10355
#اليمن_تاريخ_وثقافة ننشر ملخصات عن تاريخ وثقافة اليمن الواحد الموحد @taye5 @mao777 للتواصل
#مجموع_بلدان_اليمن
حرف الميم
(حرف الميم مع الألف وما إليهما)
#مابة : قرية في جبل بني الحارث من بلاد يريم.
#المأخذ : من قرى عمران بها الأشراف بيت المأخذي من ولد العباس بن علي بن أبي طالب.
وادي #ماخر : في بلاد حجور.
ماذن : مخلاف غربي صنعاء يشمل وادي ضهر وريعان وضلع وقد اندمجت هذه المحلات في ناحية همدان صنعاء.
#مأرب : بلدة مشهورة شرقي صنعاء على مسافة أربع مراحل للمجد وبها سد مأرب المشهور. قال القاضي الرشيد :
إذا أجدبت أرض الصعيد وأقحطت
فلست أنال القحط في أرض قحطان
ومذ كفلت لي مأرب بمآربي
فلست على أسوان يوما بأسوان
و #مأرب : مركز ناحية مأرب التي تشمل قبائل عبيدة أبراد وقد ذكروا في أبراد ، ثم من قبائل مراد الى ناحية مأرب آل صياد وآل مسلي وآل بحيبح من بني سيف ثم من بني طلية.
ومنهم المفالحة وآل كثير والقرادعة من ولد جميل وبقية قبائل مراد في ناحية حريب وقد ذكروا في حرف الحاء.
وفي مأرب من الأشراف : آل أحمد بن علوي وآل زيد بن علوي من ذرية الإمام عبد الله بن حمزة بن سليمان ، ومن الأشراف آل حيدر وآل
#إدام_القوت
فأمّا البنت .. فتزوّجها ريّس بن عامر الملقّب ب #الصراح ، من آل سعيد ، وأمّا المرأة .. فلم تكد تحلّ حتّى تزوّجها عليّ بن عوض #العوينيّ ، ثمّ تزاحموا على #التّركة ، وكان ذلك في أواخر أيّام #يافع ،
ولم يشعر الصراح وهو في قصر #الحومرة بحصن #الحوارث .. إلّا وقد دخل عليه جماعة من آل جعفر بن بدر ، فواثبهم ، ولمّا كثروه ..
تحاجزوا على أن يخرج بأهله مع الشرف العسكريّ ،
وتخلّص منهم أيضا عبده المكين لديه وكان شجاعا لا يطاق واسمه ناصر ، ولمّا استقرّ ب #جعيمه واستولى آل جعفر بن بدر على حصن الحومرة وأمواله .. ركب الصراح اللّيل في عبديه ناصر وسالمين ونفر من آل سعيد ، وهجموا على دار #البيتيّ ، وكان من جملة ما استولى عليه آل جعفر بن بدر من أموال الحومرة ، وكان فيه نحو ستّة فقتلوهم ، واحتلّوا الدّار ، ودامت المناوشات بينهم مدّة ، حدث في أثنائها أن سمع ناصر وسالمين بطلوع عليّ بن عوض العوينيّ من حصن الحومرة إلى #سيئون في نفر من أصحابه ، فأخذوا عليهم الطّريق وناشبوهم الحرب وظفر آل عون بعد ذلك بواحد من آل سعيد فقتلوه ، وكان #الصراح استولى على تركة عمّ له ، فرضي بعض أبناء عمّه ، وذهب الباقون إلى #جفل ، وكان منهم محمّد بن عليّ بن عبود ، فسافر إلى #باندوم ، وجمع له من المال ما يسّره الله ، ولمّا عاد إلى #حضرموت بعد موت الصراح بدفيقه أيّام حربها .. قصد #جفلا ، ووجد جعفر بن عليّ بن سعيد قد استولى على ماله ب #جعيمة بسبب أنّه تعهّد من بعض إخوانه ، فسار إلى #القوز من سحيل جعيمه ، ومعه ناصر وسالمين عبيد الصراح ، فألفوا محمّد بن جعفر بن عليّ بن سعيد يحصد الزروع الذي في مال محمد بن علي بن عبود .. فانقضّ عليه ناصر وقدّ بطنه ، ولم يشتف غيظه بذلك .. فأرسل جماعة من أصحابه إلى قوز سحيل جعيمه فلم يغنوا شيئا ، فتبعهم هو بنفسه وناوش آل محمّد بن عليّ الحرب ، فخرجوا عليهم ، وقتل ناصر ، فجاء جماعة من آل سعيد ليحجزوا بينهم ، فلم يرض محمّد بن عليّ لما اشتدّ عليه من مصرع ناصر حتّى قال له أحدهم : أما علمت أنّ عامر بن سعيد يأكل #جلجل في الكوت ، فرضي ، وكان الّذي أصاب ناصرا عليّ بن جعفر بن عليّ بن سعيد فوثب عامر بن سعيد فرآه ناصر وكان فيه رمق
عندئذ قرر أبرهة معالجة الموقف بإرسال قوات كبيرة للقضاء على يزيد بن كبشة قبل اتساعه، من سنة "657" من التقويم الحميري أي سنة "542" للميلاد جيشًا كبيراً من الأحباش والحميريين، ووجهة نحو أودية "سبأ" و"صرواح" ثم "نبط" على مقربة من "الوادي" "عبرن" "عبران" "العبر". وفي "نبط" جعل أهل "ألو" "ألوي" و"لمد" والحميريين في المقدمة. أما القيادة، فكانت بأيدي القائدين: "وطح" "وطاح" و"عوده" "ذو جدن". وبينما كان الجيش في طريقه لحرب "يزيد بن كبشة" إذا به يظهر مع عدد من أتباعه أمام "أبرهة" يطلب منه العفو والصفح.
وبينما كان أبرهة يفكر في أمر بقية الثائرين إذا به يسمع بخبر سيئ جدًّا، هو تصدع سد "مأرب" وتهدم بعض توابعه، من سنة "657" من تقوم حمير، أي سنة "542" للميلاد. فأمر مسرعًا بتحضير مواد البناء والحجارة، وحدد أجل ذلك بشهر "ذ صربن" "ذو الصرب" من السنة نفسها. وفي أثناء مدة التحضير هذه، افتتح أبرهة كنيسة في مدينة مأرب يظهر أنه هو الذي أمر ببنائها، ورتب لخدمتها جماعة من متنصرة سبأ. ولما انتهى من ذلك عاد إلى موضع السد لوضع أسسه وإقامته مستعينًا بحمير وبجنوده الحبش. ويظهر من النص في النقش Beitrage, s. 121 أن ثورة "يزيد بن كبشة" "يزد بن كبشت" كانت ثورة عنيفة قوية، وأنها شملت حضرموت و"حريب" و"ذو جدن" و"حباب" عند "صرواح". ولكنها فشلت وتغلب أبرهة عليها بمساعدة قبائل يمانية ذكرها في النص .
انظر : - أضواء جديدة على تاريخ تبابعة وملوك اليمن حمود :محمد جعفر السقاف
- المفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام د. جواد علي
- الإفادة في معرفة الصحابة من كندة وحضرموت الطبعة الثانية \أبي صلاح حسين صالح بن عيسى بن عمر بن سلمان
لواء عسير - ولاية اليمن:
لواء عسير ومخاليفه: ومركزه مدينة أبها ويشمل سبعة أقضية:
لواء عسير أحد ألوية ولاية اليمن في العهد العثماني يقع جنوب ولاية الحجاز ويمتد مع سواحل البحر الأحمر ويتصل لواء الحديدة.
أختام وأسماء شيوخ أقضية لواء عسير في وثيقة عثمانية من ست عشرة مادة تحدد ما على الشيوخ وما على الدولة العثمانية من حقوق وألتزامات(دستور الحكم) يعود تاريخها إلى عام ١٢٩٤هـ تقريبا والأقضية هي:
١. قضاء أبها.
٢. قضاء بني شهر.
٣. قضاء غامد.
٤. قضاء محائل.
٥. قضاء القنفذة.
٦. قضاء رجال ألمع.
٧. قضاء صبيا.
#مراد_ربيع_المخطوطات_اليمنية
سنة خمس وستين
فيها (١) يوم السبت حادي عشر من شهر المحرم : توفي الشيخ الكبير القدوة الشّهير الولي العارف بالله تعالى الإمام العالم العلامة شهاب الدين الفقيه أحمد بن الفقيه عثمان بن محمد بن عثمان بن أحمد بن محمد بن عثمان بن عمر بن محمد بن الشيخ الكبير الولي الشهير سعيد بن عيسى بن أحمد شهر ب #العمودي ب #تعز ، وكان رحمهالله من كبار أهل العلم والفتيا والتّدريس مع الورع التّام والزّهد العظيم والإقبال على الطاعة وكثرة العبادة والسّلوك على نهج السلف الصالح ولزم الخمول ، وترك ما لا يعني ، والإحسان الدائم على الفقراء والمحتاجين والطلبة والملازمين وكان مع ذلك من أهل الولاية العظيمة والتّصريف النافذ في الوجود وقيل يعرف إسم الله الأعظم وكان ينفق من الغيب ، وكانت الباشوات تعظّمه وتخضع لهيبته ، وكان من محفوظاته الإرشاد في الفقه ، وكانت تجيء إليه الفتاوى من البلاد البعيدة فيجيب عنها ، وكان ولي مدرسة #تعز ، وكان ينفق جميع ما يصل إليه من وقفها على الفقراء والطلبة ولا يمسك منه لنفسه شيئا ، ولم يزل على ذلك حتى مات ، وبالجملة فإنه كان أوحد عصره علما وصلاحا ولم يخلفه بعده مثله ، وكان مولده ب #زبيد وبنيت عليه بعد موته قبة عظيمة رحمهالله تعالى ، وكان والده الفقيه عثمان بن محمد من أهل العلم والصّلاح وكان انتقل من بلاده #قيدون إلى #زبيد وهو شاب لتحصيل العلم
______
(١) النور السافر : ٢٣٣.
353
والجهاضم والشعابية والخواجية والحماسية والكاملية والمعترض والغرزة وبنو أبي الليل.
ومن حصون #الواعظات مختارة ، ومن أقسام الزعلية ربع عباس وربع #السمعلي وربع المقرني ودير محجوب ودير البلدي ودير أبكر.
ومن أقسام البعجية ربع #دهل وربع مقبل وربع القطمول وربع دوس ، ومن قراهم #الخوبة بفتح الخاء المعجمة وسكون الواو وفتح الموحدة ثم هاء.
ومن أقسام بني جامع ربع عدية وربع #الحضرمي وربع الحاسر وربع #الشام ، ومن قراهم القمرية والظاهر و #الرصاص وبيوت حسين.
وفي #اللحية قبر الشيخ أبي العباس أحمد بن عمر #الزيلعي العقيلي الهاشمي المتوفى سنة ٧٠٤ ترجمه الشرجي في طبقات الخواص.
وفي اللحية #قلعة عامرة ، وفي وادي #مور قبر أبي عبد الله محمد بن يعقوب بن الكميت بن سود بن #الكميت المعروف ب #أبي_حربة المتوفى سنة ٧٢٤ ترجمه الشرجي قال : وتربته في #المريخة وقبور أولاده وذريته في الجبيرية بوادي مور.
ومن فضلاء مور أبو إسحق إبراهيم بن عثمن بن عمر المعترض ترجمه الشرجي وجده أبو حفص عمر بن محمد ولعل قرية #المعترض سميت بهم ، والشريف أبو العباس أحمد بن محمد الرديني المتوفى سنة ٨٢٧ ، ومحمد بن عبد الله المؤذن صاحب قرية غصن وقد ذكر في حرف الغين.
وفي وادي مور طائفة من #الأشراف من أولاد موسى بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب منهم الشريف حمود بن محمد والشريف حسين بن علي بن حيدر من أمراء القرن الثالث عشر في تهامة ولهم ذرية الى اليوم في الزهرة والمعترض ، ومنهم بيت النعمي وبيت #الزين وابن الهيج وغيرهم.
يتصل قضاء اللحية من شماليه ببلاد #عبس بن ثواب وبني نشر ومن شرقيه الشمالي بحجور اليمن وبناحية بني قيس من أعمال حجة من شرقيه
276
وقال قيس [ابن ذريح في «ديوانه» ٣٣ من الطّويل] :
رأيت مصيبات الزّمان بأسرها
سوى فرقة الأحباب هيّنة الخطب
وقال حبيب [في «ديوانه» ٢ / ٣١ من الكامل] :
لو جاء مرتاد المنيّة لم يجد
إلّا الفراق على النّفوس دليلا
وقال أبو الطّيّب [في «العكبريّ» ٣ / ١٦٣ من البسيط] :
لو لا مفارقة الأحباب ما وجدت
لها المنايا إلى أرواحنا سبلا
وممّا يزيد الأمر عقدة ، والشّوق وقدة : تذكّري قول الجدّ رضوان الله عليه وقد قابل #سيئون في مرجعه من فسحة قضاها مع أصحاب له تحت حصاة بحضيض الجبل الشّرقيّ يسمّونها : (الرّضّه) فلقد ملأ صدره ، واستجهر نظره جمال سيئون وصفاؤها ، فقال : ما أحسن هذا المنظر .. وأطنب بوصفه لو لا تشوّشه بظلم يافع ، ثمّ لم يزل يفتل في الذّرى والغارب حتّى أخذ بالثّار ، وارتفع الحقّ وثار ، وأخذت المظالم في الاندثار ، فكيف لو شاهد جدّنا #سيئون في ليالي سنة (١٣٥٤ ه) ، أو لو أشرف من ذروة دار مخترفي حتّى صبح اليوم .. إذن لرأى ما يملأ صدره نورا ، ويغمره سرورا ، هذا من جهة الجمال والشّارة ؛ إذ لم ير إذ ذاك حتّى معشاره ، وأمّا من جهة انحطاط العلم والدّين ، وظهور أمر الملحدين والمفسدين ، وتجهّم الدّهر الغاشم .. فلا نقول إلّا ما قال عبد المطّلب بن هاشم ، والله المسؤول أن يطوي البين ، ويقرّب الأين ، ويقرّ العين ، ويقضي الدّين.
فكلّ اللّيالي ليلة القدر إن دنت
كما كلّ أيّام اللّقا يوم جمعة (١)
وهو المؤمّل أن يعطينا وإيّاهم عطاء جزيلا ، ويردّهم إلينا مردّا جميلا يدخل تحت قول الوليد [بن عبيد البحتري في «ديوانه» ٢ / ٧٣ من الطّويل] :
ملأت يدي فاشتقت والشّوق عادة
لكلّ غريب زال عن يده الفقر
______
(١) البيت من الطويل ، وهو لسلطان العاشقين في «ديوانه» (٨٠).
745
#الحبوظي شُرُوطه الْفَقِيه ابا ططة مقدم الذّكر فَلَمَّا صَار اليه الْملك استوزره وَكَانَ يتبرك بِرَأْيهِ وَلَا يكَاد يقطع امرا دونه وَكَانَ غَالب أَحْوَاله النّظر في الكتب قِرَاءَة واقراء وَله شعر جيد مِنْهُ مَا انشدينه الْفَقِيه عبد الْملك بن مُحَمَّد بن الْفَقِيه عبد الْمولى الْمَذْكُور قَالَ من شعره
... إِن السُّكُوت بِلَا فكر هوالهوس ...
وكل نطق خلا عَن حِكْمَة خرس
الْعُمر جَوْهَرَة مَا ان لَهَا بدل ...
فَلَا تفت على طل من طائل نفس
... وَكَانَ رُبمَا طالع لَيْلًا فغلبه النّوم فيرميه على السراج فتحترق مشدته وَحَتَّى احْتَرَقَ عَلَيْهِ لذَلِك عدَّة مشاد وَكَانَ وَلَده من ابْنة عَمه وَكَانَت طَرِيقَته مرضية بذلك أَخْبرنِي الْخَبِير وَكَانَت وَفَاته سنة خمس وَسبعين وسِتمِائَة
وَله مُصَنف فِي الْأَحْكَام معجب وَخَلفه ابْن لَهُ اسْمه مُحَمَّد سلك طَرِيقه وَولى القضا وَمَات بعد وَالِده بِنَحْوِ سنة وَلما توفّي رأى بعض الصَّالِحين بظفار صَاحبهمَا ادريس بعد مَوته فَسَأَلَهُ عَن حَاله فَقَالَ الْملك عسر الْملك عسر لَوْلَا من الله علينا بِصُحْبَة عبد الْمولى هدَانَا السَّبِيل ودلنا الطَّرِيق وَلم يتَوَلَّى سَالم ابْنه الْملك حَتَّى قدعجز عبد الْمولى من الْحَرَكَة فصحبه ابْنه مُحَمَّد حَتَّى توفّي وَله ولد يُقَال لَهُ عبد الْملك هُوَ الان مُقيم بِ #الْحَبَشَةِ وَمِنْهُم أَحْمد ابا محمود تفقه بِسَعِيد بن سعيد بعد أَن لبث ب #تعز وزبيد مُدَّة بمراعاة الْأسد
وَمِنْهُم تِلْمِيذه عمر بن ابي الْحبّ قد ذكر ابْن سَمُرَة بَعضهم وذكرتهم وَأما هَذَا عمر فتفقه بَابا مَحْمُود وَكَانَ صَالحا عابدا زاهدا وَهُوَ الَّذِي كَانَ يُشَارك ابو عبد الْمولى مُحَمَّد وَكَانَ ابْن ابي الْحبّ مرضيا لورعه وزهده وَتردد فِي السفارة بَين
869
#علي_المقري
رحلة بصرية مدهشة إلى #حضرموت في مجلدين، بعدسة الفنان ياسر قنيوي وبرؤية ودعم المهندس عبدالله أحمد بقشان، توثيق معلوماتي لقرى وادي دوعن وزخارف حضرموت التقليدية.
فنّ وتراث وجمال يجعل المشاهد يتحسر على غياب السيّاح عن اليمن، الذين لم يعودوا ليروا كل هذا الجمال منذ أكثر من عقد.
#المؤرخ_الهمداني
قال ابوموسى الاشعري ( همدان ملوكنا):
🔹وذكروا أن أبا بردة بن أبي موسى الأشعري أتى سعيد بن قيس ليسلم عليه وهو غلام حدث، فلما انصرف من عنده أمر له بعشرة آلاف درهم فحملت معه، فأخبر أبو بردة أبا موسى بذلك فقال أبو موسى: " يا بنـي لك قـوم مـلوك، وهـؤلاء مـلوكنا " يعني همدان.
.
🔹وأبو موسى الاشعري هو والي الرسول على زبـيد و عـدن .
،
#همدان #همدان_الملوك
#الراهدة
في الاربعينات كان سوق حِرَّوة، الواقع في المدخل الشرقي لقرى مُسَاهِرْ و وِعْلاَن، هي سوق اسبوعية.
وقد اختلف مشائخ الأعروق والبدو على عائدات السوق، فتدخل امير لواء تعز حينها، احمد يحي حميد الدين، وأمر بنقل السوق الى الراهدة، جمرك منفذ المملكة المتوكلية اليمنية، الى مستعمرة عدن ومشيخة الحوشبي و سلطنة العبدلي ومستعمرة عدن.
والى سوق حروة انتسب كثير من التجار، الذين كانوا يسوقون بضائعم في ذلك السوق.
وفي اوائل الستينات نشطت الحركة الوطنية في مدينة الراهدة، فكان هناك تاسيس مستشفى الراهدة، نادِِ رياضي وثقافي، ودار للسينما، ونشاط حزبي ونقابي، مع قيام ثورة 14اكتوبر 1963م، تم تعيين الشاعر #عثمان_ابوماهر مديرا لفرع الجهاز المركزي للأمن الداخلي، وعين الاستاذ محمد عبدالواسع حميد العريقي #محافظا للراهدة، ونشط فيها الكثير من اعضاء حركة القوميين العرب وبعد ذلك الحزبالديمقراطي الثوري اليمني، الرفيق حسن القاضي في استقبال وتوديع فدائي الجبهة القومية ونقل السلاح، واستقر هناك الشهيد علي قاسم سيف، كمدير للمحروقات، والرفيق محمد حمود الحكيمي في الجمارك، وكذلك الرفيق سليمان داؤود الحدابي، وكذلك الرفيق عبدالباري عبدالدائم سالم.
وعمل الشيخ #ابراهيم_حاميم على تسهيل مهام تنقل الفدائيين من حدود مستعمرة عدن والمحميات الى اراضي الجمهورية العربية اليمنية، وعودتهم الى #عدن، وكذلك نقل السلاح.
Fawzi Areqi
فوزي العريقي
2⃣
الصلات التجارية بين #حضرموت و #الهند
أ.د #محمد_باوزير
وفي أجواء عام 1920م استخلص العازف الهندي (باري) من إرث غناء الجمّت الهندي أغنية نالت شهرة وهي (ما مع المحبة سلام يا خليل السلام)، وقد غناها الكثير من فناني عدن، كذلك نظم الشاعر الغنائي حسين أبوبكر المحضار على منوالها قصيدة غنَّاها الفنان علي الخنبشي وغيره، ويعد الفنان محمد جمعة خان من أشهر الفنانين الحضارم الذين تأثروا بالإيقاع الهندي والمقامات الهندية.. والحديث طويل في مسألة التأثيرات المتبادلة في الموسيقى والغناء بين الهند وحضرموت([8]).
أما على الصعيد الاجتماعي فقد شهدت كل من حضرموت والهند اتصالات متبادلة -كما سبقت الإشارة- واستقر الوافدون الحضارم في الهند، والعكس بالنسبة للوافدين الهنود، وذلك بهدف العمل والاسترزاق، وإن هذه الظاهرة قديمة قدم العلاقات ما بين البلدين، ومما ورد في المصادر التاريخية القديمة، أنه على هامش تنامي الاتصالات التجارية ما بين الهنود والحضارم بوجه خاص، وشعوب الجزيرة والخليج العربي بوجه عام في الحقبة السابقة لظهور الإسلام والحقب اللاحقة، هاجرت أقوام عدة من الهنود إلى منطقة الجزيرة العربية والخليج العربي، إما لأغراض تجارية، أو هربًا من اضطرابات داخلية، أو بحثًا عن لقمة العيش، واستقرت في الحجاز وعدن وحضرموت والبحرين وعُمان والعراق.
على أن الطفرة الكبرى والواضحة في مثل تلك الهجرات حدثت مع دخول الهند ومنطقة الجزيرة والخليج العربي تحت الهيمنة البريطانية، ومنهم طبقة التجار وغيرهم من رعايا الحكومة البريطانية.. وكذلك الحال بالنسبة للعرب ومنهم الحضارمة استقروا في مناطق عديدة من شبة القارة الهندية، وامتزج العنصران العربي والهندي، وتزاوجوا وتناسلوا، وما زالت الكثير من الأسر (هي الآن أسر حضرمية) ذات الأصل الهندي موجودة في حضرموت وغيرها من مناطق شبه الجزيرة العربية، وكذلك الأسر الهندية ذات الأصل الحضرمي أو العربي موجودة في مناطق عّدة من الهند وبخاصة حيدر أباد([9]).
إذًا من البديهي أن يتمخض عن ذلك التواصل التاريخي بأشكاله الاجتماعية، والثقافية، والاقتصادية بين حضرموت والهند عن وجود الكثير من التأثيرات، من عادات وتقاليد وغيرها، التي لا يمكن أن تولد من فراغ، بل تأسست في الغالب الأعم من رصيد تراكمي من الإرث الحضاري، الذي أفرزه واقع الصلات التاريخية بينهما. والكثير من هذا الإرث ما يزال ماثلًا للعيان إلى هذا اليوم، ومنها تلك النماذج والأمثلة التي سبقت الإشارة لها. ولا شك فإن الشواهد كثيرة حول آثار ذلك التواصل التجاري والحضاري والهجرات المتبادلة بين الهنود والعرب ومنهم الحضارمة، وكذا الهجرات المتبادلة بين حضرموت وجنوب شرقي آسيا. غير أنها اليوم دون المستوى المطلوب، أي تعيش حالة من الركود والجمود. لذا كان لا بد من إحياء الصلات بين حضرموت والمهجر الآسيوي القديم.. ولعل من أبرز المحفزات لإحياء تلك الصلات بالمهجر الآسيوي العديد من الزيارات التي شهدتها حضرموت حديثًا، ومنها: زيارة الوفد الماليزي برئاسة الدكتور مهاتير أو محاضير محمد رئيس وزراء مملكة ماليزيا الأسبق، في شهر ديسمبر 2008م، وذلك على هامش مؤتمر (الصناعة مستقبل اليمن)، الذي عقد في مدينة المكلا خلال المدة من 22- 23 ديسمبر.
وقد قام الوفد الماليزي بجولة استطلاعيه لمدينة المكلا، اطلعوا خلالها على المعالم السياحية والأثرية، ومن المعروف أنه عبر مينائها القديم انطلقت الهجرات الحضرمية إلى دول جنوب شرق آسيا. وقد أكد مهاتير محمد استعداد بلاده لتقديم خبراتها في المجالين الصناعي والتنمية البشرية وغيرها من المجالات لخدمة اليمن، وعلى وجه الخصوص حضرموت أرض الآباء والأجداد، مشيرًا إلى الدور البارز للروَّاد المهاجرين الحضارمة الذين ساهموا في بناء ماليزيا، وقبل ذلك في نشر تعاليم الدين الإسلامي الحنيف.
كذلك زار الوفد الماليزي مناطق وادي حضرموت برئاسة السيد علي العطاس رئيس غرفة تجارة وصناعة ماليزيا، وقال زيارتنا لأرض الآباء والأجداد حلم تحقَّق تمنَّيناه منذ سنين، موضحًا أن هذه الزيارة تعد الأولى لحضرموت، وأنه كان يحلم بزيارة بلده منذ سنين كون جذوره من هذه الأرض المباركة -حضرموت- وكثير من رجال الأعمال الاقتصاديين في شرقي آسيا ترجع أصولهم من حضرموت([10]). لذا كان لا بد من إحياء العلاقات مع المهجر الآسيوي، والاستفادة من الشخصيات السياسية والاقتصادية وبخاصة من ذوي الأصول الحضرمية وتطويرها بما يخدم مصالحهما.
أيضًا زيارة السفير الهندي لدى اليمن السيد أوصاف سعيد وزوجته، وقد قاما بزيارة مدينة تريم بحضرموت – عاصمة الثقافة الإسلامية، وكان يرافقهما المترجم بالسفارة الهندية الأستاذ نافع المساعدي، وعن قسم المراسيم الأستاذ عبدالرحمن حسان.
الباشة (١) النّشار ، وكان وصول النشار من الأبواب وقد ملك الباشة أزدمر #أبين و #أحور ، وبنى حصن المحل وحصن في #خنفر ، وكان عزله آخر السنة المذكورة عشرين ذي الحجة ، وعزم إلى الأبواب السلطانية من #الصّليف في ستة عشر خشبة إلى #سواكن يريد طريق البر إلى مصر.
______
(١) هو مصطفى النشار السابق ذكره أنظر البرق اليماني : ١٠٧.
ومشارق ناحية ذي السفال وجبل الحشا وبلاد القماعرة وبلاد العود وبلاد جيلة وجنوبي مخلاف الشعر وبعدان وإبّ وغير ذلك. قال الهمداني في صفة الجزيرة : وما بين بني مجيد و #أبين من الأودية المنتهية ذات الجنوب حيز #عدن.
فأول واد منها من تلقاء المشرق وادي #الرغادة قوم من حمير فجبل #صرر من أرض #السكاسك فجبل #الحشا من بلد السكاسك فبعدان وريمان والشعر من بلد #الكلاع وسحلان ودلال وميتم و
#تبن ميتم وهي #تبن ابن الروية غير تبن لحج و #الثجة من جبل #التعكر. مفضى هذه المياه الى وادي الأحواص من #السكاسك وتصب الأحواص من غربيه دروة (١) من حصون السكاسك وجبل حمر من حصون السكاسك وهم غير حمر جبلان ثم ينتهي الى جبل #النسور وهو الحد بين السكاسك و #الأصبحة (٢) من حمير ، ومما يخالط هذا الوادي من غربيه أوطان السكاسك منها قرية #الصردف وأرض السّلف والربعين ومنحل وجبل الصردف ثم تنتهي هذه المياه الى وادي #السودان من شرقي الجند ثم يصب فيه قيعان الأجناد كلها فإلى العرصية (٣) من حازة جبل #صبر من شرقيه نجد الصداري ووادي العرمة فشرقي جبل #سامع فشرقي جبل #الصلو جبل أبي المغلس وجميع مياه #الدملوة قلعة أبي المغلس ومياه هذه القلعة تهبط الى وادي الجنات من شمالها فتلتقي مياه هذا الوادي بوادي #ورزان الشاق في وسط #خدير مما سمينا من صدور سامع والعرصة و #النبيرة وهي قرية عبد الجبار بن ربيع #الحوشبي في صدر صبر فاذا خاف طلع صبر الى قلعة له تسمى ذات العم فيلتقي هذان الواديان وادي الجنات ووادي ورزان بجميع خدير الى موضع يقال له #كرش ثم يعترضه وادي حرز مأتيه من شرقي جبال الصلو وشماليه الريّسة وجنوبيه جبل الرما ثم يلقى هذه الأودية أودية السكاسك من شرقيها ومن شماليها فمن شماليها وادي ذربة ومأتيه حربان حصن عبد الله بن أحمد
______
(١) عند القاضي محمد الأكوع في تعليقه على صفة جزيرة العرب : وروة.
(٢) عند القاضي محمد الأكوع في تعليقه على صفة جزيرة العرب : الأصنعة.
(٣) تختلف العبارة في صفة جزيرة العرب بتحقيق القاضي محمد الأكوع ففيها : «ثم يصب فيه قيعان الأجناد فكلها من أجناد لألأة فالى الفرحية من حازة جبل صبر.
وإن قصرت ذرعان قوم بحادث
تلقّاه من آرائهم كاهل عبل
تلذّ لنا أخبارهم وتذيبنا
فواعجبا منها تمرّ كما تحلو
يذكّرنيهم كلّ ممسى ومصبح
فما زال في خدّي لتذكارهم طلّ
ومن أواخر ما رأيت من بهجة القرن ونضارته : أنّني أصعد ذروة داري بعد المغرب سنة (١٣٥٥ ه) ، وهي سطح صغير قاصر الجدار ، يسافر الطّرف من ثلاث نواحيه ، إحاطة ثلثي الدّائرة ، كأنّها الكواكب المنتثرة ، والشّبّان أوزاع ، والفرح مخيّم على سائر البقاع ، فأستغرق في ذلك الجمال الباهر ، واللّذّة الّتي تحمي النّوم عن السّامر والسّاهر ، ثمّ عدت إلى مثل ذلك في سنة (١٣٦٣ ه) فكنت كما قال الرّضيّ [في «ديوانه» ١ / ٦٥٤ من الطّويل] :
نظرت الكثيب الأيمن اليوم نظرة
فردّت إليّ الطّرف يدمى ويدمع
إذ قد أدبر العيش ، وكرّ من الإدبار جيش ، وأديل النّور بالظّلام ، فلا سمر ولا غناء ولا سراج ولا كلام ، وكأنّما كلّ ذلك من الأحلام ، وما هو إلّا ببعض ما اكتسبوا ، ويعفو عن كثير والسّلام.
ولّى الزّمان وولّت الأيّام
فعلى المنازل والنزيل سلام (١)
ثمّ إنّي بعد أن خبت المصابيح ، وأوحشت السّطوح والمراويح .. هجرت الذرى ليلا ، وجعلت أتسنّمها غديات الخريف ، وأسرح النّظر من الجهات الثّلاث تاليا ما تعوّدته من الأوراد في الظّلّ الظّليل ، والجوّ البليل ، والرّيح العليل ، والفضاء الرّحب ، والهواء الطّلق الشبيه بنعيم الجنّة ، لا يمتاز به أحد ، وإنّما هو كجمال الأفلاك وأنوارها ، ما يكون منه عند هؤلاء .. يكون عند الآخرين ، ولهذا ينتفي التّحاسد عليه ؛ لأنّ النّاس مشاع فيه ، فأرى النّخيل الباسقة ، والقصور البيضاء الشّاهقة ، فأستغرق في النّعمة ، وأنبسط من البهجة ؛ إذ يظهر حينئذ ما يدهش العقل
______
(١) البيت من الكامل ، وهو للإمام عبد الله بن علوي الحداد في «ديوانه» (٤٧٤).
743
أمكنه به أن يستلّ خنجره ويوجر (١) به عامرا.
وقوله : (يأكل جلجل) كناية عجيبة عن دخول النّمل إلى فيه وهو ( ميت ) مطروح ب #الكوت.
ثمّ عاد محمّد بن عليّ بن عبود إلى #باندوم ، وكان مقصدا فيها للضّيفان ، وقد تلقّاني إلى المحطّة لمّا اجتزت باندوم سنة (١٣٣٠ ه) ، وبتّ عنده على أرغد عيش ، إلّا أنّه كان عنده ليلتئذ رجل من السّادة نفس عليّ تخصيصه بالمنزل والمبالغة في التّحفّي فقاتل الله الحسد الّذي لا يؤذي إلّا صاحبه.
وفي حدود سنة (١٣٢٦ ه) حضر بعض ورثة الحوارث فادّعى على السّيّد محمّد بن حامد بن عمر #السّقّاف بحصّته من البير المسمّاة ( #الحضيره) في شمال حصن #الحوارث إلى الجهة الشّرقية ، وكانت من جملة أموالهم فانتهت إلى السّيّد محمّد بن حامد فيما توزّع من تراثهم ، ولم يعدم المدّعي بيّنات كثيرة بأنّها ملك مورّثه إلى أن مات ، وكان على القضاء إذ ذاك سيّدي علويّ بن عبد الرّحمن #السّقّاف ، وهو أخو السّيّد محمّد بن حامد من الأمّ ، فتوقّف عن الحكم في القضيّة خشية أن يحابي أخاه فلا يستوفي حقّ المدّعي بأجمعه ، فأمر السّلطان بنفوذ الطّرفين إلى #تريم للتّحاكم عند قاضيها.
ولمّا هبّوا للسّير وأحضر المدّعي بيّناته وعرف السّيّد شيخ بن محمّد #الحبشيّ حقّ المعرفة توجّه القضاء على السّيّد محمّد بن حامد ـ وكان له صديقا ومحبّا ـ أنقذ الموقف ، وطلب سحب المسألة من القضاء ، وتفويض الأمر إلى أربعة نفر هو أحدهم ، وأنا الثّاني ، والثّالث الأخ عبد الله بن حسين ، والرّابع هو السّيّد سقّاف بن عبد الله بن عمر شهيد الهدم ، فخلّصنا السّيّد محمّد بن حامد من الأحمال الفادحة الّتي لا محيص له عنها لو انبرم القضاء بشيء من الدّراهم حوالي الأربع مئة ريال عن حصّة ذلك الوارث من الحظيره ، وعمّا كان استغلّه السّيّد محمّد بن حامد من ثمراتها طوال السّنين ـ وبرضا الطّرفين تمّ استحلالها عن طيبة نفس ـ أبرمنا الصّلح على ذلك بعد الإقرار الصّريح بالعقد الصحيح ، ولو لم يكن إقرار .. لما صحّ الصّلحّ ، وبقي المدّعي على دعواه ،
فسرّ به سيّدي العلّامة القاضي علويّ بن عبد الرّحمن سرورا كثيرا.
______
(١) يوجر : يطعن.
749
ثورة يزيد بن كبشة #الكندي
#أبو_صلاح
✍️
في تاريخ #حضرموت
ثورة يزيد بن كبشة الكندي
#أبوصلاح
من هو #يزيد_بن_كبشة ؟
هناك إجماع بين الباحثين في اللغة السبئية وفي تاريخ اليمن القديم على أن يزيد بن كبشة ينتمي إلى ملوك كندة ،ويذكره بعض الباحثين بيزيد بن معاوية بن حجر الكندي حاكم المنطقة الجنوبية لكندة ، وأكدت بعض المصادر بأن زوجة معاوية بن حجر كانت تُدعى ( كبشة ) ودُعي ابناؤها باسمها كما هو الحال النسبة إلى عمرو بن هند ، والذي هو عمرو بن المنذر الثالث اللخمي . وفي نص من نقش حميري فيه حديث عن ثورة قام بها "يزد بن كبشت" "يزيد بن كبشة" من السادات البارزين في اليمن. وكان أبرهة قد أنابه عنه، وجعله خليفته على قبيلتي "كدت" [ كندة ] كما ذكر ذلك د. الدكتور جواد علي المفصل فى تاريخ العرب قبل الإسلام 6/ 174.
وما تجدر الإشارة إليه أن اليمن وقعت تحت الاحتلال الحبشي قبل الإسلام من سنة (525 - 575 م) حرض نجاشي الحبشة على غزو اليمن في القرن السادس الميلادي، بهدف إعادة السيطرة على الطرق التجارية، فأقدم الأحباش على غزو اليمن سنة تحت مبرر اضطهاد الملك الحميري ذونواس للنصارى في بلده اليمن ، وسيطروا عليها، وتولى القائد أرياط الحكم بعد أن قضى على الملك ذو نواس الحميري، وقامت العديد من المحاولات للتخلص من حكم الأحباش إلا أنها لم تنجح .واستعمل الأحباش الزعامات القبلية اليمنية كنواب له يحكمون في المناطق التي سيطر عليها الأحباش .
ويؤكد الباحث المستشرق "لوندين " حجة تطابق يزيد بن كبشة في نقش مأرب cih541 مع يزيد بن معاوية بن حجر حاكم الفرع الجنوبي لقبيلة كندة ، يطلق الهمداني على أحد بطون كندة القاطنة في حضرموت ( يزيد بن معاوية )وذكر ياقوت الحموي في معجمه ( كبشة ) عند أن كلم عن منطقة تُعرف نجب: بفتح أوله وثانيه وباء موحدة والنجب قشور الشجر ولا يقال لما لان من قشور الأغصان نجب والقطعة نجبة. موضع كافت فيه وقعة لبني تميم على بني عامر بن صعصعة دعت بنو عامر حسان بن معاوية بن آكل المرار الكندي وهو ابن كبشة امرأة من بني عامر بن صعصعة بعد وقعة جبلة بحول إلى غزو بني حنظلة وهونوا أمرهم عليه فساروا إليهم في جمع وثروة وقد استعد بنو يربوع لهم ووقعت الحرب فقتل ابن كبشة الملك وأسر يزيد بن الصعق وغيره ...
وفيما يتعلق بكبشة فإن " لوندين ) الباحث السالف ذكره يشير إلى رواية ياقوت السابق ذكرها هنا التي تفيد بأن كبشة تنحدر من قبيلة عامر بن صعصعة ، وهذا يفسر مشاركة الكنديين في غزو بني حنظلة بقيادة حسان بن كبشة الكندي ، وكان ملكاً من ملوك كندة ، وهو حسان بن معاوية بن حجر كما يسمية ابن الأثير في -الكامل في التاريخ – في معركة ذي نجاب إلى جانب بني عامر كما سبق أن أشرت إليها سلفاً. وقيل أنه وقعت هذه الواقعة سنة 554 م بعد أن أصيبت كندة بهزيمة ( يوم جبلة ) بين كندة مع القيسيين التي على أثرها غادر بنو عمرو بن معاوية الحوارث " غمر كندة " بين نجد والحجاز في شمال الجزيرة العربية حينما كانوا ملوكاً على العرب في تلك المناطق حتى جنوب العراق ، بعدها عادوا بالآلاف إلى حضرموت واستقروا قريباً من قومهم تجيب والسكون والصدف في المناطق الغربية من حضرموت – وقد تحدثت عن ذلك في كتابي- الإفادة في معرفة الصحابة من كندة وحضرموت بالتفصيل –
نعود إلى ثورة يزيد بن كبشة الكندي على الأحباش إذ كان أحد الحكام المعينين من ابرهة ، وقد اعترف به نجاشي الحبشة أنه ملكاً على اليمن ، وقام بترميم في سد مأرب وتم توحيد الجيوش الحبشية واليمنية تحت قيادته ، هذا ماتذكره النقوش التي دلت على أهمية هذه الشخصية التي لعبت دوراً كبيراً في هذه الفترة من التاريخ .
وتجمع المصادر اليمنية أن سبب ثورته في المناطق السبئية واليزنية ضد أبرهة والأحباش ؛ أنه تم تعيين شخصاً آخر كنائباً له على ملك كندة فاعترض على هذا القرار ، ودفعه للتمرد والثورة وشارك فيها بعض الأقيال السبئيين واليزنيين مثل معد يكرب ابن سميفع والملك الذ أطاح به أبرهة ولم يتمكن من قتله " أشوع " وحاصره ابرهة وتزوج من زوجة السميفع ذي يزن ريحانة ابنة ذي جدن السبئية بعد احتلاله لمأرب .
فلما بلغ نبأ هذه الثورة مسامع "أبرهة"، سير إليه جيشًا بقيادة "جرح ذزبنر" "جراح ذو زبنور"، فلم يتمكن أن يفعل شيئًا، وهزمه يزيد ابن كبشة و استمرت الثورة سنوات حتى عام 543م الذي يعد عاماً لنهاية تمرده وتعيين شخصاً يعرف (أبا الجبر) يقود قوات كندة ، واستولى يزيد بن كبشة في هذه الثورة على حصن "كدر" "كدار"، وجميع من أطاعه من "كدت" "كندة" ومن "حريب" حضرموت وهاجم "هجن أذمرين" "هجان الذماري" وهزمه واستولى على أملاكه، وحاصر موضع "عبرن" "عبران" "العبر".
طوفان بشري غاضب في مليونية (ثابتون مع #غزة في مواجهة التصعيد الأمريكي الإسرائيلي)
بـ #ميدان_السبعين في العاصمة #صنعاء
#ثابتون_مع_غزة
#تاريخ_الشحر_بافقيه
حذفت أكثرها للاختصار ولو لا خشية التّطويل لأتيت بها كلها لحسنها (٢).
وفيها (٣) : كان موت السّلطان همايون بزبابر (٤) وتولى بعده ولده
______
(١) النور السافر : شيبه.
(٢) انظرها بنصها في النور السافر : ٢٢٧ ـ ٢٢٩.
(٣) النور السافر : ٢٢٩.
(٤) كذا في الأصل وفي النور السافر : ابن بابور قلت لعله بابر (انظر الدول الإسلامية : ٦٩٦).
____
السّلطان أكبر ، وكان سبب موته سقوطه من سقف ، فقال مؤرخ وفاته بالفارسي :
همايون بادشاه ، أزنام أفتاد.
سنة ثلاث وستين
فيها رابع شهر جمادى الآخرة : توفى الفقيه العلامة الولي الصالح جمال الدين الشيخ محمد بن عمر #باجمال (١) بتشديد الميم ، وكان من الأكابر الصالحين ، وله رسائل في التّصوّف مفيدة ووصايا عديدة وهو صاحب عباده وورع وزهد رحمهالله تعالى ووفاته ببضة من وادي دوعن.
وفي آخرها ضرب #الحيمر في الشحر ونواحيها ، ولم يزل الخراب والإضطراب بأهلها إلى سنة ثمان وستين كما سيأتي (٢).
______
(١) السناء الباهر : ٥٨٤ في حوادث سنة ٩٦٤.
(٢) سقطت سنة ٩٦٤ ولم ترد في الأصل.
#مجموع_بلدان_اليمن
#السكسكي وندبة ومن شرقيه جبل حمر وسكنه #العوادر من السكاسك ووادي دام للأحاصر من السكاسك وهم رؤساؤهم ، و #عهامة يسكنها الأعهوم من السكاسك شرقي الوادي ، ووادي #الذوبة ومأتى هذا الوادي جبل #الحشا شرقي الوادي ومنحل شمالي الوادي وجبل حمر غربي الوادي ملتقى هذه الأودية الى جبل النسور ثم ينزل مثل ساعتين فيلتقيه وادي علصان ومأتاه من شماله جبل حزر وثعوبة ومن غربيه جبل اسحم ووادي صعة ومن شرقيه مجازع الطريق اليمني من محجة #عدن الى #الجند وغيرها تلتقي هذه الأودية في رأس #لحج على مسيرة ساعة من قرية الجوار ثم يخرج هذا الوادي في الجوار ثم #عندير و #الجبيب (١) وهما للواقديين ثم في وسط الرعارع (٢) وهي سوق الواقديين ثم يخرج الفائض من لحج الى #عدن.
انتهى ما ذكره الهمداني رحمهالله. ونسب الى لحج مسلم بن محمد اللحجي صاحب الأترجة وهو من علماء #الزيدية ترجمه في طبقات الزيدية وعدّه من أهل شظب وهي هجرة في بلاد #السودة كانت عامرة بالعلماء وهي اليوم خاربة.
وقد تقدم ذكر #لحج في #الأصابح وفي عدن.
آل #أبو_لحوم : من قبائل نهم.
#اللحية : بلدة من تهامة على ساحل البحر الأحمر شمالي الحديدة على مسيرة يومين وهي فرضة وادي مور ولها أعمال.
فمن أعمال اللحية بلاد #الواعظات و #الخشم وبلاد #الزعلية وبلاد البعجية وبلاد بني جامع ومدينة #مور وما إليها.
ومن بلدانها #الزهرة وقد ذكرت في حرف الزاي.
وفي بني جامع جبل #الملح به #معدن_الملح الحجري الذي يباع في تلك الجهة وهو مثل ملح #مأرب.
ومن أقسام الواعظات المعاوصة و #المراوع والقشوي والعراجة
______
(١) عند القاضي محمد الأكوع في تعليقه على صفة جزيرة العرب : ثم عند ثرى والجنيب.
(٢) الصحيح الرعارع بالمهملتين. وليس #الزعازع
#إدام_القوت
ويخلب اللّبّ ، وينير الفكر وينعش الرّوح ، ويبعث الذّكريات الجميلة ، ويوحي بالمعاني النّبيلة ، فأكاد أخرج عن جلدي ، وأغيب عن نفسي ، وألامس العالم القدسي ، وأتأكّد أن ليس بين الأدعية وبين سماء القبول حجاب ، وأن قد انفتح من الخير بشهادة القشعريرة وهيمنة الروحنة كلّ باب ، لا أفضل ولا أجمل ولا أروع ولا أبدع عندي من ذلك .. إلّا مجالسة بالروضة الشّريفة تجاه القبر الأعظم ، وقعودي على بطحاء أمّ المناسك عشيّات الأشتية إزاء البيت المعمور ، ثمّ أنثني على كبدي خشية أن تقطّع ، وألوث بردي على صدري حذار أن يتفلّق.
فلو فلق الفؤاد شديد وجد
لهمّ سواد قلبي بانفلاقي (١)
وما أشدّ رقّتي لأولئك الّذين يتشتّتون في البلدان ، ويفارقون هذه الأوطان.
وارحمتا للغريب في البلد النّا
زح ماذا بنفسه صنعا (٢)
فارق أحبابه فما انتفعوا
بالعيش من بعده وما انتفعا
ولو أنّهم جمعوا قناطير الرّقين (٣) .. لما استعاضوا إلّا بتدارك اللّيالي اللّواتي بقين ، وماذا يفيدون وقد رضوا بالدّون ، وأبناؤهم يتامى ، وأزواجهم أيامى.
كم غادة في ظلام اللّيل باكية
على أليف لها يهوي به الطّلب (٤)
فالقلوب تنذاب ، والبين أكبر عذاب ، يبعث الشّجون ، ويكثر الدّجون ، ويشبه السّجون ، وما لي أرى الأحباب والأولاد يذهبون ثمّ لا يجيئون ، وقد قال القطب الحدّاد [في «ديوانه» ٩١ من البسيط] :
مشتّتون بأطراف البلاد على
رغم الأنوف كما تهواه حسّاد
______
(١) البيت من الوافر ، وهو لأمية بن الأسكر كما في «خزانة الأدب» (٦ / ٢٠).
(٢) البيتان من المنسرح ، وهما لعلي بن الجهم.
(٣) الرّقين : الدراهم.
(٤) البيت من البسيط ، وهو لحافظ إبراهيم في «ديوانه» (١ / ٢٦٩).
#السلوك #الجندي
قدم مَعَ ابي ماجد تلميذا
لَهُ فَعلم السُّلْطَان #ادريس الْقُرْآن وببركته صَار الى مَا صَار ثمَّ توفّي فَعلمه عَبده عبد الْمولى وَخَلفه فِي أَهله ابْنه مُحَمَّد وَكَانَ من الصّلاح بمكانة جَيِّدَة بِحَيْثُ أجمع أهل عصره على ذَلِك وَسمع لَيْلَة مَوته الْقَائِل الْمَذْكُور طاهرها وَهُوَ أول من ولى خطابة #ظفار من أَهله ثمَّ أَخُوهُ احْمَد كَانَ فِيهَا فَاضلا وخطيبا مصقعا وَكَانَت الْخطْبَة قبلهم فِي #أل_حمدي قوم الْفَقِيه المخبرلي فَنقل اولاده الى #طَاقَة وَهِي قَرْيَة من أَعمال #ظفار جعلُوا بهَا خَطِيبًا وَجعل هَذَا مكانهم وَلم تزل الْخطْبَة فيهم يتوارثونها الى عصرنا وَكَانَ مُحَمَّد أَخُوهُ رجلا فَقِيها محققا فرضيا وَله ارجوزة فِي الْفَرَائِض مفيدة وَهُوَ أول من ولى خطابة #ظفار من اهله وَكَانَ من الصّلاح بمكانة جَيِّدَة وَلَيْلَة مَوته سمع أهل ظفار مناديا يُنَادي ان الله اصْطفى آدم وَاصْطفى نوحًا فِي أهل زَمَانه ثمَّ أَعْيَان الرُّسُل كَذَلِك حَتَّى جَاءَ آل نَبينَا ثمَّ قَالَ بعده وَاصْطفى #الْحسن ثمَّ ذكر جمَاعَة حَتَّى قَالَ وَاصْطفى #الْفَقِيه #مُحَمَّد ابْن #باططة فِي أهل زَمَانه وانه منتقل هَذِه اللَّيْلَة وَاصل بَلَده من #حَضرمَوْت مَدِينَة #تريم الْمُقدم ذكرهَا وَفِيهِمْ جمَاعَة يتسمون بالفقه وَالصَّلَاح وَقدم #الْيمن مِنْهُم اثْنَان فلاذ بالفقيه الملقب شرف الدّين أَحْمد #الظفاري الْمُقدم ذكره فِي القادمين الى #تعز وَكَانَت لَهُ صلَة بِالْملكِ #الموئد فجعلهما معلمين لِابْنِهِ واولاد ابْنه فَلَمَّا توفّي وَصَارَ الْملك الى ابْنه جعل احدهما قَاضِي قُضَاة اليمن وهوالذي يُسمى عبد الرَّحْمَن بن احْمَد بن عبد الرَّحْمَن بن عبد الله #باططة الْمُقدم ذكره #الظفاري فَلبث على ذَلِك وَكَانَ غَالِبا على كل أُمُوره الى أَن #قتل لَيْلَة سَابِع جمادي الاخرة من سنة 722 وَبَقِي الآخر عَمه وهوابن احْمَد بن عبد الْمولى بن احْمَد بن مُحَمَّد الأصبحي اصله من الْيمن ومولده #ظفار وتفقهه بِسَعْد #المنجوي مقدم الذّكر وَكَانَ فَقِيها فَاضلا أماما فِي النَّحْو بِحَيْثُ كَانَ يُسمى ب #سبويه زَمَانه وَكَانَ معلما لادريس
وكان من طباع آل مرب - همدان - إذا ساروا في طريق فلقوا امرأة ولّوا عنها وضربوا بأيديهم على أعينهم إعظاماً لحق الحريم.
.
الاكليل العاشر - الهمداني ت ٣٣٤ هـ
قال #العارف_بالله #صفي_الدين
#الإمام_أحمد_بن_علوان #الباهوت_قدس_الله_سره ؛
#الإسلام بيت
سقفه: شهادة أن لا إله إلا الله وأن سيدنا محمد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.
وأركانه: الأربع التي فرضها الله.
وحيطانه: النوافل التي تقرب إلى الله.
وحرمه: الترك لجميع ما حرم الله.
وهوالبيت المشرف القديم، الذي نسب إليه الخليل إبراهيم، وسيدنا محمد السيد الكريم، في قوله تعالى (رَحْمَتُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ).
وهم المرسلون بعمرانه، ورفع قواعد بنيانه، والمنبهون على تعظيم شانه.
وتعظيمه عند العارفين من الأنام، كتعظيم العرش عند الملائكة الكرام، وفضل حملته على أصدق الأقوال وأحسن الأحوال، وأخلص الأعمال، كفضل حملة العرش عند الكبير المتعال. وهوبيت الأمانة المحمولة على أعناق البشر، التي تبرأ منها كل شيء ونفر.
وفيها قال الله تعالى ( أَلَمْ تَرَ كَيْفَ ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا كَلِمَةً طَيِّبَةً).
فأزكى الكلم وأطيبها وأحلاها وأعذبها، وأصدقها وأصوبها، شهادة أن لا إله إلا الله وأن سيدنا محمداً رسول الله ـ صلى الله عليه وآله وسلم-
ضرب الله لها مثلاً، إذا أكملها العبد قولاً وعملاً
(كَشَجَرَةٍ طَيِّبَةٍ) (أَصْلُهَا ثَابِتٌ) قولاً واعتقاداً.
(وَفَرْعُهَا فِي السَّمَاءِ) عملاً واجتهاداً.
( تُؤْتِي أُكُلَهَا كُلَّ حِينٍ بِإِذْنِ رَبِّهَا)
و قال رضي الله عنه ؛
أيّها الناس: تمنّوا الدنيا وأنتم على فرشكم.. هل تأتيكم؟ تا الله لا تأتيكم ، فأقيموا ذلك حُجَّة على ما يغّركم من أمانيكم ، بأن الجنة بلا عمل توافيكم ، إنما ذلكم الشيطان يَعِدُكم ويُمَنِّيكم.
فشمِّروا للسّعي إلى ما يعنيكم عن ما لا يعنيكم ، واسقطوا من شراب ظنونكم ما لا يعنيكم ، بل من الآخرة يبعدكم ، ومن الدنيا يدنيكم.
قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم محققاً لما أُخبركم به وأُفتيكم ، حثاُ على اغتنام العمل قبل الفوت:" الكَيِّس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت ، والأحمق من أتبع نفسه هواها ، وتمنّى على الله الأماني".
فَنِعم الرَّجُل الأوّل ، وبئس الرَّجُل الثاني.
وقال قدس الله سره ؛
إن في الدنيا ثلاثة أشكال : مساجد ومجالس ورجال:
فأفضل المساجد مسجد الله، وأفضل المجالس مجلس الله، وأفـضل الرجـال رجال الله، فأولئك نعتهم الله في كتابه (رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكـر الله )
إخوان بنسب الله، وأرحام برحمة الله، وأحباب بمحبة الله، أعوان على أمر الله، جمعتهم الحاجة إِلى الله، وأفزعتهم الرهبة من الله، ودعتهم الرغبة فيما عند الله، فاحتلقوا على مائدة ذكر الله، يتساءلون عن الله، ويتذاكرون نعم الله، ويتواصون بحق الله، وبالصبر على حكم الله.
لا يلغون ولا يلهون، ولا يزهون ولا يسهون، ولا يتفاخرون بالأنساب ولا يتكاثرون بالأحساب، ولا يتنابزون بالألقاب، ولا يجهرون من حضر، ولا يغتابون من غاب.
يُقَرِّبون القصاة، ويستغفرون للعصاة، ويُلَيِّنون القساة، ويُذَكِّرون النساة.
أوصافهم طاهرة وأنوارهم ظاهرة، وألسنتهم ذاكرة، وقلوبهم حاضرة، وأعينهم بالدموع ماطرة، يميتون الدنيا ويحيون الآخرة.
إذا سمعوا وعوا،
وإذا افترقوا رعوا،
وإذا أمروا سعوا،
وإذا فُتنوا دعوا.
أولئك رجال الله، وجلساء الله.
أحاط بهم سرادق هيبة الله، وحفّت بهم ملائكة الله، واكتنفتهم لطائف الله، وأمطرتهم سحائب الله بربيع نعمة الله، فنفعهم الله، وانتفع بهم خلق الله.
أولئك لا يشقى بهم جليسهم، ولا تطمخ بهم نفوسهم، ولا يخجل بهم رئيسهم، دارت عليهم بحب الله كؤوسهم، وتجلَّت لهم بمعرفة الله عروسهم، وأينعت بثمار الرؤية غروسهم، وسطعت في عالم الملكوت شموسهم، وتعطل من الدينار والدرهم كيسهم.
فهم الفقراء الأغنياء، وهم الأولياء الأصفياء، وهم الميتون الأحياء، لا يتعلقون بالأشياء، ولا تتعلق بهم الأِشياء، أرواحهم في الآخرة، وأجسامهم في الدنيا، وجليسهم المولى على البساط الأعلى، وبذلك يفتخر المفتخر،(في مقعد صدق عند مليك مقتدر)».
أولئك الجماعة الذين نعتهم سيد الشفاعة، بقوله صلى الله عليـه وآله وسـلم : "الجماعة رحمة، والفرقة عذاب ".
فإذا كان في الجماعة من يغتاب، أو يناضل بالأنساب، أو من ينطـق بغـير الصواب، أو من يحكم على الأصحاب بغير السنة والكتاب، ليستلب الأثـواب، أو يتبغض إلى الأحباب، كانت الفرقة رحمة والجماعة عذاب، إلا أن يتفتى المـشار إليـه، بما لا يغضب عليه، فما في ذلك من بأس، فهذا مذهب الأذكياء اولي الألباب
*الَّلهُمَّ صلِّ وسَلِّمْ وبارك على الروح الخاص، المرسل بمعـارج الخـلاص، ومـدارج الاستخلاص، لحمائم أنفس أهل الإخلاص، المسجونة في ظلم الأقفاص، سيدنا محمد النبي الأمي وعلى آله وأصحابه الخيرة الخواص
.
وقد صرّح سعادة السفير بأنه كان يتمنى زيارة تريم، وها هي الأمنية قد تحققت بزيارتها ورؤية مآثرها العلمية والتاريخية، وزار أيضًا (مكتبة الأحقاف) التي تحمل في مكنوناتها كنوز التراث الحضرمي العلمي من مخطوطات ومؤلفات، واستطلع الكتب التي تحدثت عن علاقة حضرموت بالهند.
وبعد ذلك توجه السفير ومرافقوه إلى (دار المصطفى بتريم للدراسات الإسلامية)، حيث التقى ببعض الأساتذة والدعاة، بل التقى بعدد من الطلاب الهنود الدارسين بالدار وعددهم تسعة. وقد أبدى استعداده للتعاون المتبادل، وتذليل كل المصاعب، التي تواجه الطلاب الدارسين في (دار المصطفى) بحضرموت، ومن جميل ما ذكره السفير في أثناء هذه الزيارة هو الصلات التاريخية بين حضرموت والهند، مؤكِّدًا عمق العلاقات التاريخية الحميمة بينهما، كما تحدَّث عن رحلات الحضارم التجارية إلى الهند، وإسهامهم الحضاري، ونشرهم للإسلام هناك حتى بلغ عدد المسلمين اليوم في الهند (180 مليون) مسلمًا. ومن أهم ما ذكره السفير أيضًا أنه وبحسب الإحصاءات الأخيرة في حيدر أباد يوجد مائتا قبيلة حضرمية فيها([11]). لذا كان لا بد على الحضارم، وبخاصة النخبة منهم، الاستفادة من مثل هذه الزيارات لإحياء العلاقات الحضرمية الهندية وتطويرها بما يخدم الشعبين الحضرمي والهندي معًا.
الخلاصة:
إن الصلات والعلاقات التي كانت تربط شبه الجزيرة العربية عامة وبلاد العرب الجنوبية خاصة بالهند وبغيرها من المناطق الآسيوية والأفريقية (شرقي آسيا وشرقي أفريقيا)، في عصورها التاريخية القديمة والوسيطة والحديثة، قد تمخض عنها اتصال وتفاعل حضاري وثقافي فاعل ونشيط، ولعل أبرزها العلاقات التاريخية القديمة التي تربط الهند بحضرموت، والتي كان لها تأثير قوي على كلا الجانبين، على المستوى الثقافي والاجتماعي، وخصوصًا على المستوى التجاري الذي كان أحد دوافع تلك العلاقات عبر الحركات التجارية بين الهند وعرب الجزيرة العربية وخصوصًا حضرموت وعُمان، واستتبع ذلك تأثير قوي من خلال الاحتكاك بين الثقافتين، تمثل في انتشار الدين الإسلامي، وما ترتب على ذلك من احتكاك بالفكر العربي الإسلامي، وما أسفر عن ذلك كله من تلاقح وتفاعل حضاري وثقافي بين الجانبين، إضافة إلى هجرات العديد من الطرفين في العصرين القديم والإسلامي، بل استمرت تلك الهجرات في العصر الحديث.
لقد ظلت هجرات العديد من الهنود والآسيويين عمومًا مستمرة حتى اليوم للعمل في بعض مناطق شبه الجزيرة العربية وبخاصة منطقة الخليج، وما تسبب في ذلك تأثير متبادل أيضًا بين الجانبين (العلاقات المعاصرة).
وصفوة القول إن العلاقات بين الهند والبلاد العربية (الوطن العربي) ومنها حضرموت -اليوم- نجدها دون المستوى المطلوب، وعلى وجه الخصوص، العلاقات الاقتصادية والثقافية، على الرغم من أهمية الهند وسرعة نموها الاقتصادي، وتقدمها التقني وخصوصًا في مجال البرمجيات، بل وتقدمها النووي, واعتمادها على ثلثي حاجتها من النفط على النفط العربي، وحاجة العرب وبخاصة عرب الجزيرة العربية والخليج العربي، ومنهم الحضارمة للخبرات الفنية والعلمية، وللعمالة الهندية في دول الخليج. كذلك حال العلاقات الثقافية، فهي-اليوم- أيضًا دون المستوى المطلوب؛ لأن العرب ارتبطوا في مجال العلم والثقافة بالغرب بشكل أكبر لأسباب تاريخية أهمها الاستعمار الغربي وسيطرة اللغة الإنجليزية كلغة ثانية في معظم الوطن العربي.. إذًا لا بد من بذل الجهود لإحياء الاعتبار لتلك العلاقات بين حضرموت والشرق الآسيوي بعامة، والهند بخاصة؛ وذلك بهدف الحفاظ على بقايا مفرداتها الحضارية، والتي ما يزال يشع بريقها الشاهد على ضرورة هذه العلاقات المتداخلة، والمحفز لتطويرها. وهكذا كان لا بد من إعادة النظر في تلك العلاقات القديمة الحديثة، وتنشيطها، وعلى وجه الخصوص الاهتمام بالعلاقات الثقافية والاقتصادية مع المهجر الآسيوي القديم ( الصين، إندونيسيا، وسنغافورا، وماليزيا..) وخصوصًا مع الهند -أقدم المهاجر الحضرمية- بل يجب أن يأتي ذلك على رأس الأوليات بالنسبة للحضارم، فدول مثل الهند والصين وغيرها من دول شرق آسيا تتقدم إلى صدارة الأمم في سرعة كبيرة، لذلك وجب على الحضارم الاستفادة من ذلك من خلال عودة العلاقات وتطويرها مع ما يواكب العصر- تكوين علاقات معاصرة.
الهوامش والمراجع:
([1]) شوقي عبدالقوي: تجارة المحيط الهندي، مرجع سابق، ص7- 8.
([2]) يحيى محمد غالب: الهجرات اليمنية الحضرمية إلى إندونيسيا (1839- 1914م)، مرجع سابق، ص35.
([3]) للإفادة الوافية حول ذلك وكذا عن سيرة أشهر الملاحين في جزيرة العرب (عُمان وحضرموت) وهم: الملاح أحمد بن ماجد، وسليمان المهري الشحري (المولود في الشحر)، انظر: حسن شهاب: فن الملاحة عند العرب، ط1، دار العودة، بيروت، 1982م، ص59- 78؛ وأنور عبدالعظيم: الملاحة وعلوم البحار عند العرب، مرجع سابق، ص139- 147؛ وعن ملاحي الشحر والحامي بحضرموت، انظر: أحمد بن محمد باعباد: الرحلات البحرية لملاحي حضرموت، مرجع سابق، ص5- 21؛ ورزق الجابري:
سنة اثنتين وستين
فيها : تولىّ اليمن الباشة #النشار ، وكان وصوله أواخر المحرم أول شهر صفر إلى زبيد.
وفيها (١) : توفي الشيخ الإمام العالم العلامة الهمام حامد بن محمود الجبرتي (٢) رحمهالله تعالى نزيل مكة المشرفة ، وكان إليه النهاية في العلم والعبادة والتقشف ، ورثاه الشيخ عبد العزيز الزّمزمي رحمهالله تعالى :
أيها الغافل الغبي تنبّه
إن بالنوم يقظة الناس أشبه
وتأمل فإنما الناس سفر
دار دنياهم لهم دار غربه
كل يوم يحل في السوح منها
عصبة منهم وترحل عصبه
350
#تاريخ_الشحر_بافقيه
يا من يسائل عن تاريخ مصرعه
عنه الجواب «أن قضى» فاكفف ولا تسل
عليه والله لا أنفك ذا أسف
أهدي إليه الدعا ما امتد بي اجلي
همت على روض قبر حله رقم
من الرضى ما همى دمع من المقل
وهي طويلة قدر ستة ثمانين بيتا فأتيت منها بهذا القدر وكلها محاسن رحم الله قائلها ومن قيلت فيه.
وفيها (١) : أخذ الإفرنج « #الديو » من المسلمين.
وفيها (٢) : توفي السيد أحمد بن الشريف بن نمي بن محمد بن بركات صاحب #مكة ، وهو الذي #دعس بساط السّلطان سليمان بن سلطان الروم ، ولم يدعس غيره من سلاطين مكة وشوكته استقوت حياة أبيه ، وحكاياته مشهورة.
وفيها (٣) : توفي برهان نظام شاه الدكن (٤).
وفيها (٥) : قتل السلطان بايزيد بن السلطان سليمان #العثماني ، قتله شاه #طهمان (٦) بأمر أبيه السلطان سليمان.
وفيها (٧) : عزل الباشه أزدمر التركماني من #اليمن وولي
______
(١) النور السافر : ٢٢٧.
(٢) النور السافر : ٢٢٧. وخلاصة الكلام : ٥٥.
(٣) النور السافر : ٢٢٧.
(٤) الأصل الركن وأصلحناه من النور السافر.
(٥) النور السافر : ٢٢٧.
(٦) النور السافر : طهماز وهو الصواب.
(٧) البرق اليماني : ١٠٥.
#مجموع_بلدان_اليمن
حرف اللّام
(حرف اللام مع الألف وما إليهما)
بنو #اللاحجي : من مخلاف بني أسعد في آنس وقد ذكروا وهم من بيوت العلم في اليمن.
#لاعة : بلد معروفة من أعمال حجة إليها تنسب عدن لاعة ، وقد خربت عدن لاعة.
اللاوية : من قرى تهامة ما بين الحديدة وبيت الفقيه ابن عجيل.
(حرف اللام مع الحاء وما إليهما)
#اللحام : من قبائل برط وقد ذكروا.
#لحج : سد حميري في عراس من بلاد يريم مشهور.
ولحج : مدينة مشهورة على مقربة من عدن وقد ذكرت في الأصابح لأنها أم قرى الأصابح. قال في معجم البلدان : مخلاف لحج بالقرب من أبين وله سواحل وأكثر سكانه الأصابح بنو أصبح رهط مالك بن أنس الأصبحي وغيرهم وفيه بلدان وقرى. انتهى ما ذكره ياقوت.
وقال ابن مخرمة : لحج بالفتح وسكون الحاء المهملة وجيم واد قرب عدن يشتمل على قرى ومزارع ونخيل ، قال في القاموس : سمي بلحج بن وائل بن قطن بن عريب بن زهير بن أيمن بن الهميسع بن حمير بن سبأ.
انتهى ما ذكره ابن مخرمة.
وفي وادي #لحج تجتمع أودية كثيرة من بلاد الحجرية وبلاد الجند
#إدام_القوت
أوى العلّامة السّيّد عليّ بن محمّد #الحبشيّ إلى فراشه .. ذكر ما النّاس فيه ، فخفّ بلباس النّوم إلى الأستاذ يستشيره في الاستسقاء ، فاهتمّ الأستاذ وبات يلحّ على ربّه في الدّعاء ، فما كاد يبرق الفجر .. إلّا وقد جاءت السّيول ، وامتلأت الحقول ، ثمّ تتابعت حتّى لم يكن انجلاؤها إلّا بعد التّضرّع والابتهال ، فجاء موضع قول البوصيريّ :
... فاع
جب لغيث إقلاعه استسقاء
فكيف لا تفيض العبرات ، وتتصاعد الزّفرات ، لتلك الوجوه النّاضرة ، والأيّام الزّاهرة ، واللّيالي العاطرة.
أعزّاي ما أبقوا لعيني قرّة
ولا زوّدوا إلّا الحنين المرجّعا (١)
وكانوا على الأيّام ملهى ومطربا
فقد أصبحوا للقلب مبكى ومجزعا
فما أطول الرّثا ، ولا سيّما إذ لم يبق إلّا الغثا ، فجاء موضع قول الشّريف الرّضيّ [في «ديوانه» ٢ / ٢٦٢ من السّريع] :
كانوا صفاء الكأس ثمّ انجلوا
من البواقي عن قذى ثافل
ومن أواخر رثائي لأولئك قولي [من الطّويل] :
فكم في الحشا من موجعات لسادة
مناط الرّجا كانوا فغطّاهم الرّمل
جبال منيفات من المجد أصبحت
كأن لم تكن لو لا الأحاديث ـ من قبل
أمرّ لنا العيش الرّغيد فراقهم
وأثقلنا من بعد ما أوحشوا الحمل
ولو لا اعتصام بالّذي لم يكن لنا
نعيش فواقا بعد ما انقطع الوصل
ففي كلّ حين يأخذ البين غرّة
تذوب لها أكبادنا ثمّ لا نسلو
فأين المصابيح الّتي كان للهدى
بها في البلاد الشّأن والشّرف الجزل
وأين المراجيح المساميح والألى
بغرّاتهم يستدفع الشّرّ والأزل
______
(١) البيتان من الطّويل ، وهما للشريف الرضي في «ديوانه» (١ / ٦٣٩).