وفيها (١) : عزم من #حضرموت يريد مكة سيدنا السيد الشريف الولي الوفي عفيف الدّين عبد الله بلفقيه #باعلوي هو وأهله فأدركه يوم عرفة باللّحية.
وفيها آخر جمادى الآخرة : وقعة #عتاب (٣) بين الأمير كثير وبين بيت زياد ورئيسهم سعد بن عيسى #بن_عفرار #المهري ، هجموهم المهرة ، وقاتل فيها محمد بن مطران ، وقتل فيها أحمد بن سعدان وسعد بن شعبان وابن مقعوش (٤) خفره سعد بن عيسى واصطاب (٥) الأمير كثير بطعنة ، واحتصر هو وجماعة من العسكر في دار طواف بن سلمان حتى أخذوا الأمان من سعد بن عيسى وانهزم باقي العسكر إلى #حيرج.
وفيها يوم الاثنين وعشرين شهر ربيع الأول : توصلن غرابان كبار من الأروام أميرهن بيرى وجلس يومين في البندر وصرى (٦) ليلة الأربعاء.
______
(١) النور السافر : ٢٢٦.
(٢) عتاب : مدينة ساحلية من بلاد المهرة سكنها عدة قبائل من آل حامد وغيرهم أنظر «بلاد المهرة لسالم ياسر : ٥١».
(٢) عتاب : مدينة ساحلية من بلاد المهرة سكنها عدة قبائل من آل حامد وغيرهم أنظر «بلاد المهرة لسالم ياسر : ٥١».
(٣) العدة : مفغور وقد سبق بابن منقوش ولعله غيره.
(٤) اصطاب : وقع به صوب : جرح أو أصيب.
(٥) في (س) : وصوا.
341

Читать полностью…

تاريخ عدن ، وممن ترجمه الذهبي في تذكرة الحفاظ من #كندة : #الأشج أبو سعد عبد الله بن سعيد بن حصين الكندي الكوفي توفي سنة ٢٥٧ ونصر أبو محمد نصر بن محمد بن نصر الكندي البغدادي نزيل بخارى توفي سنة ٢٩٣ رحمه‌الله.
وممن ترجمه الحافظ ابن حجر في الإصابة من #كندة : ابراهيم بن قيس بن حجر بن معد يكرب الكندي أخو الأشعث قال هشام بن الكلبي : وفد على النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فأسلم وهو والد إسحق الأعرج النسابة.
وعمير بن جابر بن غاضرة بن أشرس #الكندي.
وجرول بن الأحنف بن السمط بن امرئ القيس بن عمرو بن معاوية بن الحارث الأكبر الكندي.
وترجم ابن خلكان لأبي أمية شريح بن الحارث بن قيس بن الجهم بن عامر بن الرايش بن الحارث بن معاوية بن ثور وهو كندة بن مرتّع بضم الميم وفتح الراء المهملة وكسر التاء المشددة وآخره عين مهملة الكندي توفي سنة ٨٧ رحمه‌الله.
قلت : وهو القاضي شريح وأهل الأنساب يقولون : إن ثور هو ابن مرتع ابن كندة. و #بنو_كندة : من مخلاف #جعر في #وصاب.
#كنن : من حصون خولان العالية و #سنحان وهو من أشهر الحصون وأعلاها جنوبي صنعاء على مسيرة يوم.
#كنّة : عزلة من مخلاف العود وأعمال النادرة وهو بتشديد النون المفتوحة.

(حرف الكاف مع الواو وما إليهما)
#الكور : بلد على مقربة من البيضاء في الجنوب الشرقي في مشارق رداع ، وجبل #كور : من مخلاف #الشعر وأعمال النادرة.
#كوكبان : حصن مشهور مطل على شبام كوكبان في الغرب الشمالي عن صنعاء على

264

Читать полностью…

وقد ذكرنا في «الأصل» سيّدنا العارف علويّ بن سهل مولى #خيله ، وولده فضلا ، وفصّلنا أخبار دولته ب #ظفار ، وأشرنا إلى أنّ السّيّد محمّد بن أحمد #السّقّاف أودعه جارية ، ثمّ اتّهم بها ، ثمّ أخبرني الثّقات عن الفاضل الجليل الأخ عيدروس بن سالم البارّ أن ليس الأمر كذلك ، ولكن للأمير فضل كثير من المنافسين ؛ لشريف منزلته عند السّلطان عبد الحميد ، فكانوا يتطلّبون له العيوب لما أحرقهم من سؤدده ، ولمّا اتّهموه بذلك .. جاء أمير الإحسان السّيّد محمّد بن أحمد السّقّاف لخصوص تبرئته من التّهمة ، وأعلن للسّلطان وللخاصّ والعامّ أنّه لم يودعه الجارية .. بل وهبها له .. فشرق الحسدة بريقهم ، ورجموا بحجرهم ، ولله الحمد على هذه الرّواية الصّحيحة الّتي بلغ بي السّرور إلى ما لا نهاية له ، ولم أذكر تلك التّهمة ب «الأصل» إلّا أداء للأمانة ، وكشفا للحقيقة ؛ لأنّ السّيّد أمير ، يحتاج بيان حاله ، فلله الحمد على السّلامة ، وكان من كبار رجالات الصّوفيّة العارفين ، ولكن قد سئل #الجنيد : أيزني العارف .. فقال : وكان أمر الله قدرا مقدورا.
ومنهم : جدّي لأمّي ، المنوّر البال ، السّيّد محمّد بن سقّاف مولى خيله ، المتوفّى بها سنة (١٣١٦ ه‍) وحدّث عن آل خيله بلا حرج ؛ فإنّهم مذكورون في خباب الشّرف بلا عرج.
وأمّا الجود وكرم الضّيافة .. فبيت قصيدهم ، وخاصّيّتهم الّتي بسطت ذراعيها بوصيدهم (١) لا يجزر لهم مدّ ، ولا يقف سماحهم عند حدّ.
وتأخذهم في ساعة الجود هزّة
كما خايل المطراب من نشوة الخمر (٢)
فتحسبهم فيها نشاوى من الغنى 
وهم في جلابيب الخصاصة والفقر
عظيم عليهم أن يبيتوا بلا يد
وهين عليهم أن يبيتوا بلا وفر
إذا نزل الحيّ الغريب تقارعوا
عليه فلم يدر المقلّ من المثري 
______
(١) الوصيد : الفناء.
(٢) الأبيات من الطويل ، وهي للشريف الرضي في «ديوانه» (١ / ٥٠٥).
737

Читать полностью…

وَمن اعمال #تريم مَوضِع يُقَال لَهُ باسم #الْعَجز الانسان ثمَّ من قوم يُقَال لَهُم #القشير وَمِنْهُم عبد بن ابراهيم #باقشير يذكر بِالْعلمِ والاصلاح وَقد عرض ذكر هَذَا السُّلْطَان عبد الرَّحْمَن فاحب ايراد مَا لَاق من ذَلِك كَمَا جرت الْعَادة فِي غَالب الْكتاب فَهُوَ أَبُو مُحَمَّد عبد الرَّحْمَن بن رَاشد بن اقبال بن فَارس الأول كَانَ أحد مُلُوك الْعَرَب دهاء وكرما وشجاعة وَكَانَ يخالط الْعلمَاء وَيُحب الْفُضَلَاء وَكَانَ يُقَال لَهُ حَاتِم زَمَانه لِكَثْرَة كرمه وَقد مدحه الأكابر من الشُّعَرَاء وافادهم بذلك اموالا يجل حصرها وَمَا قَصده قَاصد فِي الْغَالِب فخاب وشاعره الْمُنْقَطع على مدحه ابو حنيفَة #الْعَدنِي مُعظم ديوانه فِي مدحه وَله فِيهِ اشعار مستحسنة غالبها فِي البال بَال من ذَلِك قَوْله فِي بعض قصايده ... انا اشْهَدْ شَهَادَة حق ... إِن ابْن رَاشد من احدى المعجزات هيكل الْملك حرز المملكة ... فَارس الْخَيل مَعْدُوم الصِّفَات تعبت عيس وفاده وَمَا ... اتعبته العطايا والهبات انت قَوْلك خُذُوا والغير هاتوا وَأَيْنَ قَوْله خُذُوا من قَول هَات الف مولَايَ مني اسْمَع مديح لَك ... على رغم أناف الشنات بل لشأن العلى وَالْمجد انطق ... بأفعالك المستحسنات لَيْسَ الفاظ قوالي زوا ... اني مَعَ العربا بل لَك محصنات كم وَكم بَين من يُعْطي ماية ... فِي هباته وَبَين من يُعْطي الميات
860

Читать полностью…

إضافة إلى قراءته المخلصة للمصحف، كان الشيخ أحمد النهاري رمزًا للتعليم الديني، حيث عمل بجد على تعليم الأطفال قراءة القرآن الكريم، فلا يوجد طفل في القرية، على مدى الأربعين عامًا الماضية، لم يستفد من دروسه، ودَرس القرآن على يديه وتحت إشرافه الحنون.
كما كان يشكل عاملًا حيويًا في حياة القرية، حيث كان يؤم المصلين في معظم الصلوات الخمس في مسجد القرية. ولم يكتفِ بذلك، بل شملت جهوده الطيبة صلاة التراويح والقيام طوال شهر رمضان المبارك، حيث كان يقود المصلين بروحانية وخشوع.
كانت لحظات مميزة عندما كنت أستمع إلى تلاوة الشيخ أحمد النهاري من المصحف القديم وفي الصلاة طوال شهر رمضان، يقول محمد العقشاني أحد أبناء القرية. 
يتابع: كان يمثل رمزًا للتقاليد والروحانية في قريتنا، ويمثل العطاء والتلاحم في شهر رمضان، نحن نفتقد حضوره وقراءته المميزة من المصحف القديم، وتلاوته العطرة في الصلوات.
تجسدت رعاية الشيخ أحمد النهاري لتعليم القرآن في إحياء "المصحف القديم" بإرث من التوجيه والتربية. إنها قصة مؤثرة عن رجل عاش ليعلم ويوجه، حيث ستظل تلك الدروس الدينية القيمة خالدة في ذاكرة الأطفال والقرية بأسرها.
اندثار المظاهر الروحانية 
شهدت بعض العادات تراجعًا في كثير من مناطق ريمة، وفقًا للكاتب منير طلال؛ "كان لشهر رمضان في ريمة طابعٌ خاص ، حيث ارتبط بقراءة القرآن والتواشيح والأناشيد الدينية. المساجد كانت تستضيف حلقات لقراءة كتابي صحيح البخاري ومسلم، وكانت الأصوات الجميلة للمداحين تملأ الجو بالبهجة".
وكان للقصاصين أسلوبهم الخاص في سرد الحكايات العربية، وكانوا من طبقة متعلمة وفاهمة، يحملون مكانة اجتماعية مرموقة. للأسف، معبرًا عن قلقه إزاء اندثار هذه المظاهر المهمة.
‍
•••
فايز #الضبيبي

Читать полностью…

#المؤرخ_الهمداني

نسب الـمرانـيين في حـاشد ثم همدان( آل ذي مـران ) :

قال أبو محمد:
أما من كان من المرانيين بالعراق فإنهم يقولون: أولد مرثد بن جشم بن حاشد ربيعة وهو ناعط بطن، والحارث بطن. فأولد ناعط مرثد ، و شراحيل، و عامر ، شرحبيل.
فولد شرحبيل بن ربيعة بن مرثد أفلح، فأولد أفلح (عمير ذا مران) القيل الذي كتب إليه النبي صلى الله عليه وآله وسلم.
.
#همدان #حاشد #مران #المراني

Читать полностью…

#أبين_بورد

لجنة أبين الزراعية او أبين بورد لم تبني اي مدينة في أبين.
الإعتقاد السائد والمنتشر ان زنجبار وجعار ظهرتا أثناء تأسيس لجنة أبين الزراعية في أربعينيات القرن العشرين, الوثائق والمراسلات تؤكد وجود هاتين المدينتين قبل أبين بورد بكثير.

مدينة زنجبار ظهرت سنة 1886م بسبب الهجرة إليها من جزيرة زنجبار وشرق أفريقيا. في البداية ظهرت قريتين متجاورتين, قرية زنجبار وجنوبها قرية سواحل ثم تكونت قرية دار السلام في الشمال شرق باشحاره, وتوسعت عبر الزمن بسبب الإصلاحات الزراعية التي بدأها السلطان حسين بن أحمد بعد عودته من الهند و وتفرغه لإستصلاح الأراضي بعد تعهده بعدم التدخل في إدارة السلطنة في عهد أبنه أحمد بن حسين.

زنجبار كانت على حدودها نقطة جمارك استحدثت سنة 1902م, وكانت سبب قطع مياة النازعة عن أراضي الفضلي في تلك السنة., بمقارنة بين الخرائط القديمة والحديثة, يلاحظ أن خنفر التاريخية تقع في جعار, والمحل التاريخية تقع في زنجبار.

والإنجليز لم يبنوا اي مدينة حديثة في ابين اطلاقا 👉

وما بني كان مقر للجنة ابين الزراعية فوق جبل خنفر ومستشفى في المخزن بين المدينتين, ومحلج القطن ومركز الأبحاث في الكود وتم تغطية تكاليف هذه المنشآت من إيرادات زراعة القطن.

هذا مجرد معلومة عن منطقة الأبحاث الجغرافية والتاريخية عنها قليلة, وإن وجدت يلاحظ وجود كثير من الأخطاء وكأنها معلومات مسلم بها, والمجال مفتوح لمزيد من الأبحاث.

الخريطتان رسمت سنة 1965م, كتبت بعض الأسماء بالعربية.

الاستاذ أحمد عبدالله فضل

Читать полностью…

معناها عن كلمة (وفى) أي (أتم) في اللغة العربية.
- المسح والاستطلاع:
عرفت الجيوش السبئية أسلوب المسح، والاستطلاع قبل الغارة لمعرفة قوة العدو، فهناك
فرقة عسكرية تتقدم الجيش عادةً. ففي أحد النقوش يتوجه (وهب أوام يأدف)، وأخوه (يدم
يدرم) وأبناؤه وهم جميعاً من بني (سخيم) أسياد (ريمان) ومن كبار قادة (نشأ كرب ملك
سبأ وذي ريدان) بالشكر للإله المقه للانتصارات العسكرية العظيمة التي حققوها، كما أرسلوا
طليعتهم لاستطلاع القبائل الخارجة عن طاعة الملك. (616 Ja

الدفاع والمرابطة:
مارس الجيش السبئي أسلوب الدفاع، والمرابطة فقد ذكرت النقوش جملة من
المصطلحات نذكر منها:
- (ش ر ح) الشرح:
ذكرت النقوش كلمة شرحت (ش ر ح ت) من أصل الفعل (ش ر ح) ويقصد به الحراسة
والحماية، أو اتخاذ موقف دفاعي (إرياني 12/1 .(وفي أحد النقوش نجد الجملة التالية: (ل
ر ت ع / ش ر ح ت م)، (لرتع / شرحت) أي رتب حراسة، وقوة حماية (إرياني، 40/12،(
ونقش (12/ 658 Ja .(فكلمة (ر ت ع) تعني رتب، ويقصد بها في النقش ذاته رتب وضع
الجند أو الحرس.
وكلمة (شرح) لا زالت مستخدمة بنفس المعنى في الكلام الدارج ببعض المناطق اليمنية
بمحافظة (حضرموت)، وتعني الحماية، أو الحفاظ على الشيء. وتذكر النقوش لفظة (ق ر ن)
ويقصد بها المرابطة أيضاً، أو الترقب بالعدو، وتطلق أيضاً على الحامية التي تكلف بتلك
.(Ja 660/17)

التربص بالأعداء:
المراقبة، أو الاستطلاع وظيفة أساسية يقوم بها الجيش السبئي فقد ذكرت النقوش لفظة
(ر ص د) الرصد، أو الاستطلاع، وهي مهمة يكلف بها الفرسان عادة قبل بدء المعركة، حيث
تكون مهمتها مسح الطريق، واستطلاع قوة العدو قبل بدء الهجوم (665 Ja .(وتعطي كلمة
(د ر أ) معنى المباغتة، أو الهجوم المفاجئ (4/508 Ry (يقول النص (و ح ر ب / ك ل / م
ص ن ع / ش م ر / و س ه ل ه و / و ه د ر أ / م ل ك ن / ب أ ش ع ر ن).
- الغارة (هـ غ ر و):
كثيرة هي النقوش التي رددت عبارة (غارة) في هذه المرحلة بالذات، ويقصد بذلك
الغارة التي تقوم بها فرقة خاصة مهيأة، ومدربة على ذلك، ولا يستبعد اعتماد هذه الفرقة على
عامل المباغتة لشل حركة العدو، وهناك عدد من النقوش تذكر غارات الجيش السبئي على
مواقع العدو، ومنها نقش (665 Ja ،(يتحدث عن القائد (سعد تألب) عندما قام بغارة ليلية
على موضع في حضرموت.
- المواجهة:
حدثتنا عدد من النقوش السبئية من بينها: (8/586 Ja (عن كيفية المواجهة المباشرة
التي كانت تتم بين القوات السبئية، والعدو، فلفظة تقدم (ت ق د م)، في هذه النقوش تعني
تقدم للهجوم، أي تواجه مع العدو، وهي من أصل الفعل (ق د م) أي واجه، أو عارك، كما
كانت المنازلة الفردية معروفة بين أفراد الجيش (649 Ja .(
- الحصار:
تحدثت عدد من النقوش عن الحصار كأسلوب مألوف استخدمته القوات المتحاربة قبل
البدء بهجوم المدن، والحصون، فقد ذكرت النقوش لفظة (هـ ص ن ع) (6/585 Ja (عند
الحديث عن حصار المدن وقد استخدم الحصار كثيراً وبالذات خارج أسوار المدينة ليجبر
العدو على الاستسلام (إرياني 34 أ). وكلمة (ص ن ع) أو (ت ص ن ع) تعنى تحصن
.(CIH 621/8)
وكشفت لنا الآثار عن العناية الخاصة التي أولاها السبئيون وغيرهم من اليمنيين
بالمنشآت الدفاعية، تحسباً لأي هجوم معادي، فقد أقامت المدن لنفسها منشآت دفاعية
كالأسوار، والحصون، والقلاع، فآثار تلك التحصينات شامخة على قمم الجبال المطلة على
السهول، وعلى مضايق الأودية، والطرق التجارية. كما نجدها على القمم الصخرية وتلك
المطلة على المنافذ البحرية (الجرو، 2003 ،223 .(ومن المعروف أن أعلب المدن اليمنية
يحيط بها سور حجري يتخذ شكلاً يختلف من مدينة إلى أخرى تبعاً لاختلاف الطبيعة
التضاريسية للمدينة. فهناك السور الجزئي، والسور ذات الأبراج، والسورالمزدوج .

هناك نقش (577 Ja (يحدثنا عن أسلوب الحصار الذي قام به الملك السبئي (إيل
شرح) لمدينة (نجران) بسبب تمردها على الملك، فحاصرها (إيل شرح) لمدة شهرين حتى
استسلموا.
- المطاردة:
عرفت القوات السبئية ببأسها الشديد ومتابعة العدو بعد هزيمته حتى تأمن النصر
المؤزر، فقد حدثتنا عدد من النقوش السبئية منها نقش (575 Ja (حيث حدثنا عن استمرار
المطاردة بعد النصر فنجد لفظة (أ د ر ك هـ م و)، أي إدراك فلول العدو، واستمر في تتبع
آثارهم والقضاء عليهم حتى لا يبقي أحد منهم.

اعداد وترجمة /#يزن_فيشان .
المصادر #النقوش_اليمنية_المسندة.
تصحيح لغوي #فادي_العبسي..

Читать полностью…

عليهم وصف (شعبهم) كحاشد بالنسبة إلى همدان، والذين هم بدورهم من حملة السلاح،
و(بني بتع) في (حملان)، و(بني سخيم) في (يرسم) أو (هجر)، و(بني مأذن) حول (الرحبة)،
و(بني جرة) في الجنوب عند (جبل كنن) (629 Ja .(
وكثيراً ما تصف النقوش شعبين تابعين لقيل واحد، مثل (ردمان)، و(خولان) (الجنوبية)
بالنسبة لبني (معاهر) بعبارة (شعبيهم) تارة و(شعبهم) تارة أخرى، وقد أشارت النقوش إلى
دور القيل في إدارة شعبه، وما قد يلحق به من شعوب في المعارك حيث تتكون من كل شعب
قوة شعبية " مليشيا "، تخوض المعارك تحت إمرته .

والأهم من ذلك نجدهم متمرسين في أساليب القتال، فيتولون قيادة المقاتلين ويقومون
بالمهام العسكرية المختلفة. فيوجه القيل شعبه وما قد يلحق به من شعوب إلى المعارك حيث
تتكون من كل شعب قوة شعبية يطلق عليهم في النقوش (أشعبهمو)؛ أي شعوبهم، وهؤلاء
يشكلون نوعاً من الجند، وغالباً ما تذكر كلمة (شعبهمو) مع كلمة (خميس) أي الجيش،
للدلالة على أنها قوات محاربة تابعة لرؤساء القبائل (576 Ja (تشارك مع الجيش النظامي
للدولة.
هكذا يضع القيل أبناء مقولته ممن لديهم القدرة على القتال تحت تصرف الملك، وتأتي
تلك التعبئة والتجنيد للجيش الشعبي بناءً على طلب الملك عندما تتطلب الظروف السياسية
ذلك.

-جيش الأعراب:
تردد ذكر الأعراب كثيراً في نقوش هذه المرحلة (أ ع ر ب) (إرياني 12 (ويقصد بهم
بدو المناطق الشمالية المتمركزون في نجران وضواحيها، وجبال السراة، وأرض
طود (بلاد عسير)، وقد أطلق عليهم (أعراب ملك سبأ)
لعب الأعراب دوراً مؤثراً في الأحداث السياسية لليمن القديم منذ مطلع القرن الأول
الميلادي، وقد بدأ ظهورهم على الساحة في بداية الأمر كعناصر مشاكسة تغير على أطراف
الأودية الزراعية الخاصة بدولة سبأ
ولمواجهة هذه المشكلة أنتهج السبئيون سياسة الدمج لهذه الفئة من خلال دعم قواتهم
النظامية بالقوات البدوية.
إن لسياسة سبأ هذه عدة أهداف منها درء خطرهم أولاً،
والاستفادة منهم كقوة رديفة للقوات النظامية ثانياً. لقد شكل الأعراب، بالفعل، قوة لا يستهان
بها في صفوف القوات النظامية فكان لهم فضل كبير في توسيع نفوذ الدولة السبئية
الي شمال شبة الجزيرة .
وفي نهاية القرن الثالث الميلادي شكل السبئيون من الأعراب جيشاً قوياُ رديفاً للجيش
النظامي. وبفضل تلك الجيوش البدوية تبنت دولة سبأ استراتيجية هجومية في مواجهة القبائل
البدوية الأخرى القاطنة وسط الجزيرة العربية، كما أن لتلك السياسة فضل كبير في تشكيل
ممالك وسط شبه الجزيرة العربية، وأفضل مثال على ذلك مملكة (كندة) التي تأسست في
وادي الدواسر .
طبعا تم القضاء عليها عندما حاولت التوسع ومد نفوذها .
وفي القرن الرابع الميلادي طور الحميريون القوات البدوية، بعد أن وحدوا اليمن،
وجمعوها تحت قيادة واحدة، تم ذلك عندما عين ملوك حمير قائداً (جدنياً)؛ أي من قبيلة
(بني جدن) لتلك القوات يدعى (سعد تألب يتلف) أطلق عليه لقب " كبير أعراب ملك سبأ .
وكندة وحرام وبأهل وزيد إل ونجران وسفلن ورضاء وأظلم وأمير " فيقصد
به قائد جيش الأعراب (665 Jaنقش ،(وقد كانت رئاسة أركانه في مدينة (نشق) مدينة الجوف .
وتم ابادة المملكة عندما حاولت السيطره وان تمد نفوذها كما تم توضيحة في نقش النصر للملك كرب ايل وتر ...

إن تلك الخدمات التي قدمها الأعراب لملوك اليمن، سمحت لهم بالتغلغل في أوساط
اليمنيين قبل ان يتم نفيهم بشكل كامل .

وحدات الجيش:
يختلف تشكيل الجيش باختلاف المهمة المكلف بها. وعلى الرغم من أن
النقوش لم تظهر تنظيماً صريحاً لوحدات الجيش؛ إلا أنة يمكن أن نستنتج منطقياً من
خلال المصطلحات النقشية المتوافرة لدينا من أن للجيش السبئي عدة أقسام ووحدات
أبرزها:

- وحدة المشاة (ر ا ج ل م)
تعد فرقة المشاة وحدة عسكرية أساسية في الجيش أطلق عليها (رجلم)، (راجلم)، من
أصل الفعل (ر ج ل) أي (قدم) وتعني (الجند المشاة) أنظر النقوش التالية: (24/665 Ja

.
تمتاز هذه الفرقة بكثرة عددها، فهي تتقدم الجيش، وتظهر قوتها وفعاليتها من خلال
المشاركة مع الوحدات الأخرى للجيش. ويبدو أن هذه الفرقة قد تم تجهيزها بالأسلحة
الخفيفة مثل: الرماح (ر م ح)، و القوس (ح ض ي)، والخنجر (ش ز ر) (700 Ja .(إذن فهي
قوة مكونة من حاملي الرماح، والنباليين (ن د ف) (631 Ja ،(ويقع على عاتق هذه الفرقة
التلاحم مع الأعداء، واقتحام مواقعه الأمامية (577 Ja) .

وحدة الخيالة، أو الفرسان (أ ف ر س م):
تشكل وحدة الفرسان جزءاً هاماً من القوة العسكرية للجيش النظامي، وقد أظهرت
نقوش القرن الثالث الميلادي استخدام الفرسان في قوام الجيش السبئي بشكل كبير كوحدة

Читать полностью…

تشكيلات المؤسسة العسكرية السبئية وتشكيلات الجيش ، واساليب الحروب في دولة سبأ العظمي .

أولاً: القادة العسكريون والجند المحاربون

يقاتل الجيش عادةً تحت قيادة الملك القائد الأعلى للجيش، فيشار إليه أما جيش الملك
(فلان)، أو جيش الدولة (الفلانية)، وفي هذه المرحلة بالذات نجد أن كاتبي النقوش يحرصون
كل الحرص على تحديد الهوية الوطنية للجيش، أما القيادة العسكرية للجيش في هذه المرحلة
فيتولاها عادةً الملك، وقد يكلف زعيماً عسكرياً كفأً للقيام بتلك المهمة.
1 -الملك القائد الأعلى للمؤسسة العسكرية:
إن الوظائف العسكرية المناطة بالملك في هذه المرحلة تختلف كل الاختلاف عن مرحلة
مكارب، وملوك سبأ خلال (الألف الأول ق. م)، فالملك، أو المكرب في السابق يستمد شرعية
سلطته المدنية، والعسكرية من الآلهة مباشرة، فهو وكيل الآلهة على الأرض، وهناك ارتباط
قوي يربط أركان الدولة الثلاث (الإله، والملك، والشعب) عبرت عنه النقوش بلفظة)ح ب ل م)
من أصل الفعل)حبل) والذي يعني: ميثاق. فإقامة العهد مع الآلهة، والملك، والشعب، إنما كان
من الطقوس الدينية المهمة، فثمة عدد من النقوش تعبر عن المؤاخاة والتحالف الوثيق بين
أركان الدولة (فكانت الحروب تشن باسم (الإله، والملك، والشعب)،
كما كانت غنائم الحروب توزع أيضاً على أركان الدولة الثلاث (3945 RES .نقش

أما في عهد ملوك (سبأ وذي ريدان) منذ مطلع الميلاد، فالفصل بين الدين، والدولة
أخذ منحى أكثر وضوحاً، فالملك في هذه المرحلة هو القائد الأعلى للجيش فلم يعد مرتبطاً
بالآلهة، ولا بالشعب. كما ينسب إلي الملك شخصياً الفضل في الانتصارات التي يحرزها
جيشه، ولم يكن ذلك ادعاءً؛ بل كان حقيقةً، فهناك عدد من النقوش تشيد بقيادة الملك
شخصيا للجيش ً، منها نقش (645 Ja (الذي يعود إلى عهد الملك السبئي (شعر أوتر بن
علهان نهفان)، ففي السطر الثامن يتحدث النقش عن عودة الملك (شعر أوتر) بسلام من كل
الغزوات التي قام بها باتجاه الشمال.

كما أن الملك (إيل شرح يحضب الثاني) عرف بقيادته الشخصية لكثير من الحملات
العسكرية فقد قاد (خميس سبأ)؛ أي جيش سبأ، وفي بعض الأحيان خميس (سبأ وحمير)
بنفسه (577 Ja نقش.(ويبدو أن هذه الاستقلالية التي حظي بها الملك جاءت نتيجة طبيعية
للتحديات العسكرية الخطيرة التي عاشتها الدولة السبئية.
فإذا لم يترأس الملك الحملة نجده يعين شخصاً نيابة عنه أطلق عليه لقب (مقتوي)،
وتعني (قائد عسكري). كما يقوم الملك بتوجيه الحملات العسكرية فنجد لفظة (ب ل ت هـ
و) من أصل الفعل (ب ل ت) وتعني أرسله في مهمة عسكرية، أو رسمية ،(كما نجد لفظة أخرى مرادفة لهذا المعنى وهي (هـ و ص ت هـ و)، من أصل
الفعل (و ص ت)، وتعني كلف بمهمة عسكرية (إرياني 12/4،1 (يقول النص: " ي و م / ه
و س ط ه و / م ر أ ه م و / ش ع ر م / أ و ت ر /... / ل ش ر ح / و ق ر ن / ب أ و
ث ن / ش ع ب ن / ح ش د م".(يوم كلفهم سيدهم بالمرابطة والحراسة على حدود شعب
حاشد).

.
**مقتوي ملكن

يبدو أن هذا القائد هو من يتولى رتبة قائد ، ( n 03/11. 39 CIAS نقش
الكتيبة الخاصة فكتيبته في اعتقادنا تشارك في القتال باسم الملك، وقد يكلفهم الملك
بإنابته، وقد نجد لفظة مقتوي تقترن مباشرة باسم الملك كما جاء في عدد من نقوش.

أفرس ملكن: (أ ف ر س / م ل ك ن) فرسان الملك. ففي نقش (584 Ja (نجد (سعد
ثوان)، أحد فرسان الملك (اليشرح يحضب الثاني) يشكر الإله المقه على الانتصارات
العسكرية التي حققها تحت قيادة سيده الملك. إن الاستنتاج هذا يستند على طبيعة
النص والمهمة العسكرية التي أنجزها هذا الفارس. وقد تكرر هذا اللقب في نقش (عنان .(22

*نحل أفرس ملكن: (ن ح ل /أ ف ر س / م ل ك ن) (5 MuB (وفي هذا النقش نجد
(شفعثت أولط أيهر بن شهر) والذي لقب نفسه بـ (ن ح ل / أ ف ر س/ م ل ك ن)
يقدم تمثالاًَ مذهباً للإله (المقة) لنجاحه في مساعيه الدبلوماسية التي كلفه بها سيده
الملك، ولكل النعم التي حظي بها بفضل الإله.

ويقصد بهذا اللقب في المعجم السبئي (قائد فرسان الملك)، أما كلمة (نحل) وتعني في
المعجم السبئي قائد جند .

تلي فرسن ملكن: (ت ل ي/ ف ر س/ م ل ك ن) (عنان 22 ،(متولي أفراس الملك، يتضح
من التسمية أن صاحب هذه الوظيفة يعني بشئون فرسان الملك. وفي بعض النصوص
تجد (أتلوت أفرس ملكن)؛ أي متولون أفراس الملك، بصيغة الجمع (3/584 Ja،(
ووظيفة هؤلاء هو الإشراف على خيول الملك، وتدريبها على الدخول
في ميادين القتال، وتدريب الفرسان على القتال، وعلى التدريب في الفر، والكر وعدم الخوف اثناء المعركة.

(وزع مقتت ملكن) (و ز ع/ م ق ت ت /م ل ك .
أي حاكم، ومقتوي الملك. فنقش (12/662 Ja (يتحدث عن مهمة عسكرية كلف بها
(ياسر أشوع) (وازع شعب سبأ) من قبل الملك (شمريهرعش) تتمثل في المرابطة
والحراسة في مدينة شبوة..

Читать полностью…

🔘 اليمن_تاريخ_وثقافة
#صور_يمنية.  📸📸📸📸📸
🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪
🔘 t.me/taye5

Читать полностью…

🔘 اليمن_تاريخ_وثقافة
#صور_يمنية.  📸📸📸📸📸
🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪
🔘 t.me/taye5

Читать полностью…

في الأعوام من 2012، كانت اهتماماتي بالمذكرات السياسية في اليمن، والذاكرة الوطنية والحزبية، وأعطيت وقتًا كتابيًّا ليس بالقليل لنقد الرواية اليمنية، التي شكل فيها الإبداع الروائي في تسعينيات القرن العشرين تحولًا نوعيًّا عن الرواية في الستينيات والسبعينيات من القرن العشرين؛ أي انتقلت الرواية منذ تسعينيات القرن العشرين والعقود التي تليها، من سلطة المجاز الذي ميّز الرواية اليمنية في طور ريادتها لتعتني بالتفاصيل اليومية والفردية بغرائبيّتها وواقعيّتها". 
في العام 2015، ومع الانعطافة الكبرى للحرب المستمرة إلى اليوم، نزح محمد ناجي أحمد وعائلته إلى العاصمة صنعاء، وفي آخر منشور له على صفحته الشخصية في "فيسبوك" (2 يناير/ كانون الثاني 2022)، كتب أنه عاد إلى بيته الذي بناه في 2005، في منطقة الحوبان- شرق مدينة تعز بعد ست سنوات من النزوح في صنعاء، فوجد سقفه منهارًا وجدرانه متشققة، متحسرًا على ابتلال "عدد كبير" من كتبه بمياه الأمطار. ويلاحظ في هذا المنشور عدم قدرته على الكتابة بشكل جيد، مشيرًا فيه إلى أنه لم يعد يستطيع "تجميع أصوات كلمة"، بعد أيام قليلة من تعرضه لحادث صدم بدراجة نارية في 27 ديسمبر/ كانون الأول 2021. وعلى إثر هذا الحادث، أجريت له فحوصات طبية، كان واضحًا فيها تناقص الصفائح الدموية، كما ذكر في المنشور. وبعدها نقل إلى المستشفى وفارق الحياة في اليوم الرابع من دخوله في حالة غيبوبة.

‍
•••

Читать полностью…

الباحث البرت جامي مع بعض اليمنيين أثناء رفع إفريز تمثال
الصوره في إحدى المواقع الأثرية - ‎#مأرب في عام 1951م
التمثال مكتوب عليه : أب أمر حزفرم = أبو أمر الحزفري

حفظ الله ‎#اليمن

Читать полностью…

مدينة #الحامي واحراق تاريخ الملاحة البحري #حضرموت

الساعية سفينة قديمة تم نقلها من ميناء المكلا ووضعها في موقع تم تخصيصة للاحتفالات في مدينة الحامي في حضرموت

وبدأ العمل في القيام بترميمها وإصلاح الكثير من اجزاءها التي كانت تحتاج الى جهود وعمل مغني وقد قام بهذا العمل الكبير المرحوم بإذن الله تعالى صالح عبدالله أحمد شنظور في النصف الثاني من عام 1994م

وإقامت مهرجان سنوي باسم يوم البحار (الملاح) البحري خاص بمدينة الحامي والتى أن صح أن نطلق عليها مدنية النواخذ لما سجلة أبنائها من تاريخ طويل في الملاحة البحرية

حضر اول احتفال بيوم البحار الشاعر الكبير حسين ابوبكر المحضار وقال:

من الحامي بدأ تاريخنا البحري
ومنها النوخذه المصيوت والبحّار

....

ثم إحترقت السفينة( الساعية ) أو بالأصح حرقوها
الحمقاء أعداء التاريخ ، وانتهى گل شي..

مصدر المعلومات والصور الاستاذ حسين صالح شنظور

#اليمن 🇾🇪
#حضرموت
#ذويدوم

Читать полностью…

#تاريخ_الشحر_بافقيه

سنة تسع وخمسين
كانت (١) عمارة في البيت الشريف زاده الله تعظيما وتشريفا ، وتاريخ ذلك للسّيد عبد العزيز #الزمرمي في المصراع الأخير من هذا البيت :
وقد أتي تاريخ ترميمه 
رمّم بيت الله سلطاننا
وفيها (٢) : عمر السّلطان بدر مدرسته التي ب #الشحر لطلبة العلم ، فأرخ فراغ بنيانها الفقيه أحمد بن محمد بن عبد الرحيم الجابري رحمه‌الله تعالى :
شاده البدر مسجد قد تعالى 
بعلاه على النجوم المضية
رب من قال أرخوه فقلنا
مسجدا شيّدوه للشافعية
[وهذا نظير تاريخ سيّدنا السيد الشريف الولي الصالح حاتم بن أحمد الأهدل رحمه‌الله تعالى لمدرسة الخواجا قاسم الدابولي التي بناها في بندر المخا سنة أربع وثمانين وتسعمائة للأئمة الحنفية فقال :
مسجد فيه جمال 
فيه أنوار بهية
وافق التاريخ منه 
مستقر الحنفية](٣)
______
(١) النور السافر : ٢٢٦. وانظر للتوسع في ذلك الأعلام للقطب النهروالي : ٢٧٦ بهامش خلاصة الكلام.
(٢) النور السافر : ٢٢٦. وتاريخ الدولة الكثيرية : ٥٣.
(٣) ساقط من مطبوعة النور السافر

Читать полностью…

#مجموع_بلدان_اليمن

ودموعه تجري على لحيته فقالوا : إنا نراك تبكي! أمن مخافة من أرسلك؟
قال : خشيتي منه أبكتني بعثني على صراط مستقيم في مثل حد السيف إن زغت هلكت ثم تلا (وَلَئِنْ شِئْنا لَنَذْهَبَنَّ بِالَّذِي أَوْحَيْنا إِلَيْكَ) الآية ، ثم قال لهم : ألم تسلموا؟ قالوا : بلى قال : فما بال هذا الحرير فعند ذلك شقوه وألقوه ولعل سجفهم جاوزت الحد الجائز.
وقال الأشعث بن قيس لرسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : نحن بنو أكلة المرّار وأنت ابن أكلة المرّار يعنون جدته أم كلاب من #كندة وآكل المرار هو الحارث بن عمرو لقب بذلك لأكله شجرا يقال له المرّار في غزوة غزاها فقال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : لا ، نحن بنو النضر بن #كنانة لا نقفوا أمّنا وننتفي من أبينا أي لا ننتسب إلى الأمهات ونترك النسب الى الآباء ، فقال الأشعث بن قيس : يا معشر #كندة والله لا أسمع رجلا يقولها إلا ضربته ثمانين.
و #الأشعث هذا هو ممن إرتد في أيام أبي بكر رضي‌الله‌عنه ثم أسر وجيء به أسيرا وعاد إلى الإسلام
وزوجه أبو بكر أخته #أم_فروة.
وقال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم للأشعث : هل لك من ولد؟ قال : لي غلام ولد عند خروجي إليك وودت أن لي به سبعة قال : إنهم مجبنة مبخلة وإنهم لقرّة العين وثمرة الفؤاد. انتهى ما ذكره الأهدل باختصار.

ومن قبائل #كندة في جهة #حضرموت أهل ريدة #الصيعر وبنو #تجيب ب #هينن ، وبنو مرتع وآل محفوظ وآل عفيف وآل الفخر بالمنيظرة ، وآل سعيد ب #الهجرين ، و #الصدف بريدة الدوم ، وآل مهدي بقبضين ومنهم المشايخ آل الشيخ علي #باراس ب #دوعن ، وحجر والجبال وآل #باسودان وآل بافقي ب #دوعن ، و #الشحر و #اليمن وآل دغار بحجر ، وآل مخاش ب #القارة ، وباجمال وباكثير وباحنين وابن حميد تريس وباقيس بدوعن ، وزاهر و #باصعر بدوعن ، و #باكرمان بالخربة ، و #باسبيت بن مخوت ، وبابحير وبايومين وإلياس ب #ريدة_الدين.
ومن بطون #كندة #المخازمة منهم الفقيه أبو بكر بن الفقيه العالم أحمد بن أبي بكر بن ابراهيم الرنبول #الأبيني ثم المخزمي ترجمه ابن مخرمة في

Читать полностью…

#إدام_القوت

الرّسوم الغاشمة مع تصريح المعاهدات بأنّ السّاحل وسائر حضرموت إقليم واحد ، بل بلغني عن جريدة الحكومة الرّسميّة ب #عدن إطلاق لفظ عدن على الجميع ، فلو رأيت ما يصنع بمنكوبي جاوة الّذين وصلوا #حضرموت من التّفتيش والإرهاق .. لرأيت ما يكمد النّفوس ، ويذيب القلوب إن كان فيها إسلام وإيمان ، ومعاذ الله أن نبرّي جمارك السّاحل من الظّلم الفاحش ، والجور الفادح ، لكنّ البراءة بالأولى ألزم ، والأخذ من الأطراف أحزم.
ضواحي #سيئون :
هي محاطة بالنّخيل فيما عدا جنوبها ، وفي جانبها الشّماليّ إلى جهة الشّرق على أكثر من ميل منها قرية يقال لها : الفجير ، يسكنها أعقاب الإمام السّيّد عبد الرّحمن (١) ابن عبد الله بن علويّ مولى الدّويلة (٢) ترجم له في «المشرع» ولحفيده عبد الله بن سالم بن سهل بن عبد الرّحمن.
ومنهم العلّامة سالم ، وفي «المواهب والمنن» : أنّ الحبيبين محمّد بن علويّ خيله ، ومحمّد بن حسن خيله ممّن انتفع بالحبيب أحمد بن حسن #الحدّاد.
وعلى الجملة .. فقد كان فيهم العلماء والصّلحاء ، وأطال سيّدي حسن بن سقّاف في ترجمة السّابق الذّكر ؛ منهم : السّيّد الشّريف محمّد بن علويّ بن محمّد ، المتوفّى ب #الفجير سنة (١٢٦٧ ه‍) ومنهم : السّيّد حسن بن حسين ، كان أغزرهم جودا في أهله وغير أهله ، قال عمّه محمّد بن علويّ على من عابه بذلك : (ماحد عرف قدر الدّنيا إلّا حسين) ، فهو في فرط بذله محتاج إلى زيادة عن قول أبي عبادة [في «ديوانه» ٢ / ٣٣٩ من الطّويل] :
تغطرس جود لم يملّكه وقفة
فيختار فيها للصّنيعة موضعا
______
(١) مولى خيله.
(٢) آل مولى الدويلة هم ذرية السيد الإمام محمد مولى الدويلة بن علي بن علوي بن الفقيه ، توفي بتريم سنة (٧٦٥ ه‍). «المعجم» (٨٧).

Читать полностью…

#السلوك #الجندي

وَمِنْهُم ابو اسحاق ابراهيم بن عَليّ بن سَالم عرف بَ #ابي_شكيل وَبِه لقب ابْن اخيه مقدم الذّكر فِي أهل #الشحر وَنسبه فِي #تيم_الله بن #الْخَزْرَج اُحْدُ بيُوت #الْأَنْصَار وتفقه بفقهاء بَلَده ثمَّ ارتحل الى #الشحر فَكَانَ مرضِي الْقَضَاء وَكَانَت ولَايَته من قبل عبد الرحمن بن اقبال الْآتِي ذكره إِن شَاءَ الله تَعَالَى ثمَّ عزل نَفسه وَعَاد بَلَده تريم فَلبث مُدَّة ثمَّ قدم #الشحر فحين سمع بِهِ أهل الْبَلَد خَرجُوا للقائه ورحبوا وأهلوا وَرُبمَا كَانَ السُّلْطَان من جملَة الملتقيين فَسَأَلَهُ عَن سَبَب وُصُوله وَقَالَ لَهُ لَعَلَّك تعطفت علينا وعزمت على معاودة بلدنا فَقَالَ إِنَّمَا جيئت لأجل حكومات كنت حكمت بهَا وَأَنا مُتَرَدّد فاحببت ان اجتعل من اهلها فِي حل فَانِي ارى ان الْأَجَل قد دنى ثمَّ جعل يساءل عَن الْقَوْم حَتَّى اجْتمع باحدهم اخبره بحكومته فاستبراه من مأثمها فَتَأمل الْفُقَهَاء جَمِيع الحكومات فوجوده قد حكم بِظَاهِر الشَّرْع وَلَكِن فِي النُّفُوس من صِحَّتهَا بَاطِنا مَالا يطيب مَعَه ذُو الْوَرع فَذكرُوا ان اخر من وصل الْفَقِيه عَجُوز فَلَمَّا اخبرها بِالْأَمر واستحلها بَكت شَدِيدا ثمَّ احلته بعد ان سَأَلته الدُّعَاء فَمد يَده ودعا ثمَّ صَار من فوره الى بَلَده فَبعث السُّلْطَان وَهُوَ يَوْمئِذٍ عبد الرَّحْمَن بن اقبال الى ابْن اخيه بِشَيْء من المَال وَقَالَ لَهُ اعط هَذَا الْفَقِيه شَيْئا يتزوده فَقَالَ ابْن اخيه يَا سَيِّدي ان السُّلْطَان عبد الرَّحْمَن قد بعث لَك بِكَذَا وَكَذَا حوائج تستعين بِهِ على سفرك فَقَالَ لَا حَاجَة بِشَيْء غير مِنْك بِكَذَا زَاد وبكذا حوائج وَلَا حَاجَة لي بِشَيْء غير هَذَا فاخذ لَهُ ذَلِك الْمبلغ زهيد ثمَّ سَار الْفَقِيه فَلَمَّا وصل بَلَده وابرك جمله على بَاب منزله وَنزل مِنْهُ انعسفت رجله وَلم يدْخل إِلَّا مَحْمُولا فَمَرض اياما وَتُوفِّي على رَأس سِتِّينَ وسِتمِائَة وَكَانَ قد سمع مِنْهُ قبل ذَلِك يَقُول أَمُوت أَنا والفقيه #شرَاحِيل فَكَانَ كَمَا قَالَ وَسَيَأْتِي ذكر شرَاحِيل

Читать полностью…

عهد #رمضان في #ريمة مع "المقدمة" والشيخ النهاري
#خيوط
المصحف القديم وتقاليد خالدة في ذاكرة الأرياف والأجيال

فايز الضبيبي

في قرية "المصبحي" بني "الضبيبي" بمحافظة ريمة غربي اليمن، تتجسد تقاليد رمضان بروح الشيخ أحمد النهاري، الذي قضى 40 عامًا يتفانى في قراءة القرآن من مصحف قديم، يتبع أحد أبناء القرية، طوال شهر رمضان من كل عام. 
الشيخ أحمد النهاري، الذي يبلغ من العمر 90 عامًا، كان ينتقل من قرية "الجحار" إلى قرية "المصبحي" في بني الضبيبي في رمضان، يستقر في منزل صاحب "المقدمة"، يُفرغ وقته لقراءة القرآن وتدارسه مع أهالي القرية طوال الشهر، من تلك المقدمة.

القيمة التاريخية للمصاحف القديمة
 يعود تاريخ المصحف "المقدمة" المكتوبة بخط الشيخ ياسين بالقاسم الهتاري والتي كتبها بيده وسطّره كـتراث روحي عظيم، إلى منتصف القرن الثالث عشر الهجري. وتسمى هذه المصاحف في ريمة؛ "المقدمة" لما تحمله من تقدير وشأن لدى الأسر التي تمتلكها.
في اليمن، وبشكل خاص في ريمة، مثلت المصاحف القديمة المكتوبة بخط اليد قيمة تاريخية كبيرة بالنسبة للأهالي، وتاريخًا مهمًا للأسر التي تملكها، خاصةً الأسر الميسورة، التي كانت تحرص على أن يكون لها نسخة خاصة من القرآن، لما تحمله من دلالة روحية واعتبارات اجتماعية وتاريخية كبيرة في المجتمع.
كان يتم وضع هذه المصاحف في المساجد أو في غرف عامة في القرى من قبل أصحابها، ليتيح لبقية الأهالي قراءة القرآن من تلك المصاحف وتعلمهم وتدريسهم، نظرًا لعدم توفر المصاحف للجميع وصعوبة امتلاك نسخ القرآن.

تجسدت رعاية الشيخ أحمد النهاري لتعليم القرآن في إحياء "المصحف القديم" بإرث من التوجيه والتربية. إنها قصة مؤثرة عن رجل عاش ليعلم ويوجه، حيث ستظل تلك الدروس الدينية القيمة خالدة في ذاكرة الأطفال والقرية بأسرها

يفيد محمود علي، الحفيد الوحيد لصاحب ذلك المصحف القديم، بأنهم لا يزالون يتوارثون هذا المصحف الفاضل والمبارك في الأسرة، وقد أوقف جده هذا المصحف على الأسرة لتلاوة القرآن منها وتعليمه للناس حتى قيام الساعة، ولا يمكن التفريط فيه أو التخلي عنه.

الوقف لصالح المصحف 
يروي حفيد صاحب المقدمة، محمود علي جسار55 عامًا، قصة جده الذي أوقف المصحف في غرفة خاصة بمنزله، فأصبحت مفتوحة لأبناء القرية لاستضافة مناسباتهم وضيوفهم، ومكان لتلاوة وتعلم القرآن، وقام بتوظيف معلم من أسرة بيت النهاري لقراءة وتعليم القرآن من هذا المصحف النادر خلال شهر رمضان.
قبل وفاته، وجه جده وصية لأولاده بالاستمرار في هذا العمل الخيري، وقام بتخصيص جزء من أمواله لدعم هذا الديوان، واستمرار إحياء ذلك المصحف بتلاوة وتعليم القرآن لأبناء القرية خلال شهر رمضان.
في ذلك الزمن البسيط، كانت نسخ القرآن نادرة، والمتقنين للقراءة والكتابة قليلون جدًا في المنطقة، ولكن صاحب المقدمة أسس تقليدًا يتيح لأبناء القرية قراءة القرآن مع معلم في رمضان، وتعلمه أيضا، وظل أبناؤه وأحفاده يتداولونه إلى اليوم، في حين ظلت أسرة بيت النهاري تتداول هذه الوظيفة فيما بينها جيل بعد جيل.

أخر العهد بالشيخ أحمد
كان الشيخ أحمد النهاري آخر معلم من تلك الأسرة، وكان العام الماضي آخر عهد له بهذه الوظيفة والمصحف والقرية، بعد أن بلغ من العمر عتيا، وأصبح عاجزاً عن القيام بهذه الوظيفة الجليلة.
ويبدو أن هذا التقليد الجميل قد يفتقد إلى الأبد، حيث لا يوجد أحد في عائلة النهاري جاهز للاستمرار في هذه المهمة، مع توفر المصاحف المطبوعة في كل منزل، وتعلم غالبية أبناء القرية، وارتباط الأطفال بالتعليم في المدارس، يقول محمود علي حفيد صاحب المقدمة.
يؤكد محمود جسار لـ"خيوط"، بأن الغرفة الخاصة في منزل جده ستظل مفتوحة تجاه أبناء القرية، لإقامة مناسباتهم واستقبال ضيوفهم، وأن المقدمة ستبقى في مكانها، ومتاحة لمن يريد القراءة منها، وأنه أصبح مناوبًا على قراءة القرآن من تلك المصحف في شهر رمضان وطوال أيام السنة. 
رمضان وألم الفقد والغياب
فيما نتطلع لرمضان، نشعر بفقدان الشيخ أحمد النهاري، الذي كان يمثل جزء من حياة أهل القرية، ويمثل وصوله الى القرية بداية كل رمضان منذ نحو 40 عامًا، أحد مبشرات وعلامات قدوم هذا الشهر المبارك، يقول حسن إبراهيم لـ"خيوط"؛ نحن نتطلع إلى رمضان بذكرى هذه التقاليد الجميلة وروح العطاء والتلاحم في قريتنا.
يضيف: لم نكن نتخيل أن يأتي شهر رمضان بدون الشيخ أحمد النهاري، ذلك التقي النقي والزاهد العابد، الذي كانت تفتح له كل منازل القرية أبوابها، يزورها منزلاً  منزل، يتفقد أهلها يونس شيوخها ويداعب أطفالها، ويحث شبابها على الصوم والالتزام بالعبادات، ويدعوا لأهل المنزل بالخير والبركة.

Читать полностью…

#فارس_حرمل
#ظفار
جبل العرافة-نقيل قتاب-يريم-إب
عاصمة التبابعة الحميريين(115ق.م - 527 ميلادي)

يقول التبع أسعد الكامل :-
و ريدان قصري في ظفار و منز
لي بها أس جدي دورنا و المناهلا
- يذكرها الهمداني في الأكليل :-و ظفار بسند جبل أعلا قتاب بالقرب من مدينة السخطيين و هي منكث و كان بها سبعة أبواب باب ولا والأسلاف وخرفة ومابه وهدوان وخبان وحوره وصيد والحقل و كان على هذه الأبواب أوهاز و هم الحجاب وما كان أحد يدخل باب الحقل إلا بإذن من أولئك الأهوازو كان للباب معاهرة و هي الأجراس فإذا فتح و أغلق سمعت أصوات تلك المعاهر من مكان بعيد ، و كان بظفار قصور منها ذي ريدان و هو قصر المملكة وشوحطان و كوكبان .
- ذكرت ظفار كعاصمة لمملكة حمير المتحكمةعلى ساحل البحر الأحمر في كتابات المؤرخ بطليموس و المؤرخ بليتوس و في دليل الملاحة اليوناني الطواف حول البحر البريبلوس
- و يذكرها يوسف محمد عبدالله:
و تقع أثارمدينة ظفار (ظفار القديمة) حيث تقوم اليوم قرية صغيرة تحمل الأسم نفسه و ذلك على بعد حوالي 20 كيلومتر جنوب يريم،و يفيد مؤلف تاريخ الكنائس اليونانية انه عهد إلى نيوفيلوس أن يصل إلى بلاط حمير عام 354م بمهمة لإنشاء طوائف مسيحية و بناء بعض الكنائس و تم تشييد كنيسة ظفار
- و ظفار موطن لغة حمير فقيل :- من دخل ظفار حمر
- و قد ذكرت في النقوش المسندية بأسم (هجرن ظفار)كما تم العثور في ظفار وقصور ريدان و شوحطر و دروان ومنكث و قرية بيت الأشول و العرافة وحدة غليس والحذري على عشرات النقوش الزبورية و التحف الأثرية الهامة والزخارف الهندسية المذهلةالتي تظهربراعةو مهارة النحات اليمني الحميري.
- و في النقوش القديمة ذكر الكثير من ملوك حمير منهم ياسر يهنعم و ابنه شمريهرعش اللذين كان لهما دور كبير في إعادة إعمار مدينة ظفار و ما حولها و إزدهارها و تشييد المحافد و القصور و السدود .
- البعثات الأثرية إلى ظفار :-
1763م كارستن نيبور
1805م أولريش ياسبر زيتسن
1885م إدوارد جلازر
1970م فولغانغ رات
2000 - 2009م البعثة الألمانية لجامعة هايدلبرج
- تم أستخدم حجارة المدينة و أعمدتها في عمارةبلدتي جبن و المقرانةوفي بناء المدينة الحاليةومنازل قرية بيت الأشول و قريةبيت الشامي و مناطق حولها
-اشتهرت ظفار بحجر العقيق المعروف بالجزع فحفر عليها نقوش لحيوانات ونباتات و تم استخدامه كخواتم واختام
#اليمن

Читать полностью…

#محمد_الحسن #السماوي

الشاعر الحسن من #عتمة الخير من بلدة #سماه العلم
انه المؤرخ والشاعر والمفكر والمحقق العلامة عز الإسلام
محمد بن محمد عبد الجبار #السماوي السماوي ولد في قرية #العر مديرية عتمة في سنة 1333هجريه
من أسرة علم وصلاح درس العلم في قرينة ثم انتقل إلى ذمار واخذ على علماءالمدرسه الشمسية هناك فأخذ على يد العلامة صالح الحودي والعلامة علي بن علي الأكوع والسيد العلامة احمد عبد الوهاب الوريث غيرهم ثم هاجر إلى مدينة زبيد. فأخذ عن السيد العلامة سليمان محمد الأهدل وغيره من علماء زبيد ثم رحل إلى صنعاء المحروسة والتحق بحلقات الجامع الكبير فأخذ .في جميع العلوم العقلية والنقليه فحققها ثم عاد إلى بلده سماه فعمل بالتدريس فيها وفي القضاء
وكان يلقب بمرشد #عتمة ومن مؤلفاته رحمه الله
1- تمييز امة الصدق من الكذب
2- عمدة البراهين في طهارة الميت من المسلمين
3- السمك الحاوي في تراجم علما السماوي
4- الموسوعه العربيه في الألفاظ الضديه والشذرات اللغوية
5- الحوار الداير في من يسب الدهر عند نزول البواير
6- القواعد الشرعية فيما يجوز ولا يجوز من الاوقاف. والوصيه
7- منتهى المحارب شرح نصيحة الطاللب. 8- الاسود العنسي على حقيقته
وغيرها.....
وقد توفي سنه1410 هجرية كتب الله آجره وادخله فسيح جناته
كتبه ؛
حافظ حسين الاعرج

Читать полностью…

عسكرية مساندة لوحدة المشاة، جاء ذلك في عدد من النقوش (577 Ja, 576 Ja, 574 Ja.(
وقد توافرت لهذه الوحدة سرعة الحركة، ومباغتة العدو، ومطاردته في ساحة المعركة (إرياني
32 ،665 Ja .(وفي إحدى الحملات العسكرية أشترك أربعة وعشرون فارساً في الحملة
العسكرية التي أرسلت بقيادة المقتوي (نوفم بن حمدان وذي غيمان) للمشاركة في معركة
حربية بوادي (نجران) ضد الأحباش المرتزقة (كما ذكرهم النقش) (577 Ja .(
وتذكر النقوش لقب (تلي فرس) (ت ل ي / ف ر س) تعني أفراد لهم علاقة بالخيالة،
وربما يكونون ساسة خيل أو قائمين على خدمتها (2-1/ 584 Ja) ،(11, 1983, Beeston .(
أما لقب (فرس ملكن) (ف رس / م ل ك ن) فيقصد به فارس الملك في نقش (عنان 22

وحدة الهجانة (ر ا ك ب م) أو (ر ك ب ت):
ذكرت النقوش وحدة قتالية من وحدات الجيش أطلق عليها راكبم (ر ا ك ب م)، أي
القوات الراكبة، ويقصد بها راكبو الجمال؛ الهجانة، (643 Ja ،(وقد ذكرت هذه الفرقة في
أكثر من نص نقشي نذكر منها: (2/715 Ja) (إرياني 32/71 .( وتعمل هذه الفرقة علة نقل الغذاء الي قوات الجيش في المرابطة في المعارك ونقل الجرحي .

-وحدة القناصة (ص ي د)
عرفت الجيوش السبئية في هذه الحقبة القنص، وهناك فئة من الجند مهمتها القنص،
واصطياد العدو جاء ذكر تلك الفرقة في عدد من النقوش نذكر منها نقش (9/509 Ry

وحدة عسكرية لا تحمل السلاح: (ق س د)
ذكرت النقوش بأن هناك وحدة من وحدات الجيش لها مهام غير عسكرية، فهي ضمن
قوام الجيش إلا أنها لا تحمل السلاح، وقد أطلق عليها اسم (قسد)

وحدة الشرطة (ق ب ض):
أطلق على هذه الفئة العسكرية اسم (ق ب ض)؛ أي القبضة، أو القوة، فهي لفظة تدل
على السطوة، ويقصد بها الشرطة، وهؤلاء مهمتهم تتمثل في تولي حماية النظام، والقانون
الداخلين، وتطبيقه، بقوة السلاح إذا تطلب الأمر ذلك. جاء ذكر هذه الفئة في نقش ( Ry
.(509/9
رابعاً: أسماء أطلقت على فرق الجيش:
ذكرت النقوش مجموعة كبيرة من الأسماء الخاصة بفرق الجيش ويبدو أن تلك الأسماء
تتنوع حسب المهام العسكرية المناطة بكل فرقة منها:
- المنسرة (م ن س ر ت):
من أصل الفعل (ن س ر) ويقصد بها فرقة خاصة تأتي في مقدمة الجيش النظامي،
وتتكون من مجموعة من الجند (29/631 Ja .(ولتعزيز هذا المعنى استعنا بالنقش (إرياني
12/4 (والذي سطره القائد العسكري (وافي أذرح) يذكر فيه أنه حصل على مرسوم من
الملك (شعر أوتر ملك سبأ وذي ريدان) بتولي قيادة فرقة خاصة من الجيش (منسرة) عددها
ست مئة مقاتل لصد هجوم حبشي على اليمن.
أسبأت (أ س ب أ ت):
تعني مقاتلون في الجيش)، وهي من أصل الفعل (س ب أ) ويقصد بها حملة عسكرية،
.(122 ،1982 ،بيستون) (9/48 مختارات(
- نقر (ن ق ر):
قوة من الجيش، أو صفوة الجند

.(Ja 1028/7) ،(Ry 508/6) ،(261 نقوش .

زرافة (ز ر ف ت):
من أصل الفعل (ز ر ف) ويقصد بها فرقة من الجيش، كما جاء في المعحم السبئي،
ومن السهل استنتاج ذلك المعنى من فحوى النقش عينه (8/621 CIH .(
- ضبأت (ض ب أ ت):
فرقة من المقاتلين كما جاءت في نقش (مختارات 41/7 ،(و(ضبأت) من أصل الفعل
(ض ب أ)، أي حملة عسكرية، أو معركة

سرو (س ر و ي ت):
سرية قتال، ذكرت في عدد من النقوش من بينها (33/541 CIH .(
خامساً: موارد وامتيازات الجيش:
تشكل ضريبة الدولة المورد الأساسي للجيش، فقد تحدثت النقوش عن أن جزءاً من
ضريبة الدولة تصرف للجيش.
ويشكل الجيش وقواده فئة ذات مستوى اجتماعي، واقتصادي متميز في الدولة فإلى
جانب ما يملكون من ثروات، وإقطاعيات كبيرة نجدهم يحصلون على نصيب وافر من الغنائم،
والأسرى. كما أنهم يعفون من الضرائب. وقد أصدر الملك السبئي (أبكرب ملك وتر بن يدع
أب) مرسوماً ملكياً خاص بالأرض، والضرائب لمدينة صرواح، يتضمن المرسوم إعفاء الجنود
المرابطين من الضرائب (3951 RES (يشمل المرسوم عدد من الأوامر نذكر منها:
- " لا يحق لكبير صرواح، ومجلس سادتها، وشعبها، وأبنائهم مطالبة جنود الملك
المرابطين لديهم بدفع الضرائب".
- " لا يحق للصرواحيين مطالبتهم بالعمل في جمع الغلال أو الأعمال الزراعية
الأخرى..."
- " يحق للصرواحيين مطالبة الجنود المسرحين بدفع الضرائب كما يحق لهم استخدامهم
في الأعمال السابقة".

التكتيك العسكري للجيش السبئي
تفقد الجيش قبل بدء المعركة:
من الأمور التي كان يقوم بها الجيش قبل المعركة تفقد الجيش وتصفيته من ذوي
الضعف ففي نقش (616 Ja (يقول النص: (استعدوا للحرب، فصفوا جيشهم، وخلصوه من
ذوي الضعف، بحيث لم يبق إلا ستة وعشرون فارساً، وثلاث مئة من المقاتلين الأشداء).
وتأتي كلمة (هـ و ف أ) بمعنى جهز، وأستعد للقتال (4/555 Ja ،(فالكلمة لا تبعد في

Читать полностью…

(أدم ومسودت ملكن) (أ د م / و م س و د ت / م ل ك ن) أي خادم، ومقدم أضاحي
الملك، وكثيراً ما تذكر النقوش (أدم ملكن) (أ د م / م ل ك ن) خادم الملك، أو تابع
الملك (1 n0, 08/11.39 CIAS .(فإذا أعلن الملك حرباً فعلى أتباعه تقديم أنفسهم
وجنودهم للدفاع عنه ضمن صفوف الجيش النظامي.

- أسد ملكن: جنود الملك (4624 RESنقش
،(يقصد بهم مقاتلين في الكتيبة الملكية (الحرس
الملكي).

قسد: (ق س د ن)
تعني درجة عسكرية أقل من المقتوي، (4/356 CIH نقش(ينتمي أصحاب هذا اللقب إلى طبقة الأشراف ابناء الأقيال ، والعسكريين . وتحصل هذه الفئة من القادة على أراضي زراعية
مقابل خدماتهم العسكرية .

قدم: (ق د م)
من الفعل (ق د م)، والجمع (أ ق د م) (9/665 Ja نقش(وتعني قائد، أو قادة فيطلق على
قائد لمجموعة عسكرية، أو المقدم في الجيش؛ أي ضابط ولا نستبعد أن تكون شبيهة برتبة
(مقدم) في الوقت الحاضر.

معهد: (م ع هـ د)
ومن الوظائف العسكرية نجد وظيفة (م ع هـ د)، جاء ذلك في نقش (شرف 17،(
صاحب النقش هو (سعدت بن أشوع)، تقدم (سعدت) وزوجته وأبناؤه بتمثالين ذكرين،
وتمثالاً مؤنثاً للإله (المقه) من الغنائم التي حصل عليها من المعارك العسكرية التي شارك
فيها، فهو يشكر الإله على ما حقق للملك (شعر أوتر ملك سبأ وذي ريدان) من نصر مؤزر
في المعارك التي خاضها.
فكلمة (م ع هـ د) من أصل الفعل (ع هـ د) ويعني عاهد، أو حمى

-الجند المحاربون:
كما ذكرت النقوش عدداً من الألقاب الخاصة بالمحاربين كل حسب رتبته، ووظيفته
العسكرية، من بين تلك الألقاب:
- (أسد) (أ س د) والجمع (أ س د م) ويعني الجند، أو رجالاً محاربين سواء أكانوا جنوداً
في الجيش النظامي، أم متطوعين يتبعون أحد القبائل المساهمة في المعركة

(أنس) (أ ن س) فتعني إنساناً، وهو اسم أطلق أيضاً على القائد أو الضابط في الجيش.

– أقسام الجيش:
لقد حرصت النقوش على التمييز بين القوة العسكرية المساهمة في الدفاع عن الدولة،
وقد ذكرت لنا ثلاثة أشكال أساسية للجيش السبئي في هذه المرحلة:
1 -الجيش النظامي.
2 -الجيش الشعبي (المليشيا).
3 -جيش الأعراب (البدو).

1 -الجيش النظامي لدولة سبأ (خ م ي س) الخميس:
جاء في النقوش السبئية لهذه المرحلة لفظة (خ م ي س) (خميس)، أي الجيش، والجمع
(أخمس)، جيوش (8/562 Ja ،(ويقصد به الجيش النظامي، أو الرسمي للدولة، ويوصف
بالجيش العظيم. ويخضع الخميس لقيادة الملك مباشرة، أو أحد قادته العسكريين
(7, 1976, Beeston .(وفي نقش
(577 Ja (نجد الملك (إل شرح يحضب) يتزعم خميسين
أحدهما سبئي، والآخر حميري.
وتذكر النقوش لفظة (ج ي ش) جيش، وجمعه (أ ج ي ش) (14/577 Ja(؛ أي جيوش،
ويقصد به فريق من الجيش النظامي للدولة، أو كوكبة من الجند (38/635 Ja ،(ليس
بضخامة (الخميس).

المصطلحات المختلفة (م ص ر) و (خ م س) و (ش ع ب)، يقول النص (و ث ب ر / و ه ث
ل ع ن/ و ه س ح ت ن / ك ر ب أ ل / ذ ر ي د ن / و ك ل / م ص ر / و أ ش ع ب / و
خ م س / ح م ي ر م).

كما سجلت لنا النقوش حصيلة وافرة من المصطلحات الحربية، فنجد لفظة: (ح ر ب)،
و(ح ر ب ت) (5/460 CIHنقش ،(و (ض ر) أو (ض ر ر)نقش (إرياني، 12 /1 (وتعني حرب، أو
معركة، أو قتال.
أما لفظة (س ب أ ت)، فتعني غزوة ففي عدد من النقوش تتكرر عبارة (لسبأت سبأو)
ويقصد بها (في غزوة غزوها) (إرياني 5/2 .(كما نجد لفظة (غ ز و)، أو (غ ز ي) ( Ja
14/586
(ويقصد بها غزوة أيضاً.
كما تميز النقوش بين (غ ز ي) و (س ب أ ت)، ويقصد بها (الغزوة)، وبين الحملة، أو
المعركة (ض ب أ ت) (إرياني 40/7 ،(والفرق بين اللفظين واضح، كما نجد مصطلحاً آخر
هو (هـ غ ر و) ويعني الإغارة، وجميع هذه الألفاظ تحمل مدلول شن الحرب. ويبدو أن لكل
مصطلح وظيفة خاصة به مرتبطة بضخامة وسير الحدث العسكري الذي يبدأ من التأهب
للمعركة إلى حدوثها.

*الجيش الشعبي

يشكل الجيش الشعبي قوة عسكرية رديفة للجيش الرسمي للدولة، إذ يتأهب الجيش
الشعبي للقتال بناءً على طلب الملك، أو القيل، وتندرج خططه العسكرية ضمن خطط الجيش
النظامي، ويكون هذا الجيش تحت القيادة المباشرة للأقيال. فالمنطقة السبئية في هذه
المرحلة، كما أشرنا سابقاً، كانت تعج بزعماء الإقطاعيات المحلية (الأقيال)، مفرد (قيل)
وحامل هذا اللقب يأتي بعد الملك في الرتبة القيادية، كما يجب الإشارة إلى أن هذا اللقب
ليس وليد هذه المرحلة التاريخية؛ بل يعود إلى الألف الأول ق.م.
والجدير بالذكر أن مفهوم (الأقيال) تطور في هذه المرحلة وأصبح يقصد به حكام
الأقاليم والمدن. وفي الواقع فالقيل حاكم محلي بمثابة ملك يتبعه شعوب، ولا غرابة في ذلك
فالأقيال كالملوك لهم أراضي واسعة، وحصون، وقصور وأتباع، وخاصة أولئك الذين يطلق

Читать полностью…

وجوه يمانية شامخة  - الجوف - قبل حوالي 140 عاما
هنا اجتمع الرمح مع البندقية والزي الشعبي والعقال والجنبية في صورة قديمة ومميزة لأسدان من اسود اليمن في محافظة الجوف
- الصورة  يبدو من النصف الاخير للقرن التاسع عشر - المصدر ذكر القرن التاسع  عشر دون تحديد التاريخ -

الصور من الارشيف العثماني - الوهاج المأربي

Читать полностью…

🔘 اليمن_تاريخ_وثقافة
#صور_يمنية.  📸📸📸📸📸
🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪
🔘 t.me/taye5

Читать полностью…

التاريخ ليس رفاهية، أو حكاية مسلية يرويها جد لأحفاده.
‏التاريخ: مرآة صنعها الأمس ليرى فيها اليوم وجهه غدا!
‏كي نعرف: إلى أين نحن ذاهبون؟
‏علينا أن نعرف: من أين أتينا؟
‏أقرأ التاريخ، لترى المستقبل!

🔘 اليمن_تاريخ_وثقافة
#تاريخ_اليمن
#آثار_اليمن
#فنون_وأدب_اليمن
#صور_يمنية
🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪
🔘 t.me/taye5

Читать полностью…

#محمد_ناجي أحمد
رحيل مؤلم في دوامة الحرب
#خيوط

غيّب الموت أمس السبت 8 يناير/ كانون الثاني 2022، الكاتب والناقد محمد ناجي أحمد، عن عمر لم يتجاوز 55 سنة.
وُلِد الأستاذ الكاتب الناقد محمد ناجي أحمد في مدينة تعز- حارة القاهرة في 26 يوليو/ تموز 1967، وهو كاتب ومؤلف وناقد. درس المراحل الأولى من تعليمه في مدارس مدينة تعز، ثم التحق بكلية التربية فرع تعز التي كانت تابعة لجامعة صنعاء، وحصل على شهادة البكالوريوس في اللغة العربية عام 1995.
أثناء دراسته الجامعية، كان أحد الطلبة الفاعلين في الأنشطة الثقافية اللاصفية، وأسس مع عدد من زملائه وأصدقائه، في 1993، "الجماعة الأدبية" داخل الجامعة، وكان ذلك الكيان منطلَقًا لكل منهم في اشتغالاته الأدبية والثقافية والفكرية لاحقًا. خلال الفترة نفسها وفيما بعد تخرجه، نشط محمد ناجي أحمد في اتحاد الأدباء والكتاب اليمنيين- فرع تعز. وفي العام 1995/1996، عُيِّن بعد التخرج مدرّسًا في مدرسة الصباح في قرية "الكَدِرَة" بمديرية قَدَس في الريف الجنوبي لمدينة تعز، ثم انتقل للتدريس في ثانوية تعز الكبرى، التي التقى فيها عشرات الطلاب الموهوبين أدبيًّا وفكريًّا، وبعضهم برزت أسماؤهم ككتاب وصحفيين ونشطاء. وإلى ذلك لم يتوقف نشاطه الأدبي والثقافي، فعمل مشرفًا للملحق الأدبي بصحيفة الجمهورية، ومراسلًا لصحيفة الوحدوي، ومشرفًا للنشاط الثقافي لاتحاد الأدباء والكتاب اليمنيين- فرع تعز.
بعد سنوات من الخدمة في التدريس، عُيِّن مستشارًا لمكتب التربية والتعليم، وكثّف قراءاته وكتاباته في التاريخ اليمني والعربي والمذكرات السياسية للقادة اليمنيين، مع التزامه الذي لم يكن يخفيه تجاه المسألة القومية عربيًّا، وخلال حياته أصدر عدة مؤلفات.

مؤلفاته:
خلال حياته أصدر محمد ناجي أحمد، أكثر من عشرة كتب:
"نقد الفكر الأبوي"، مركز عبادي للدراسات والنشر، 2003.
"تحرير التحيزات"، دار نجاد، صنعاء، 2008.
"الهُويات الطاردة، قراءات نقدية للهويات المتخيلة"، دار عدن للطباعة والنشر 2010.
"المذكرات السياسية في اليمن"، مطابع الوحدة بمدينة تعز 2012، وفي أكتوبر/ تشرين الأول 2021، أعلن الكاتب في صفحته على "فيسبوك" عن اقتراب صدور طبعة ثانية "مزيدة ومنقحة" عن مؤسسة أروقة للدراسات والترجمة والنشر، في مجلدين.
"مدارات نقدية وتناولات في السرد"، مؤسسة أروقة، 2016؛
"الذاكرة في مواجهة النسيان"، 2018؛
"جدل الواقع وصدى الأمكنة"، 2020؛
" في نقد التطبيع والأسرلة"، 2021؛
"الأحزاب والقوى السياسية في اليمن"، 2021؛
 "السرد في اليمن، من سلطة المجاز إلى غواية التفاصيل"، 2021؛
"هذا أنا.. بعض بوح ومواقف ووجع"، 2021.

وكتب محمد ناجي أحمد كثيرًا من المقالات والدراسات البحثية المنشورة في الصحف والمواقع اليمنية والعربية، معظمها كان يضمّنها كتبه المنشورة خلال حياته، وشارك في ندوات متصلة بمجال نشاطه محليًّا وعربيًّا، وهو عضو اتحاد الأدباء والكتاب اليمنيين، واتحاد الأدباء والكتاب العرب.
في حوارٍ أجراه معه الصحفي زياد الضيفي، ونشر الكاتب الراحل نصه على صفحته الشخصية بموقع التواصل الاجتماعي "فيسبوك"، لخص مسيرة نشاطه الثقافي والنقدي في السطور التالية:
"بدأت الكتابة النقدية والنشر في الصحافة الأدبية عام 1990/1991، متزامنًا مع نشاطي الصحفي، حين كنت مراسلًا لصحيفة الوحدوي، لتشمل تلك الحقبة من الكتابة الأدبية حتى عام 1997م. 
كنت يومها عضوًا في اللجنة الثقافية لاتحاد الأدباء والكتاب اليمنيين، وأتناول بمقالات نقدية نشرتها في الصفحة الأدبية لصحيفة الجمهورية طيلة 1990/1996، وكانت اهتماماتي الأدبية مشدودة للشعر، والقصة القصيرة. واهتماماتي الصحفية تتركز بعمل قصص صحفية عن الفساد داخل أسوار الجامعة، وعن الخدمة المدنية والتربية والتعليم، وديوان المحافظة، والندوات والفعاليات السياسية والحزبية، كل ذلك كان متزامنًا مع التزامي السياسي القومي آنذاك.
مع أعوام 1997/2002، كانت اهتماماتي تنحو باتجاهات الفكر الاجتماعي، والرواية، والتاريخ، وهو الاهتمام الذي تكلل في ذلك الحين بكتاب "نقد الفكر الأبوي"، ثم في عام 2008 بكتاب "تحرير التحيزات"، وفي عام 2010 بكتاب "الهويات الطاردة" الذي كان استقراءات نقدية للهويات التي بدأت تطل برأسها منذ ما بعد انتخابات 2006، هو كتاب كان ناقوسًا يشير إلى خطر الهويات الطاردة بلبوسها المناطقية الجهوية والمذهبية، وهي الهويات التي أصبحت اليوم تمثل سلطات الأمر المهيمن في تعز وعدن وصنعاء مع سقوط الدولة الهشة التي كنّا نريد الانتقال من رخاوتها إلى قوتها الديمقراطية والوحدوية، لكننا وجدنا أنفسنا في هاوية ما قبل الدولة الوطنية التي تأسست مع حركات التحرر العربي ستينيات القرن العشرين.

Читать полностью…

#عطبوش
#فانوس_رمضان

تسميات الفانوس في العربية أغلبها مستعارة:
فانوس من اليونانية فانوس φάνος 
مِشكاة من الحبشية، mäskot
قنديل من اللاتينية candēla 
سراج من الفارسية چراغ
حتى "مِصباح" وإن كان الجذر عربي، فالكلمة بوصفها تسمية لهذه الإلة المضيئة موثقة في السبئية 𐩣𐩮𐩨𐩢 منذ القرن الثالث على الأقل.
ربما يعكس هذا الارتباط بين الآلة وكثرة تسمياتها المستعارة دور أجنبي في انتشارها، والأرجح أن المسيحية كانت لها اليد الطولى في ذلك. من أسماء المصباح في الحبشية "مَبْره" ومن نفس الجذر سُمي الملك المسيحي "أبرهة" الحبشي. أبرهة اسمه يعني حرفياً "المنير" (ربما لذلك يلقبه المسلمون أبرهة ذو المنار).
يبدو أن المصباح صار يحمل رمزية دينية بين الأديان التوحيدية وصار أمثولة أدبية شائعة في نهاية العصور القديمة، وظهر ذلك بوضوح في الآية الشهيرة "آية النور" (الله نور السموات والأرض مثل نوره كمشكاة) حيث تمضي الآية في وصف مثير ولافت لأجزاء المصباح (زجاج، زيت، نار) بشكل جعلها محط اهتمام صوفي بالغ.
يفسر المختصون في المعمار اهتمام المسلمين بالمسارج إلى دور هذه الآية تحديداً، حيث كان المماليك يحرصون على نقشها على مصابيحهم. بهذه الطريقة يمكن أن نتتبع أصول قديمة لفانوس رمضان أقدم مما يتداول عن كون الحاكم بأمر الله هو الذي أمر أن تضاء المساجد بالفوانيس طوال شهر رمضان، وإنما إلى أهمية قديمة للمصباح كبضاعة متداولة في العصور الكلاسيكية تزايدت أهميتها بما اكتسبته من رمزية في الأديان التوحيدية.

عيد مبارك

Читать полностью…

https://www.facebook.com/share/v/1AMUHipyQa/

عاجل مراسلنا من جبال حالمين
لقيو نمر عربي متاثر بوضع
ال سم في الفريسه
ولازال قلبة ينبض شبه #ميت !؟

لاحظ من خلال الحوار والكلام كمية الجهل البيئي والاحيائي والتراثي و الحمايه و #المحميات والاهمية ووو

Читать полностью…