال : يا أخا #سبأ لا بد من #صدقة فقال : إنما زرعنا القطن يا رسول الله وقد تبددت #سبأ ولم يبق منهم إلا قليل ب #مأرب فصالح نبي الله صلىاللهعليهوآلهوسلم على سبعين #حلّة كل سنة عمّن بقي من سبأ بمأرب. انتهى ما ذكره #الأهدل.
وحكى الشرجي في ترجمة الفقيه ابراهيم بن محمد بن أبي القاسم بن يوسف بن أحمد بن محمد بن أبي الخل من علماء القرن الثامن أن أصل آل أبي الخل من مأرب.
وممن نسب إلى مأرب أبو محمد عبد الله بن محمد بن عبد الله المأربي المتوفى سنة ٦٤٧ وعبد الله بن محمد بن إسماعيل المأربي المتوفى ب #ذي_أشرق ترجمهما الشرجي.
وأبو عبد الله محمد بن عبد الله بن محمد بن عبد الله بن محمد بن إسماعيل المأربي توفي سنة ٦٣٨ وقد تقدم في حرف الألف الكلام على الأزد وذكرنا كيفية انتقالهم من مأرب كما وصفه #الهمداني في كتاب صفة الجزيرة.
282
أحدهما : عليّ ، وعقبه #آل_قيسيه (١) ، كانوا ب #سيئون ثمّ نجعوا إلى #جاوة.
ـ والثّاني : عبد الرّحمن (٢) ، له ثلاثة أولاد :
أحدهم : أحمد ، توفّي بمريمه ، ودفن ب #تريم ، وعقبه آل أحمد بن علويّ بسيئون ، ومنهم : الشّيخ الصّالح شيخ بن #سقّاف ، توفّي ب #سيئون سنة (١٣٢٢ ه) (٣) ، وله أولاد ؛ أكبرهم : جعفر ، كان على رئاسة #العرب في #فلمبان.
ومنهم : السّيّد حسين بن علويّ ، مثر متواضع ، يحسبه النّاس فقيرا ، ولطالما أراده السّيّد الشّهير عليّ بن محمّد الحبشيّ على تبديل داره وأثاثه ليكثر المجيء إليه والتّردّد عليه ؛ لأنّ بنته كانت تحت أحد أولاده فلم يفعل ، توفّي بسيئون حدود سنة (١٣٢٦ ه) ، وخلفه ولده محمّد على مثل حاله من التّواضع ، وزاد عليه بالعبادة ؛ فلقد أقام نحو أربعين سنة يحيي ثلث اللّيل الآخر كلّه بالتّهجّد. ويقال : إنّ له صدقات سريّة ، والله أعلم بذلك. توفّي سنة (١٣٦٠ ه) عن عمر يناهز الثمانين.
ومنهم : السّيّد هود بن أحمد #السّقّاف ، له وجاهة عند #آل_كثير ، أكتسبها بإكرامهم وفتح داره لهم ، وبذله الجهد في مداراتهم وإرضاء من يغضب عليه منهم ـ والمتعزّز بهم ذليل ـ فمرّت حياته معهم في عناء ، وأشدّ منه محاولته إخفاء إساءاتهم وتجنّيهم عليه ، وإن كان الاثنان منهم أو من عبيد الدّولة ليتواضعان على أن يدّعي أحدهما على الآخر بشيء ؛ فيترافعان إليه ؛ فيصلح بينهم ، ويتحمّل المبلغ .. فيقتسمانه
. توفّي بسيئون سنة (١٣٥٢ ه).
والثّاني : علويّ (٤) ، عقبه ب #الهند و #جفل وسيئون.
______
(١) آل قيسيه (من الأمر قيسي) وهم ذرية السيد علي بن علوي بن أحمد بن علوي المذكور هنا ، وهم ب #جاوة ، ومنهم السادة آل المعلم عبده بسيئون و #سمارانغ.
(٢) ويعرف بالمفقود.
(٣) هو السيد شيخ بن سقاف ـ الملقب فرقز ـ ابن أحمد بن عبد الله بن علوي بن عبد الله بن أحمد بن عبد الرحمن بن أحمد بن عبد الرحمن بن علوي بن أحمد صاحب (مريمه). ولد بسيئون سنة (١٢٥١ ه) ، وتوفي بها في (٢٠) جمادى الأولى (١٣٢٢ ه).
(٤) توفي بتريم وقبر شرقيّ #العيدروس.
751
قَالَ عمَارَة وَذَلِكَ سنة سبع وَأَرْبَعمِائَة فمدة ذَلِك ثَمَانِيَة وَثَلَاثُونَ سنة ثمَّ تنَازع هُوَ وسيده وَله #نجاح ثَلَاث سِنِين يغزوه نجاح ويقاتله مرّة بعد أُخْرَى حَتَّى قَتله ب #العرق على بَاب #زبيد فِي ذِي الْقعدَة سنة أثنتي عشرَة واربعمائة
وَكَانَ #نجاح حَبَشِيًّا معلوطا من جنس يُقَال لَهُ #جزلة وَالنِّسْبَة اليهم جزلي وذرية هَذَا يتوارثون الْملك حَتَّى ازالهم #ابْن_مهْدي فَيكون الْملك بيد الموَالِي بطرِيق الِانْفِرَاد والاستقلال مائَة سنة وَخَمْسَة واربعون سنة مِنْهَا ثَلَاث تنَازع نجاح وانيس ثمَّ اسْتَقل نجاح بِالْأَمر من تَارِيخ قتل انيس وَلَا سِيمَا ب #تهامة خَاصَّة اذ لما مَاتَ ابْن سَلامَة تغلب نواب الْبِلَاد الْعليا وَالْجِبَال على مَا بايديهم فتغلبت #هَمدَان على صنعاء وتغلب #بَنو_الكرندي وهم قوم من #حمير كَانَت لَهُم رياسة متائلة وَمَكَارِم مَشْهُورَة وهم أهل #المعافر وحصونها ك #السوا و #السمدان و #الدملوه و #صبر وَ #ذخر ثمَّ تغلبُوا على حصن #التعكر وَهُوَ الْحَاكِم على #الْجند وَكثير من مخلاف #جَعْفَر وتغلب على #بعدان ونواحيها ك #الشعر والنقيل وانور و #الشوافي السُّلْطَان ابو عبد اله الْحُسَيْن بن #التبعي وتغلب بَنو وايل الَّذِي كَانَ مِنْهُم السُّلْطَان صَاحب الْكَرم العريض وَالثنَاء المستفيض اِسْعَدْ بن وَائِل بن عِيسَى على #وحاظة وحصونها #يريس و #دهران و #يفوز وَشعب و #عزان و #الخضرا ومدينة #شاحط مَحل الْمُلُوك فِيهَا وَهِي مقرّ عزهم وَلَيْسَ لَهَا ذكر فِي عصرنا
وَكَانَ هَذَا #أسْعَدْ رجلا صَالحا مؤثرا لمَذْهَب #السّنة على غَيره ويصحب الْقُرَّاء والعباد ويؤثر عمَارَة الْمَسَاجِد ويعظم السّلف ويقتدي باخيارهم وَهُوَ الَّذِي اجتلب الامام #زيد_الفائشي الى #وحاظة وَكَانَ سليما عَن الْبِدْعَة وَكَذَلِكَ قومه الى عصرنا وَكَانَت وَفَاته شَهِيدا مقتولا سنة خمس عشرَة وَخَمْسمِائة
وقبر بِجَامِع #الجعامي واخبار #بني_وَائِل طَوِيلَة
وَحِينَئِذٍ ارْجع الى ذكر الْمُعْتَمد عَلَيْهِ من الْمُلُوك وهما #الْحَبَشَة فابتدىء من أَيَّام #نجاح فَذكرت قَتله لأنيس واستقلاله بِالْملكِ من التَّارِيخ الْمُتَقَدّم قَالَ المؤرخون فَلَمَّا قَامَ لَهُ الأمر امسك مَوْلَاهُ مرجان وَقَالَ لَهُ مَا فعل مواليك وموالينا قَالَ هم فِي ذَلِك الْجِدَار فَفتح عَنْهُمَا وأخرجهما وغسلهما وَصلى عَلَيْهِمَا
فِي جمع وَبنى لَهما مشهدا فِي #الْعرق بعد أَن جعل سندولة مكانهما وَأمر بِحمْل جثة #أنيس إِلَيْهِ فَبنى عَلَيْهِمَا ثمَّ ركب فِي المظلة وَضرب السِّكَّة باسمه
ثمَّ كَاتب #بني_الْعَبَّاس الى #بغْدَاد وبذل الطاعه وَحمل الْقطعَة
فكاتبه أهل بَغْدَاد بالاستنابة ونعتوه ب #الموئيد_نصير_الدّين الملك #نجاح وفوض إِلَيْهِ تَوْلِيَة الْقَضَاء لمن رَآهُ أَهلا لَهُ فضبط #تهَامَة ضبطا جيدا وهابته الْمُلُوك وهادنته
وَلما كَانَت سنة تسع وَعشْرين واربعمائة ظهر #الصليحي فِي رَأس
880
على سبيل المثال تاريخ اليمن في الإسلام لعبدالرحمن شجاع ].
فرق لا يخفي بين العائلة والقبيلة
وكما أن زبيد كانت ولا زالت أشعرية بحكم موقعها ، فالقرشية أيضاً أشعرية ولا صلة لها بقريش إلا من حيث الجناس اللغوي. والقائلون بخلاف ذلك يتعامون عن الحقيقة والواقع ، ويكرسون الوهم ، ويزيفون التاريخ .
فعلى الرغم من أن القائلين بالأصل الأموي لقبيلة القرشية يختلفون في نسب الرجل القادم مع ابن زياد ، فصاحب هذا الكتاب ( قبيلة القرشية ) يجعله من ذرية الصحابي خالد بن أسيد الأموي ، ويجعله عمارة الحكمي من ولد سليمان بن هاشم بن عبدالملك ، إلا أنهم يتفقون في الجهل باسمه ، فهو نكرة في كل المصادر التي تحدثت عن الأصل الأموي للقرشية .
فما اسم هذا الرجل إذن ؟ وهل هناك قبيلة يمنية أو عربية لا تعرف اسم أبيها ومؤسسها
؟
قبيلة القرشية بطن من الأشاعرة بحكم الموقع والجغرافيا تسكن الضفة الجنوبية لوادي رمع الذي يحدده بعض المؤرخين ما بين المخا جنوباً والضفة الجنوبية لوادي رمع شما
بين #القبيلة و #العائلة
حين يجهل المؤرخون جغرافية #تهامة وطبيعة نسيجها الاجتماعي
د. خالد الاهدل
ليس كل سرد تاريخي قولا للحقيقة ، فهناك الكثير من الروايات التاريخية الشائعة التي نتداولها منذ قرون باعتبارها مسلمات ووقائع لا تقبل الجدل والمناقشة ، إذا ما أعدنا قراءتها الآن بميزان العقل والمنطق ، نجدها لا تعدو أن تكون وهما لا صلة له بالواقع والحقيقة.
لقد وصلت إلى هذه القناعة وأنا أتصفح كتاب ( قبيلة القرشية : عراقة الماضي وجمال الحاضر ) من تأليف أبي عبدالرحمن مختار بن جابر بن شجاب. والقرشية قبيلة تقع على الضفة الجنوبية لوادي رمع وتمتد من الشمال الشرقي لمدينة زبيد وحتى غربها .
السهل الذي تتقاسمه ثلاث تجمعات
وعلى الرغم من الجهد المبذول من قبل المؤلف الشاب – وحسبه أنه اجتهد وشق طريقاً بكراً لم يسبقه إليه أحد – إلا أنني كنت أتمنى أن يسهم هذا الكتاب في اجتلاء الحقيقة وتبديد الوهم والاضطراب الذي تكرسه بعض الروايات التاريخية المغلوطة المتعلقة بنسب هذه القبيلة وتاريخ المنطقة عموماً، لكنه للأسف لم يزد عن كونه ناقلاً عمن قبله ، فساهم بذلك في تكريس الوهم وتغييب الحقيقة التاريخية، ومرد ذلك في رأيي إلى أمرين هما:.
أولاً : جهل المؤلف بجغرافية تهامة وطبيعة نسيجها الاجتماعي ، فالكاتب في صـــ17يتحدث عن قبائل السادة الأهادلة الذين استوطنوا تهامة ، ويجعل الأشاعرة قبيلة مثلها مثل قبيلة المعاصلة وقبيلة القرشية وقبيلة بني مجيد ... ، فلا يفرق بين العائلة والقبيلة ولا بين القبيلة وتفريعاتها من بطون وفخوذ ... إلخ.
مدينةزبيد
الأهادلة أسرة هاشمية من ذرية علي الأهدل بن عمر بن محمد القادم من العراق ، وهي بكل تأكيد ليست قبيلة توحد بين أبنائها الأرض والجغرافيا ، بل أسرة كبيرة متفرعة لا ينحصر وجودها في تهامة فقط
🔘 اليمن_تاريخ_وثقافة
#صور_يمنية. 📸📸📸📸📸
🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪
🔘 t.me/taye5
🔘 اليمن_تاريخ_وثقافة
#صور_يمنية. 📸📸📸📸📸
🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪
🔘 t.me/taye5
التاريخ ليس رفاهية، أو حكاية مسلية يرويها جد لأحفاده.
التاريخ: مرآة صنعها الأمس ليرى فيها اليوم وجهه غدا!
كي نعرف: إلى أين نحن ذاهبون؟
علينا أن نعرف: من أين أتينا؟
أقرأ التاريخ، لترى المستقبل!
🔘 اليمن_تاريخ_وثقافة
#تاريخ_اليمن
#آثار_اليمن
#فنون_وأدب_اليمن
#صور_يمنية
🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪
🔘 t.me/taye5
#خيوط
عن #النصري صاحب (دق القاع)
شاعر منسي أثرى تراث #لحج وغنائها الشعبي
محمد عبدالوهاب #الشيباني
في تقديمه لديوان (دق القاع) للشاعر أحمد علي النصري ( 1933-1997) والصادر عام 1989 قال الأستاذ عمر الجاوي عن صاحب الديوان- الذي كان موظفاً بسيطا في إدارة الإنتاج السينمائي بوزارة الثقافة طيلة عقدي السبعينات والثمانينات.
"ولد النصري في لحج المشهورة بخضرتها وطيبها وريحانها وهو واحد من كوكبة من الشعراء الغنائيين الذين اثروا الفن اليمني عقودا طويلة من هذا القرن { القرن الماضي}، وكانوا ولا زالوا استمراراً جميلا لفن القمندان كلمة ولحناً وتذوقاً"
النصري هو تلميذ للشاعر الكبير عبدالله هادي سُبيت وتلقى على يديه مبادئ القراءة والكتابة حينما كان الأخير معلما في المدرسة المحسنية العبدلية بالحوطة في أربعينيات القرن الماضي، والذي قال عنه لاحقاً أنه " ملحمة شعرية رائعة في وفائه وإخلاصه ونبله واحتفائه بالكلمة المشرقة وباللحن الرائع"
وهذا الوفاء تجسد في إهداء الديوان ( إلى من أدين له بالوفاء.. إلى معلمي وأستاذي القدير الشاعر عبد الله هادي سبيت)
الديوان حمل عنوان القصيدة الأولى فيه ( دق القاع) المؤرخة في فبراير 1965، وقام بتلحينها وقتها محسن احمد مهدي، وأداها بلحنه الفنان الراحل يسلم حين صالح، قبل أن يقوم الفنان أحمد قاسم بتلحينها بشكل مختلف قليلا، وأدها بصوته ، ثم أدتها الفنانة رجاء باسودان.
( دق القاع دقه لا تجهب ولا/ شق البحر شقه ما دامك حلى/ ان جالك حبيبك احذر تهمله/ شوفك لا هملته تصبح مشكلة)
وعلى منوالها كتب الشاعر عبد الله عبد الوهاب نعمان قصيدة ذائعة بذات العنوان قام بتلحينها وأدائها الفنان أيوب طارش منتصف السبعينات:
(دُق القاع دُقه لا تمشي دلا / دق القاع دقه ما دامك حلا/ واعطِ القلب حقه من دنيا السلا )
ديوان النصري احتوى على العديد من النصوص الغنائية المعروفة ومنها قصيدة (يا سماء صُبّي) المستلهمة من التراث الشعبي وألحانه في لحج والتي تقول بعض كلماتها:
جينا وفي الروضة قمري في الجنة نظرات له تسبي ياسما صبي
ذقنا من الروضة خمر من دنه ومائها المكبي ياسما صبي
شفنا في الروضة بعض من فنه وما خلق ربي ياسما صبي
ماشي كما الروضة والذي فيها في الصين أو بُمبي يا سماء صبّي
النصري هو تلميذ للشاعر الكبير عبدالله هادي سُبيت وتلقى على يديه مبادئ القراءة والكتابة حينما كان الأخير معلما في المدرسة المحسنية العبدلية بالحوطة في أربعينيات القرن الماضي، والذي قال عنه لاحقاً أنه " ملحمة شعرية رائعة في وفائه وإخلاصه ونبله واحتفائه بالكلمة المشرقة وباللحن الرائع"
#تاريخ_الشحر_بافقيه
إعترضهم الأمير سعيد بن عطيف من #هينن هو وجماعة من #نهد والحمدة بنو #شبيب وغيرهم ، خيل وركاب وبنادق ، فالتقوا فقتل يماني بن عبد الله وولده والسّويبق عبد الله بن يدرين يماني ، ومعطى ولد بدر بن علي ، وأخوه عبد العزيز بن بدر بن علي ومعهم جماعة من #الشاوين #بني_شبيب ، قتلوا منهم أربعة أيضا وأسروا الباقين نحو عشرين رجلا ودخلوا بهم #هينن وقيدوهم ، وذلك بسبب قتل عامر بن رضيم #الشبيبي المكنى #هجلان ، آخر شهر الحجة سنة أربع وستين الذي قبل هذه السنة المذكورة ، قتله السويبق الكثيري المذكور أولا ، والله أعلم.
#محمد_شميري
#انتحار_شجرة_الغريب
قصيدة: (تحت أسوار "شجرة الغريب")
للشاعر العربي الكبير/ #سليمان_العيسى..
"شجرة الغريب".. - هذا هو اسمها - شجرة اليمن العجيبة؛ ويفاجئك اليمن كل يوم بعجيب. قدر علماء الطبيعة عمرها بما يزيد على ألفي عام.
من "وادي الضباب" - الذي صار محطة الشعر الأولى، اتجهت قافلتنا إليها، ذات يوم، في زيارة للشجرة الخالدة، ذات الجذع الذي يبلغ قطره حوالي (14) مترا، وتمتد جذورها إلى أبعد من (120) مترا.
كان لا بد أن أقول شيئا، بعد أن قالت لي أشياء، حاولت تجسيدها على الورق في هذه الأغنية.
ما أنتِ؟ حارسة للدهر، أم خبرُ
يعرى ويورق، لا يدرى له عُمُر؟
ما أنتِ؟ سرُ من الماضي يطوف على
شط الزمان.. بِجلبابيه يأتزر
تغازلين الضحى والليل صامتةً
وحول جذعك يعيا، - يسقط السفر
ما أنتِ؟ ملحمة غبراءُ آونةً
وتارةً.. يتفيَّا ظلك القمر
بنت الزمان.. سلاماً إنني تِعب
وها مرافئك السمراء تنتظر
آتيك.. يحملني شوقٌ إلى قصصٍ
في هذه الأرض، يفنى دونها السمر
يا دوحة الأزل المزروع في بلدي
شعراً وخمرا..ً وأستسقي واعتصر
وأرتمي أبداً ظمآن، محترقاً
على التخوم.. فلا كرم ولا ثمر
قالوا: "الغريب"... ووجَّهنا ركائبنا
إليكِ.. كان شعاع الشمس يُحتضر
وكنت تحت سكون الوعر جاثمةً
ملء المهابة، يخشى لمسك القدر
لم تنبسي حين حيَّيناكِ عن شفةٍ
لم الكلامُ؟ يجيد الضجة البشر
وقفت مثل عمود الفجر صامدةً
هذا كتابك.. مفتوح لمن عبروا
ورحت أقرأ في صمت.. وعاصفة
من الحنين.. على جنبيَّ تنفجر
هذي أنا.. قلت لي.. شمطاء باقيةٌ
على العصور، وعندي اللون والزهر
عندي الفصول - كما أختار - عاريةً
مكسوة،ً عندي الأحلام والصور
أنا الحياة، أنا الأم التي ولدت
تاريخكم، يزدهي حولي وينكسر
ألمه فوق جذعي.. مرةً ألقاً
يسقي الشموس، وآناً يخجل البصر
ألفانِ مما عددتم عمر قافيتي
لن يتعب العود في كفي ولا الوتر
ما زلت أغنية خضراء، حاليةً
في كل عام على الآفاق أنتثر
أبي هو اليمن - التاريخ، شاهقة
حولي الذرى، وبها أزهو وانتصر
أقاتل العدم الطاغي بأجنحتي
أُعلِّم الناس كيف اليأس يندحر
ووحدةٌ أنا.. كالأرض التي ضربت
فيها جذوري، فمن حدوا؟ ومن شطروا؟
خذوا ضفائري الخضراء من عدنٍ
إلى ذرى "نُقُم" في الروعة انصهروا
هذي أنا.. تحت أغصاني "ابن ذي يزنٍ"
أناخ يرتاح.. لما هده السفر
وعبّ منّي "وضاح" قصائده
فالبيد أُنشودةٌ للحبِّ والحضر
الشعر ملء دمي.. مازلت أسفحه
زهراً وعطراً، تساوى الصحو والمطر
توحَّدت في ظلالي كل عابرةٍ
من الرياح.. تآخى الصفو والكدر
هذي أنا! وطن باق.. يؤرقه
ليل طويل مرير، شقه سحر
هذي أنا.. وعلى صدري سأجمعكم
يا من على نبضة في قلبي انشطر
* * *
بنت "الغريب"! وفي قيثارتي غصص
أنأى بهن عن الشكوى، وتستعر
ضمي إليك رمادي.. سوف أنثره
في كل واد.. إلى أن ينبت الشرر
الهائمان على صحراء غربتنا
أنا وأنت، ألم يعصف بك الضجر؟
أما تعبت؟ بلى.. إني على رهقي
طفولة ضاع في ألعابها الكبر
من لعبتي هذه النجوى.. أقطرها
شعرا، وتأكلني ألحانها الأخر
* * *
أماه! ليس وداعا إن رفعت يدي
إني إليك عن المأساة أعتذر
تعز: نبسان/ 1989م
#وداعا_شجرة_الغريب
الهاجس أقبل وحبري في سطوري نزف
وسطر أبيات شعري بالقلم والدواه
على البياضه عنيدي بالقوافي عزف
وشل موال وطربني بنبرة صداه
وقلت علمك وقال الله ما أحلى الصدف
قابلت قبلة تواريخ الرجال الأباه
بلاد فيها المناظر فوق ما تتصف
تسحر عيون المشاهد بالحلا ذي يراه
فيها جمال الطبيعة دوم ما يختلف
فيها تجيك السعادة واكسجين الحياه
جبالها مكتسية بالشجر والعلف
وكل وادي بثوب السندس الله كساه
جمال عتمة خرافي واكتمل بالحيف
ومدرجات الزراعة زودت من حلاه
تحفة جميلة وهي من نادرات التحف
وعزلة القِشْب بالنسبة لعتمة نواه
بلاد لقشوب تتميز بحصن إنعرف
بني على حيد شامخ والقِشب ذي بناه
بناه في عصر كان الماء من الأرض جف
وكل عطشان حصن القِشب بالماء رواه
ياحصن نجمان شعر السالمي لك وقف
وقف لك إجلال يا تاريخ يشهد بقاه
كلن من الحصن سقاء جربته واصتعف
أنا اشهد أنه تراث ومجد والكنز ماه
بني على يد ساس القبيلة والشرف
تاريخهم يفتخر به كل واحد قراه
رجال تفزع على صوت النداء والنكف
وكل طعان في الشدة يجي من صلاه
الشبل لاقام منهم جاء براس الهدف
يجي بالاهداف ذي تعجز كبار الرماه
في ختم الأقوال دمتم يا رجال الشرف
للمجد عنوان وعند الخلق رفعه وجاه
صلوا على النور ما حبر القوافي رعف
على محمد وآله مني أزكى الصلاه
وقال علقمة بن ذي جدن (١)في كتاب الإكليل للهمداني في الفصل الثامن مبديًا حزنه وتحسره على تهدم حصن القشب بعد شموخهِ وبهائه وعزة وسلطان أهله وملوكه فقال :
يابُنة القيل قيل ذي فائش الفارس
غضّي الكلام ويحكي غضّي
لو رأيتِ القشيب بعد بهاء
هاويًا هُد بعضهُ فوق بعضِ
(١) المصدر ( كتاب نشر المحاسن اليمانية)
وذكر الشاعر محمد بن يحيى بن داوود المرهبي
حصن نجمان وموقعه في أعلى قمة شاهقة محصنة، وأتخاذهُ مقرًا للحُكم وعرشًا لـ الدولة ومركزًا عسكريًا مليئًا بالجيوش والقادة والأمراء، وذلك في إحدى قصائده الشعرية التي تغنى فيها ببلاد عتمة وجمالها وبأس أهلها ،وتاريخهم المجيد ،وملوكها الحميريين ، والحضارات القديمة التي قامت عليها وبعض الحصون التي كانت مقرًا فيها للحُكم فقال :
يا أرض عتمة هني فيكِ من سكنوا
قد أصبحوا بجمالكِ كلهم سعدا
هني رجالًا تحدوا في معيشتهم
كل الصعوبات بلا يأسٍ ولا جدلا
يا تحفة اليمن الميمون يا نعم
أنعم بها الله للأنصار والنبلا
يا قبلة المجد والتاريخ للأممِ
ياحلية قد عجز عن وصفها الشعراء
حيي رجالًا تفوق السحب همتهم
بنوا الحضارات بل صاروا لها وكلا
و حصن نجمان ما أعلوه في القممِ
إلا لكي يحكموا من عرشه الدولا
ياحصن نجمان يا تاريخ من قدم
كم عاش فيك الجيوش وكم بقى الأمرا
يا كاتب المجد سجل في الكتاب وضم
تاريخ عتمة وأظهر منه ماجُهِلا
وذكر الشاعر ابو خليل منصور محمد أحمد الزكري في إحدى قصائده الشعرية حصن نجمان، وبعض الملوك الحميريون الأذواء الذين حكموا منه والاسم القديم للحصن المسمى القشب في وقت حكم الملك ذي رحمة والملك ذي نجده وكذلك سبب تسميتهُ بنجمان، كما تفاخر الشاعر بموقع حصن نجمان الذي يطل على الكثير من مناطق وصاب العالي فقال:
ياحصن نجمان فوق القشب منتصبًا
حصن الملوك الذي ضحوا وذي ثاروا
الحميريون ذي سووك لؤلؤةً
من العقيق اليماني صنعوا احجارو
كنت القشيب لذي رحمة وذي نجدا"١"
والتركِ نجمان محتلاً لك اختارو
هلا سألت بني مسلم وقائدها
عن حصن قد عاش فيه كل جبارو
واسال كبود التي شعت معالمها
يوم كان دينارهم مليون دينارو
واسال حناياك كم ضمت مدافنها
من أرض الاعتوم من حباً واثارو
واتخبر البرج"٢" والميدان من عَدَنَا
الأرض ذي حل فيها جيش جرارو
اليوم عيشي حيود القشب شامخة
يا درع عتمة وفيكم ألف كرارو
ــــــــــــــــــــ
(١) ذو رحمة وذي نجده :هي أسماء منطقتين في عزلة القِشب ويقال أنها سُميت بأسم أثنين من الملوك الحميريون الأذواء الذين حكموا من حصن نجمان ، والذي كان يسمى بحصن القشيب وفيهم قال الشاعر القشبي قديمًا :
بذو رحمة عرف جدي قديمًا
وذي نجده اخاهُ حاكمينا
وفينا الملك والأمجاد إرثًا
ومنا ذو كلال وذو رُعينا
وقال آخر :
وفي القشب منهم ذو رحيم ونجدةٍ
وفي المصنعة منهم بنو المجرابي
تراهم كما البنيان في كل شدةٍ
وملكهمُ قائم علـ أرض وصابي
(٢) البرج: هو نوبة حراسة كانت مبنية من جهة الجنوب وتسمى برج حراسة لشدة ارتفاعها.
وذكر الشاعر منصور محمد احمد الزكري العتمي مفاخرًا ببلاد القشب وحصونها الشامخة العريقة، وجمال الطبيعة الخلابة فيها، وعراقة ومجد أهلها وكرمهم وشجاعتهم وشدة بأسهم فقال :
سلو قشب رازح كيف كانت حصونها
شوامخ وكان الماء من تحتها يجري
وعن تسميتها بالجميلة ولونها
عزلة القِشْب ـ مخلاف رازح ـ عتمة
الباحث/ إسماعيل بن قايد القشب
التسمية :
القِشْب بكسر القاف وسكون الشين وهذه التسمية مأخوذة من التسمية القديمة التي كانت تُعرف بها بلاد القِشْب التي كانت تسمى قديمًا القشيب، وقد جاءت تسمية القشيب نسبة إلى ملك من ملوك حِمير وهو القشيب بن ذي يزن بن جذيمة بن حزفر الحميري وإليه يُنسب حصن القشيب المسمى حاليًا بحصن نجمان في عزلة القِشْب، وقد أشار إلى بلد وحصن القشيب صاحب كتاب نشر المحاسن اليمانية في خصائص اليمن ونسب القحطانية حيث قال في الباب السابع والذي خصصه في ذكر وصاب : إنه كانت هناك طائفة من الاسماعيلية في بلد يسمى القشيب في بلاد خولان( عتمة )ثم قال والقشيب هو حصن في بلاد خولان( عتمة )وينسب إلى الملك قشيب بن ذي يزن بن جذيمة بن حزفر الحميري، فُسمي به اختصارًا ،وقد أشار إلى ذلك العديد من الشعراء منهم علقمة بن ذي جدن في كتاب الإكليل للهمداني في الفصل الثامن، ومما قاله :
يابُنة القيل قيل ذي فائش الفارس
غضّي الكلام ويحكي غضّي
لو رأيتِ القِشِيب بعد بهاء
هاويًا هُد بعضهُ فوق بعضِ
وقال الشاعر أبو خالد صالح بن محمد السالمي في إحدى قصائده المطولة :
بلاد لقشوب تتميز بحصن إنعرف
بني على حيد شامخ والقشيب ذي بناه
ياحصن نجمان شعر السالمي لك وقف
وقف لك إجلال يا تاريخ يشهد بقاه
وقال الشاعر مرزاح مبخوت الزبير :
لكل إنسان من اسمه نصيب
ياتاج حمير وخير أصلابها
إلى أن قال:
مآثر القِشْب اسألها تجيب
حصونها العابقة باطيابها
إتخبر الدهر واسأل يا لبيب
عن شُهرة انسابها واحسابها
نجمان شاهد على ملك القشيب
عن هيمنة مملكة قشّابها
وأسم القِشْب كالعديد من أسماء المناطق والبلدان التي تغيرت أسماؤها جزئيًا، فعلى سبيل المثال عزلة الطفن كانت تسمى قديمًا كما إوردها الحبيشي في كتابه تاريخ وصاب المسمى الإعتبار في التواريخ والآثار بـ بلاد الطثن والآن تسمى الطفن وكذلك منطقة ذي نجده تسمى حاليًا دنجده وغيرهن الكثير .
عزلة القشِب عبارة عن منطقة جبلية مرتفعة وتتخللها مدرجات زراعية، وتقع في الجهة الغربية الجنوبية لمديرية عتمة، وتبعد عن مركز مديرية عتمة الحكومة مسافة 33كم، وتعتبر من العزل المجاورة لوصاب العالي، ويحدها من جهة الجنوب مديرية وصاب العالي مخلاف بني مسلم، ويفصلها عن وصاب العالي سيلة وادي النار ،ويحدها من جهة الشمال منطقة البرح من عزلة الغرابي والطفن، ويحدها من جهة الشرق عزلة بني عيوة، ويحدها من جهة الغرب عزلة القبل وادي الرحب وعزلة كالة من مخلاف بني مسلم وصاب العالي.
وتعتبر عزلة القِشْب في مخلاف رازح مديرية عتمة عزلة جميلة وذات مناظر خلابة وساحرة تكسو الخصرة والحشائش جبالها؛ لتحيلها إلى قطعة سندسية وبساط أخضر، وما يزيد جمالها بهاء وروعة هو تناسق وانتظام مدرجاتها الزراعية المسطرة على جبالها حتى لكأنها رسمت لوحة فنية في غاية الجمال، وتشتهر المنطقة بطبيعتها الساحرة واخضرارها السندسي وأحتواء جبالها ووديانها على أنواع من الأشجار والنباتات الطبية والعطرية النادرة المتوفرة في مختلف محمية عتمة والأشجار المعمرة كباقي مناطق وعزل مديرية عتمة، بالإضافة إلى تميزها بوجود أشجار فاكهة الخرمش (السفرجل)و كذلك أشجار الحُمر والتُمار، وعلاوة على ذلك تميزها بوجود شجرة جُل النار التي تستخدم في علاج مرض الحزام الناري وكذلك شجرة حب الرشاد التي تستخدم في علاج الزكام وتتوفر هذه الأشجار بأعداد كثيرة في عزلة القشب .
قرى عزلة القشب بمخلاف رازح مديرية عتمة :
نجمان -كرف - الشملة -السلف -القرضي -ذي رحمة -القرية -الحيرة -الشمسي -الموسطة العالية - الموسطة السافلة -بيت الرشيد -مشراح فرحان -ذي نجدة -عوسجة -العومسي - الضهرة - ديام الجمل -الدقيق -المغنية - الجبور -الدحر - شعوب الحمر - النفاحية -شعب الرقعي - هيجة العين - الصروم - الصرم .
مساجد عزلة القشب بمخلاف رازح مديرية عتمة:
١-مسجد القرية ٢-مسجد دي نجدة ٣-مسجد الموسطة العالية ٤-مسجد السلف ٥-مسجد الموسطة السافلة ٦-مسجد الوادي ٧-مسجد نجمان ٨-مسجد العنقب ٩-مسجد الضهرة
١٠-مسجد عوسجة ١١-مسجد دي رحمة
١٢-مسجد العومسي ١٣-مسجد الدحقة
#الباحث/د. إسماعيل بن قايد القشب
#كتاب الوثائق العتيقة في أنساب قبائل القِشْب العريقة
#القطيبي عبدالناصر
الحضارم في سنغافورة
صورة قديمة ونادرة جدا تعود الى ما قبل سنة ١٣٢٤هـ
وفي الصورة عدد من ال الكاف وال السقاف وال بن طالب
في وسط الصورة السفير التركي وعن يمينه السيد عمر بن عبدالقادر السقاف وعن يساره السيد احمد بن شيخ الكاف
#تاريخ_الشحر_بافقيه
انتهى ما لخصته من هذه القصيدة وهي أكثر من هذا فآثرت الاختصار.
وفيها (١) : قتل الوزير #عماد_الملك رحمهالله يوم سابع وعشرين في رمضان ، وقتل معه جماعة منهم مصطفى #القرماني_عيدال (٢) خان وغيره قتلهم #رجب_خداوند خان ، ولد الخواجا #صفر.
______
(١) النور السافر : ٢٣٧.
(٢) النور : عيدل.
_____
سنة سبع وستين
يوم (١) الجمعة تاسع وعشري شهر رجب الحرام : توفي الشيخ الكبير والولي الشهير قدوة العارفين وحجة الله على السالكين وجيه الدين عبد الرحمن بن عمر بن أحمد بن محمد بن عثمان بن أحمد بن محمد #العمودي
وهو الذي يلتقي نسبه مع ابن عمهم الشيخ أحمد بن عثمان الذي تقدّم ذكره بمكة المشرفة ، ودفن بالمعلاة ، وقد تقدم ذكر أبيه الشيخ عمر المدفون بالقنفدة ، وكان صاحب الترجمة الشيخ عبد الرحمن من الأولياء الصالحين والمشايخ العارفين كثير العبادة والإجتهاد عظيم الورع والزهد والمثابرة على الطاعة والأعمال الصالحة مع الإشتغال بالعلوم النافعة وكان مشاركا في كثير من فنونها ، وكان يحفظ «الإرشاد» في الفقه ومن مشايخه الشيخ أبو الحسن البكري والشيخ الحافظ شهاب الدين أحمد بن حجر الهيتمي ، ومن تصانيفه حاشيه على «الإرشاد» ، وكان أراد محوها فمنعه الشيخ ابن حجر من ذلك ومنها «النور المذرور» ، وكان كثير التعظيم لأهل العلم مع الخمول المفرط والتواضع الزايد والاستقامة العظيمة والانقطاع إلى الله ، فلم يتزوج لذلك مدة عمره ، مقبلا على الطّاعة مذ نشأ ، روي أنه قدم تريم لزيارة من بها من المشايخ فاجتمع بالشيخ الكبير الولي العارف بالله شهاب بن عبد الرحمن أبو الشيخ علي #باعلوي ، فأخبر بأنه اجتمع بالإمام #الغزالي في غرفة بداره من طريق الكشف واستجاز منه كتبه
______
(١) النور السافر
#مجموع_بلدان_اليمن
لكل من ولي اليمن و #الشحر وحضرموت.
قال #المسعودي : وكان هذا #السد من بناء #سبأ بن يشجب بن يعرب وكان سافله سبعون واديا ومات قبل أن يستتمه فأتمته ملوك #حمير بعده ثم قال : وبناه #لقمان بن #عاد وجعله فرسخا في فرسخ وجعل له ثلاثين شعبا ، وفي الحديث : أقطع رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم #أبيض بن حمال ملح #مأرب ،
حدّثني شيخ سديد فقيه محصل من أهل #صنعاء من ناحية شبام كوكبان وكان مستثبتا فيما يحكي قال : شاهدت مأرب وهي بين حضرموت وصنعاء وبينها وبين صنعاء أربعة أيام وهي قرية ليس بها عامر إلا ثلاث قرى يقال لها #الدروب إلى قبيلة من اليمن فالأول من ناحية صنعاء درب آل #الغشيب ثم درب #كهلان ثم درب #الحرمة وكل واحد من هذه الدروب كإسمه درب طويل لا عرض له طوله نحو الميل كل دار الى جنب الأخرى طولا وبين كل درب نحو فرسخين أو ثلاثة وهم يزرعون على ماء جار يجيء من ناحية #السد فيسقون أرضهم سقية واحدة فيزرعون عليه ثلاث مرات في كل عام.
قال : ويكون بين بذر الشعير وحصاده في ذلك الموضع نحو شهرين ،
وسألته عن سد مأرب فقال : هو بين ثلاثة جبال يصب ماء السيل الى موضع واحد وليس لذلك الماء مخرج إلا من جهة واحدة فكان الأوائل قد سدوا ذلك الموضع بالحجارة الصلبة و #الرصاص فيجتمع فيه ماء عيون هنالك مع ما يجتمع من مياه السيول فيصير خلف السد كالبحر فكانوا إذا أرادوا سقي زروعهم فتحوا من ذلك السد بقدر حاجتهم بأبواب محكمة وحركات مهندسة فيسقون حسب حاجتهم ثم يسدونه إذا أرادوا.
وقال عبد الله بن قيس #الرقيات :
يا ديار الحبايب
بين صنعاء ومأرب
جادك السعد غدوة
والثريا بصايب
من حريم كأن ما
يرتمي بالقواضب
في اصطفاق ورنة
واعتدال المواكب
وقد نسب الى #مأرب يحيى بن قيس #المأربي #الشيباني روى عن ثمامة بن شراحيل وروى عنه أبو عمرو محمد بن بكر ذكره البخاري في
#إدام_القوت
وما أظنّ سعي الفاضل السّيّد شيخ بن محمّد #الحبشيّ في ذلك الأمر إلّا عن إشارة أخيه العلّامة السّيّد عليّ بن محمّد الحبشيّ لأنّ السّيّد محمّد بن حامد من أخصّ تلاميذه ، وقد نشرت القضّية في #جريدة_الإصلاح
الّتي كان يصدرها الشّيخ #كرامة_بلّدرم في #سنغافورة لذلك العهد ، ولم يستطع أن يكذّبها أحد ببنت شفة ، على أنّه جاء عنها : هذا حاصل قضّية #البيّر = البئر بتلطيف وتصغير. وكان ذلك من إنشاء العلّامة الجليل السّيّد محمّد #بن_عقيل.
وحصن #الحوارث اليوم موضع لعسكر #البادية الّذي تجلبه الحكومة #الإنكليزيّة لتأمين الطّرق بأسفل #حضرموت ، قد قلّ سكّانه قبل سكنى العسكر حتّى انتهوا إلى أقلّ من عشرين.
#مريمه (١)
قال في «التّاج» : (مريمة ـ بكسر الرّاء ـ بلدة ب #حضرموت ، وبها سكن السّادة آل #باعلويّ الآن) ،
وفيه خطأ من جهتين :
الأولى : من جهة الضّبط ، فالرّاء فيها ساكنة ، والميمان والياء مفتوحات ـ كما عليه الاستعمال ـ وبذلك صرّح السّيّد عمر بن عبد الرّحمن صاحب #الحمراء في كتابه «فتح الرّحيم الرّحمن».
والثّانية : قوله : (إنّها مسكن العلويّين الآن) مع أنّه لم يكن بها أحد منهم لعهده ، وإنّما كان بها منهم السّيّد أحمد بن علويّ بن عبد الرّحمن #السّقّاف ، وله ابنان :
أحدهما : عمر (٢) ، وذرّيّته ب #دثينة.
والآخر : علويّ ، له ابنان :
______
(١) مريمه : تقع جنوب شرق #سيئون ، وتبعد عنها نحو (٨ كم).
(٢) عمر هذا هو الملقب بالمكنون ، كما لقّب بنفس اللقب ابن عم أبيه السيد علوي بن عبد الله بن عبد الرحمن السقاف ، وآل مكنون لهم انتشار في الحامي والشحر ونواحيها ، ومنهم جماعة بالمكلا ، توفي عمر المكنون سنة (٩٧٤ ه) ، وهو صاحب الحوطة بالشعب بين مشطة وروغه ، وذريته من ابنه أحمد بن عمر المكنون.
#السلوك #الجندي
وَالْملك يَوْمئِذٍ مَعْدُودَة
لطفل من موَالِيه اسْمه عبد الله فكفلته عمَّة لَهُ واستاذ يُقَال لَهُ #مرجان من عبيد #حُسَيْن_بن_سَلامَة وَكَانَ لَهُ عَبْدَانِ #فحلان قد رباهما وولاهما التَّدْبِير اسْم احدهما #أنيس بِفَتْح الْهمزَة وخفض النُّون وَسُكُون الْيَاء من تَحت ثمَّ سين مُهْملَة وَالْآخر اسْمه #نجاح فولي انس تَدْبِير الْملك بزبيد ونجاح الْأَعْمَال #الشامية كالمهجم ومور والكدرى
وَكَانَ نجاح جوادا عطوفا عادلا بالرعايا محبوبا اليهم وأنيس على الْعَكْس من ذَلِك وَكَانَت عمَّة ابْن زِيَاد ايضا تميل الى نجاح وتكاتبه سرا من انيس فَاطلع من ذَلِك عَلَيْهَا فَشَكَاهُ الى سَيّده فَقبض على الْمَرْأَة وَابْن أَخِيهَا وسلمهما إِلَى أنيس فبنا عَلَيْهِمَا جدارا فِي دَار الْملك ب #زبيد وهما يناشدانه الله فَلَا يقبل حَتَّى ختم عَلَيْهِمَا وَذَلِكَ سنة سبع وَأَرْبَعمِائَة
فَكَانَ ذَلِك أخر ملك بني زِيَاد المورد هُنَا فهمته غَالِبا من مُفِيد عمَارَة وَرَأَيْت فِي التَّعَالِيق الَّذِي علق عَلَيْهَا بعض أهل الْعِنَايَة بِهَذَا الْفَنّ أَنه كَانَ مُدَّة ملك مُحَمَّد بن عبيد الله بن زِيَاد القادم من قبل الْمَأْمُون سنة 203 هـ ثَلَاث وَمِائَتَيْنِ
ثمَّ اختط #زبيد سنة ارْبَعْ وَثَلَاث مائَة وَملك الْيمن كَمَا قدمنَا حَتَّى توفّي سنة خمس واربعين وَمِائَتَيْنِ
ثمَّ ولي ابْنه ابراهيم سنة تسع وَثَمَانِينَ وَمِائَتَيْنِ ثمَّ تولى أَخُوهُ #إسحاق واظنه الملقب بَ #ابي_الْجَيْش الَّذِي طَال مدَّته فِيمَا ذكر عمَارَة قَالَ الْمُعَلق فاستمر اسحق الى سنة وَاحِد وَسبعين وثلثمائة
فَقَامَ بعده مَوْلَاهُ حُسَيْن #بن_سَلامَة قلت وَمن التَّارِيخ هَذَا غلب موَالِي بن زِيَاد على الْملك لَكِن كَانُوا يُقِيمُونَ الناموس لبَعض مواليهم بِضَرْب #السِّكَّة باسمه والدعا لَهُ فِي الْخطْبَة بعد بني الْعَبَّاس
الى أَن قَامَ انيس واحب الِاسْتِقْلَال فَعمل مَا قدمنَا ذكره فعلى مَا ذكر هَذَا الْمُعَلق كَانَ بَنو زِيَاد ايام ملكهم مستطيلة وهم قَلِيل وعَلى مَا ذكر عمَارَة هم كَثِيرُونَ ومددهم طوال وقصار فَالله اعْلَم بِالْحَقِّ وَذكر الْمُعَلق ان الْحُسَيْن توفّي ثَلَاث واربعمائة بِزِيَادَة سنة على مَا ذكره عمَارَة وَاعْلَم ان هَذِه الأخباريدخلها الصدْق وَالْكذب وَالزِّيَادَة وَالنُّقْصَان وَسبب ذَلِك اخْتِلَاف النَّقْل ثمَّ اخْتِلَاف كتب التَّارِيخ قد يكون المُصَنّف وَاحِدًا والتصنيف وَاحِدًا وَيخْتَلف مَا يُوجد باحدى النسختين عَن الْأُخْرَى يعرف ذَلِك الْعَارِف فَرُبمَا يُنكر الْمُنكر مَا نقلت عَن #الْمُفِيد وَغَيره لأبي سَبَب لذَلِك الأقصوره عَن الِاطِّلَاع على كتب التواريخ وَالنَّظَر فِي عدَّة نسخا فقد تمخض لَك أَن مُدَّة ملك بني زِيَاد مُسْتَقل عَن مواليهم من سنة ثَلَاث وَمِائَتَيْنِ الى سنة احدى وَسبعين وثلثمائة وَهِي مائَة وَثَمَانِية وَسِتُّونَ سنة ويخلف عَلَيْهِم ثَمَانِيَة وَثَلَاثُونَ سنة لقِيَام ابْن سَلامَة ثمَّ كَانُوا اعوانا لمواليهم متأدبين مَعَهم حَتَّى كَانَ من انيس مَا قدمْنَاهُ ذكره
أين كان ابن زياد عندما أرسل المأمون هذا الجيش ؟ ولماذا لم يكلف المأمون ابن زياد – لو كان موجودا بالفعل – بإخماد هذا التمرد العلوي كما أخمد من قبل تمرد عك والأشاعر
د عبدالودود #مقشر
تنصيب العلامة محمد بن طاهر عيدروس العلوي منصب بيت الفقيه.
تمّ في يومنا هذا الأحد الثاني والعشرين من شوال 1446هـ الموافق 20 أبريل 2025م تنصيب العلامة محمد بن الطاهر بن بن العيدروس بن حسن بن محسن بن محمد بن عقيل العلوي / باعلوي، وهو منصب روحي مهمته الاصلاح بين الناس واحياء العلوم الشرعية والمدامة عليها وحث الناس على التمسك بذلك، ومذ قدمت هذه الأسرة الشريفة مدينة بيت الفقيه 1180هـ والقادم اليها الحبيب محمد بن عقيل بن سالم بن أحمد بن حسين بن عمر صاحب حريضة من رباط باعشن بدوعن في حضرموت حتى الآن وهم مناصب البلد، وكان التنصيب باجماع البيت العلوي وحضر ذلك مفتي زبيد العلامة عبدالرحمن بن محمد بن عمر الاهدل والعلامة أحمد الأدريسي الاهدل والعلامة منصب أهادلة اليمن أحمد بن محمد بن الحسن عبدالباري الاهدل واخوانه وجمع معه وعلامة الجراحي عضو مجلس النواب منصور علي عبده واصل والنسابة العلامة درويش بن محمد بن عبدالله مضوني الاهدل وسيدي الأب الروحي لجيلنا وقدوتنا العلامة أحمد عيدروس العلوي اطال الله عمره وبارك فيه ...(صورة للمنصب العلامة الراحل رحمه الله احمد بن علي بن احمد بن حسن بن محسن العلوي وهو في منزلي ويكتب اجازاته للعلامة العلم الشهير يحيى بن عبدالله الشعبي وللعلامة درويش بن محمد بن عبدالله مضوني الاهدل بارك الله فيهما وولدي أحمد في 2018)
🔘 اليمن_تاريخ_وثقافة
#صور_يمنية. 📸📸📸📸📸
🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪
🔘 t.me/taye5
🔘 اليمن_تاريخ_وثقافة
#صور_يمنية. 📸📸📸📸📸
🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪
🔘 t.me/taye5
شي هــــــــــذا تكبـّــر أو ذي تِحْجِـبَـه أو يظهـــــــر بـــــأنه مــــاشي منتبه
يحسبنـي بــــاولـّــي ، أو أنـــي يئستْ والله مــا اْتـحلـحـــــــــــل حتى يلتفـت
ما بيــئس ولا بـــبتـرك ذا المكـــان خلّي مَـنْ جــزع يجـــزع حتى ثمــان
وانْ قــــــالوا تجنّن ، باجــوّب جننت والله مــا اْتـحلـحـــــــــل حتى يلتفـت
ليه هــــــــذا مقفّي؟ أيـش ذي كلّفه؟ خـاف يـــــومه مقفّي مـاشي باعرفه
وا خلـّي عرفتــــــــك بـس أنته التفت والله مــا اْتـحلـحـــــــــــل حتى يلتفـت.
الملاحظة التي سجلها الجاوي على بعض مفردات قصائد (دق القاع) ، واتفق معه تماما فيها، أنها من محكي اللهجة اللحجية الشعبية القديمة التي اختفت من التداول، ولهذا يتوجب في حال إصدار طبعة جديدة من الديوان أن تفرد مساحات كافية لشرح الكلمات المندثرة من ألسنة التداول اليوم.
•••
محمد عبدالوهاب الشيباني
سنة ست وستين
فيها (١) : توفي الإمام عبد القادر #الشافعي رحمهالله تعالى ورثاه صاحبه الأديب الفاضل السيد محمد #السمرقندي نزيل طيبة المشرفة على صاحبها أفضل الصلاة والسلام بهذه القصيدة.
مات الإمام فعيشي بعده كدر
ودمع عيني لا ينفك ينحدر
قضى ولم يقض لي من وده وطر
وأصبحت دوره بعد العلا الحفر
قد كنت أحذر هذا اليوم من عمري
لو كان ينفع في مقدوره الحذر
حتى رميت بسهم ليس يمنعني
منه صديق ولا خدن ولا وزر
مالي وما لليالي كلما جنحت
سالمتها وهي لا تبقي ولا تذر
حملت من جهلها ماليس يحمله
قلب وما عجزت عن دركه الفكر
وأنت يا رائحا عني وتاركني
ونار وجدي في الأحشاء تستعر
إن جئت دارا أعز الله جانبها
وجادها المزن لا ينفك ينهمر
بلغ سلامي إلى من بالتراب ثوى
ما كان ظني فيه ينزل القمر
بلغ تحية محزون إلى جدث
به الذي طاب منه الخبر والخبر
إمام مكة عبد القادر ابن أبي
اليمن الذي خير من قد أنجبت مضر
______
(١) النور السافر : ٢٣٦.
357
مهتم ثم قبائل آل الذوي من قبائل بكيل وهم آل معمور وآل مهدي وآل غانم وآل جابر ، وقد ضم الى ناحية مأرب أخيرا البعض من خولان العالية كبني ظبيان وبني جبر.
وفي مأرب السد المشهور وإليه تسيل أودية مأرب التي تأتي من بلاد رداع وأكثر بلاد ذمار وجميع بلاد الحدا وقاع جهران وخولان العالية وغير ذلك من الأودية.
وفي شرقي مأرب جبل الملح المسمى بصافر وهو فيما بين مأرب وشبوة على نحو ثلاث مراحل من مأرب ومنه ينقل الملح الى صنعاء وذمار ويريم ورداع والجوف وبلاد همدان وخولان العالية وآنس والحدا ونواحي صنعاء وغير ذلك.
قال في معجم البلدان : مخلاف #مأرب كان بها نخل كثير وأكثر تمر صنعاء منها.
ومأرب بحذاء صنعاء شرقا وفيها جبل الملح وليس بجبل منتصب ولكنه جبل في الأرض يحفر عليه ويمعن في الأرض ويبقى منه أساطين يحمل ما استقل من تلك المحافر وربما انهدم على الجماعة فذهبوا وهي أرض لا نبات بها فيحمل إليها الماء والزاد والحطب والعلف ويتحفظ على الماء من أجل التراب (١) أن تثور السفا فيذهب ماؤه وهو من مأرب على ثلاث مراحل خفاف.
إنتهى ما ذكره ياقوت في مخلاف مأرب. وقال في مأرب أيضا : مأرب بهمزة ساكنة وكسر الراء والباء الموحدة اسم المكان من الأرب وهي الحاجة ويجوز أن يكون من قولهم أرب يأرب أربا إذا صار ذا دهي أو من أرب الرجل إذا احتاج الى شيء فطلبه وأربت بالشيء كلفت به يجوز أن يكون اسم المكان من هذا كله وهي بلاد الأزد باليمن ، قال السهيلي : مأرب : اسم قصر كان لهم ، وقيل : هو اسم لكل ملك كان يلي #سبأ كما أن تبعا اسم
______
(١) العبارة في صفة جزيرة العرب التي هي مصدر ياقوت في ما ذكر عن مأرب : «ويحتفظ على الماء من أجل الغراب أن ينسر السقّاء فيذهب ماؤه».
280