10355
#اليمن_تاريخ_وثقافة ننشر ملخصات عن تاريخ وثقافة اليمن الواحد الموحد @taye5 @mao777 للتواصل
العدوان الأمريكي يستهدف قلعة "القشلة" التاريخية بجبل نقم – صنعاء
دانت الهيئة العامة للآثار والمتاحف في العاصمة صنعاء بأشد العبارات العدوان الأمريكي الغاشم الذي استهدف قلعة "القشلة" التاريخية الواقعة في جبل نقم، ليلة أمس، معتبرةً هذا الاستهداف اعتداءً صارخاً على التاريخ والتراث اليمني الأصيل.
وأكدت مصادر الهيئة أن الهجوم ألحق أضراراً جسيمة بهذا المعلم الأثري العريق، الذي يعود تاريخه إلى مراحل مفصلية من تاريخ اليمن، ويُعد من أبرز الشواهد المعمارية في العاصمة، بما يحمله من رمزية وطنية وثقافية كبيرة.
وتُعد قلعة القشلة واحدة من الرموز التاريخية التي تُجسّد العمق الحضاري لليمن، واستهدافها يمثّل جريمة ثقافية كبرى تُضاف إلى سلسلة الانتهاكات التي تطال الهوية والحضارة اليمنية.
وتدعو الهيئة العامة للآثار والمتاحف كافة المنظمات الدولية المعنية بحماية التراث الإنساني إلى تحمّل مسؤولياتها القانونية والأخلاقية، وإدانة هذا العدوان السافر الذي يستهدف الإرث الحضاري المشترك للإنسانية.
#صنعاء
#قلعة_القشلة
#معالم_تم_تدميرها
#آثار_مستهدفة
#معلم_تاريخي
#الهيئة_العامة_للآثار_والمتاحف
#آثارنا_المنهوبة
#general_organization_of_antiquities_and_museums
#goam
#yemen
#تاريخ_الشحر_بافقيه
#الشحر إلى حضرموت ليلة الأثنين تاسع عشر رمضان ، وأمر تلك اللّيلة ببناء المدرسة على يد حسن باكثير ، وذلك بشّوال ، وأمر ببناء بيت لنفسه شرقي البلاد على يد الأمير كثير بشوال ، ثم إن (١) السلطان عيّد الفطر بسيؤون ، وعزم إلى شبوة فلما علموا بقدومه آل عامر شردوا إلى #عياذ ، وأماكن أخرى فمنعها ، ثم وصله ابن عبد الواحد صاحب #حبّان إلى #شبوة وطلبه المسير معه إلى خصوم له هناك مثل باقب صاحب يشبم (٢) وبن سدة ، فعزم معه السلطان بجنده وطلّعه المصنعة ، فلما علم باقب شرد إلى الجبال ، وأما بن سدة فأرسل الفقيه عبد الله [بن عمر](٣) بامخرمة بخيل ودروع فقبل منه وتركه على حاله في بلده ، وباقب اصطلح هو والسلطان على دروع ومال ، ثم لم يف بما ضمنه فجهز السلطان عسكره إلى يشبم فنهبوها وأحرقوها ، ثم رجع السّلطان إلى شبوة وأعطاها أناسا من الأنسيين ، ورجع إلى #هينن وقتل بها عبد الله بن محمد بن زامل باجري ، فلم يلبث إلّا قليل ثم عزم إلى سيؤون ومنها إلى الشحر ، وجعل أمر الكسر وحضرموت إلى الأمير والفقيه محمد بحرق ، وكان وصوله إلى الشحر راجعا من #حبّان والكسر وحضرموت ليلة الجمعة الثالثة والعشرون من المحرم سنة ست وخمسين ، ثم لما وصل السلطان إلى الشحر رجعوا آل عامر إلى حصار شبوة وبقي الفقيه محمد بحرق يكتب للسلطان ، فقال السلطان : يعزم علي بن عمر والعسكر وجميع أهل حضرموت ، ثم إن العمودي لما حصلت الهزيمة المذكورة ، وردوا المدفع إلى صيف وتفرقت عساكر السلطان سار إلى جهة حبان ، فأصلح بينهم هناك واجتمع بثابت بن علي بن فارس ، ومحمد بن علي بن سليمان ، وحالفوا خيلا كثيرا وعصبوا القبائل وتحمل بأكثر المصاريف (٤) ونزل بهم إلى شبوة ، ثم أن علي بن عمر طلع إلى الجبل عند
______
(١) انظر هذا النص نقلا عن باسنجلة في الشامل : ٥٧.
(٢) يشبم بلدة وواد من بلاد العوالق العليا.
(٣) زيادة من الشامل.
(٤) الأصل : المصارين.
#مجموع_بلدان_اليمن
صفوة الصفوة سمع من عثمان بن عفان قال : وكان فوق غرفة فيأتي بعض أبوابها فيشرف على شق من ناحية الحي فينادي يا فلان بن فلان ثم يقبل على الشق الآخر فينادي كذلك من الأربعة الأركان ثم يقول هل تحس منهم من أحد أو تسمع له ركزا ، ثم يقبل على الصلاة.
والعتيك هم ولد العتيك بن أسد بن عمران بن عمرو مزيقيا بن عامر ماء السماء بن حارثة الغطريف بن امرئ القيس بن ثعلبة بن مازن بن الأزد.
ومساكن العتيك في عمان.
(حرف العين مع الثاء وما إليهما)
#عثّر : مخلاف من #عسير ، وتهامة عسير ، قال في معجم البلدان عثر : بلد باليمن قال عمرو بن زيد أخو بني عوف يذكر خروج بجيلة عن منازلهم الى أطراف اليمن :
مضت فرقة منا يحيطون بالقبا
فشاهر أمست دارهم وزبيد
وصلنا إلى عثّر وفي دار وايل
بهاليل منا سادة وأسود
ثم قال : وعثّر بوزن بقّم ، قال أبو منصور عثر موضع وهو مأسدة ، وقال بعضهم :
ليث بعثر يصطاد الرجال إذا
ما الليث كذب عن أقرانه صدقا
وقال أبو بكر الهمداني : عثّر بتشديد الثاء بلد بينها وبين مكة عشرة أيام ينسب إليها يوسف بن ابراهيم العثري يروي عن عبد الرزاق ، روى عنه شعيب بن محمد الذراع ، وقال عمارة : عثر على مسيرة سبعة أيام في عرض يومين وهي من الشرجة الى حلي ويبلغ إرتفاعها في السنة خمسمائة ألف دينار تعد في أعمال زبيد وهي معروفة بكثرة الأسود قال عروة بن الورد :
تبغاني الأعداء إما إلى دم
وإما عراض الساعدين مصدرا
يظل الإبآء ساقطا فوق متنه
له العدوة القصوى إذا القرن أصحرا
نسبهم إلى يافع بن زيد بن مالك بن زيد بن #ذي_رعين ، وكان لجلائهم منها رنّات حزن مؤثّرة ، كما قال أبو عبادة [في «ديوانه» ٢ / ٣٦٣ من الكامل] :
كانوا جميعا ثمّ فرّق بينهم
بين كتقويض الجهام المقلع (١)
ووراءهم صعداء أنفاس إذا
ذكروا الفراق .. أقمن عوج الأضلع
لأنّ لفراق الأوطان مطلقا عبرات تنقضب (٢) لها الضّلوع ، فكيف بسيئون الّذي مرّ بك من وصفها ما يشعر بتزيّدها في هذا الشّأن؟ ولذا لم تزل #يافع تتحرّق حتّى ظفرت بالمساعدة من الأمير عمر بن عوض #القعيطيّ ، فاستردّتها في سنة (١٢٦٥ ه) ، ولكنّهم لم يقيموا بها إلّا سبعين يوما ، والفتنة ذاك أوارها ، مترام شرارها.
وفي يوم الخميس غرّة جمادى الأولى من سنة (١٢٧٢ ه) .. وصل السّلطان غالب بن محسن (٣) من #الهند إلى #ريدة ابن حمدات ـ السّابق ذكرها في المراسي ـ ونزل عند أصحابه آل عبد الودود ، ثمّ إلى تاربه ، ثمّ إلى #تريم ، ثمّ إلى #سيئون.
وفي ثاني يوم وصوله إلى سيئون خفّ إلى #ذي_أصبح لزيارة وحيد حضرموت ،
______
(١) تقويض : تفريق. الجهام : السحاب.
(٢) تنقضب : تنقطع.
(٣) هو غالب بن محسن بن أحمد بن محمد بن عبد الله ، المنتهي نسبه إلى عبد الله بن بدر بوطويرق الكثيري ، ولد سنة (١٢٢٤ ه) أو (١٢٢٣ ه) في قرية غنيمة بوادي تاربة ، وسافر سنة (١٢٤٦ ه) إلى الهند ، والتحق بالجيش النظامي ، وترقى إلى رتبة جمعدار بمعونة الجمعدار عبد الله بن علي العولقي.
وكانت عودته لإقامة دولة آل عبد الله الأخيرة بمعونة بني عمومته : علي بن أحمد ، وعبود بن سالم آل كثير ، وكان ابن أخته عبود بن سالم قد ورد إلى حضرموت سنة (١٢٦١ ه) وبدأ في التمهيد ، وأخذ يجوب حضرموت شرقا وغربا يأخذ العهود والمواثيق من القبائل ، وكان السلطان غالب يمده من الهند بالأموال اللازمة ، ولم يأت إلى حضرموت إلا وقد ملأ اسمه وصيته الأسماع. ينظر : «الصفحات» لباوزير (١٩٠ ـ ٢٠٠).
أما دولة آل كثير الأولى .. فقد انتهت في عام (١٢٢٣ ه) بعد هزيمة يافع للأمير جعفر بن علي بن عمر بن جعفر ، وبوفاته انحصرت سلطة أبنائه على شبام فقط ، وقامت بها دويلة آل عيسى بن بدر سنة (١٢٣٩ ه) ، وانتهت بمقتل السلطان منصور بن عمر في شبام سنة (١٢٧٤ ه) على يد السلطان عوض بن عمر القعيطي.
729
فَانْتَفع بِهِ أهل #الشحر وانتشر عَنهُ الْفِقْه وتفقه بِهِ جمَاعَة من أَهلهَا وَغَيرهم مِنْهُم أَحْمد بن أبي السبتي الْآتِي ذكره وَحسن بن عَليّ باخير الْحَضْرَمِيّ وَهُوَ فَقِيه الشحر فِي عصرنا حَتَّى توفّي ثمَّ عَليّ بن عبد الله با أَسد حضرمي
ثمَّ من #شبام عبد الله بن أَحْمد با حَارِث وَيعرف بعبيد تَصْغِير عبد ثمَّ مُحَمَّد بن مَسْعُود عرف بِأبي بهير من وَادي حَضرمَوْت يُقَال لَهُ بور بِفَتْح الْبَاء الْمُوَحدَة وَسُكُون الْوَاو ثمَّ رَاء وَيذكر أَنه مَوْجُود الْآن سنة 726 وَلم يزل هَذَا أَبُو الْخَيْر حَاكما ومفتيا ب #الشحر حَتَّى صَار ملكهَا الى الْغَزْو ذَلِك سنة 76 وَقيل سنة 677 فاصدر القَاضِي الملقب بالبهاء اليها رجلا من أهل الْيمن من الْقُضَاة الَّذين كَانُوا بَابَيْنِ يعْرفُونَ بالكرديين جمع كردِي اسْمه عمر بن مُحَمَّد بن ابراهيم فَلَمَّا قدم الشحر لزم أَبُو الْخَيْر بَيته فَكَانَ الْكرْدِي يستدعيه فِي قضايا لَا يَلِيق استحضاره لأَجلهَا وَلَا يجوز وَرُبمَا انه كَانَ اذا حضر سفه عَلَيْهِ سفها لَا يَبْغِي أَن يكون من سفلَة الى سفلَة فَكيف من قَاض الى فَقِيه مَشْهُور بِالدّينِ وَالْفِقْه بِحَيْثُ كَانَ أهل الشحر يَقُولُونَ بَينهمَا فِي الْفِقْه والفهم وَالدّين كَمَا بَين الْبَهِيمَة والادمي وَلما طَال عَلَيْهِ سوء الْأَدَب من #الْكرْدِي خرج عَن الشحر الى حَضرمَوْت فَأَقَامَ بهَا مُدَّة ثمَّ عَاد الى حجر مَسْكَنه أَولا فَلم يزل بهَا حَتَّى توفّي على راس سَبْعمِائة وَخمْس 705 وقبره مَشْهُور يزار ويتبرك بِهِ وَكَانَ ذَلِك بقرية تعرف ب #الحصين بِضَم الْحَاء وَفتح الصَّاد الْمُهْمَلَتَيْنِ وَسُكُون يَاء الْمُثَنَّاة من تَحت ثمَّ نون تَصْغِير حصن
وَخَلفه فِي الْقرْيَة ابْن لَهُ اسْمه احْمَد هُوَ الْآن فَقِيه النَّاحِيَة وحاكما يسكن قَرْيَة يُقَال لَهَا #ميفعة لعرب يُقَال لَهُم العبديون وَمِنْهَا مَوضِع يُسمى #رضوم بِفَتْح الرَّاء وَضم الضَّاد الْمُعْجَمَة ثمَّ وَاو ثمَّ مِيم وَهِي قَرْيَة اختطها الشَّيْخ الصَّالح ابو معبد
852
في حضرة #العيد
يقولون جئتَ ف ماذا جرى؟
وماذا تجلّىوماذا اعترى؟
أتدري لماذا تبول عليك
قصور الإذاعات والأوبرا؟
تراك الأغاني جديد الشروق
فأي جديد مفيدٍ تَرى؟
تزيد البيوت، السجون، القبور
فهل زاد شبراً أديمُ الثرى؟
وهذي البهارج هل بينها
وبين المسرّات أدنى العُرى؟
* * *
أليس المآسي بأظلافهنَّ
وسمنَ الأساطير والأشهرا؟
فتلك صبت يوم طوفان نوح
وذي أذبلَت في الصبا حمِيرا
وهذي شوت (كربلا)، بنتُها
على (الزنج) صبّت لظىً أغبرا
ومَن أصبحت (أورشليم) ارتدت
سواها وكان اسمها (خيبرا)
* * *
أشبن الدهور وماشبن، كيف
نضوج الوبال الذي أدهرا؟
رمين هنا وهنا بالغزاةِ
وجرّحن بالشُّرَّد المهجرا
تغايرن مثل فصول السنين
وأشبهن في الزرقة الأبحرا
* * *
فهذي دخانيةٌ، أختها
جليديَّةٌ تلبسُ الأسمرا
وتلك اسمها النفط، هذي الجفاف
وتيك اسمها السِّيخ والكُنترا
وأخرى بلا اسمٍ وأخرى بلا
صفاتٍ، وموصوفةٌ لا تُرى
* * *
فياعيد أين هلال الشعوب
لماذا انطفا قبل أن يُقمِرا؟
أخِلت زمان الغزاة انقضى؟
فهذا الهشيم الذي أثمرا
برغمي حسا الأطلسيُّ الخليج
ولصَّت عيون المها (بربرا)
* * *
وهذي القناديل هل تستبيك
أليس دجاها عليها افترى؟
أتسألُها عن سهاد الرصاص
ومِن أين يسري وكيف انبرى؟
ولا تدَّريه رعاة النجوم
لمأتاه مِن حيث لا يُدَّرى
لقد كان (غارُ حرىً) مأمناً
فأمسى الردى ينبري مِن حُرى
وهذي الإضاءات لا تهتدي
وتَهدي المسدس والخنجرا
* * *
فياعيد مَن عبَّأ الضوء موتاً
ودسَّ بآباطه العسكرا؟
وعلَّمه أن يحيل المرور
ندىً أسوَداً وحصىً أحمرا
ولم يكنس القتل أضنى البيوت؟
أمِنها يسمِّنُ رمل العرا؟
* * *
أيفتيك هذا السنى كم رأى
يقين الضحايا وفيها امترى
أما تجتلي كل برقٍ يفرُّ
مِن الرعد مِن قبل أن يُمطرا؟
إذا لم تشاهد ظلام الضيا
زريّاً، فأيكما المُزدرا؟
* * *
هل الأرض غير التي زرت أمس؟
أطارت بحورٌ وماجت ذُرى؟
أتسمع أبواق هذا وذاك
تزفُّ على الريح قيء الهُرا؟
أما كان للريح كل الفضا
فمن ذا احتواها ومَن ذا اكترا؟
* * *
أنا ضيفك الآن ماذا دهاك
وأنسى محيّاك خصب القِرى؟
تريد أُهنِّي بك العالمَينْ
وأرجو لك السُّكْر والسُّكَّرا
وأحدوا إلى كل ملهىً خطاك
وأسترقص الليل والسمَّرا
وهل أنت تعرف ماذا حملت
فيدري المغني بما بَشَّرا؟
* * *
يرى السُّوقُ طالعَك (المشتري)
فكم باع لحماًوماذا اشترى؟
دعوا ذاك نجمي، ولكن متى
أمَن كان يدري طوى ما درى؟
* * *
وهل أنت غيرُك في كل عامٍ
أبدَّلْتَ في السير أو في السُّرى؟
ترى جئت أم عدت؟ قد أنتحي
أماماً وانتهج القهقرى
تُحنّي بماء الحديث القديمَ
وتَرقَعُ بالمقبل المُدبرا
* * *
لماذا تعود ولاينثني
إلى العُمْر أموات هذا الورى؟
فيرجع (أخيَلْ) يحث الخيول
إلى قلب (يافا) و(انكلترا)
فقد أَفرَخ الرُّوم عشرين روماً
وقد تُفرخ الكثرةُ الأكثرا
ويرتدُّ (عمرو بن معدي) يذود
(ضباع الغلا) عن (ليوث الشَّرى)
يصيح: أرى (نخعَاً) مثلما
عهدتُ ولا ألمح (الأشترا)
ويجري على إثره (ذو القروح)
بمكنون رحلته مُخبرا
إلى القبر مِن سجن “روما” خرجتُ
ظفرت بموتين مِن قيصرا
فهل ذاك (دمّون) يا صاحبي؟
أنشكو إليه لكي نُعذرا؟
ويشدو: قفانبك، تسعى البيوت
إليه وتستنفر الأقبُرا
فينساح (عبد يغوثٍ) يعبُّ
نشيد الرواعي سناً أخضرا
ويستخبر (القات) عن دارهِ
وعن حال أغنامه (الصعترا)
ويصدع في (حضرموت) الرِّدا
ويحتزُّ في (حجَّةَ) المئزرا
* * *
أيغريك يا عيد ركض القصيد
وأن يتبع الشاعر الأشعرا؟
وهل تستجيد إذا غاب (قَسٌّ)
أتى (باقِلٌ) يركب المِنبرا؟
* * *
لماذا ترى وجه هذا الزمان
كما يقرأ الأعمش الدفترا؟
أيعييك عصرٌ يقولون أنت
مخضت لأيامه الأعصرا؟
* * *
أتأمل أن ينثني ذات يومٍ
(عكاظٌ) وعشاق (وادي القُرى)؟
فيصبو (نزارٌ) إلى (عَزَّةٍ)
ويُصبي (وفا وجديَ) (الشنفرى)
ويمتد سوقٌ بلا أزمةٍ
ويأتي الصعيد الذي أصحرا
فتلقى العصور التي جُبتها
وماشِمت حوليك مستعمِرا
* * *
ألا تحلم الليل كالكادحين
وتلقى ضحىً عكس رؤيا الكرى؟
سكتَّ لماذا ، لسقم الكلام
أو ان السؤال عليك اجترا؟
لعلمي بأن الخطير المخيف
يحثُّ على نفسه الأخطرا
#البردوني
1988م
🔘 اليمن_تاريخ_وثقافة
#صور_يمنية. 📸📸📸📸📸
🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪
🔘 t.me/taye5
التاريخ ليس رفاهية، أو حكاية مسلية يرويها جد لأحفاده.
التاريخ: مرآة صنعها الأمس ليرى فيها اليوم وجهه غدا!
كي نعرف: إلى أين نحن ذاهبون؟
علينا أن نعرف: من أين أتينا؟
أقرأ التاريخ، لترى المستقبل!
🔘 اليمن_تاريخ_وثقافة
#تاريخ_اليمن
#آثار_اليمن
#فنون_وأدب_اليمن
#صور_يمنية
🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪
🔘 t.me/taye5
رمضان ريف اليمن؛ عادات لا تخلو من الغرابة
من مدفع السلطان عيدروس إلى "با شعفل وفلاح" ونافذة "ليلة القدر"
مرفت الربيعي
#خيوط
تتمتع أرياف جنوب اليمن بعادات وتقاليد رمضانية متنوعة، بما يعكس هذا التنوع خصوصية ما يزخر به التراث اليمني، غير أنّ بعضًا منها تعرّض للاندثار، وبعضها لا يزال يقاوم هذا الاندثار رغم تعاقب السنين.
من المظاهر التي كانت سائدة في بعض الأرياف اليمنية، عادةُ "ذبح المواشي"؛ حيث تقوم من خلالها كلُّ أسرة في المناطق الريفية، التي يعمل سكانها في الزراعة، في شبوة، وسقطرى، وقبائل يافع (في لحج وأبين)، بتخصيص إحدى المواشي لإقامة مأدبة إفطار جماعي في رمضان، وكانت النساء يقمن بطحن القمح في المطاحن اليدوية بعد "توقيرها" (تجهيزها للطحن)، مع ترديد الأهازيج الخاصة بشهر رمضان، ويطبخن الأكلات الشعبية الرمضانية .
يقول عيظة حسن، من أبناء مديرية الطلح (شرقي عتق)، في محافظة شبوة، لـ"خيوط": "يتم ذبح خروف ويسمى "صدقة رمضان"، وتقام المآدب الرمضانية للحاضرين من الضيوف أو المسافرين وعابري السبيل، ويجتمعون في مأدبة إفطار جماعية، وتتبادل كافة الأسر إقامة العزائم طوال أيام الشهر، علاوة على الإفطار الجماعي الذي يمتد إلى المدن".
غير أنّ هذه العادة اندثرت في بعض أرياف قبائل يافع (سرو حمير)، إذ يقول الباحث الاجتماعي الدكتور علي الخلاقي: "قديمًا كان هناك ما يسمى" كرامة"، أو "مدخل" رمضان، وهو تجهيز خروف أو كبش ونحره في اليوم الأول من رمضان، وكان ينظر لهذا التقليد كواجب ديني مُلزم حتى وقت قريب، ويتم توزيع اللحم على ذوي القربى مع إبقاء شيء منه للأسرة، إلى جانب توفير (شِركة رمضان)؛ وهي اللحوم التي يتشارك فيها مع الآخرين، وتقسيمها حسب حصة كلٍّ منهم".
في سقطرى يتولى "المسحراتي" مهمة إيقاظ الناس للسحور، وينادي بالسقطرية: "فلاح، فلاح، فلاح"؛ أي سحور، ثلاث مرات، بينما يسمى (الشاحذ) في يافع. وعند توزيع زكاة الفطر، يمر عند كل بيت ومعه (المَرْوَس) أو (الطَّاسة)، وعلى أنغام إيقاعاتها يردّد المواويل، طالبًا من خلالها حصته من زكاة الفطر.ويستطرد الخلاقي: "أما (عشاء رمضان) أو(قُرص رمضان) فهي وجبة عشاء توصلها الأسرة إلى ابنتهم المتزوجة أو (العَذَل)، يؤتى بها مع النساء الأقارب، ويكون ذلك في ليلة يُتفق عليها، وتكون من أقراص الخبز، وهذه العادة تأتي في إطار ما يُسمى بـ(الهَديّة والقديّة) التي تلتزم بها الأسرة كواجب تجاه عذلها المتزوجات في مختلف المناسبات".
نسختان من مخطوطتين في علم البحار والملاحة البحرية اليمنية:
جمعت كل ماهو نادر وثمين في علوم البحار والملاحة بأرض اليمن والمدن المجاوره لها:
من مؤلفات:
المؤلف: سليمان بن أحمد بن سليمان المهري(توفي 961هـ/1554):
ربَّان بحري وعالم فلكي عربي، من مدينة الشحَّر على الساحل الجنوبي لحضرموت ببلاد اليمن.
أمير الملاحة ومعلم البحر، أحد أعلام الملاحة البحرية العربية.
المؤلف: شهاب الدين احمد بن ماجد:
الملاح العُماني أحمد بن ماجد السعدي المولود في جلفار ساحل عمان عام 1421م، وهو من أشهر الملاحين في المحيط الهندي والخليج العربي والبحر الأحمر، وله جهود رائدة في مجال الاستكشافات الجغرافية، وتطوير أدوات الملاحة البحرية كالبوصلة، والاسهام بإضافة قياسات فلكية دقيقة.
وتتضمن المخطوطة ( نسخت سنة941 هجرية):
١- شرح تحفة الفحول - لسليمان المهري.
٢- القصيدة المسماة بالهدية - لابن ماجد.
٣- القصيدة - لابن ماجد.
٤- الارجوزة المسماة بالسبعينية - لابن ماجد.
٥- المنهاج الفاخر في علم البحر الزاخر - لسليمان المهري.
٦- العمدة المهرية في ضبط العلوم البحرية - لسليمان المهري.
٧- كتاب تحفة الفحول في تمهيد الاصول- لسليمان المهري
٨- قلادة الشموس واستخراج قواعد الاسوس- لسليمان المهري.
رابط التحميل:
/channel/murad774217377/9646
وتتضمن المخطوطة نسخت سنة ١٠٥١ هجرية:
١- العمدة المهرية في ضبط العلوم البحرية.
٢- المنهاج الفاخر في علم البحر الزاخر.
رابط التحميل:
/channel/murad774217377/7449
مراد ربيع
سقوط #حضرموت
انتهى حكم مملكة حضرموت في القرن الميلادي الثالث على يد شمر يهرعش وبقيت ضمن ممالك "ملوك سبأ وذو ريدان وحضرموت واليمن وتهامة والمرتفعات" إلى القرن الميلادي السادس عند سقوط مملكة حمير على يد مملكة اكسوم بدعم من ملك القسطنطينيه جستين الاول عاد بعض الاستقلال للحضارم بعدها إلا أنهم لم يسلموا من اعتداءات أعراب قبيلة كنده التي كانت تستوطن المناطق ما بين مذحج و حضرموت(شرق مأرب والجوف حاليا) وتوغلت قبيلة "بني جبلة بن عدي" التي ينتمي إليها الاشعث بن قيس في حضرموت وسيطروا على أجزاء منها وبقيت الأمور سجال بين "جبلة بن عدي" هولاء وحضرموت حتى الإسلام ودخلت حضرموت الإسلام بعد الكتاب الذي تلقوه من النبي محمد وكان وائل بن حجرالحضرمي كبير الاقيال في حضرموت حينها وجاء في الكتاب الذي كتب بلهجتهم :
بسم الله الرحمن الرحيم. من محمد رسول الله إلى الأقيال العباهلة الأرواع المشايب بحضرموت، في التيعة شاة غير مقورة الألياط ولا ضناك، وأنطوا الثبجة، وفي السيوب الخمس، ومن زنى ممبكر فاصقعوه مائة واستوفضوه عاماً، ومن زنى ممثيب فضرجوه بالأضاميم، ولا توصيم في الدين، ولا غمة في فرائض الله تعالى، وكل مسكر حرام ،و وائل بن حجر يترفل على الأقيال
—رسالة النبي محمد إلى أقيال حضرموت
ودخل وائل بن حجر في الإسلام وتبعته حضرموت ودخلت في دولة الخلفاء الراشدين والخلافات التي تبعتها.
#محمد الجابري
وثيقة تعود لسنة ١٣٣٧هجرية/١٩١٩م
تكشف عن وباء قاتل حصد أرواح كثيرين..
الوثيقة بقلم السيد يحيى الكلدي
جاء فيها:
( بتوريخ سنة سبعة وثلاثين بعد الثلاث مائة والف وما جري فيها من اهوال ومشقات فإنها جزعة سنة لا ثمر ولا مطر لا قليل ولا كثير ومن بعد ذلك حصل حشر عظيم من وجع (مرض)أرسله الله على الناس من غير الجوع .وماته ناس كثير جم جم ما يحصيهم الا الله والذي ماتوا من بيت المشايخ 13نسمة
منهم الشيخ احمد ناصر وعلي محمد وصالح محمد .والذي من بيت احمد عاطف خمسة والذي من بيت اهل الرصراص20 والذي من بيت اهل احمد علي سبعة .والذي من بيت السيد يحيئ خمس نسوان وفيهن والدتي السيدة زينه.وناس كثير انتقلوا إلى رحمة الله سنة سبعة وثلاثين سنه بعد الثلاث مئة والف
ثم كتب جمله قصيرة عن الطعام الذي انعدم وكانوا يأتون فيه من الظاهر (الحد يافع) وكذلك الضالع وهوا حب الذرة الابيض (الجعيدي)
الشتيت ابونصراليافعي
وملاحظ الرومي هو الذي تولى زبيد بعد عزل محمد بن مظفر الذي تولى مؤقتًا بعد وفاة أبيه مظفر بن حاج متولي زبيد، والمتوفي فيها في شوال سنة (298هـ).
أمَّا مظفر بن حاج، فقد ذكره المؤرخون اليمنيون بحسب ذكر القاضي الأكوع، كما ذكره أيضًا الطبري في تاريخه في حوادث سنة (290هـ)، وذكر خبر عزله عن طرسوس لشكاية أهل الثغور به من قبل المكتفي العباسي (ت: 295). (تاريخ الأمم والملوك، دار الكتب العلمية: 5/ 644).
ويذكر الأكوع (هامش6: المفيد)، ص 52 أن الناصر كره حرب الحرملي لئلا يقع عند السلطان أنه يحارب قائده". ولا شك أن المقصود بالسلطان هو الخليفة العباسي. لا كما ظن الأكوع أنَّ المراد بالسلطان هو إبراهيم بن محمد بن زياد.
وكان الأستاذ المؤرخ الدكتور عبد الرحمن الشجاع كتب مقالاً في الإكليل توسط بين الأستاذين: الحضرمي، والأكوع في هذه القضية، قرأته قبل عشر سنوات أو أكثر ناقش هذه المسألة، وعهدي بها قديم ولم أعد أذكر ما جزم به.
وكنت بحثت عن عدد الإكليل الذي ورد فيه مقال الأستاذ الدكتور الشجاع فلم أجده.
أمَّا إبراهيم بن محمد بن زياد فلم يذكر في ملحق سيرة الهادي (حوادث سنة 292هـ)، كما توهم القاضي الأكوع، وقد رجح الدكتور الأهنومي في الهامش (7)، جزء 2، ص 769 أنه إبراهيم بن محمد بن علي العكي الذي مر ذكره في أشعار الإمام الهادي. والله أعلم، وكان حاكمًا هو وأخوه محمد بن علي على الكدراء والمهجم، وواجها ابن الفضل ثم وليا له زبيد والمهجم والكدراء، وبعد وصول مظفر بن حاج تم طردهما من قبله، ثم من قبل خليفته ملاحظ الرومي عام (299هـ)، والتحقا بالمعافر، كما ينقل الأهنومي عن الهمداني في صفة جزيرة العرب، والطبري صاحب تاريخ صنعاء. (ملحق سيرة الهادي: 2/ 677).
وهذا يضعف ما ذهب إليه الأكوع أن إبراهيم بن محمد المقصود به ابن زياد،
وقد يكون تعلق بما جاء في ملحق سيرة الهادي (حوادث سنة 292هـ): أن "القرامطة قد ظهرت باليمن، وملكوا الشرف، وطمام، وجبل مسور، وحاربوا جعفر بن إبراهيم المناخي، وأخرجوه من بلده وملكوها في النصف من ربيع الأول سنة اثنين وتسعين وميتين، وهرب هو وولده وأهل بيته إلى موضع يقال له القرتب بناحية زبيد، فسأل إبراهيم بن محمد على أن ينصره، فلم يفعل فعاد إلى طرف بلاده". (سيرة الإمام الهادي، تحقيق الدكتور حمود الأهنومي: 2/ 769).
وأين هذا من تاريخ مظفر بن حاج المتولي من قبل العباسين سنة 298هـ، وأين إبراهيم بن محمد الحرملي الذي يصفه صاحب تكملة سيرة الهادي بأنه من قواد السلطان مع ملاحظ، ومن تولى الأمر بعد وفاته في سنة (330هـ)؟ (انظر ملحق السيرة، تحقيق الأهنومي، (2/ 792.
فالحرملي هو الذي كان يلي له إبراهيم بن زياد وادي نخلة بحسب نص المسعودي الذي يورده الأكوع.
ثم ذكر المسعودي نصًا آخر لم يذكره الأكوع وذكره الأهنومي أنه صاحب زبيد. وهذا يعني أنه أول ملوك الزياديين على اليمن وتهامة لخلفاء بن العباس.
وها أنا أقف على وثيقة قد تكون فصلاً في محل النزاع، وردت في كتاب «المختار من رسائل الصابي»، بتحقيق الأمير شكيب أرسلان، حيث أورد فيها رسالة كتبها الصابي (ت: 384هـ) الذي كان يتولى دواوين الرسائل والمظالم للمطيع لله العباسي (ت: 364).
كتب الصابي هذه الرسالة عن الخليفة العباسي المطيع لله إلى أبي الجيش إسحاق بن إبراهيم بن زياد (ت: 391هـ) صاحب اليمن في أمر أبي الحمد: داود بن أحمد العلوي الحسني الحجازي.
ومن هذه الرسالة مع ما سبق قد يستدل بأنَّ مبدأ دولة آل زياد، إمَّا بإبراهيم بن محمد بن زياد الذي ذكره المسعودي، وذلك بعد ولاية رئيسه إبراهيم بن محمد الحرملي، أو بابنه أبي الجيش إسحاق بن إبراهيم بن محمد بن زياد الذي لدينا بشأن توليه على اليمن من قبل الخليفة العباسي المطيع لله نص قاطع، والله أعلم.
وهذا نص الرسالة:
" أمّا بعد.. فإنَّ أمير المؤمنين، وإن عمَّ أهله برعايته، وشملهم بكنافته، وسوَّى بينهم فيما يمتد عليهم مِنْ ظِلِّه، وينزلهم به من إحسانه وطوله- يرى أن يخصَّ أماثلهم بفضل التقديم والاجتباء، ويزيدهم من الأثرة والاصطفاء؛ إنصافًا إلى التطبيق بينهم، وعدلاً في الترتيب لهم؛ وليعلموا أنَّ غايات المنازل عنده لا تُدرَك، ونهاياتها لا تبلغ إلا باجتماع شرف الأخلاق إلى شرف الأعراق، وكرم الآداب؛ فيتنافسوا من الفخر في أعلاه، ويحرصوا على السبق إلى مداه. والله يهب لأمير المؤمنين في ذلك، وفي سائر ما يأتي وما يذر، ويورد ويصدر توفيقًا يجري فيه على أفضل العادة وأحسن الشاكلة، وحسب أمير المؤمنين الله ونعم الوكيل.
ولمَّا ورد داود بن أحمد العلوي حضرة أمير المؤمنين تصفح أحواله، فعلم سدادها، وتأمل مذاهبه، فعرف رشادها، ووجد فيه مُصطنعًا، ورآه للعارفة موضعًا؛ فرتبه مع أعيان أهله، وقدمه إلى غاية، مثله وأبان عن رأيه في اختصاصه، ومعتقده في استخلاصه، وأمر له من جليل حِبائه، وجزيل عطائه بما شاع خبره، وظهر أثره؛ صلةً لِرَحِمِه، وقضاءً لحقه، وقيامًا بالواجب فيه له، وعرف أمير المؤمنين منه في عُرْض المفاوضة، وأضعاف
سرقات ام مقتنيات ....!
أوراق قرآنية بالخط الكوفي في متحف الشارقة للخط
واتصالها بمجموعة صنعاء
افتتح متحف الشارقة للخط في يونيو 2002 وهو مكرس لعرض روائع الخطوط واللوحات الفنية لكبار الخطاطين والفنانيين المحليين والعالميين، واستضافة المعارض الدورية التي تهدف لإبراز فنوان وجماليات الخط العربي وإبداعات الخطاطين العرب. يحتوي المتحف على ثلاث قاعات للعرض: القاعة الأولى (المشق) لعرض الأعمال الفنية المعاصرة، والثانية (القصبة) لإبراز الخط العربي وأدوات الكتابة، والثالثة (الفن الأصيل) وتتضمن أقساماً متنوعة كالأقلام الستة، والإمبراطورية العثمانية، والإمبراطورية الفارسية، ودول المغرب العربي، ودول المشرق، والقارنة الهندية، والصين، ودول الخليج العربي، ومكتبة المتحف.
ورقة قرآنية بالخط الكوفي
محفوظة برقم SM 1996-3181
من بين مقتنيات المتحف البارزة ورقة قرآنية مكتوبة بالخط الكوفي على رَّق بالحجم المستطيل، مقاساتها 15سم x 22سم، فيها 15 سطراً في الصفحة، النص مكتوب بحبر بني غامق، ويعود تاريخ كتابتها تقديراً إلى القرن الثاني أو الثالث الهجري. علامات الإعجام نادرة، والنقط الحمراء مستعملة للإشارة إلى علامات الإعراب، وفواصل الآي على شكل أشرطة مائلة، وعلامة التعشير على شكل دائرة ملونة بالأسود والأحمر، وتقسم الكلمة الواحدة على سطرين. تحتوي هذه الورقة على بضع آيات من سورة الأنعام من قوله تعالى: }وَعَلَى ٱلَّذِينَ هَادُواْ حَرَّمۡنَا{ ]145[ إلى قوله:
}قُلۡ تَعَالَوۡاْ أَتۡلُ مَا حَرَّمَ رَبُّكُمۡ{ ]151[.
ولا تشير المعلومات المتوفرة إلى مصدر هذه الورقة، لكنها على الأغلب مشتراة من أحد المزادات الأوربية الخاصة بالفن الإسلامي في فترة التسعينيات من القرن الماضي.
مقارنة مع الأوراق القرآنية بدار المخطوطات في صنعاء
وقد تبين لي بعد إجراء المقارنات الواقعية بين هذه الورقة المعروضة في متحف الشارقة للخط برقم والرقوق القرآنية التي اكتشفت في الجامع الكبير بصنعاء عام 1972؛ أنها تتطابق مع مخطوط قرآني موجود اليوم بدار المخطوطات اليمنية برقم 15-21.2.
ورغم أننا لا نعلم مجموع أوراق هذا المخطوط القرآني، إلا أن أربع أوراق منه –على الأقل– منشورة ضمن قرص اليونسكو: «ذاكرة العالم: مخطوطات صنعاء» (1996).
الباحث المصري المتخصص في المخطوطات البدائية
احمد وسام شاكر
#ذويدوم
🔘 اليمن_تاريخ_وثقافة
#صور_يمنية. 📸📸📸📸📸
🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪
🔘 t.me/taye5
آل كثير يبغاهم يسيرون معه إلى #شبوة لما علموا بجمع #نهد كثير تحت شبوة فلم يسيروا (١) معه فرجع إلى هينن ، وحصل عنده شي من الخيالات هو والأمير يوسف #التركي ، لأن الفقيه محمد بحرق أكثر عليهم الكلام عند السلطان ، فمات الفقيه بحرق بهينن ، فشلّوا ما كان معه على شيء والدّروع وانحدروا إلى شبام وتركوا #الكسر هو وموسم فيه عظيم ، فرجع الامير عنبر إلى سيؤون وسعيد بن عطيف إلى دوعن ، وتفرقوا شذرمذر وجلس علي بن عمر ويوسف يحاولون رامي (٢) شبام فلم يحصلوا (٣) على شيء فساروا وآل عبد العزيز إلى البادية واختلفوا هم وإياهم على مخالفته ـ أي السلطان ـ فعلم السلطان بذلك ، فأرسل الشيخ محمد بن أبي بكر عباد ، وجعفر بن محمد بن علي بن رابضة إلى آل عبد العزيز العوامر و #الشنافر ، فوجدوهم قد أرسلوا إلى آل عامر : إنكم تقبلون إلى الكسر وتبنون السور فأقبلوا نهد جميعهم هم والشيخ العمودي فحطوا تحت السور وبنوها ، وأقاموا بيوتهم في الحال والسلطان في #الشحر فجاء باعباد وأعلمه أنهم معتصبين الجميع ، ووصل مكتب بن عنبر : أن علي بن عمر وآل عبد العزيز دخلوا بور أدخلوهم آل باجري يوم الأحد ثاني عشر جمادى الأولى ، فلما وصل إلى #سيؤون يوم الاثنين حادي وعشرين منه راسلهم فلم يجد عندهم طريقا فعزم يحصرهم فيها ، فانتقلوا الجميع وجعلوها خالية واصعدوا إلى الكسر وحد (٤) إلى الجبل وحد منهم غار تريم ، وقتل بها غانم بن عطيف ومحرز رامي تريم ، ثم قتلوهم العوامر والخّراز أيضا قتل معهم ، فأصعد السّلطان إلى هينن وأرسل إلى آل عامر بحديث فوقع صلح ضعيف على إطلاق أولاد آل عامر الذين هم مقيدون بالهجرين فأطلقوهم وأطلقوا أيضا آل مخاشن المقيدين بهينن ، وأعطاهم بلادهم حوره فلما اطلقوا رجع السلطان
______
(١) الأصل : يسيرون والإصلاح من عندنا.
(٢) كذا في الأصل ومثله في العدة.
(٣) الأصل يحصلون. وفي العدة أصلحه «يحصلان».
(٤) حد : هي أحد بتخفيف الألف بمعنى بعض منهم.
333
أحمد بن المغربي وله في تلك الناحية ذرية صالحون.
بيت #قيرة : من قرى ضلع كوكبان.
بنو #القيري : من مشايخ خولان العالية.
بنو قيس : اسم مشترك بين جملة بلدان وقبائل منهم بنو قيس تسيع من بني صريم في #حاشد ، وبنو قيس ناحية في تهامة من جهة وادي مور مركزها الطور ، وبنو قيس مخلاف من ناحية البستان ، وبنو قيس عزلة في وادي #خبان من أعمال #يريم بها نحو عشر قرى ، وبنو قيس قرية من ناحية #جبن وأعمال #رداع وقد خرج منها علماء ترجمهم الجندي ، وبنو قيس من قبائل خولان بن عمرو بن الحاف بن قضاعة من بلاد #صعدة ، والفقهاء بنو قيس من بيوت العلم باليمن ينتسبون الى قيس بن علي بن أسعد بن محمد من ولد قتبرة بن عمرو بن سعيد بن ذكوان بن مالك بن سعيد بن قيس بن سعيد بن قيس بن يزيد بن قيس بن ذي مرّة بن معد يكرب بن أسعد تبع ، حكاه أبو علامة في مشجره.
#قيضان : حصن خارب من جبل بني الحارث من بلاد يريم على مقربة من بعدان.
قال في معجم البلدان : مخلاف قيضان وقل ما يسمونه غير مضاف وهو قرب ذي جبلة. انتهى.
#قلت : يبعد عن جبلة مسيرة يوم ونصف.
ذو قيفان : ابن شراحيل بن أساس بن يغوث بن علقمة ذي جدن الأكبر من أقيال حمير.
#قيفة : من قبائل رداع.
#قيوان : من أعمال صعدة وقد ذكر ، وهو بلد قرب يسنم من بني جماعة.
قيهمة : ناحية من أعمال المحويت.
255
كتب احد المتابعين رساله الينا ؛؛
. .:
أنا متابع قناتك من فترة
قناة جميلة ودقيقة وسهلت معرفة الكثير من الامور في مكان واحد ربنا يجعل هذا الشيء في ميزان حسناتك
وردينا عليه
#اليمن_تاريخ_وثقافة ؛
تحياتي كلماتك تاج ع رؤسنا ومن اجل الذواقين والمثقفين الذين يقدرون جهدنا واهميته مستمرين ونتحمل جهد ووقت لارضائكم وامتاعكم ولنشر المعرفة عن اليمن وتاريخها وثقافتها وهي جبهة هامه للدفاع عن كرامتنا ووجودنا لايقل اهميه عن اي جبهه في ظل هجمه شرسه لنهب تاريخنا واثارنا وطمس معالم وجودنا والتقليل من شأننا
الف الف شكر
ونحن منكم واليكم
#إدام_القوت
ومن خصائص #سيئون : ملاحة نسائها ، حتّى جاء في أمثالهم : (مصباة في سيئون .. خير من حرمة في مدوده). والمصباة هي : الأثافيّ إزاء المنصّة الّتي تطبخ عليها الملاح القهوة.
ففيها الملاح الهيف يلعبن بالنّهى
ويقتلن من لم يعرف العشق قلبه (١)
وهنّ كما يقول شيخنا العلّامة ابن شهاب عن نساء #عدن [في «ديوانه» ٢٣٦ من الطّويل] :
حواضر آدابا ولطفا ورقّة
أعاريب إن حاورن نطقا وتبيانا
معاطير لا من مسّ جام لطيمة
وأذكى شذا من مسك دارين أردانا (٢)
وكم لأخي علويّ ولأبي ريّا من التّغزّلات السّائقة بغواني سيئون الفائقة.
ومن خصائصها : لين الطّباع ، حتّى لقد رووا أنّ أميرين ب #بور اختلفا وطال بينهما النّزاع ، فأشار بعض أهل الفراسة بطين من #سيئون فرشّوه تحت قطيفة أحدهما ، فلان وبخع للآخر بما يريد ، وسوّيت المسألة في دمائهم.
أمّا أحوال سيئون السّياسيّة :
ـ فقد مرّ في هذه المسوّدة أنّها كانت سنة (٦٠١ ه) لظبيان وبني سعد ، والمقصود نخيلها ، أمّا ديارها .. فإنّها خراب لذلك العهد.
ـ وفي سنة (٨٤٢ ه) أخذها السّلطان #الكثيريّ كما عند شنبل [ص ١٧٦].
ـ وفي سنة (٨٥٤ ه) كانت سيئون و #الغرفة وجفل ملك الكثيريّ ، ولكنّ آل يمانيّ وآل ثعلب يغزونهم ويحاربونهم ، ثمّ تقلّبت بها الأحوال الّتي تقلّبت بسائر بلاد حضرموت ، حسبما يفهم ممّا مرّ في شبام.
وهنا نلخّص شيئا من أحوال الدّولة الأخيرة عن «الأصل» : ففي سنة (١٢٦٤ ه) أخذها نوّاب السّلطان غالب بن محسن #الكثيريّ من أيدي آل الظّبي اليافعيّين (٣) ، يرجع
______
(١) البيت من الطّويل.
(٢) اللّطيمة : وعاء العطر.
(٣) ينظر «العدة المفيدة» (١ / ٤٠٠) وما بعدها.
#السلوك #الجندي
#دوح وَهُوَ ظرف
المَاء بلغَة الْيمن وَقد يسْتَعْمل فِي غَيره تفقه بالامام اسماعيل #الْحَضْرَمِيّ وَهُوَ فَقِيه ناحيته يذكر بالورع والزهد واجادة نقل الْفِقْه ويلغني أَنه الْآن على قدم التصوف ومسكنه قَرْيَة تعرف بقاعة الرُّمَّان على قرب من مَدِينَة #الفرط احدى مدينتي #دثينة اذا الْأُخْرَى فويلع وَضبط الفرط بِضَم الْفَاء بعد ألف وَلَام وَضم الرَّاء وَسُكُون الطَّاء وَهِي مَدِينَة كَبِيرَة بهَا تربة الشَّيْخ عمر بن سعيد #الْجَعْدِي الأيوبي نسبا وَكَانَ كَبِير الْقدر شهير الذّكر
وَمن #أحور قد ذكر ابْن سَمُرَة مِنْهَا جمَاعَة فِيمَا مضى وذكرتهم وَكَانَ فِيهَا آخر جمَاعَة مِنْهُم أَبُو عبد الله مُحَمَّد بن أَحْمد بن عراف #اليافعي وَهُوَ أحد شُيُوخ ابي الْخَيْر الْحَضْرَمِيّ أَخذ عَنهُ الفايق فِي الْوَعْظ لأَخذه لَهُ عَن ابْن قَيْصر #الظفاري عَن #القلعي وَمِنْهُم مُحَمَّد بن احْمَد بن ابراهيم بن الخزف ثمَّ ابْنه احْمَد قد ذكرتهما فِي أهل ابين وَلم اتحقق غَيرهمَا وهما من الواردين اذ اصل بلدهما ابين كَمَا تقدم فِي ذكرهمَا مَعَ اهل ابين وَمن ميفعة الْقرْيَة الَّتِي تقدم ذكرهَا وَأَن الشَّيْخ ابا معبد سكنها كَانَ بهَا جمَاعَة مِنْهُم عبد الله ابْن ابراهيم بن مُحَمَّد عبد الله بن مُحَمَّد بن جبر بِفَتْح الْجِيم وَسُكُون الْبَاء الْمُوَحدَة ثمَّ رَاء الماربي بَلَدا نسبه الى الْبَلَد الْمَذْكُورَة فِي الْقُرْآن بسيل العرم قدم هَذَا ميفعة وَقد تفقه يعرفهُ اهل الْبَلَد واعتقدوا بِهِ وأحبوه فاقام عِنْدهم مفتيا وحاكما ثمَّ خَلفه ابْن لَهُ اسْمه ابو الْخَيْر خرج من #ميفعة طَالبا للْعلم فقصد #الطرية من #أبين وقراء على الْفَقِيه عبد الرَّحْمَن بن ابي الْخَيْر مقدم الذّكر وَذكر أَن بنيهما قرَابَة لَازِمَة فتفقه بِهِ حَتَّى توفّي ثمَّ لحق ب #تهامة فأكمل تفقهه بالأمام اسماعيل الْحَضْرَمِيّ فتفقه بهَا تفقها جيدا ثمَّ عَاد الى #حجر وخلت #الشحر عَن حَاكم بِمَوْت عبد الرَّحْمَن #السبتي الْآتِي ذكره فَطلب الى الشحر وَجعل حَاكما ومفتيا
🔘 اليمن_تاريخ_وثقافة
#صور_يمنية. 📸📸📸📸📸
🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪
🔘 t.me/taye5
🔘 اليمن_تاريخ_وثقافة
#صور_يمنية. 📸📸📸📸📸
🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪
🔘 t.me/taye5
ومن القصص الشهيرة المرتبطة بليلة القدر، كما يسردها الخلاقي، أنّ أحدهم ترقب ليلة القدر من نافذة بيته وتمنى أن يكبر رأسه فكبر في الحال ولم يستطع إخراجه من النافذة، فطلب على الفور أن يعود رأسه كما كان، وقد تجسد هذا بالمثل الذي يقول: "يا الله برأسي يكبر، قال: يا الله يرجع ذي كان"، وصار هذا المثل يُضرب في خيبة الآمال وذم الطمع.
عادة المسحراتي
تعد عادة المسحراتي من العادات والتقاليد القديمة منذ سنوات طويلة في أرياف جنوب اليمن، وما زالت مستمرة إلى اليوم في بعض المحافظات، وهناك أُسَر خاصة تقوم بعادة المسحراتي، وتوارث أبناؤها هذه العادة.
يقول سعيد مدرك- باحث ومؤرخ، لـ"خيوط": "منذ سنوات وعادة "المسحراتي" لا تزال في حضرموت، وهناك أسر خاصة تتوارث هذه العادة، ويتولى "المسحراتي" عادة (الشامية)، في أواخر شهر رمضان المبارك، وخاصة في العصر، حيث يقوم بتجميع أطفال الحي والمرور بهم على البيوت، منشدًا الأناشيد الرمضانية التي يردّدها الأطفال، مثل: "شامية، شامية، رمضان يأته بنية"، ويقوم الناس بإعطاء "المسحراتي" جزءًا منها وهو يمر على البيوت مكافأة له".
في سقطرى، يتولى "المسحراتي" مهمة إيقاظ الناس للسحور، وينادي بالسقطرية: "فلاح، فلاح، فلاح"؛ أي سحور، ثلاث مرات، بينما يسمى (الشاحذ) في يافع، وعند توزيع زكاة الفطر يمر عند كل بيت ومعه (المَرْوَس) أو (الطَّاسة)، وعلى أنغام إيقاعاتها يردّد المواويل طالبًا من خلالها حصته من زكاة الفطر، يقول: "يا مساء الليلة مساء، عند ذا الدار الجديد، ذي رواشينه حديد، وافسحونا بالمساء، مائدة الإفطار"؛ بحسب الخلاقي.
في شبوة، يُطلق على المسحراتي (با شعفل)، ويقوم بقرع الطبول طيلة ليالي الشهر الفضيل، لإيقاظ الناس لتناول وجبة السحور، وفي نهار يوم 27 من رمضان، يجوب ومعه مجموعة من الأطفال القرى والمنازل، مردّدين أهازيج: "با شعفل عيّد عيدهم، با شعفل من السالمين، يا الله بعيدك سالمين، بجاه رب العالمين" توديعًا لشهر رمضان، فيبادر الأهالي إلى تقديم الهدايا لهم كالحبوب والنقود، ويكون للمسحراتي النصيب الأوفر منها، إلا أنّ هذه العادة اختفت بتعاقب الأزمان.
وبين صلاتي العصر والمغرب، في باحة المساجد (الضَّاحية) في معظم القرى، يجتمع الرجال، ويستمعون إلى قراءات من القرآن الكريم أو الترانيم الدينية، أو الأحاديث.
في كل محافظة أو منطقة ما يميزها من عادات وتقاليد، تمثّل نموذجًا للتنوع الذي يمتاز به الموروث الثقافي والاجتماعي في اليمن.
•••
مرفت الربيعي
#فاروق_السامعي
سميت المنطقة بالقبة المعصور ، شوفوا العصورة التي برأس القبة تخلي أي واحد يدل على جامعها بالقبة المعصور ، والصورة في منتصف العقد الثالث من القرن الماضي.
#تعز
#سعيد_عولقي
(بحاح) كان يجلس اخر مالقيته عندما كنت القاه ينتظر حلاق. الزعفران ليقص شعره يدخن ويستلهم اجواء الزعفران... كعادتي النزقة احياناً نطقت : سقط الحصان مضرجاً بقصيدتي.. وانا سقطت مضرجاً بدم الحصان. !! نفخ دخان سيجارته وقال بحكمه:الشعر بحر ليس له قرار : ناصر محفوظ بحاح الادبب الشاعر الاعلامي المذيع الشهير الذي عاصر احداثاً ولم يمكنها من عصره.. هو وجهاد لطفي ناجيان من مذبحة الاعلاميين التي تلت احداث 13يناير المؤسفة حكى لي منذ زمن ونحن نتعشى في مطعم العامر حكاية كانها في ذهني من اساطير الخيال العلمي يوم اخذته عنوة فرقة دورية عسكرية مدججة بالسلاح اواخر احداث يناير الى مطرح نحو البريقة حيث تقع انتينات او ايرلات واعمدة البث الاذاعي وادخلوه غرفة مجهزة بميكروفونات الاذاعة.. وبدون كلام قالوا:انتظر لتقرا بيانا هاماً من هنا ولم يدر ما يقول او يفعل.. وبعد وقت افرجوا عنه بلا بيان ولا قراءة. !! هذه الحكاية جديرة بان يرويها صاحبها بتفاصيلها فهو اقدر مني واعلم مني.. وهو كما يقول مثلنا العدني "صاحب العنية"
ناصر بحاح كان من صلب صداقات عمري في كل مايمر بالمرء من تجارب وتقلبات، نشترك في اشياء كثيرة معا وازعم انه يفهني كما انا افهمه وربما اكثر.. نحن كما يقال من بتوع الليل وآخره. !! نحب السانت بولي جيرل وموكامبو ووبانوراما الروك هوتيل لدرجة اشتراك شبة شهري.. وفي عملي اشهد للرفيق ناصر بانه كان خير عون لي عندما كنت رئيساً لاتحاد الادباء في عدن، بل لعله كان اجدر مني بالرياسة. !!
وفي عمله الثقافي البديع ككل اعماله كان خير من قدم روايتي "السمار الثلاثة"في قالب تداخله الدراما مع الحوار، واشياء كثيره كان لي نصيب مشاركتتها ليس هنا مجال ذكرها.. وواصدر ناصر بحاح كما علمت ديوان شعر لم يسعدني الحظ بالاطلاع عليه او الحصول على نسخة منه ولا اعرف سر تقاطع تلاقينا انا وهو وقد كنا نلتقي يومياً ،كل يوم وبلا انقطاع امر لبيته لاخذه. بسيارتي او يمر بي لنخرج..وحتي انقطااع المراسلة ضاق بها الكون على اتساع رحابته...وايضاً لا ادري سبب ذلك. !!
ناصر بحاح من افصح الناطقين باللغة العربية واعلمهم بقواعدها وادراهم بفك شفراتها..وبين اصوات المذيعين ماشاء الله عليه من الحسد هو من ااقوى طبقات وتلاوين الاصوات التي ترقى بلا جدال ارقى المراتب..
وفي عهدنا االاخير كان وكنت مثله نشكو من استفراد الامراض المشكلة من كل صنف لتعصف بنا...ولعلي اجرؤ علي القول بانها عين وصابتنا.. او هي عدن التي اعيتنا.. ام نحن امرضناها بأدوائنا.. واعييناها؟؟
احلم.. ولعلك مثلي تحلم، فنحن البسطاء بسيطة احلامنا كبساطتنا ان نخرج مع اصحابنا وشلة البانوراما الروك هوتيل ونأخذ معنا سبارنا الى الغدير او ابو الوادي او كود النمراو وات ايفر حيثما تأخذنأ خطانا في عالمنا الكئيب.. وما دمنا نحلم فليس على الاحلام جمارك لانها معفية من الجمرك تماماً مثلما كان مطار عدن ايام ماكان مطاراً دولياً.
ياناصر انا احرص الناس على الصداقة.. والحرص على صديق واحد قديم ربما افضل من كسب مئة جديد.. وصدقني والله اني حريص على صداقتنا بقدر حرصي على الكلمات والمعاني
من التراث الشبواني :
بُطَّة السليط:
وهي وعاء جلدي يستخدم لحفظ السليط او الدَهن وهو (زيت السمسم)، وتصنع من الجلد وهي تصنع محليا في حضرموت ويافع، الا انني علمت انها تستورد من عدن وربما من يصنعها في يافع او في حضرموت يقوم بتسويقها في عدن، وايضا ربما تكون هندية؛ لأنني اعرف اوعية مثلها جلدية كانت تأتي فيها عطور زيتية من الهند وكان يستوردها أخوي عبد الرحمن الله يرحمه الى جدة من الهند وهي بحجم صغير، ولكن كان في ابداع في صناعتها مثلها مثل البطة محور موضوعنا اليوم.
والبطة تصنع من الجلد وتشكل بطريقة ابداعية بشكل الابريق المعروف اليوم، وجلدها مرن يستحمل الصدمات، ولا يسمح للسليط بالخروج منها، ولها تعليقة من الحبال وكذلك غطاء من الخشب يتم تلبيسه بالجلد أيضا، كذلك غطاء صغير لفتحت صب السليط، وهي تحفظ السليط دون ان تتسبب في تغير طعمه.
وكان اباءنا وامهاتنا يرحمهم الله؛ عند الحاجة الى السليط يعطونا البطة ونذهب بها الى صاحب المعصرة، وهي الوعاء السائد قبل مجيء الاوعية المعدنية والبلاستيكية لجلب السليط لهم.
وجاءت في (معجم المعاني) كالاتي:
البَطَّةُ: إناء على شكل البَطَّة يوضع فيه الدهن، وتصنع من الجلد بشكل الابريق؛ ولكن تكون فتحة صب الزيت أصغر من فتحت الابريق.
اعداد/ علي احمد علي بانافع
المباحثة حالك في مساعيك الصالحة، وآثارك الواضحة، ومذاهبك المحمودة، ومواقفك المشهودة في نصرة الدين، وحياطة تلك الأصقاع من الضلال والمعرة، وتهذيبها من الفساد والمضرَّة؛ فوقع ذلك من أمير المؤمنين موقعًا زادك من جميل رأيه، وأفادك الزلفى لديه، ورأى أن يذكره لك؛ لتستمر على ما اقتضاه، وتدوم على ما استدعاه، وتعرف لداود بن أحمد حقَّ ثنائه عليك كما عرف أمير المؤمنين حق صدقه عنك، وتسلك في الإيجاب له سبيله، وتحتذي فيه تمثيله، وتقوم بما ألزمك أمير المؤمنين القيام به من خلافته فيما غاب عنه من أسبابه وشئونه وصيانته في علائقه وأموره حتى يجري جميعها أحسن مجاريه، وعلى أفضل ما يؤثره أمير المؤمنين.
فاعلم ذلك من رأي أمير المؤمنين، واعمل به، وكن عند أحسن الظن بك، واحمله، وأجبه بما يأتيه؛ فإنه يتطلعه ويراعيه، وأجر على رسمك في إنهاء ما يحتاج إليه من جهتك، ويتشوف علمه من أحوال عملك إن شاء الله".
(المختار من رسائل أبي إسحاق إبراهيم بن هلال ابن زهرون الصابي، نقحه وعلق حواشيه الأمير شكيب أرسلان، دار النهضة الحديثة، بيروت- لبنان،ص 250-252).
الدولة #الزيادية
بين المؤرخين الأكوع والحضرمي
وضاح عبد الباري طاهر
للأستاذ الجليل المؤرخ عبد الرحمن الحضرمي مؤلفات تاريخية قيمة في تاريخ زبيد وتهامة ومسجد الأشاعر إلا أني لم أقرأ له سوى بعض مقالات كانت تنشر في «مجلة الإكليل»، التي كان يرأس تحريرها الوالد الأستاذ محمود الصغيري -حفظه الله-؛ فمنها مساجلاته مع مؤرخ اليمن القاضي محمد بن علي الأكوع -رحمه الله-، فيما يخص الدولة الزيادية التي حكمت اليمن، وكانت عاصمتها زبيد.
كان القاضي الأكوع يشكك في مبدأ وجودها التاريخي، ويرد على عمارة الحكمي؛ حيث تحدث عنها في تاريخه «المفيد في أخبار صنعاء وزبيد»، وكان القاضي الأكوع يُغِّلط عمارة؛ وهو من أقدم المؤرخين اليمنيين الذين أتوا على ذكر هذه الدولة، كما أنه يحمله ما وقع فيه المؤرخون الذين أتوا بعده كالجندي والخزرجي وابن الديبع؛ فضلاً عن الذهبي وابن كثير الذين يصفهم القاضي محمد بأنه: "نسج أخبارهم بخيط من الخيال".
ويذكر القاضي محمد أنَّ خيال عمارة الحكمي كان واسعًا بذكره لآل زياد وولايتهم على اليمن، وكأنه ينسب إليه كِبْر ذكر هذه الدولة وتولي إفكها من تلقاء نفسه.
ويعول القاضي محمد على عدم وجود أي ذكر لمحمد بن عبد الله بن زياد الذي ذكره عمارة في تاريخه فيمن عينهم المأمون على اليمن، ابتداءَ من تاريخ الطبري ثم ابن الأثير، وللقاضي الأكوع بعض الحق فيما ذهب إليه؛ لاضطراب تواريخ آل زياد ونسبتهم، لكن هل عدم الذكر يقدح في عمارة؟!
وهل هذا ينفي وجود الدولة من رأسها، وينفي بعض ملوكها؟!
لا يظن بعمارة أنه جاء بهذه الأخبار من رأسه، فلا شك أنه اعتمد على وثائق تاريخية كانت متوفرة لديه، ربما كان أصلها روايات شفوية لدولة طال الأمد بها، وفقدت وثائقها بسبب طبيعة الجغرافيا التي لا تبقي شيئًا من الرقوق والمخطوطات، ثم لا يبقى منها إلا أحاديث يتناقلها الناس ثم يدونونها ويعتمدونها؟!
ويتجلى بعض هذا الحق مع القاضي محمد إذا ما أخذنا سلسلة ملوك آل زياد من تاريخ المفيد مع سلسلة الخلفاء العباسيين، ابتداءً من المأمون العباسي (ت: 218هـ)، وانتهاء بالمطيع العباسي (363هـ)، حيث نجد تعدادهم 17 خليفة، بينما نجد أنَّ الرسالة التي كتبها الصابي -والتي وقفت عليها- عن الخليفة المطيع العباسي إلى أبي الجيش إسحاق بن إبراهيم بن زياد (ت: 391هـ)؛ وأبو الجيش هو حفيد محمد بن عبد الله بن زياد. فهو إسحاق بن إبراهيم بن محمد بن زياد- سنجد أن ليس بين إسحاق وجده محمد بن زياد إلا أب واحد فقط.
فأين هذا مما يذكره عمارة -رحمه الله- أنَّ محمد بن زياد كان في عصر المأمون؟! لا شك أنَّ هذا خطأ ظاهر.
ولا شك أيضًا أن القاضي الأكوع تهور في نفي شخصية أبي الجيش إسحاق بن إبراهيم بن محمد بن زياد حين أتى على ذكره في تحقيقه على تاريخ عمارة المفيد؛ حيث قال في هامش ص (53): أنه شخصية خيالية!! وسيأتي أيضًا ما ينقض كلامه.
كما أنه أخطأ في نفس الصفحة أنَّ الحرملي هو قائد إبراهيم بن زياد، وكيف يكون قائداً له، وقد سبق أن ذكر عن المسعودي أنَّ إبراهيم بن زياد هو صاحب الحرملي، وكان يتولى له وادي نخلة ما بين الجند وزبيد؟!
وقد استنبط الوالد الأستاذ زيد الوزير أنَّ القاضي الأكوع لم يقرأ سيرة الهادي كاملاً؛ لذلك وقع في بعض الأخطاء التي تعقبها عليه من واقع السيرة نفسها.
ويذكر القاضي الأكوع عن المسعودي (ت: 346هـ) الذي زار اليمن سنة (332)؛ في كتابه مروج الذهب أثناء تحقيقه على تاريخ السلوك للجندي: (أنَّ وادي نخلة ما بين الجند وبلاد زبيد، كان أميرها سنة 332 إبراهيم بن زياد صاحب الحزملي.
ويذكر الأكوع عن الطبري صاحب تاريخ صنعاء أنَّ ولاية إبراهيم بن زياد سنة (313هـ)، ووفاته سنة (343هـ).
وأنه خطب للأمير أبي الجيش وبويع له يوم الجمعة لست عشر يومًا من ربيع الآخر من هذه السنة. (المفيد بتحقيق الأكوع، ص53).
وفات الأكوع أنَّ المسعودي ذكر الحرملي في موضع آخر بعد توليه زبيد فقال: "وصاحب زبيد في وقتنا هذا إبراهيم بن زياد صاحب الحرملي، ومراكبه تختلف إلى ساحل الحبشة، وتركب فيها التجار بالأمتعة".
ووقف القاضي الأكوع عند هذا الخيط. فمن هو الحزملي الوارد في مروج الذهب بالزاي؟!
من المرجح أنه إبراهيم بن محمد الحرملي -بالراء- الوارد في ملحق سيرة الإمام الهادي: 2/ 792، تحقيق حمود الأهنومي الذي كان قائدًا من قواد السلطان (لعله الخليفة العباسي المقتدر الذي تولى الخلافة بعد وفاة المكتفي سنة 295هـ، وليس المقصود بالسلطان: إبراهيم بن زياد كما ظن ووهم المؤرخ الأكوع)، والزيدية لا ينعتون بني العباس بالخلفاء وإنما يصفونهم بالسلطنة.
تولى الحرملي زبيد بعد وفاة زميله ملاحظ الرومي (ت: 330هـ)، وتحديدًا بعد قيام عبد الله بن أبي الغارات المجيدي الذي قام عقب وفاة ملاحظ، ثم لم يستمر قيامه سوى خمسين يومًا. (ملحق سيرة العلوي، تحقيق حمود الأهنومي: 2، ص792).
معين والعلا
هذا أحد القبور المعينيه اليمانيه في مدينة العلا شمال غرب السعودية والتي كانت تابعه لممالك اليمن القديمة ومنها معين حيث وجد الباحثين في هذه البقعه من الارض نقوش مسَنديه تعود للعصر المعيني لذا سنعطيكم مـــ كتب في هذا النقش
اللفظ القديم
هنأ / بن / وهب إل
ذملحن / هن / بخطأت / ن
كرح وود / أحلذي
ذي نقل / قبرن / عمر
خرعن / وأرخن
اللفظ الحالي
هانئ بن وهب إيل ( الله ) آل ملاح كفر عن معاصيه للآلهه نكرنح وود
وليحل دم الذي ينقل (او يعبث ) بالقبر عمر السنين ( مدى الحياة )
__
وللأسف هناك من يريد تهميش التاريخ اليمني في هذه البقعه من بعض الباحثين
لكن النقوش اليمنية ترد عليهم وبقوة وكأنها تقول النقش والتاريخ تتكلم يمني يمني
طبعاً هذه القبور لايمتلكها إلا كبار القوم وهذا يدل على ان اليمانيه هم المسيطرين
على هذا المكان حينها
__
ابو صالح العوذلي 2018
🔘 اليمن_تاريخ_وثقافة
#صور_يمنية. 📸📸📸📸📸
🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪
🔘 t.me/taye5