10355
#اليمن_تاريخ_وثقافة ننشر ملخصات عن تاريخ وثقافة اليمن الواحد الموحد @taye5 @mao777 للتواصل
https://youtu.be/iQrgjGhLBfg?si=UMF3p4i23L4usAto
مقابر اثرية يمنية
طوفان بشري غاضب في مليونية (جهاد وثبات واستبسال.. لن نترك غزة) بـ #ميدان_السبعين في العاصمة #صنعاء
Читать полностью…
#جمال_السيد
طرب لحجي: سرى الليل
** الكلمات: هذه الأغنية أبياتها من أقوال عدة شعراء بنوا جميعهم على لحن (سرى الليل) هم: السلطان عبدالله عثمان الفضلي ، عبدالله هادي سبيت ومهدي عبيد محلتي
اللحن: هذا اللحن في الأصل أبيني وعليه بنى الشعراء: عبدالله هادي سبيت ومهدي عبيد محلتي ومحمد سعد عبدالله كل قصيدة مستقلة سوف نستعرضها في قابل الأيام إن شاء الله.
غناء: فضل محمد اللحجي وعبود زين
** هذه قصيدة محلتية تجد فيها المحبوبة قد طوقت بقلادتها عنق أبي رضوان ولم يلق منها فكاك ؛ فذهب يشكو ويئنّ ويرجّع صدى أنينه (بحر الوزف) ... وسرى مطارية فقم وبئر حيدرة يردّون الصوت بعده من على ظهور مطاياهم ــــــ الليلة سقينا وبا نزحي وعيدكم وهطي محلتي:
** سرى الليـل وا نـــايـم على البحر * ماشي فايده في منــام الليل حِـلّ السريّه
سرى الليل يا مولى الذهب والرشوش*لا شدّت الخيل شدّوا المُهرة العولقية
يا ابن النـــــــاس حبّيتـك وحبيتني * يا ليتني ملك لك وانته تقــــــع مُلك ليّه
أنا بو محمد ما انطرف شي لِحَـــْد * مَــلّا المقـــــــادير جـــابتني لبوكم هديّه
** تشحرني من الطاقة حَرَقتْ الكِبِــدْ * وانت دواء للكبـد يا بو الخــــــدود النديّة
أنا لي سنة صــابر ولا شفت شي * والخَرْج يحـزِف علي جنبي ورطـلي وقيه
أنــا والنبـي مظلـوم وانت السبب * وليه يا صـاحبي دايـــــــــــم تركّـب أذيّه
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
المفردات: الرشوش: عقد من ذهب تعلقه المرأة في أبين على صدرها بأطرافه قطع رهيفة مستديرة، ويُدعى عند نساء لحج (الرَّشحَة). تقع: تكون. ما انطرف شي لحد: لا يقدر أحد على الإمساك بي لأني حذر دوماً. مَلاّ المقادير: ليس سو الأقدار ساقتنا إليكم هديّة واصلة. جابتني: جاءت بي. تشحرني: تنظرني ، ترمقني. الطاقة: النافذة. الخرج يعزف عليّ: أي أن صرفياتي في ازدياد لكأن الرطل صار عندي بقيمة وقيّة. تركّب: تعمد إلى ؛ تفعل أذية. وكلّه شغل صنعاء هدية: كل ما تنتجه وتشتغله مدينة صنعاء يصلح لتقديمه كهدايا؛ وصنعاء مدينة العنب والزبيب.
*المطرب: الموسيقار فضل محمد اللحجي ( 1922 ــ 1967 ). ولد بمدينة الحوطة عاصمة محافظة لحج. تلقى مبادئ القراءة والكتابة والعزف على آلة العود على يد أبيه. ثم تعهد الأمير القمندان، باني النهضة الفنية بلحج، به وبزميله مسعد بن احمد حسين، وجعل منهما مطربين مشهورين في اليمن وخارجها. وقد تفرّد فضل محمد في تطوير بعض ألحان القمندان وبعض ألحان التراث بالإضافة إلى ابتداعه لألحان جديدة فحافظ على مدرسة القمندان وأضاف إليها. ويُعد فضل أفضل عازف على آلة العود في جزيرة العرب، وأكبر مطربي اليمن. عُرف ببساطته وتعاونه ومحبته للناس وعزّة نفسه. من ألحانه: (طاب السمر يا زين) ، (البدرية) و(سال لِحْسان) للقمندان؛ و(سرى الليل يا خلان) و(يا عيدوه) و(بانجناه) لسبيت؛ و(سقى الله روضة الخلان) لصالح فقيه؛ و(أخاف) و(قضيت العمر) لصالح نصيب.. وله ( يا الله درك غارة) وغير ذلك كثير. جمع الشاعران عيسى ونصيب سيرة حياته في كتاب: (فضل محمد اللحجي: حياته وفنه)، دار الهمداني عام 1984م. توفي في 3 فبراير 1967م ودُفن بالحوطة.
*المطرب: عبود زين محمد السقاف ويعرف بـ(عبود خواجة) وخواجة لقب لأبيه. أما هو فالجماهير تلقبه (ربان الطرب) ولد في 29 نوفمبر 1972م بقرية الوهط بلحج. والوهط بلدة علم وأدب وطرب منها نبغ شعراء غنائيون مميزون مثال سالم زين عدس ومهدي علي حمدون ومنها بزغ المطرب الشهير محمد صالح حمدون رحمهم الله جميعاً. بدأ الغناء صغيراً في العام 1984م وقد تعهده المطرب الشيخ يحيى محمد فضل العقربي وذاعت شهرته إلى كل اليمن وخارجها. عبود هو خلاصة رؤوس الطرب الكبار في لحج، يؤدي ألوان الغناء اليمني على تنوعها واختلافها, بإتقان وبإطراب لا تجده عند سواه. لذلك وجدت اللحجيين والصناعنة واليوافع والحضارمة وأهل الحديدة وأهل الجزيرة يفسحون له في صدور مخادرهم ومحافلهم ومجالسهم. وإلى جودة غنائه وإطرابه، يتفرّد عبود في عزفه على آلة العود فيأتي بما يبهر الحس ويسعد الوجدان. نشرنا فيه بمجلة الثقافية وصحيفة الأيام مقالات: " الوهط دار المسرة"، " الصاعد من مقام الروَاد" و "فرحة العود في طرب عبود".
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
*أغنية ( سرى الليل ) كلمات: عبدالله عثمان ومحلتي ، لحن: تراث ، غناء: فضل محمد اللحجي 99
*أغنية ( سرى الليل ) كلمات: عبدالله عثمان ومحلتي ، لحن: تراث ، غناء: عبود زين
#تاريخ_الشحر_بافقيه
الملقب صرموع #الكثيري ابن أخي السّلطان بدر رحمهالله تعالى.
وفيها (١) توفي السّيد الشريف الولي الصالح العارف بالله تعالى الفالح شجاع الدين عمر بن شهاب بن الشيخ عبد الرحمن بن علي باعلوي رحمهالله تعالى ، وكان سيدا مشهورا بالكرامات والصلاح والزّهد والورع والمكاشفات نفع الله به.
______
(١) النور السافر : ٢٢٣.
#مجموع_بلدان_اليمن
آل كتان : من قبائل ذو حسين في برط.
(حرف الكاف مع الثاء وما إليهما)
#الكثيب الأبيض : في ناحية أبين ، ورأس الكثيب في الحديدة.
#آل_كثير : من قبائل همدان الجوف ، وآل كثير أيضا من سلاطين حضرموت.
(حرف الكاف مع الحاء وما إليها)
#كحلان : عزلة من خبان وأعمال يريم بها بضع وعشرون قرية ومنها حصن كحلان من أمنع حصون اليمن ليس له غير طريق واحدة.
وكحلان تاج الدين ناحية معروفة من أعمال حجة.
وكحلان الشرف حصن في بلاد حجور قال في معجم البلدان : كحلان فعلان من الكحل وهو السواد مأخوذ من الكحل الذي يكتحل به واليمانيون اليوم يقولون كحلان بالضم وهو من أشهر مخاليف اليمن وفيه بينون ورعين وهما قصران عجيبان ، قال امرئ القيس :
ودار بني سواسة في رعين
تجر على جوانبه الشمال
وبين كحلان و #ذمار ثمانية فراسخ ، وبينه وبين صنعاء أربعة وعشرون فرسخا. انتهى ما ذكره ياقوت.
قلت : أما رعين فهي بلاد متصلة بكحلان ولم يبق للقصر أثر ، وأما بينون فبينها وبين رعين بلاد عنس من قضاء ذمار تبعد عن رعين مسيرة يومين. ونسب الى #كحلان الأشراف بنو الكحلاني وهم ثلاثة بيوت منهم بصنعاء من ولد الحسن بن شرف الدين الكحلاني حمزات من ولد الأمير يحيى بن حمزة أخ الإمام عبد الله بن حمزة ، ومنهم في الأهنوم ، وكحلان تاج الدين من ولد الحسن بن الإمام شرف الدين يحيى بن شمس الدين بن المهدي أحمد بن يحيى المرتضى ، ومنهم في زيلة بني قطيل من أولاد الحسين بن الإمام يوسف الداعي.
#كحلة : عزلة من ناحية السلفية وأعمال ريمة وهي بكسر الكاف.
#إدام_القوت
بحضوره زهاء ألف وخمس مئة من #العلويّين ، والسّلاطين ، و #يافع ، وآل كثير ، والعوامر ، وآل باجري ، وآل تميم ، وغيرهم ، وهناك أنشدت قصيدة مطوّلة ، أقول فيها للسّيّد حسين [في «ديوان المؤلّف» ق : ١٣٦ ـ ١٣٨ من البسيط] :
أدركت بالجدّ والتّشمير ما عجزت
عنه الملوك بجلب الخيل والإبل
ملكت قسرا قلوب النّاس قاطبة
بخفّة الرّوح والأخلاق والحيل
لا شكّ أنّك ذو سحر وشعوذة
أو ذو مقام لدى البرّ اللّطيف علي
واليوم أتممت عقد الصّلح محتسبا
هذا الصّنيع فقرّت أعين الدّول
عسى تكون لنا عقباه صالحة
فما علمنا بتفصيل ولا جمل
تخالف النّاس في الأخبار عنه ولم
أعرف حقيقته ماذا عليّ ولي
هل فيه للنّاس والإسلام فائدة
أم لا؟ فإنّ رواة القول في جدل
ومنها :
يا ربّ وانصر جيوش التّرك دولتنا
واملأ قلوب العدى بالخوف والوجل
واحم الشّريعة في شبه الجزيرة بال
مولى الإمام من الآفات والعلل
وقولي : (لم أعرف حقيقته) هو الواقع يومئذ ؛ لأنّ سلاطين آل كثير ومن على رأيهم من الأغنياء بعد أن علموا غضب حكومة #عدن من تلك الوثيقة ، وعلموا انهزام الأتراك .. تجافوا عنّي ، وكتموني أخبارهم ؛ لأنّني لا أرضى انسحاب حكم الحماية الإنكليزيّة على بلادنا ، لأنّ الحماية مظنّة الجور الفاحش ، ولا سيّما لو سلّمت الأمور إلى غير أهلها ـ كما هو الأغلب ـ فهي إذن شرّ من الاستعمار ؛ بشهادة الفروق الشّاسعة بين إدارة عدن وإدارات حضرموت الّتي لا أثر لشيء فيها من عدالة الدّين القيّم.
أمّا في بلادهم .. فإنّ العدل فيها ـ حسبما بلغني ـ أشبه به عندنا في خير العصور ؛ لأنّهم أخذوا عنّا ما أعانهم على ذلك ، وبالغت جهدي في عرقلة ذلك ، والتّحذير من سوء مغبّته بما نشرت بعضه في «الأصل» .. فكان أوّل ما زيّن لهم محبّوها الابتعاد عنّي ، وما زالوا على ذلك إلى اليوم ، وقد خار الله لي في ذلك ، وما زلّ نعلي ،
#السلوك #الجندي
وَخَلفه اخ لَهُ اسْمه ابو بكر تفقه بِهِ وبخاله مُحَمَّد بن سعيد بن ابي شكيل وَهُوَ الْآن الْحَاكِم فِي الْبَلَد والخطيب وَمِنْهَا مُحَمَّد بن أَحْمد ابا اسد هُوَ مدرس الْبَلَد ومفتيها الان وَمِنْهَا حسن بن عَليّ باجبير فَقِيه صَالح يدرس بِمَسْجِد يعرف بِأبي قرين توفّي سنة 732 وَمِنْهَا مُحَمَّد بن سعد بن مُحَمَّد بن عَليّ سَالم عرف بَابي شكبيل مولده رَجَب سنة 624 تفقه بِأبي الْخَيْر الْمَذْكُور وبأبي أَسد وَكَانَ كَمَال تفقهه بِابْن الأديب الْمُقدم ذكره فِي أهل ابين وولاه بَنو مُحَمَّد بن عمر قضا زبيد فَأَقَامَ على ذَلِك مُدَّة طَوِيلَة وَسيرَته فِيهِ مرضية لم ينْقل عَنهُ كَمَا ينْقل عَن غَيره من الْحُكَّام من أَخذ الرشا وَغَيره واستعان على حَاله بزراعة فِي وَادي زبيد وتجارة ثمَّ لما قَامَ القَاضِي جمال الدّين ولد الْفَقِيه ابي بكر أول سنة 714 نقل اليه بعض مَا يُوجب المباينة فاجبره حَتَّى كَانَ سنة 715 وفصله بالمشيرقي الْمُقدم الذّكر فِي أهل الْجحْفَة وَحصل من شهد عَلَيْهِ شَهَادَات الله أعلم بِصِحَّتِهَا وَالظَّاهِر عدمهَا وَلَكِن قبلت للغرض وصودر بِمَال بالسجن والترسيم كَمَا قدمنَا ذَلِك واعاده ابْن الأديب الى قضا #زبيد وَهُوَ أول من ولاه مَعَ ابْن قَيْصر فَلبث اشهرا ثمَّ عَزله السُّلْطَان كَانَ السَّبَب من ابْن الأديب بعد أَن استعاد لَهُ مَا كَانَ اخذ لَهُ الى الخزانة ثمَّ انْتقل من زبيد بعد الْعَزْل بأيام الى قَرْيَة السَّلامَة فَجَلَسَ بهَا متجورا بِرَجُل صَالح يُقَال لَهُ الْفَقِيه عَليّ بن ابي بكر #الزَّيْلَعِيّ قد مضى ذكره فاقام عِنْده اشهرا خشيَة المصادرة اذ بلغه ان السُّلْطَان هم بذلك ثمَّ توفّي ابْن الْحرَازِي الْمُقدم ذكره لاطف ابْن الأديب السُّلْطَان لَهُ فِي جعله مدرسا مَكَانَهُ وحاكما وَامْتنع عَن الاجابة الى الحكم واجابه الى جعله مدرسا فَلبث الى سنة عشْرين وَهُوَ مترتب وتلطف لَهُ ابْن الاديب بِطَلَب فسح من السُّلْطَان يُرِيد رواح #الشحر لزيارة أَهله فاذن لَهُ فَتقدم وَهُوَ بهَا الى الْآن ثمَّ ارسل اخاه من الشحر يقف نَائِبا لَهُ وَهُوَ مُسْتَمر على
#خليل_النحوي
قبيلة #الجرباني هي قبيلة في صنعاء يعودون إلى همدان وهذا النقش المسندي أرسله لي أحد الأخوة وجده بجانب أحد وديان حضرموت ، وطالما هناك مجرى مياه إذن في سكان هناك لأن الحضارات القديمة وكذلك القباائل كانت تقام على ضفاف الوديان لأجل المياه .
ولكن لا ندري هل الجرباني هذا الذي في النقش انتقل من صنعاء إلى حضرموت بحثاً عن مكان يقيم فيه لأجل ما عنده من أهل وأنعام ، أم أن الذين في صنعاء انتقلوا من حضرموت نحن هنا نحتاج إلى من يؤكد المعلومة أكثر .
الوارد في النقش هو التالي .
بخط المحراث في السطر الأعلى / يمرت جربين أي ( يمرات الجرباني )
بالنظام العادي في السطر الاسفل / نميسي بن يمرت جربين أي ( نميسي بن يمرات الجرباني )
(( يدعل ملك سباء في اليمن يجري عملية سلام بين غزة ومدينة يهود في فلسطين ويجتاح اليونان وارض ال الروم .. كما يكشف النقش المسند رقم B-L Nashq ? ))
واليكم منطوق النقش المسند رقم B-L Nashq ? بالحروف العربية الذي دونه القائد الحربي صبحهم عم شفق وانه :
– يوم / ركل / ومصر / عد / ددن / وغزت /
– واهجر/ يهد / ويوم/ سلم / ووفي/
– ذيسر/ من / غزت/ عد / كتي/ بضر/
– كشدم / ويون/ ويوم/ هوصتهو/
– ولتاكهو/ يدعال/ بين/ بن / بثعامر/
– ملك/ سبا / عد/ ارض/ ذكرم/
– ولهين/ واباس/ وحنك/ الهن/ اربع/
– عشرهو/ ارجلم/ وهوفي/ كل/ ذت/
– تلاكهو/ وهوصتهو/يدعال/
– وهثب/ لهو/ يدعال/ تامنت/
– وشلت/ شرعتم/ وهمخضهو/ الف
– ارقم ذهب وكسوهو/ وخمرهو/ ل
– .. ارجلن/ ويوم/ ضبا/ بعم /
– شعبن/
وإليكم معنى النقش B-L Nashq ? بالحروف العربية الذي دونه القائد الحربي صبحهم بن عم شفق وانه :
– يوم سار ومصر حتى ارض ددن " ددن وهي دادان او مدائن صالح في العلاء في المملكه العربيه السعوديه " وسار الى ارض غزة
– ومدينة يهود وأقام السلام واوفى
– ليسير من ارض غزة حتى ارض كتي " قبرص او تركيا " في حرب
– ارض كشد وارض اليونان ، وبعد ذلك وحسب الأوامر
– وتوجهات يدعل بين بن يثغامر
– ملك سباء انطلق حتى ارض ال الروم
– ولالهه واباس وحنك الاله
– ١٤ من الرجال ونفذ كل ما كلف به من
– توجهات وأوامر الملك يدعال
– وأعطاه ومنحه الملك يدعال درع
– وثلاث عتاد واعطاه ١٠٠٠
– قطعة من الذهب والبسه ومنحه
– الرجال لما حارب مع الشعب
* النقش واضح وصرح وكما هو موثق ان يدعل ملك سباء ارسل القادة المعتمدين له وجموعهم الى ارض دادان و غزة ومدينة يهود في فلسطين حتى توصل الى عملية سلام ، ومن ثم انطلق من ميناء غزة وهو ميناء تاريخي قديم وكان همزة الوصل الى ارض اليونان وما تزال اثاره الميناء في غزة باقيه حتى اليوم وكما قال النقش ان هم ساروا من غزة الى اليونان " يون " ، من ما يعني ان عملية السلام كانت بين غزة واليهود بني إسرائيل في فلسطين واليكم الدليل النقوشي على ذلك يقول النقش الاول بالحرف (( اهجر / يهد )) وتعني (( مدينة يهود )) وهي مدينة بني إسرائيل وقد أكد ذلك النقش المسند رقم CIH 543 واليكم منطوق النقش المسند بالحرف العربية الحديثة:
- برك/ وتبرك/ سم/ رحمنن/ ذبسمين/ ويسرال/
- والههمو/ رب يهد / ذهردا/ عبدهمو/ شهرم/
- وامهو/ بدم/ وحشكتهو/ شمسم/
- والودهمي/ ذمم/ وابشعر/ ومصرم/
- وكل / بهثه ....
واليكم معنى محتوى النقش المسند رقم CIH 543 بالحروف العربية الحديثة:
- ليبارك وتبارك اسم الرحمن الذي في السماء واسرائيل
- والههم رب يهود لرعاية عبده شهر
- وامهوا بدم وامرأته شمس
- وأولادهم ذم و ابشعر و مصر
- وجميع اهل بيته
ولتدليل على صحة المناطق التي ذكر النقش B-L Nashq ? وكما يقول النقش المسند (( يوم / ركل / ومصر / عد / ددن / وغزت /واهجر/ يهد / ويوم/ سلم / ووفي/ ذيسر/ من / غزت/ عد / كتي/ بضر/ كشدم / ويون/ )) وذلك يعني (( يوم سار ومصر حتى ارض دن وارض غزة ومدينة يهود وأقام السلام واوفى ليسير من ارض غزة حتى ارض كتي في حرب ارض كشد وارض اليونان )) والتأكيد على صحة ما ذكرت عن معنى محتوى النقش والمناطق التي ذكر النقش سوف نثبت ذلك من خلال النقش المسند يحمل رمز Maraqten-Qatabanic 1 حيث يقول بالحرف (( / يوم / علو / وسوفي / حوكم / وإلهو/ بيتن / شبعن / ثوب إل / وعم ذكر / بن / أرضتو / وأهجر/ شأمت / ونبطم / وكشد / ومصر / ويونم / )) وذلك يعني (( يوم علوا واستوفوا حوكم وآلهو بيت شبعان ثوب وعم ذكر من أراضي ومدن شامت والأنباط وكشد ومصر واليونان )) وذلك يثبت وبالدليل القاطع ان المناطق التي ذكرت لكم في النقش صحيح بكل تأكيد لان تلك المناطق معروفة ومحدده والكل يعرفها لأنها تقع على مسار طريق الحرير القديم
ومن خلال ذلك يتضح ان ملوك دولة سباء في اليمن نشروا السلام في مشارق الارض ومغاربها وكانوا زلزال مدمر زلزلوا عروش الظلم في مشارق الارض ومغاربها
بقلم : - زيد محمد حسين الفرح
(( والله الموفق ))
ملاحظة: نشر من قبل ٢١ / ديسمبر/ ٢٠٢٤ م وتم اعادة النشر
الْملك وَلذَلِك خشِي من فَقِيه فَخرج الى سَاحل #خريج فسكنه مُدَّة ثمَّ استدعاه صَاحب #الشحر عبد الرَّحْمَن بن اقبال الْآتِي ذكره فَجعله حَاكما بعد ابراهيم ابي شكيل الْآتِي ذكر وَلم يزل حَاكما حَتَّى توفّي بعد أَن شرح التَّنْبِيه شرحا متسعا وَكَانَت وَفَاته تَقْرِيبًا لبضع وَسِتِّينَ وستماية فخلفه ابْنه عبد الرَّحْمَن فسلك طَرِيقه فِي الدّين والورع حَتَّى توفّي لبضع وَسبعين من وَفَاته جعل أَبُو الْخَيْر مَكَانَهُ من قبل ابْن رَاشد فتفقه بِهِ وَلَده أَحْمد ابْتِدَاء وَلما قدم #الابيني الْكرْدِي مقدم الذّكر وَكَانَ فِيهِ الْخِصَال الْمَذْكُورَة أجمع أهل الشحر على كَرَاهَته لذَلِك وَقدم اثناء ذَلِك رجل من تجار عدن يُقَال لَهُ ابْن #الْعَسْقَلَانِي ويلقب الْكَمَال فَصَارَ نَاظرا بالشحر فتحقق سيرة الْكرْدِي وقبحها وَوجد أَحْمد بن مُحَمَّد السبتي قد صَار فَقِيها فَاضلا ونفوس اهل الشحر مائلة اليه وَكَانَ ابْن الْعَسْقَلَانِي من اعيان النَّاس وفضلائهم يحب الْفضل واهله وَمن حفظَة الْكتاب الْعَزِيز جعله السُّلْطَان نَاظرا لَهُ على الشحر وَكَانَ يحب الْفُقَهَاء وذراريهم وَيحسن الى الْفُضَلَاء كتب الى قَاضِي الْقُضَاة وَهُوَ مُحَمَّد بن أسعد الملقب بالبهاء مقدم الذّكر يُخبرهُ بِسوء سيرة الأبيني وَأَن لِابْنِ السبتي ولدا فَقِيها خير وَدين ولديه فقه وَالنَّاس مَحْبُوب لَهُ مائلون اليه وَقَالَ يتَصَدَّق سيدنَا بجعله حَاكما فاجابه القَاضِي الى ذَلِك فَلبث مُدَّة ثمَّ توفّي فخلفه ابْنه الْمَذْكُور فِي أَصْحَاب ابْن الرَّسُول وَكَانَ فَقِيها فَاضلا محققا حسن الاخلاق مرضِي الْفَتْوَى وَردت مِنْهُ أسؤلة الى شَيْخي ابي الْحسن الأصبحي تدل على تَحْقِيقه وتدقيقه وَكَانَ مِمَّن يذكر بِالْكَرمِ وعلو الهمة وَشرف النَّفس وَحسن الْقيام بِمن يصله لَا سِيمَا من ابناء الْجِنْس وَلَقَد نقل ذَلِك عَنهُ جمَاعَة من الْمُسَافِرين لَا يُمكن تواطيهم على الْكَذِب وَكَانَ خَطِيبًا مصقعا وَتُوفِّي على الطَّرِيق المرضي سنة 712 بلغ عمره بضعا واربعين سنة
854
مخاليف اليمن التهامية والنجدية: (مكة المشرفة- مكة التهامية - مكة اليمانية):
( ضنكان، وعم، وعكّ وبين وتربة.)
مدن اليمن التهامية:
عدن جنوبية تهامية وهي أقدم أسواق العرب وهي ساحل يحيط به جبل لم يكن فيه طريق فقطع في الجبل باب بزبر الحديد، وصار لها طريقاً إلى البر، ودربا وموردها ماء يقال له الحيق أحساء في رمل في جانب فلاة إرم وبها في ذاتها بؤور ملح وشروب وسكنها المربون والحماحميون والملاحيون والمربون يقولون إنهم من ولد هارون، ومن أهل عدن ابن مناذر الشاعر وابن أبي عمر المحدث.
ولحج بها الأصابح وهم ولد أصبح بن عمرو بن حارث ذي اصبح بن مالك بن زيد بن الغوث ابن سعد بن عوف بن عدي بن مالك بن زيد بن سدد بن زرعة وهو حمير الأصغر.
وأبين وبها مدينة خنفر والرواغ وبها بنو عامر من كندة قبيلة عزيزة.
وموزع، والشِّقاق والمندب وهما لبني مجيد بن حيدان بن عمرو بن الحاف، وفرسان قبيلة من تغلب وكانوا قديماً نصارى ولهم كنائس في جزائر الفرسان قد خربت وفيهم بأس، قد يحاربهم بنو مجيد ويعملون التجارة إلى بلاد الحبش ولهم في السَّنة سفرة، فينضم إليهم كثير من الناس ونسَّاب حمير يقولون إنهم من حمير.
والحصيب وهي قرية زبيد وهي للأشعريين، وقد خالطهم بآخرة بنو واقد من ثقيف، وقرى بواديها حيس وهي للرّكب من الأشعر، والقحمة للأشاعرة وفيها من خولان وهمدان، وذوال المعقر.
والكدراء مدينة يسكنها خليط من عك والأشعر وباديتها جميعاً من عك إلا النبذ من خولان قال عمرو بن زيد أخو بني حي بن عوف من خولان:؟ مضت فرقة منا يحطوّن بالقنا فشاهر أمست دارهم وزبيد ثم المهجم وهي مدينة سردد وأكثر بواديها وأهل البأس منهم خولان من أعلاها وأسفلها وشماليها لعكّ. ومورٌ وبه مدينة تسمى بلحة لعكّ، ومور أحد مشارب اليمن الكبار. ثم الساعد من أرض حكم بن سعد قرية لحكم.
والسقيفتان قرية لحكم على وادي خلب ويكون بها وبالسَّاعد أشراف حكم بنو عبد الجد. ثم الهجر قرية ضمد وجازان وفي بلد حكم قرى كثيرة يقال لها المخارف وصبيا.
ثم بيش وبه موالي قريش، وساحله عثر وهو سوق عظيم شأنها وقد تثقله العرب فيقولون عثَّر وإلى حازة عثَّر تنسب الأسود التي يقال لها أسود عثر وأسود عتود. وهي قرية من بواديها.
مدن اليمن النجدية وما شابه النجدية:
أول مدن اليمن التي على سمت نجدها الجند من رض السكاسك، ومسجده يعد من المساجد الشريفة كان اختطَّه معاذ بن جبل ولا يزال به مجاورة وإليه زوَّار، وجميع ما ذكرناه من قرى تهامة اليمانية فإنها تنسب في دواوين الخلفاء إلى عمل الجند.
وجبأ مدينة المعافر وهي لآل الكرندى من بني ثمامة إلى حمير الأصغر.
وجيشان مدينة يسكنها خليط من حمير من رعينيّ ورداعيِّ وصراريّ وغير ذلك، وبالقرب منها قرى لها بوادٍ تنسب إليها مثل حجر وبدر، والصهيب ويسكنها قوم من سبأ يقال لهم سبأ الصُّهيب، وأما بدر فسكنها البحريون من الصَّدف ومنهم من سكن بلحج مع الأصابح كان منهم اوس بن عمرو قاتل الجوع.
ثم منكت مدينة السُّخطييِّن وهم بقية بيت المملكة من آل الصَّوَّار ولهم كرم وشرف متعال وهم قليل.
ثم ذمار وساكنها من حمير وفيها نفر من الأبناء، والذِّماري المحدَّث منها، ولم يزل بها وبالجند وجيشان علماء، وفقهاء مثل أبي قرَّة صاحب المسند، وعبد الرحمان بن عبد الله قاريء المساند.
ثم رداع وهي مدينة يسكنها خلط من حمير من الأسوديِّين ومن خولان وللجارب وعنس ويكتنفها في باديتها الربيعيون والزياديون وبلحارث وبنو حبيش من زبيد، ومن أهلها أحمد بن عيسى الخولاني صاحب ارجوزة الحج، وقد أثبتناها في آخر الكتاب وابن أبي منى الشاعر فارسي من الأبناء، ورداع بين نجد حمير الذي عليه مصانع رعين وبين نجد مذحج الذي عليه ردمان وقرن وفي جنوبيها مدينة حصي وبترى والخنق من أرض السَّرو.
مراد ربيع
#مراد_ربيع_المخطوطات_اليمنية
خرافة العدنانية
لاتقل عن خرافة السامية(أساطير شعبوية)
✒️ عاصم بن قنان الميسري
_______
ان الذي اخترع مصطلح (السامية) في القرن الثامن عشر الميلادي عبر مشاركة مقال لشخص مجهول في احدى الصحف اللندنية وبعد ذالك تم اعتماد هذا المصطلح وتبنته الكنيسة الكاثالوكية واقرته منهجا" الجامعات الأمريكية وصدرة العثمانيون لجامعات الشام والقاهرة كمنهج أساسي وانتشر في جامعات الدول العربية وكان لزاما" لاساتذة التاريخ ان يرتلوه على مسامع الطلاب ويدونه شرطا" كتبه ومؤلفين كتب التاريخ لأعتماد أعمالهم هذة كل هذة الأمور لو تتبعتها لم تكن حقيقة بل هناك من سعى بخبث وفق سياسته ان يقرها كمنهج تعليمي يتردد على لسان القارئ لكي يترسخ في مسامع عقله اللاوعي ويؤمن بها كشيئ من المسلمات
هذا ماحصل فعلا" فالمصطلح الأستعماري الكنسي (السامية) والذي ارادوا به لكل ماله علاقه بتاريخ العرب وحضارة العرب ولهجات العرب لكي يمحوا اي ذكر يوقض همم العرب وابدلوا به وسموا الحضارة العربية بالحضارة السامية و الشعوب العربية بالشعوب السامية واللغة واللهجات العربية باللهجات السامية ...لماذا كل هذا العبث مع ان هذا المصطلح يعرفه أهل العلم بأنه مصطلح غير أكاديمي فلماذا يتم ترسيخة بقوة على كل ماله علاقه بالعرب من يقف خلف هذة المشروع وماقبله من مشاريع مثل مشروع الاشوريين والمصريين غير عرب بينما يدعم بقاء يهود الخزر والاشنكاز العجم في اطار المصطلح(الساميون) ويشرع تواجدهم في ارض فلسطين العربية هو نفسه صاحب فكرة قحطان وعدنان وهو نفسة صاحب فكرة ال البيت كنجس منزه عن باقي الأجناس من العرب وهكذا الموضوع متجذر لدى كارهين العروبة والعرب بينما نجدهم يقولوا عن الحضارة والشعوب وتاريخ الفرس بالفارسية والافريقية بالافريقية والرومانية بالرومانية لماذا الى عند مايخص بتاريخ وهوية وحضارة ولسان العرب يجبرونا ان نقول ونكتب عن هذا (بالسامية) هذا مصطلح غير صحيح علمياً وباطل ومجحف في حقنا كعرب لنا جذور وتاريخ وهوية ولغة .
المصطلح العدناني :
العدنانيون ويراد به جزء من عرب الشمال عن بقيه عرب الجنوب ابناء قحطان فالمصطلح باطل ويراد به شق العروبة لجزئين متى ظهر ولماذا ومن المستفيد منه اليس العجم الوافدين الذين اصبحوا حكام ومشرعين واكلين الزكاة بالنيابة عن العرب في ارضهم ..؟!
عدنان أكبر أكذوبة في التاريخ ولم يظهر مصطلح عدنان إلا في العصر الأموي والعباسي وعبر مؤرخين من مضر أو الفرس ، كان الصراع العدناني القحطاني على أوجه في اليمن منذ بداية القرن الرابع الهجري وحتى الثامن
وربما أضاف نشوان بعض الأبيات لمقتضيات المعركة مع السلاليين عندما اتهمه مدعي النبؤة اللعين احد ابناء الامامه بالفساد فرد عليه نشوان الحميري في قوله:
من أين يأَتيني الفسادُ وليس لي
نَسبٌ خبيث في الأعاجم يوَجدُ
لا في عُلوج الرُّوم خالٌ أزرقٌ
أَبداً ولا في السود جَدٌّ أَسودُ
إِني من النَّسبِ الصَّريح إذا امرؤٌ
غلبت عليه العجم فهو مُولَّدُ
ما عابني نَسبُ الإِماء، ولا غدا
باللؤْم مُعْرِقُهُنّ لي بتردّدُ
مُوتي قُريشُ، فكلُّ حَيٍّ ميِّتٌ
للموت منّا كلُّ حيٍّ يولدُ
أغضبتم إن قيل مات إمامكم
ليس الإمام ولا سواه يخلد
قلتم: لكم إِرْثُ النبوّة دوننا
أَزعمتمُ أن النُّبُوَّة سَرْمُد
إن النبوة بالنبي محمد
ختمت وقد مات النبي محمد
منكم نبيُّ قد مضى لسبيله
قِدْماً فهل منكم نَبيٌّ يُعبَدُ..
وهكذا كان تفكير هاولاء مدعيي الامامه والوراثة بالباطل فتبنوا دعوات ال البيت ودعوة الامامة والمهداوية والغرض من هذة الحركات هي كيف يوصلوا للحكم ولأستعباد الناس فقط وحدث هذا طبعاً بعد ان بثوا سموم الفتنة قحطان وعدنان/ قيسية ويمانيةواقتتل العرب شر قتله والفائدة مع هاولاء
سيتسائل أحدكم ويقول طيب في حديث يذكر ان الرسول قال سلبت من قحطان واعطيت لعدنان (اي الحكم والخلافة)
يجيب دكتورنا العزيز علي البكالي عن هذا الادعاء بالقول :
الحقيقة ان هذا حديث ضعيف ولا يؤخذ التاريخ من الأحاديث..لماذا ؟!
لأن المسألة مسأله قوانين تاريخية وهذا في منهج علوم واسرار التاريخ
فبعد انهيار حضارة اليمن الأولى وتمزق اليمنيين إلى قبائل متناحرة غير قابلة للاتحاد مجددا ، جاءت قريش كعصبه عربية شمالية مهاجرة من الشام فاستوطنوا مكة وظهر الدين الجديد والرسالة فكانت قريش جاهزة كعصبة متماسكة واليمنيون مفرقون.
وقريش جزء من العرب الشماليين وهي جزء من الشخصية القومية للعرب والعرب كلهم أبناء لليمن ، والحضارة تنتقل من الأب الشائخ إلى الإبن الشاب وتنتقل من ابن إلى أخر حتى تعود مجددا للأب بعد عودته من دورة التخلف (قانون تاريخي)
#أنور_الحاير
أول دليل مادي يؤكد أن الاسم (تُبّع ) لقب حمله ملوك حمير العظماء:
قال تعالى : أَهُمْ خَيْرٌ أَمْ قَوْمُ تُبَّعٍ وَالَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ ۚ أَهْلَكْنَاهُمْ ۖ إِنَّهُمْ كَانُوا مُجْرِمِينَ ( الدخان: 37 ).
يذكر ( البغوي ) في تفسير: ( أهم خير أم قوم تبع ) أي ليسوا خيرا منهم ، يعني أقوى وأشد وأكثر من قوم تبع. وجاء في الوسيط : أى: إن هؤلاء الكافرين المعاصرين لك- أيها الرسول الكريم- ليسوا خيرا من قوم تبع، الذين كانوا أشد منهم قوة وأكثر جمعا، فلما لجوا في طغيانهم أهلكهم الله- تعالى- وإن مصير هؤلاء المشركين- إذا ما استمروا في عنادهم- سيكون كمصير قوم تبع.
و( تُبّع ) لقب يُطلق على ملوك اليمن، ويقال أن سبب تسميتهم باسم ( تُبّع ) لأن كل واحد منهم يتبع صاحبه، ولقب تُبع في اليمن قبل الإسلام، وهو مثل لقب الخليفة في الإسلام، وهو أيضاً مثل لقب فرعون ، ومثل لقب كسرى لفارس، ولقب القيصر للروم، ولقب النجاشي للحبشة، ولذلك فان لقب ( تُبّع ) ليس اسم ملك مُعين؛ بل هو لقب يطلق على اسم ملك اليمن. كما جاء الاسم ( تُبّع ) في الأكادية والحبشية بمعنى ( القوي، العظيم ).
والان دعونا نتناول النقش الجديد الذي جاء فيه ذكر ( لعهد أحد الملوك التبابعة ) ولأول مرة يأتي بهذه الصيغة تقريبا، والنقش مدون على ( صخرة ) وهو الموسوم بــــــ ( البكير – حلاكة 11 )، عثر عليه الباحث ( محمد البكير ) في ( قرية القابل شمال صنعاء ) وهو من النقوش التي وثقها ( البكير ) في دراسته للماجستير بعنوان ( آثار وادي ظهر التاريخية- دراسة توثيقية وصفية )، تم مناقشتها في جامعة صنعاء، كلية الآداب، عام 2014م، وقد رجح ( البكير ) أن تاريخه يعود إلى القرن الخامس الميلادي، والنقش مكون من ثلاثة اسطر حسب الآتي:
تفريغ النقش إلى اللغة العربية
1- أ ب ش م ر | ب ن | ق ت ر م | ك أ ث م [ / ]
2- و س ط ر | ب ذ ن [ / ] ظ ر ن [ / ] ل ك ر ب هـ و [ / ] و د م
3- و س ط ر [/] ب م ل ك [/] ت ب ع م
قراءة النص:
1- أبى شمر بن قترم حين أَثِمَ
2- فكتبَ في هذا الصخر ( هذا النقش ) ليغفر له ( المعبود ) ود
3- وكتب ( ذلك) في عهد مُلك تبع.
*طبعا النقش يحتاج لدراسة خاصة ودقيقة من حيث الدلالات اللغوية والسياسية والدينية.
ولكم منا خالص الشكر والتقدير على المتابعة .. وجمعة مباركة على الجميع..
مع تحياتي ...انور الحاير
#الملك_التبع_الحميري
#الملك_اسعد_الكامل
#شمر_يهرعش
#سيف_ذي_يزن
#حسان_التبع_اليماني
#ملوك_حمير
كل ذلك يعني بقاء الأوضاع المذهبية التي كانت سائدة في منتصف القرن الثاني عشر الهجري على حالها حتى منتصف القرن الذي يليه على الأقل ، و هو القرن الذي شهد نهاية الامارتين البريكية و الكسادية و ( الظهور) السي
الذي يلزم عن تلك الرؤية ، بينما أعطى له اعتماد المسار التاريخي العقائدي تفسيرا و فهما سياسيا يتأسس على اعتقاد مذهبي راسخ في الضمير و الوجدان ، يمتلك شروطه و حيثياته و لا مجال فيه للتبخيس و التحقير و الازدراء ، و ليس مجاهرة بالفساد و عنادا كما ذهبت الرؤية السائدة ، و يجيب على الأسئلة التي تجاهلها التفسير الديني الطقوسي الخالص . و يترتب على كل ذلك أن الاعتماد على الرؤية السائدة في الكتابة التاريخية الحضرمية ، الثقافية منها و الأكاديمية ليس أكثر من خداع للذات و للشعب و الوطن الحضرمي ، و ليس الا اهدارا للوقت و المال و الجهد ، اذ أنه يضيف أعباء جديدة – موثقة و مكتوبة- على الهوية الوطنية الحضرمية التي تعاني أصلا من فقدان أصولها و مرجعياتها التاريخية بفعل جريمة ( الأخلاف) ، كما تزحمها بمزيد من التبخيس و التحقير و الازدراء بفعل (الطاقة الاستلابية ) الهائلة للرؤية السائدة التي تتأسس عليها هويتنا اليوم ، و هو الأمر الذي يزيدها ضعفا و هشاشة .....
الاستاذ سالم فرج مفلح
مسار الأوضاع المذهبية العقائدية في حضرموت و حقيقة زامل قبيلة العوابثة في عهد الأمارة البريكية في مدينة الشحر(1165ه-1283ه – 1751-1866 م )
سالم فرج مفلح
مثلت جريمة من أطلق عليهم المؤرخ علوي بن طاهر الحداد مصطلح (الأخلاف) باخفاء و افناء مصادر تاريخ حضرموت الاسلامي كارثة وطنية استراتيجية للشعب و الوطن الحضرمي . فقد ترتب على تلك الجريمة الغياب شبه الكلي للحقيقة و الأصول التاريخية ، و هذا الأمر يعني غياب (الهوية الوطنية) التي يترتب عليها أزمة انتماء وطني و ولاء اجتماعي ، و ترتب على هذه غياب المرجعية الراشدة و الحكيمة (المكتوبة) التي تتناقلها الأجيال و تسترشد بها في مختلف مساراتها نحو المستقبل ، و ترتب على هذه تخبط و فوضى الخيارات السياسة الوطنية للشعب الحضرمي ، و هو الحال السائد الى اليوم ...............
أزمة الهوية التي تعصف بالمجتمع الحضرمي بمختلف قواه في كل مجالات الحياة الى يومنا هذا ، كان لابد أيضا أن تنسحب في فعلها لتعصف بحقيقة ما تبقى من (النصوص) التراثية بعد أن تمّ بفعلة الأخلاف تلك اعدام (البنية التاريخية) المؤسسة لتلك النصوص ، حيث لم يعد بالامكان تفسيرها أو تأويلها الا حسب واقع اليوم و بنيته السائدة ، و هذا مما يضاعف من وطأة أزمة الهوية السائدة . و لهذا ليس هناك من حل لهذه المعضلة الا بالبحث الدؤوب عن الهوية و الأصول بشروطها العلمية التي تفرضها علوم الحداثة و ما بعدها .....................
من تلك النصوص التي تعاني من أزمة الهوية (زامل قبيلة العوابثة) في عهد الامارة البريكية في مدينة الشحر ، و قصته كما يوردها العلامة عبدالرحمن بن عبيدالله السقاف – 1299 -375ه ، هي كما يلي :
( في سنة 1227ه توفى ناجي بن على بن بريك ، و كان خادما للدين ، شديد الغيرة على شعائره ، لا يخرج عن رأي الامام الحبيب حسن بن صالح البحرفي ذلك ، حتى لقد أمره أن لا يمكن أحدا من البادية يدخل الشحر ليمتار الا بعد أن يحلف اليمين على أن لا يقصر في الصلاة ، فحصل بذلك نفع عظيم ، و صلاح كبير ، حتى جاء العوابثة في قطار لهم ، فلما أرادوا أن يدخلوا من سدة العيدروس و هي باب الشحر الشمالي ، عرضوهم على العهد ، فأبوا، و صرفوا وجوه ابلهم الى الغيل عند رفاقهم آل عمر باعمر ، فارتجزوا بقول شاعرهم :
قولوا لناجي بن علي .... كلين يوخد له ملاه
ما راس بوعوبث غلب.... ما با يعاهد ع الصلاه
و اختلفوا في تفسير هدا : فقوم يحملونه على العناد و المجاهرة بالفساد ، و آخرون يحملونه على أن الداعي الى الصلاة من الدين ، و السائق لها من الضمير ، فلا تحتاج الى عهد أو يمين . ) – ادام القوت – 174 .
الاختلاف في تفسير المقصود من ذلك (الزامل) يعني غياب هويته كنص ، و غياب الهوية يأتي من غياب البنية التاريخية السياسية و الثقافية التي أنتجته ، فهي وحدها الحاكمة على صحة المقصود منه . هذا اضافة الى أن هذا الخبر كما أورده السقاف لم يحدد نوع الصلاة المعنية في (الزامل) و هل هي صلاة فرض أم سنة ، و هل هي الجمعة أم من الصلوات الخمس ، كما أنه لم يذكر الداعي أو الدواعي التي دعت الحاكم أو غيره الى الشك في عناية العوابثة باحكام الدين ، و لا طبيعة العلاقة التي كانت بين العوابثة و الامارة البريكية ، و هل هي علاقة وئام و اتفاق أم علاقة عداء و تنازع و صراع ، كما أنه لم يتحدث عن طبيعة العلاقة بين الامارة البريكية و محيطها القبلي ، و غير ذلك من حقائق الواقع المنتج للحدث ...
و رغم كل ذلك الغياب للبنية المنتجة للحدث ، الا أن المؤرخ السقاف اعتمد البنية العقائدية السنية – الصوفية كما هي سائدة اليوم ، و يلزم من هذا سنية العقلية القبلية عند قبائل حضرموت حينها ، و على ذلك الأساس تم محاكمة النص باعتبار تمرده على الأحكام الاسلامية ، و هو بالتأكيد معذور في ذلك ، لأنه لم يجد أمامه ما يحدد حقيقة الواقع حين الحدث ، أي بمعنى آخراعتمد سيادة الاعتقاد السني الصوفي في عهد الامارة البريكية التي قامت سنة 1165ه و انتهت سنة 1283ه . و في هذه الحالة فان رفض العوابثة يعني أحد التفسيرين التي ذكرها أو كليهما بما يحملانه من نظرة تبخيسية للقبيلة الحضرمية بصفة عامة . غير أن كلا التفسيرين غير مقبولين نظرا لانهما يحكمان بفساد التزام القبيلة بأحكام الاسلام و فساد اعتقادها ، و هذا يتعارض كليا مع التاريخ العقائدي الاسلامي للقبيلة الحضرمية بشكل عام ، كما أنه يتعارض كليا أيضا مع السلوك القبلي السائد اليوم تجاه الاحكام الاسلامية . و في كل الأحوال ، فانه يلزم الشك في القول بسيادة الاعتقاد السني - الصوفي في منتصف القرن الثاني عشر الهجري عند قيام الامارة البريكية ، و بالتالي تصحيح البنية التار يخية التي أنتجت ذلك النص حتى يمكن انتاج فهم و تفسير آخر يمتلك حيثياته و شروطه . أي بمعنى آخر لابد من تغيير مجرى الفكر التفسيري من خلال اعتماد آليات جديدة قادرة على تفكيك النصوص و المسارات التي تعتمد عليها الرؤية السائدة .
#بشار_بن_عبدالقادر
#يافع
يافع .. شعب قَحْطاني، كريم الجَذْم، طيِّب المَحْتِد، وقبيل مرهوب الجانب، ذو مفاخر ومآثر، يحفل بالأعلام من العلماء والصلحاء، والقادة الجحاجحة!
وقد يسَّر الله تعالى لي بكتاب يَضمُّ ما بين دُفَّتيه الحديث عنه قبائلاً وبطونًا وأفخاذًا، وأعلامًا وبلدانًا، ذلكم هو كتاب (المَوسُوعة اليَافعِيَّة) تأليف المؤرِّخ النَّسَّابة د. نادر بن سعد العُمَري اليافعي.
وعن أي شيء سأتحدث وأنا أمام بحر عُباب مُترامي الأطراف من المعلومات المتعلقة ببلاد يافع، ولكن سأذكر نبذاً يسيرة تعرِّف بهذا الكتاب لعلها تكون دليلًا لبعض طلبة العلم ودارسيه إلى اقتنائه، أحلِّي به جيد هذا المقال، ويكفي من التِّقصار ما أحاط بالعُنُق! وإن لم يُحط مقالي المتواضع.
صدَّر المؤلف كتابه بالحديث عن يافع أرضًا وإنسانًا وفي طيَّات التصدير لمحة عن نسب القبيلة، وتسميتها عبر التاريخ، وموقعها، وتركيبها القبلي وغير ذلك.
ثم سار بالتطواف إلى تاريخها، فذكر تاريخ يافع قبل الإسلام، مرورًا بصدر الإسلام، ثم مشاركة اليافعيين في الفتوحات الإسلامية، ثم الحديث عن العصر الإسلامي الوسيط والحديث.
وتحدث عن الجوانب الدينية، والحضارية، والثَّقافيَّة، والاقتصاديَّة في هذه البلاد الزَّاخرة بالعطاء.
ثم أدلف إلى التعريف بالسَّلطنات اليافعية، وأعلامها وغير ذلك.
وقد رتَّب أجزاء الموسوعة الثمانية بحسب المكاتب، والمَكْتَب هو ما يشبه الحِلْف القَبَلي الذي يقوم على المُؤَازَرة في المَغْنَم والمَغْرَم، وتحت كل مكتب الحديث عن البلدان والأعلام الخاصَّة به.
فمثلاً الجزء الأول تحدَّث فيه عن مكتب كَلَد، فذكر موقعه، ومساحته، وحدوده، ثمَّ الحديث عن تاريخه، ثم التقسيم القَبَلي لهذا المكتب، ثم الحديث عن كل قبيلة بأفخاذها، وفي كل جزء يذكر الأعلام المنتسبين إلى هذه المكاتب، مرتبًا أسماءهم على الحُروف الهِجَائيَّة.
وفي آخر كلِّ جزء يضمِّن ملاحق ثلاثة، وهي: خرائط المكتب، والثَّاني وثائقه، والثالث أسماء من أفاد المؤلف والوثائق التي أوردها في الجزء.
الموسوعة ثمانية أجزاء، فيها الحديث عن البُلْدَان، والقُرى، والوِديان، والأنساب، والأعلام، والمصطلحات، وذكر ليافع في البلاد المتفرِّقة بجمع عجيب يجلِّي لقارئ الموسوعة هِمَّة جامعها، ومَدى تفانيه في خدمة أرضه وقومه.
الكتاب صدر عن دار الوفاق بعدن سنة 1436 الموافق 2015 م.
#أنباء_الأسفار.
#الإمام_أحمد
الإصلاحات والتغيير !؟
بعد انتصار الثورة المصرية في 23 تموز 1952 سعى
الإمام أحمد بن يحيى إلى إيجاد علاقات قوية مع رجال الثورة المصرية، هدف من ورائها الظهور بمظهر الراغب في الإصلاح والمتطلع إليه امام الشعب اليمني من جهة، والحصول على تأييد مصر لابنه البدر في قضية ولاية العهد من جهة أخرى. ولما كان الحسن معروفاً بتزمته وتشبثه بالماضي وتقاليده، مقابل ميل البدر العلني نحو الإصلاح، فقد وجدت مساعي الامام اذاناً صاغية لدى الحكومة المصرية التي ابدت استعدادها لتدريب الجيش اليمني إذا ما طلب منها الامام ذلك.
ويبدو ان أهداف الامام الرامية إلى الحصول على دعم عربي ذو تاثير لابنه البدر، ومن ثم تقوية الجيش اليمني بمساعدة مصرية إلى الحد الذي يجعله قادراً على مواجهة أي تحرك محتمل قد تقوم به القبائل الموالية للحسن، قد جاء متناغماً مع النهج القومي للنظام الجمهوري في مصر الذي هدف إلى تعزيز علاقته قدر الممكن مع الأقطار العربية الأخرى، حتى لو كانت تحكمها أنظمة رجعية في نظره، على أساس ان تلك السياسة ستفضي إلى إيجاد نفوذ مصري في تلك الأقطار يمكن أن يستقطب انظمتها الملكية المحافظة – ومنها النظام الامامي في اليمن – نحو اجراء اصلاحات فعلية في انظمتها السياسية والاقتصادية يجعلها أكثر تجاوباً مع النهج القومي للنظام المصري، أو على الأقل تساعد في ايقاظ الوعي الوطني والقومي لدى شعوب تلك الأنظمة – في حالة عدم تجاوب الأنظمة نفسها – يقود إلى ثورة تغير النظام الملكي بنظام جمهوري يتخذ من النظام الجمهوري في مصر مثالاً يحتذى به، وهو ما حصل فيما بعد عندما وقعت ثورة 26 سبتمبر 1962 في اليمن.
وتنفيذاً للوعود المصرية، وصل وفد عسكري مصري في مطلع 1953 إلى اليمن برئاسة المقدم كمال عبد الحميد الذي اجتمع بالامام احمد واقنعه بان دعم التوجهات الاصلاحية لابنه البدر من شأنه ان يزيد شعبية البدر امام خصمه في قضية ولاية العهد، ويعطي رصيداً شخصياً وتاريخياً للامام. ولما كانت قضية تحسين قدرة الجيش اليمني من أولويات البدر الاصلاحية التي عمل الامام والبدر على تحقيقها منذ عام 1952 ، لغرض استخدامه في مواجهة القبائل الموالية للحسن كما مر ذكره، فقد وافق الإمام احمد على اقتراح بعض مستشاريه بطلب بعثة عسكرية من مصر لتدريب الجيش اليمني في تعز ، لا سيما وان هؤلاء المستشارين من ذوي التوجهات الاصلاحية عرفوا كيف يضربون على وتر الخلاف بين البدر والحسن حول ولاية العهد لغرض اقناع الامام باستقدام بعثة عسكرية مصرية لتدريب الجيش اليمني على الرغم من ان الأهداف الحقيقية لهؤلاء كانت تتحدد في إيجاد نظام عسكري عصري يكون المنطلق الأول لنهضة اليمن وليس اداة لدعم البدر.
وهكذا نلاحظ ان التنافس على ولاية العهد في اليمن كان له التأثير البالغ في توجه الامام نحو إقامة علاقات ودية مع مصر بعد ثورة 23 تموز 1952 ، وفي موافقته على الاستعانة ببعثة عسكرية مصرية لتدريب الجيش اليمني، وهي التوجهات التي جاءت متطابقة مع آمال الاحرار اليمنيين على الرغم من تناقض الأهداف المرجوة لكل منها.
وبغض النظر عن تناقض أهداف الطرفين، فقد وفر هذا التطابق فرصة جيدة لدعم الاحرار والمصلحين للبدر الذي لم يترك مناسبة دون أن يستغلها في التاكيد على أنه يتمنى ان يكون رائد الإصلاح في اليمن، وانه لا يتاخر عن اقناع والده بالإصلاح كلما استطاع إلى ذلك سبيلاً. وكان من بين أهم هؤلاء المقدم أحمد يحيى الثلايا [6] و محمد قائد سيف [7] اللذان بدأ يؤمنان بجدية توجه البدر نحو الإصلاح ويعتقدان انه أفضل المرشحين للإمامة مقارنة بعمه الحسن الذي كان مرفوضاً بكل المقاييس لدى جميع الاحرار والمصلحين، وعمه الأمير عبد الله الذي حاول ان يدخل كطرف ثالث في معترك الخلاف حول ولاية العهد.
ولم يقتصر دعم التوجهات الاصلاحية للبدر على العناصر الاصلاحية العسكرية بل تعداه إلى الاحرار الذين لا زالوا في سجن حجة منذ اشتراكهم بحركة 1948 الفاشلة، ففي بداية عام 1954 خرجت الدعوة لولاية العهد من سجن حجة عندما حمل القاضي عبد الرحمن الارياني من معه في السجن على مبايعة البدر كولي للعهد، غير ان المبايعة على ما يبدوا لم تكن صادقة في حقيقتها، فقد هدف منها الاحرار تحقيق مأربين أولهما توسيع شقة الخلاف بين أفراد الأسرة الحاكمة، وثانيهما كسب عطف الامام والبدر بشكل خاص لغرض إطلاق سراحهم، وهو ما حصل بالفعل عندما تمكن البدر من اقناع والده على إطلاق سراح بعض المعتقلين وتخفيف القيود عن البعض الآخر، وقد اخذ البدر بعد ذلك يتقرب من المثقفين والقبائل ويدعوا لاصلاح وتطوير اليمن
سنة ثمان وخمسين
فيها (١) في شهر شعبان : توفي الشيخ الصّالح العلامة الفقيه عبد الله بن الفقيه محمد بن الشيخ الفقيه حكم بن (٢) سهل بن الفقيه الولي عبد الله بن محمد بن الشيخ الفقيه حكم باقشير #الشافعي #الحضرمي ، وتسمى بلده العجز ، وقبره في بلد من حضرموت تسمى #قسم ، وقبره بها معروف يزار ، وكان من الأئمة المحقّقين والعلماء العاملين والفقهاء البارعين ، صاحب تصانيف مفيدة وحيد زمانه علما وعملا وزهدا وورعا ، ومن تصانيفه المشهورة في الفقه كتاب «قلائد الخرائد وفرائد الفوائد» (٣) في مجلد ضخم ذكر أنه جمع فيه ما لا يوجد صريحا في الكتب المختصرة في الفقه مما أخذه من المبسوطات والفتاوى المتفرقات ، ومنها «القول الموجز المبين» (٤) ومنها كتاب «السعادة والخير في مناقب السادة بني قشير» (٥) ورسالة صغيرة في الفرج ، ومن مشايخه الشيخ الكبير والعلم الشهير أبو بكر بن عبد الله العيدروس نفعنا الله به ، والولي الصالح الشيخ عبد الرحمن بن علي باعلوي ، والفقيه الصالح عبد الله بن عبد الرحمن فضل.
______
(١) النور السافر : ٢٢٤. وانظر ترجمته لنفسه في البركة والخير (خ).
(٢) النور السافر (حكم سهل).
(٣) طبع أخيرا سنة ١٤١٠ ه في مجلدين ضخمة.
(٤) منه مخطوطة بحوزتي وأقوم بتحقيقه.
(٥) في مجلد كبير منه مخطوطة مصورة بحوزتي.
(حرف الكاف مع الدال وما إليهما)
كدّاد : بلد من آل عمار في بلاد صعدة.
الكداكد : بلد من بني سرحة من ناحية المخادر وأعمال إبّ إليه ينسب سوق الكداكد.
#الكدراء : مدينة خاربة في تهامة ما بين المراوعة والمنصورية قد ذكرت في قضاء بيت الفقيه ، والكدراء أيضا : قرية في وادي سردد من قضاء الزيدية.
(حرف الكاف مع الراء وما إليهما)
#الكرابة : عزلة في مغرب عنس وأعمال ذمار إليها ينسب سوق الكرابة.
#الكرب : من قبائل حضرموت ، والكرب من قبائل بلاد صعدة.
#الكرد : قرية في تهامة من ناحية المراوعة.
#الكرعة : قال في معجم البلدان : كرعة ، روي عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال : قال رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم : يخرج المهدي من قرية باليمن يقال لها كرعة. انتهى ما ذكره ياقوت.
بنو الكركشي : من الأشراف في حدة بني شهاب وهم من ولد الأمير علي بن الحسين صاحب اللمع.
بنو الكريبي : عزلة من ناحية مسور المنتاب وأعمال حجة.
(حرف الكاف مع الزاي وما إليهما)
بنو كزابة : من قبائل تهامة في قضاء الزيدية.
آل كزمان : من قبائل وادعة صعدة.
(حرف الكاف مع السين وما إليهما)
#كسمة : ناحية من بلاد ريمة.
(حرف الكاف مع الشين وما إليهما)
بنو كشارب : من قبائل #تهامة في قضاء الزيدية.
260
ولا خوى نجمي ، ولا تغيّر رأيي ، وأنا الّذي أقول [من الطّويل] :
وقد أحسن الحسّاد بي حيث كايدوا
مكاني من السّلطان حتّى تغيّرا
لأنّي لو قاربته في مشورة
لأتعبت نفسي أو لكنت مقصّرا
وأنّى يحابي من بناه إلهه
على الصّدق والتّصريح من يوم أثغرا
صفا لهم جوّ السّياسة فانتهوا
إلى ما اشتهوا والحال يكفيك مخبرا
فقد طوّقوا أعناقهم بملاوم
تدوم إلى أن يبعث الخالق الورى
وقد أنشبوا أوطانهم في معاطب
تطيل لذي اللّبّ البكا والتّحسّرا
وتكثر للوالي النّدامة والأسى
لو انتبهت أفكاره وتدبّرا
وقد خار لي الرّحمن في البعد عنهم
فلا ذنب لي إذ لا حضرت ولا أرى
وفي جمادى الآخرة من سنة (١٣٣٧ ه) توجّه الأمير عليّ بن منصور بن غالب يحمل توكيلا من والده بإمضاء تلك المعاهدة بدار الاعتماد في #عدن ، وتوجّه الأمير سالم بن عبود بن سالم يحمل توكيلا من السّلطان محسن بن غالب بإمضائها ، ونزلا بالمكلّا على ضيافة السّلطان غالب بن عوض #القعيطيّ ، وسارا بمعيّته إلى #عدن حيث وقّعوا عليها هناك.
وكان السّلطان المنصور بن غالب ، وأخوه السّلطان المحسن بن غالب تقاسما الممالك بوثيقة محرّرة بينهم لتاريخ فاتحة رجب من سنة (١٣٣٦ ه) ، فكانت #سيئون ومريمه وتريس وأعمالها للمنصور ولأولاده من بعده ، وكانت تريم والغرف للمحسن بن غالب ولأولاده من بعده.
وفي (١٢) من جمادى الأولى سنة (١٣٤٣ ه) توفّي السّلطان محسن بن غالب بسيئون ، وخلفه ولده السّلطان عبد الله بن محسن ، وكان رحيب الصّدر ، طويل الباع ، رخيّ البال ، رقيق الطّبع ، مأمون الغضب ، جميل الأخلاق ، خبيرا بالأمور ، خليقا بالملك ، إلّا أنّه لا ينجو من بيت ليلى الأخيليّة ـ الّذي تمثّلنا به في
733
ذَلِك الى سنة سَبْعمِائة وَثَلَاثَة وَعشْرين وَخرج من الشحر قَاصِدا مَكَّة طَرِيق حَضرمَوْت ثمَّ عَاد طَرِيق #تهَامَة فَلَمَّا صَار ب #تعز لقِيه الْفُقَهَاء وسلموا عَلَيْهِ ولبث بتعز أَيَّامًا وَبهَا السُّلْطَان الْمُجَاهِد وَكتب لَهُ الى #الشحر باساس احترام وَغير ذَلِك وَتقدم طَرِيق عدن وَتَبعهُ جند الى لحج فأحس أَنه إِنَّمَا لحقه لريبة فَعَاد من لحج الى #تعز فَلَمَّا صَار بهَا وَعلم السُّلْطَان أَمر باطلاعه الْحصن فَلبث مُدَّة طَوِيلَة وطولب بِمَال قدره عشرَة آلَاف دِينَار وَلما تقدم السُّلْطَان #عدن مستهل جمادي الاولى سنة 729 نزل بِهِ صحبته وَلم أتحقق مَا جرى لَهُ
وَهَذَا آخر من تحققته أَهلا للذّكر من أهل #الشحر ثمَّ يَليهَا بلد يعرف ب #الهجرين هِيَ بَين حَضرمَوْت والشحر ذكر ابْن سَمُرَة مِنْهَا ابا زنيج وعدها من حَضرمَوْت فَلَمَّا نزلت عدن سَالَتْ على ذَلِك فاخبرت انها مخلاف مُسْتَقل بَين الشّجر وحضرموت وَله ابْن عَم اسْمه مُحَمَّد بن عَليّ بن مُحَمَّد بن سَالم يذكر بالفقه غير انه قَلِيل الْوَرع وَسَأَلت عَن الْفَقِيه ابي زنيج الَّذِي ذكره ابْن سَمُرَة فَقيل لي ضَبطه بِضَم الزَّاي وفتحالنون وَسُكُون الْيَاء الْمُثَنَّاة من تَحت ثمَّ جِيم وانه كَانَ مَشْهُورا بالنحو كَامِلا وَذكر لي الْمخبر أَنه لَهُ ذُرِّيَّة هُنَالك يتسمون بالفقه استصحابا وَمِنْهُم مُحَمَّد بن سَالم أَبَا عقبَة الْخَولَانِيّ كَانَ فضالا وَله تصانيف وخطب تستحسن وَخَلفه ابْن لَهُ اسْمه عبد الرَّحْمَن كَانَ زميلا للفقيه ابي الْخَيْر وَلابْن الرَّسُول مقدم الذّكر توفّي لبضع وَسَبْعمائة وَله ابْنَانِ فقيهان هما أَحْمد وابو بكر احْمَد توفّي وَأَبُو بكر حَاكم #الهجرين مشتغل بِقَيْد الأوابد وَكَانَ فِي الزَّمن الْمُتَأَخر مِنْهُم جمَاعَة مِنْهُم ابو الْحسن عَليّ بن عقبَة بن أَحْمد بن مُحَمَّد الزيَادي ثمَّ الْخَولَانِيّ كَانَ فَقِيها فَاضلا لَا سِيمَا بِعلم الْأَدَب وَله شعر جيد مِنْهُ قَوْله ... إِذا لم يكن للمرء ذِي الْحلم جَاهِل ... يدافع عَن اعراضه ويناضل خطت قدم الأعدا اليه وناله ... سَفِيه عرضه وَهُوَ غافل ...
856
فوزي #العريقي
31/10/2022
#الرهائن
الله يرحمهم
نظام الرهائن اتبعه الأئمة ، مع المشائخ ، ومشائخ الضمان ، وذلك بأخذ طفل صغير كرهينة من الشيخ (حاكم منطقته)، لضمان ولائة ، يستبدله بطفل آخر ، قبل بلوغ الرهينة السابقة سن الرشد، وبالنسبة لمشائخ الضمان يأخذ منهم رهينة شاب، ويبقيه في السجن ..
من اشهر الرهائن المرحوم الاستاذ احمد قاسم دماج. هل يمكنكم اضافة اسماء رهائن ؟
- احمد قاسم دماج
- عبدالله محمد علي الظرافي
- سليمان علي إسماعيل الظرافي
- علي ... الظرافي
- محمد علي عثمان
- قائد المنصوب والد الصديق فيصل المنصوب
- عبدالرقيب عبدالملك الهياجم
- عبدالرحمن احمد صبر
- عبدالحميد احمد صبر
- علي سعيد النظاري
- ... مانع (صعده)
- عبدالله حسين الاحمر
- حميد حسين الاحمر
- سنان عبدالله ابولحوم
- صالح عبدالله ابولحوم
- طارق سنان ابولحوم
- عبدالرب سنان ابولحوم
- غالب مطهر القمش
- عبدالقوي ابراهيم حاميم
- محمد احمد حسين محمد عزيز العبيدي
- امين نعمان محمد حسن البعداني
- علي عبدالرب غلاب
- علي احمد جميزه (ابو علي الكوماني)
- احمد امين عبدالواسع نعمان
- عبده نعمان من منطقة شعب
- عبدالرحمن جابر كعبي
- سعيد احمد سعيد المخلافي
- عبدالرب النجاشي
- محمد ناصر الاخرم
- نعمان شاجع سنان
- مقبل عبدة سعيد هيال
- عبدالله حمود ابواصبع
وقبله كان والده و جده
- عبدالله محمد عبدالجليل القباطي
- عبدالله قاسم احمد الفهيدي
- عبداللطيف نعمان احمد سلمان العبسي
- شايف نعمان احمد سلمان العبسي
اسماء عربية في النقوش المسندية
علل محذوف منه حرف العلة ي
ويكون الاسم عليل على سياق اسم خليل الذي نجده في النقوش مكتوب ( خلل ) أي خليل وهي الأسرة العريقة المعروفة بالنقوش أنهم يشغلون منصب وزير الزراعة والري في اليمن القديم .
هنا ورد اسم عليل على شاهد قبر مرسوم عليه صورة الميت التي رسمت باحترافية كبيرة ، وكان هذا النظام في كتابة الاسماء ليتميز القبر لمن يريد زيارته من أهل الميت كما نحن نفعل اليوم .
#يحيا_المسند_العظيم
#إدام_القوت
الإمام : حسن بن صالح #البحر وطلب دعاءه ، وكان #السّلطان_غالب صالحا عادلا ، أبيض السّريرة ، غير أنّ وزيره #عبود بن سالم ـ وهو ابن أخته ـ لم يكن هناك ، وقد استولى على خواطره ، فكانت تتّجه إليه ملاوم أهل الحقّ من هذه النّاحية من حين إلى آخر ، ولم يزل على السّلطنة إلى أن توفّي فجأة في (٢١) رجب ، سنة (١٢٨٧ ه) ، ودفن من اليوم الثّاني في جمع عظيم أمّ النّاس فيه سيّدي الجدّ محسن #بن_علويّ ، وخطب خطبة وجلت لها القلوب ، وذرفت العيون.
وقد طمع في الإمارة بعده كلّ من : أخيه عبد الله بن محسن ، وابن أخته عبود بن سالم ، وابن عمّه عبد الله بن صالح. وكان أشدّهم طمعا عبود ؛ لأنّ خاله تهيّأ قبيل وفاته للتّنازل عنها له تأثّما من التّبعات ، غير أنّ الجدّ محسنا بحكمته وشهامته وصرامته وضع #عمامته على رأس ولده #منصور ، فكمّت الأفواه وكان إذ ذاك أوان البلوغ ، وكان ذلك الصّنيع فلتة ، إلّا أنّ الله وقى شرّها.
وكان السّلطان محسن بن غالب صغيرا يوم مات أبوه ، ولمّا شبّ .. ساهم أخاه (١) ، فتناصفا الملك عن طيبة خاطر.
وفي سنة (١٣٣٤ ه) وصلني كتاب من قائد الجيوش #العثمانيّة ب #لحج ، وهو علي سعيد باشا ، يطلب اعتراف سلاطين #حضرموت بأنّهم تبع #الدّولة_العليّة ، فما زلت بالسّلطانين حتّى وقّعا على الوثيقة المكتوبة في ذلك المعنى بإمضائهما ومهريهما ، إلّا أنّ مهر (٢) السّلطان محسن كان مع الاستعجال #منكوسا ، فتشاءمنا من ذلك.
ووقّع عليها السّلطان عليّ بن منصور بصفته وليّ عهد أبيه ، و #القاضي (٣) لذلك العهد.
وأرسلتها إليه فلم يكتف بها حتّى طلب إمضاء #المناصب و #الرّؤساء ، فما زلت بهم حتّى أمضى أكثرهم على مثلها ، وسيّرتها إليه. وغضبت لها حكومة #عدن ، وتوعّدني
______
(١) ساهم أخاه : أعطاه سهمه وحصّته ، وكان لمحسن وأولاده تريم ونواحيها.
(٢) المهر ـ بضم الميم ـ الختم.
(٣) أي ووقّع معهم القاضي ، وحكمته : ليعلم أن السلاطين يحكّمون الشريعة.
#السلوك #الجندي
الشَّيْخ الصَّالح ابو معبد
واسْمه أَحْمد بن مُحَمَّد بن معبد #الدوعني نِسْبَة الى بلد تسمى #دوعن وَهُوَ وَادي يحتوي على قرى كَثِيرَة مسافتها من الشّجر ثَلَاث مراحل وَمن حجر مرحلتان شَيْخه رجل اسْمه ابو سعيد وتربته وابوه #برضوم مَعَ وَلدين لَهُ هما احْمَد وَعبد الرَّحْمَن واما مَحْمُود فقريته بِالْعينِ وَضبط بَلَده دوعن بِفَتْح الدَّال الْمُهْملَة وَسُكُون الْوَاو وَفتح الْعين الْمُهْملَة ثمَّ نون سَاكِنة ورضوم بِفَتْح الرَّاء وَضم الضَّاد الْمُعْجَمَة وَسُكُون الْوَاو ثمَّ مِيم وَمَوْضِع تربته بخفض الْجِيم وَسُكُون الام وَفتح الْعين وَسُكُون الها الْحَضْرَمِيّ وَقد ذكرته مَعَ ذكر بني #التهامي فِي أَصْحَاب الْفَقِيه سَالم كَانَ هَذَا على أَيَّام الشَّيْخ الْفَقِيه أَحْمد بن عَليّ بن ابراهيم مقدم الذّكر وابو بكر بن اِسْعَدْ الحبائي من سرو الطَّاهِر تفقه بِهَذَيْنِ فِي هَذِه الْقرْيَة جمَاعَة مِنْهُم ابْن الشَّيْخ مُحَمَّد الملقب ب #الغزالي قد ذكرته وَلما توفّي الشَّيْخ أَبُو معبد خَلفه ابْن لَهُ اسْمه عبد الله ثمَّ توفّي فخلفه اخر اسْمه مَحْمُود كَانَ فَاضلا بِالْعلمِ وَقَامَ بالرباط وَالْمَكَان ثمَّ توفّي بجمادي الأولى من سنة عشْرين وَسَبْعمائة ثمَّ #الشحر أقدم من فِيهَا يذكر بالفقه
بَيت #السبتي اصلهم من #حَضرمَوْت وتدير وامر باطا ثمَّ #ظفار فَأول من قدم مِنْهُم الشحر أَبُو الْعَبَّاس أَحْمد بن مُحَمَّد بن يحيى السبتي بخفض السِّين الْمُهْملَة وَسُكُون الْبَاء الْمُوَحدَة ثمَّ تَاء مثناة من فَوق ثمَّ يَاء مثناة من تَحت لَا ادري نِسْبَة الى مَاذَا وَهُوَ الْفَقِيه الْمَذْكُور فِي اصحاب الامام القلعي فِيمَا مضى يرجع نسبه الى #ضمعج بن أَوْس الصَّحَابِيّ خرج أَحْمد من #ظفار أخرجه السُّلْطَان أَحْمد بن مُحَمَّد #الحبوضي أذ أرتاب مِنْهُ وَكَانَ اذ ذَاك ضَعِيف
مثلا" اليونان جذر أوروبا الحضاري
أسست اليونان لامبراطورية أوروبا وظلت تقود ألف سنة ثم أتى أبناؤها الرومان فاختطفوا الحضارة منها ألف سنة.
ثم انهارت حضارة الرومان وعادت مجددا بقيادة بريطانيا وفرنسا ثم اختطفت أمريكا وهي بنت أوروبا القيادة من أوروبا، ومستقبلا ستشيخ أمريكا وأوروبا وتعود دورة الحضارة الغربية لليونان من حيث بدأت
واليمن تتطابق مع اليونان تماما
ألا تلاحظون تخلف كلا الشعبين عن ركب الحضارة ، اليمن واليونان والصين هؤلاء أباء الحضارة العالمية
اليمن أب الحضارة العربية الشرق أوسطية
واليونان أب الحضارة الأوروبية الغربية
والصين أب حضارة الشرق الأقصى
والقصة أن الحضارات الجديدة دائما تتحالف ضد الحضارات القديمة والأقدم منها لأنها تستولي على تراثها وخبراتها فلا ترغب بعودتها
س/ لماذا العبث الحضاري دائماً مايكون نهج للشعوب التي تصنف ك(فاصل تاريخي) مثل الترك والفرس والمغول...؟!
لانهم مجرد فاصل تاريخي تنشأ دولهم عندما يكون انهيار حضاري كبير للأمم الحضارية الكبرئ فمهما علو يهبطوا لانهم ليسوا حضارة
فهذا الزمن زمن اصحاب الفاصل التاريخي في دورة الحياة الحضارية فهو قانون ثابث ، ولكني أبشركم أن القرن القادم سيكون من حض الحضارات القديمة المؤسسة للتاريخ ثقوا كل الثقة .
#خرافة_العدنانية
#تعادل_الخرافة_السامية
#وبدعة_الثالوث_النصرانية
ابو عصمي الميسري
#علوان_الجيلاني
كثيرا ما يذكر التهاميون (الفته) بضم الفاء وهي غير الفتة المعروفة بفتح الفاء.
كانت (الفته) تدل على عدم الشيء، خاصة المال، تسأل الواحد: ما معك؟
فيرد: ولا فته.
اليوم عرفت أن الفته كانت عملة متداولة في العراق، ولعلها كانت تصل الى تهامة عبر الموانئ والتجار.
في طيّات تاريخ البهاء الجَنَدي (ت: ٧٣٢) أشلاء من ترجمته، وما أنفسها لو أفردت في كتاب يَفيه حقه، ويرد له بعضًا من جميله، فقد ذكر حياته، ورحلاته، وزواجه، ووالده، وجهوده في رقم تراجم العلماء والصلحاء، والمناصب التي وليها، وبعض مصادره، وغير ذلك، فحقيقٌ بالبُحّاث أن ينهضوا إلى ذلك، وقد وُضعت ترجمته على طرف الثمام، وإنما بقي الإفراد والترتيب.
بشار بن عبد القادر
١٤٤٦ غرة شوال
.......
افتتح
السلطان بدر بن عبدالله بن جعفر الكثيري الملقب ب ( أبي طويرق) عهده في القرن القرن العاشر الهجري بالتحالف مع الأتراك السنة الاعتقاد ضد مذاهب حضرموت العريقة المتمثلة بالأباضية و الاعتزال الزيدي من أجل فرض الاعتقاد السني على العباد و البلاد بالقوة و الجبروت التركي ، فكان الصدام عنيفا و شاملا للبلاد من أقصاها الى أقصاها ، و عمت البلاد فوضى القتال و الاحتراب في حالة لم تشهدها حضرموت من قبل ، سفكت خلالها دماء غزيرة و كلفت أموالا طائلة و أوضاع اجتماعية غاية في السوء و البؤس و الشقاء . و لقد استمر هذا المشروع الانقلابي العقائدي السني قيد التنفيد في عهود اولاد بدر و أحفاده الذين ظلوا على تحالفهم مع الأتراك ضد مذاهب حضرموت العريقة . – لمعرفة المزيد حول عهد السلطان بدر أبي طويرق : أنظر كتابنا : حضرموت بين القرنين ..- 344 و ما بعدها .
في منتصف القرن الثاني عشر الهجري عند قيام الامارة البريكية في الشحر كان المجتمع الحضرمي قد انقسم على نفسه بين مؤيد لمذهبي الاسلاف الاباضي و المعتزلي الزيدي و بين مؤيد للمذهب العقائدي السني و التصوف الذي تدعمه بعض القيادات الحاكمة الكثيرية ، و يصف المؤرخ ابن هاشم تلك الأوضاع بقوله : ( كانت الدهماء في ذلك العصر المؤسف منقسمة سياسيا ومذهبيا ، فمن الناس من يجنح إلى الزيدية ، وهم اتباع السلطان ( علي بن عبد الله الكثيري ) الذين يفضلون سلطة الأئمة ( في صنعاء ) على سلطة يافع الشوافع التي يعضدها ( السلطان ) بدر بن محمد (الكثيري) وتعضده .) – تاريخ الدولة الكثيرية – 116 .
و لم تسلم من ذلك الانقسام مدينة تريم نفسها التي شهدت معركة (التابوت) في ذلك العهد التي حدثت سنة 1161ه في مدينة تريم ، و التي تدل دلالة واضحة على ذلك الانقسام المذهبي و السياسي ، فقد كانت الفتنة تدور حول مدى (شرعية ) وضع التوابيت على القبور، و ما صاحب تلك الفتنة من استخدام الرصاص المؤدي الى القتل .- الكندي : العدة المفيدة -1ج -301-
و يعلق المؤرخ ابن هاشم على تلك الحادثة التي وقعت سنة 1161 ه بقوله : ( الذي يظهر ان نفسيات السراة والزعما ء من السادة وغيرهم من أهل ذلك القرن قاسية متصلبة لا تعرف المرونة ، ولا تجنح إلى المجاملة ، وربما تغلب على القوم التعسف الأناني والتعصب الأعمى الذي تنكره العقول وتمجه الأذواق ، وتقف الطباع السليمة حسرى دون شأوه .... ، وقضية التابوت يستنتج منها ما ذكرناه ، ويعلم منها أيضاً مبلغ التخبط السياسي الذي تعانيه حضرموت في ذلك العهد .) – ابن حميد الكندي : العدة المفيدة ج1 – 301 .
أما في ما يخص الموقف من التصوف فكرا و سلوكا في عهد الامارة البريكية في القرن الثالث عشر الهجري ، فانه ظل موقفا غير محسوم حتى لدى البعض من أل باعلوي . فعندما جاء الوهابية الى حضرموت ( كانوا ينشرون دعوتهم فيستجيب لهم الناس ، فكان ممن استجاب لهم آل علي جابر (من قبائل يافع) بخشامر غربي شبام ، و بعض السادة (آل باعلوي) ، و بعض آل كثير ، و عبدالله بن غرامة (من حكام يافع في تريم ) ، فتمكنوا بذلك من هدم القباب و تسوية القبور .)- السقاف : ادام القوت – 984 .
و حين جاء الوهابية الى مدينة الشحر سنة 1224ه على متن خمس و عشرين سفينة و مكثوا بها أربعين يوما و اقتصرت أعمالهم على هدم القباب و استبعاد التوابيت من قبور الأولياء . و لم يعترض الأمير ناجي بن علي على نزول الوهابية في الشحر ..- الجوهي – نفسه – 62 .
و في وقت مبكر من عهد الامارة البريكية في سنة 1168ه : سار (غادر) السلطان محمد بن جعفر الكثيري الى مسقط عاصمة دولة اليعاربة الاباضية ، قاصدا واليها طالبا المساعدة بالمال و الرجال ، كما سار السلطانان عيسى بن بدر الكثيري و المردوف الى صنعاء .- الكندي : العدة المفيدة – ج1-302-303- . و من هذا الخبر ندرك أن القوى المذهبية الحضرمية العريقة الوجود و هما الأباضية و المعتزلية الزيدية لازالت حية محتفظة بحيويتها و نشاطها وعلاقاتها الخارجية المذهبية في مقاومة المشروع الانقلابي العقائدي السني الذي دشنه السلطان أبو طويرق في القرن العاشر الهجري .
في بداية أربعينيات القرن الثالث عشر الهجري في سنة 1243ه ، اتفق ناجي بن علي بن بريك وعلي و عبدالرب بن صلاح الكسادي على تحكيم سلطان عمان الاباضي سعيد بن سلطان في ما بينهما من تنازع و خصومة و وضع حد للاقتتال بينهما .0-خالد حسن الجوهي : امارة آل بريك في الشحر -70- . هذا الخبر يعني أنه حتى ذلك العهد لم تمارس الامارتان البريكية في الشحر و الكسادية في المكلا و وادي دوعن أي نشاط عدائي تجاه المذهب الأباضي ، و كان ذلك الموقف تجاة أباضية حضرموت هو أساس الثقة المتبادلة بين السلطة الاباضية في عمان و السلطتين الكسادي و البريكية في حضرموت .
#سعيد_عولقي
(مصابحة) هذه الصورة غير نادرة، ولامعبرة ولا تحكي لنا حكاية من اي نوع.. التقطت في صباح يوم الاستقلال المجيد ابن المجيد في كريتر بنت عدن المجيدة برضه "طبقة وريل والباقي على الله" بس لانها في موقع السنتر هاف وسط السوق ومش بعيدة كثير مابين زكو وهناك كشر.. الشاهي زكوا والجلسة عند كشر. وام الخمير من نص شلن الحبة شاحط وبيوتي.. واذا احبك القاضي اللي يسكب الشاهي في كشر.. يخرج لك سكته صحن مللائ تسكب له سكر والا لا فيبك فنق وطافة تشل عسل الغابة السوداء الجرماني الاصلي، وقرصين روتي شاحط.. واشارطك انك ما تجوعش الى اليوم التاني.. ايش اخبار صاحبنا مصطفى حبشي.. كان يكذب علينا ويقول انه فدائي من اصحاب التحرير، وواحد من الجبهة القومية صدق كلامه وبلغ به المناضلين فاعتقلوه ورحلوه الى حبس في ابين ولماعرفوا انه كداب بعد اسبوع افرجوا عنه ورجع لنا وماتابش من الكذب؛ قال انه في واحد عبد اسود اسمه سالمين كان يحقق معهم ويلطمهم وكذ ا.. وبكذا لانفع نضاله مع القومية ولا مع التحرير ورجع يسمر معانا عند كشر ويأكل روتي شاحط على ملاي مع الخمير لما كبر كرشه.. انا بنفسي شفته وهوه يسمن وكرشه يكبر ولو حد شافه ومعه عمر وعافية يشهد اسمه مصطفى حسن حبشي من عيال الطويلة. !! ايش كن اقول انا والله نسانا الكلام.. على ايش انا كنت اتكلم من اول؟؟ الله يخزي الشيطان.. ايشك كنت اقول؟؟ ها.. البنجلة اللي جنب زكو بالميدان.. ايوه. ذكرت.. تبقتيتن.. لا.. لا طبقة وريل.. وريل.. تحزوا يالصحابي بكم ابتاعت؟؟ احزو بكم والشاطر له حبتين رغيف وصحن ملاي. !!
ابتاعت يارجال المعارك ب19 مليون دولار.. امريكي مش يمني ولا سعودي ولا حبشي