10355
#اليمن_تاريخ_وثقافة ننشر ملخصات عن تاريخ وثقافة اليمن الواحد الموحد @taye5 @mao777 للتواصل
#مجموع_بلدان_اليمن_وقبائلها
#إسماعيل_الأكوع
أي يظهر فيه تنقيبا ويريد لا يسمع الداعي به المجيبا ولا الترحيب مع كثرة زجر الإبل والحداء.
حتى إذا مرت بنجد الضين
عامدة جرفة أو ذا قين
لا تشتكي الغرض وذا الوضين
هاج لها من عدج الحنين
ألّا فها لم تحن للجنين
يا ناق هذا الجد فاسمعيني
المارن المحصد في يميني
أو تشرقين بدم الوتين
ثم أزلأمت كمهاة العين
في قلص يمعجن كالسفين
عدجت مثل سجرت بالحنين. نجد الضين وجرفة وذو قين مواضع بين #الخارف و #وادعة ....
ثم بدت للرّكب والركاب
أثافت مزهرة الأعشاب
بها البريد حف بالجواب
ثمت ناديت إلى أصحابي
شيب وشبان كأسد الغاب
روحوا على الجبجب في الجبجاب
ثم على المصرع من أشقاب
ثم أنيسا غير ذي إرتياب
إلى نقيل الفقع ذي العقاب
إلى الحواريين في اقتراب
#أثافت : بلد الكباريين والجواب : جوب في الصخر مخلوقة والجبجب والمصرع وأشقاب وأنيس مواضع في بلد السبيع والفقع : نقيل والحواريان : نقيلان صغيران مواضع بين وادعة و #بكيل وأهل #خيوان :
ثم الصلول فالى خيوان
أرض الملوك الصيد من همدان
بني معيد وبني رضوان
والمنهل المخصب ذي الأفنان
ما شئت أبصرت لدى البستان
من عنب أو رطب ألوان
ومن جوار شبه الغزلان
لم أرنها من شهوة الغواني
لكن دعاني عجل الإنسان
ثم تروحنا الى بوبان
الصلول : نقيل الى خيوان ، وأهل خيوان هم آل أبي معيد من بني يريم بن الحارث وبنو رضوان وآل أبي عشن وآل أبي حجر وبقايا آل خيوان بن مالك وجواري خيوان ونجران متعالمات بالنفاسة والصباحة والدلال ومولد الخيزران أم موسى الهادي والرشيد بنجران ثم بيعت الى جرش ثم الى #مكة
#إدام_القوت_في_بلدان_وقبائل_حضرموت
ثقته ، ونجيّ روحه ، وأنيسه في خلواته ، وكاتبه وجامع بعض مناقبه ـ عمر بن عوض بن عمر شيبان (١) ، المتوفّى بالغرفة في سنة (١٣٥٦ ه).
ومنهم : آل بلخير ، أسرة الشّيخ عمر السّابق ذكره. يقال : إنهم من ذرية أبي الخير #الكندي الآتي ذكره أوائل تريم.
ومن آل الغرفة : آل ابن ثعلب (٢) ؛ فإنّهم لمّا تفرّقوا بعد زوال دولتهم #بتريس .. توطّن بقاياهم بالغرفة.
ومن أهلها : آل بن ذياب ، و #آل_بلجون ، وآل طرموم ، وآل #باحارثة ، و #آل_عمران ، وآل منقوش ، وآل باحلوان ، وأصلهم من #اليمن من بلدة يقال لها : #برط من أعمال #صعدة ، ولكنّ جدّهم قيس بن زمليّ بن عمر عبد الله بن قاسم بن عبد الله بن فضل بن ناصر الدّين عبد الله باحلوان .. جاء هو وأولاده أحمد وبوبكر وزمليّ وعبد الله في جيش الصّفيّ أحمد بن حسن فاتح حضرموت للمتوكّل على الله إسماعيل ، وبقي أميرا على الهجرين من جهة الإمام إلى أن توفّي بها سنة (١٠٦٨ ه) ، ثمّ انتقل أولاده السّابق ذكرهم إلى الغرفة ، وانتشروا ، وهاجر ناس منهم إلى جاوة ، وأعقبوا هناك.
وزمليّ والد قيس هو مؤلّف كتاب «رشيدة الإخوان» الّذي نقلنا عنه في وادي عمد ، وغيره.
وناصر الدّين باحلوان هو أمير #زيلع ، وهو صاحب الشّيخ #أبي_بكر_العدنيّ.
______
(١) ترجم له السيد محمد بن حسن عيديد في «الإتحاف».
(٢) آل بن ثعلب ، يعود أصلهم إلى حضرموت القبيلة كما ذكر العلامة الناخبي في كتابه «حضرموت» ، وأخبر أن هذه القبيلة هي الوحيدة التي بقيت معروفة بحضرموت كونها من قبيلة حضرموت. ونذكر استطرادا هنا : أن من بقايا قبيلة حضرموت الأم المشايخ آل الحضرمي ذرية الشيخ الولي الكبير إسماعيل الحضرمي صاحب بلدة الضحي بتهامة اليمن ، ومنهم العلامة الفقيه الشيخ إسماعيل بن زين الحضرمي الضحوي ، المتوفى بمكة المكرمة سنة (١٤١٥ ه) ، وهو من العلماء المبرزين ، وله طلاب كثيرون ، ومصنفات فقهية. وآل الحضرمي هؤلاء غير آل الحضرمي الذين هم من يافع العليا ، وأما آل بن ثعلب هؤلاء .. فقد كان أسلافهم يحكمون بلدة #تريس ، وسيأتي ذكرهم فيها
#السلوك_طبقات_فقهاء_اليمن_والملوك
#الجندي
انْعمْ لَهُ فَسَأَلَهُ بعض خواصه عَن ذَلِك فَقَالَ ان ازواجهن من وَرَاء الْبَحْر سيصلون عَن قريب فَلَمَّا وصل الشريفان أَبُو الْحَدِيد وَأَخُوهُ أزواجهما علم صدق مَا كَانَ اخبر بِهِ وان الشَّيْخ قَالَ ذَلِك من طَرِيق الْكَشْف وَلما دخل #المسعود الْيمن وَملكه وقدرفي أَيَّامه خُرُوج مرغم الصُّوفِي بجبل سحمر وَجرى لَهُ مَا هُوَ مَشْهُور من الْحَرْب بِحَيْثُ انزعج لَهُ المسعود وطلع من الْيمن مغيرا واقام فِي الحقل مُدَّة يحارب مرغما وَقد اطاعه اهل جبل سحمر بَنو مُسلم وغالب الْعَرَب الَّذين حَولهمْ كبني سيف وَغَيرهم فحارب #الغز مرَارًا وَمَعَ المسعود جمع من الْعَرَب وكل مرّة يقتل مِنْهُم جمعا ويأسر كَذَلِك وَكَانَ يَأْخُذ من الْمُطِيع لَهُ غير الْعَاشِرَة بِخِلَاف الغز وَنشر الْعَدَالَة بِخِلَاف الاشراف وَلذَلِك مَال النَّاس اليه غير انه كيرا مَا يسفك الدِّمَاء فسلب النَّصْر وَكَانَ لَهُ كرامات استمال بهَا من اطاعه يطول شرحها مِنْهَا انه كَانَ مَتى اقتتل الْعَسْكَر ان رمى بِوَجْه من يقاتله شَيْئا من الْحَصَى فينكسر فَلم يكد يكسر لَهُ جَيش ثمَّ يطْبخ لَهُ اللَّحْم بقدور فيغترف مِنْهَا بِيَدِهِ ويستخرج اللَّحْم بكفه حَتَّى افْتتن بذلك جمع كثير وَلما سلب النَّصْر هرب لَيْلًا من جبل سحمر وَدخل بلد #وصاب بعدان قتل فِي حربه جمَاعَة من الاعيان عربا وغزا فَمن الْعَرَب رَاشد بن مظفر #السنحاني ممدوح بن هيتمل فِي الْغَالِب وَلما خفف عَن النَّاس اشياء يعْتَاد الغز التزامهم اياها مِنْهَا شَيْء يُقَال لَهُ الْخرص واللاحق والشباك فَلَمَّا هرب اعاد الغز ذَلِك عَلَيْهِم
حياة قحطان الشعبي في كتاب
الدور السياسي لأول رئيس لجمهورية اليمن الجنوبية الشعبية
كمال اليماني
بعد أن أنهيت خدمتي العسكرية في مستشفى الصداقة اليمنية المجرية (مستشفى صلاح الدين العسكري)، التحقتُ بالعمل في مستشفى مصافي عدن، وكان ذلك في نهاية العام 1980 من القرن المنصرم. وفي أحد أيام العام التالي، علمتُ أنّ شخصيةً مهمة نزيلة العنبر خمسة، وكان الحرس يقفون خارج غرفته المنفصلة عن بقية غرف العنبر. لم تكن تلك الشخصية سوى الرئيس الأسبق لجمهورية اليمن الجنوبية الشعبية قحطان محمد الشعبي، وهو أول رئيس جنوبي بعد الاستقلال من نير الاحتلال البريطاني، وقد كان حينها في إقامة جبرية فرضها عليه رفاقه في الكفاح المسلح. وبعد أيام قلائل علمت برحيله عبر الإذاعة.
ذكرياتي القليلة تلك هي من دفعتني لأن أقرأ بشغفٍ محموم كتاب (الرئيس قحطان الشعبي ودوره السياسي 1951-1969م) للدكتورة حنان أحمد أبوبكر المرقشي. وهو من إصدارات العام 2023، وقد تمت طباعته بدعم من مطابع الأديب.
الدور الوطني والسياسي
الكتاب في الأصل عبارة عن رسالة قدّمتها الكاتبة للحصول على شهادة الدكتوراة، وقد كان عنوان الأطروحة (الدور الوطني للرئيس قحطان الشعبي 1951-1969م)، ثم أحدثت الكاتبة تحويرًا في العنوان عند طباعته كتابًا في متناول القراء، فأضحى الدور السياسي عوضًا عن الدور الوطني، غير أن الكاتبة قد نسيت أنها تعدّ الكتاب للقرّاء وليس للجنة المناقشة؛ فأهملت حذف ذكر صفتها باعتبارها باحثة؛ إذ ورد هذا الوصف في طيات الكتاب مرات ومرات.
ولقد بذلت الكاتبة جهدًا كبيرًا في الإلمام بكل شاردة وواردة في حياة الرئيس قحطان الشعبي مما له تأثير مباشر أو غير مباشر على دوره الوطني والسياسي في جنوب اليمن إبان الاستعمار البريطاني، قبل تبني الكفاح المسلح خيارًا للاستقلال، وبعد ذلك، وأثناء مباحثات جنيف مع وفد الاستعمار البريطاني، ترأس قحطان الشعبي وفد الجبهة القومية في هذه المباحثات. ثم عاد إلى عدن وأُعلِن الاستقلال.
قسّمت الكاتبة الكتاب إلى ثلاثة فصول، مسبوقة بمقدمة كتبها المستشار سالم صالح محمد، عضو مجلس الرئاسة الأسبق ووزير الخارجية الأسبق، متبوعة بتمهيدٍ هيّأت فيه القارئ -غير العليم- لتتسنى له الإحاطة بدور الرئيس قحطان الشعبي وأهميته، عبر الحديث عن مستعمرة عدن والمحميات الغربية والشرقية، من حيث الأوضاع السياسية والاقتصادية والاجتماعية فيها.
ثم عرجت للحديث في الفصل الأول، في مبحثه الأول، عن شخصية الرئيس ذاته، فأوردت معلومات مهمة في تكوينه الشخصي والثقافي والسياسي، من حيث مولده، وتعليمه، وصفاته، وخلفيته الفكرية. ونعلم من خلال عرضها أنه من مواليد قرية "شَعْب" أحد أودية منطقة طور الباحة عاصمة إقليم الصبيحة، عام 1933، في أسرة ميسورة الحال، وُلد يتيمًا وتربَّى في كنف عمه الشيخ عبداللطيف عبدالقوي الشعبي. التحق بالدراسة في عدن في مدرسة "جبل حديد" التي كانت تعرف بمدرسة "أبناء السلاطين"، وقد أنشأها البريطانيون لتعليم أبناء السلاطين وكبار الشيوخ.
تم ابتعاثه للدراسة في السودان في عام 1947، وأكمل تعليمه هناك بتخرجه مهندسًا زراعيًّا من كلية الزراعة بجامعة "جوردون" في عام 1951، ليكون أول مهندس زراعي بين أبناء شبه الجزيرة العربية، والوحيد بين رؤساء اليمن، جنوبًا وشمالًا، الذي يحمل مؤهلًا جامعيًّا (حسب ما ذكرته الكاتبة د. حنان المرقشي).
وفي المبحث الثاني، ذكرت الكثير من التفاصيل التي يتضح للقارئ -من خلالها- أن الحس الوطني والعروبي متجذر فيه، فحين كان طالبًا في السودان في العام 1948، شارك في إحدى المظاهرات في الخرطوم، وقد كانت السودان حينها تحت نير الاستعمار البريطاني.
وفي مطلع خمسينيات القرن المنصرم، كان واحدًا من مؤسسي رابطة أبناء الجنوب العربي، التي تأسست –حسب قول الكاتبة- ردًّا على "تجربة الجمعية العدنية"، و"جمعية حضرموت الكبرى". وقد انفصل عنها في العام 1954، ليسعى مع زملاء له لتأسيس "الجبهة الوطنية المتحدة".
وعلى المستوى العروبي، كان قحطان الشعبي عضوًا في حركة القوميين العرب التي تأسست كردّ فعل على الهزيمة العربية عام 1948، وهي الحركة التي لقيت لاحقًا دعمًا مباشرًا من الرئيس جمال عبدالناصر (رئيس الجمهورية العربية المتحدة) حينها، لا سيما بعد العدوان الثلاث 1956.
حوى الكتاب الكثير والكثير مما نحتاج لأن نعرفه عن جزءٍ من تاريخ جنوبنا اليمني الحديث، في مرحلة ما قبل وأثناء وما بعد الكفاح المسلح، وكذا الاستقلال، وما يجب أن تعرفه الأجيال عن أول رئيس وطني لجمهورية اليمن الجنوبية الشعبية.
خولة أمة السلام توسلت بنذر للإله الذي في السماء رب معبد بين وذلك لأنها لبست معطف وكساء الخطيئة وقارفت الطامة ( تهويل الذنب وتعظيم التوبة ) بدون علم زوجها وتطلب من اله السماء فليكفائهم بالنعم لأنها تضرعت واستسلمت وخضعت وتابت من خطيئتها لتحل عليهم النعم .
فهي هنا عبرت عن مقارفة الخطأ بأنها لبست الخطيئة ولا تنسوا أن القرآن الكريم جعل مضاجعة الرجل لزوجته كأنه لباس ( هن لباس لكم وأنتم لباس لهن ) .
خليل بن داوود النحوي
وزير المعارف الأسبق القاضي العلامة الشهيد : #محمد_بن_عبدالله_بن_علي_عاموه
بقلم د. عبدالودود مقشر
أمّا آن أن تعتذر الجمهورية لهذا القاضي الشهيد التهامي....
العلامة القاضي محمد بن عبدالله بن علي بن عبدالله #عاموه ( 12 ربيع الاول 1346هـ / 8 سبتمبر 927م – 29 ربيع الثاني 1382هـ / 28 سبتمبر 1962م ) عالم موسوعي وأديب شاعر متمكن، عاش 35 عاماً لكنه استطاع أن يبني مجداً تليداً ومحبة صادقة لدى الخاص والعام، درس على يدي والده العلامة عبدالله بن علي عاموه وايضاً على العلامة غالب بن عبدالله الاهدل والعلامة عمر سهمين الاهدل، ورغم انه لم يدرس بالمدرسة في الحديدة إلا أنه درس على يدي مؤسس التعليم المدرسي بالحديدة انه الفقيه الاستاذ عايش حسن المدني فعلمه واختص به ولم يفارقه ودرس لدى قريبه مفتي الحنفية العلامة أحمد بن عبدالباري عاموه (1313هـ / 1895م – 1369هـ / 1950م ) والعلامة محمد بن علي طسي والعلامة مفتي حضرموت عبدالرحمن بن عبيدالله #السقاف والعلامة عبدالرحمن بن محمد #الأهدل واخذ من علماء الزيدية المجتهدين امثال العلامة عماد الدين يحيى بن محمد بن لطف #شاكر #الاهنومي والعلامة محمد بن علي بن الحسين #الشرفي ومفتي مدينة الزيدية العلامة حسين بن محمد #الزواك ومفتي بيت الفقيه العلامة الشهير العزي بن علي بن عبدالله #الحديدي ومفتي الدريهمي يحيى بن عمر مقبول #الاهدل والعلامة المصلح مطهر بن مهدي #الغرباني، وعلامة ابو عريش المؤرخ عبدالله بن علي #العمودي، رغم صغر سنه اختاره #الامام_أحمد بن يحيى #حميد_الدين مديراً للمعارف (التربية والتعليم) للواء الحديدة وهو ما نجح فيه حسب ما اخبرني به رواد التعليم في تهامة وكان له انجازات في مدة يسيرة ومن ثم اختاره الامام احمد ليكون وزير المعارف وهو اصغر وزير 32 سنه ونجح في ذلك أيّما نجاح فلقد رفع شعار عميد الادب العربي الدكتور طه حسين أن التعليم حق من الحقوق الانسانية كالماء والهواء، ترك مؤلفات عديدة ومنها كتابات صحفية ومعارضات وردود رأيتها في الصحف العدنية بكثرة حيث كان يشارك في المناظرات الفقهية والفكرية والعلمية، ومنها مشاركته حسب ما اخبرني شيخي القاضي اسماعيل بن علي #الاكوع في مؤلف الامثال اليمانية والتي ساهم فيها بالامثال التهامية في عدة كراسات كتبها له فأضافها في كتابها، حكى لي منصب بيت الفقيه العلامة علي علوي #العطاس رحمه الله انه عقب اعلان الجمهورية اجتمع المناصب والعلماء لديه فقال لهم اوجدوا لأنفسكم مخرج فكلكم يذهب لسبيله ولا تعارضوا، وتم محاكمته صورياً وصدر الحكم بخط اليد ورقمه 9 وسمي مع من اعدم ببيان الخونة المجرمين اعداء الله الذين صدر عليهم حكم الاعدام من محكمة الشعب اليمني !!! رحم الله الشهيد القاضي الذي اعتذرت الجمهورية لمن هم دونه في كل شئ إلا هو ...
(أ.د عبدالودود قاسم مقشر، تاريخ الحركة العلمية والادبية في تهامة )
اربع صور لسلاطين دولة ال عبدالله ال كثير ...
والصوره الاولى من الاعلى هي:-
للسلطان منصور بن غالب بن محسن الكثيري..
( وتولى من عام ١٨٧٠م _ ١٩٢٩م)
وتعقبها من الاسفل صوره للسلطان علي بن منصور بن غالب بن محسن الكثيري (وتولى من عام ١٩٢٩م_١٩٣٨م)
ومن ثم السلطان جعفر بن منصور بن غالب بن محسن الكثيري ( وتولى من عام ١٩٣٨م _ ١٩٤٩م)
والصوره الاخيره ع اليسار للسلطان حسين بن علي بن منصور الكثيري ( وتولى من عام ١٩٤٩م_١٩٦٧م)
وهو اخر سلاطين الدولة الكثيريه الثالثه...
والصورتان المتبقيه احداهن لجواز السلطنه الكثيريه والثانيه للقصر الكثيري وهو مقر حكم سلاطين ال عبدالله ال كثير بمدينة سيئون..
ومؤسس سلطنة ( ال عبدالله)..
هو السلطان غالب بن محسن بن احمد بن محمد بن علي بن بدر بن عبدالله بن عمر الكثيري.
وتولى الحكم من عام (١٨٤٥م _ ١٨٧٠م)وهو سلطان سيئون وتريم وشبام..
ومجموع سلاطين ال عبدالله (١١) احد عشر سلطانا مع السلطان المؤسس المذكور اعلاه لكم ، وهم :-
١)-عبدالله محسن بن احمد بن محمد بن علي الكثيري
(وتولى من عام ١٨٤٥م)
٢)-الامير علي بن احمد بن محمد بن علي الكثيري
٣)-الامير عبود بن سالم بن محمد بن احمد بن محمد الكثيري
٤)-الامير صالح بن محمد بن احمد بن محمد الكثيري
(وقد حاول هولاء الامراء الثلاثه تأسيس دولة كثيريه رابعه لهم ومستقله عن دولة ال عبدالله ، ولكن عندما قتل الامير عبود بن سالم غدرآ بسنة ١٣٠٢ هجريه الموافق ١٨٨٥ م تلاشت طموحاتهم) وهم امراء على تريم وسيئون وشبام
٥)-منصور بن غالب بن محسن بن احمد بن محمد الكثيري
(وتولى من عام ١٨٧٠م_١٩٢٩م) .
٦)-محسن بن غالب بن محسن بن احمد بن محمد الكثيري
( وهو سلطان تريم ومستقل بحكمه عن سلطنة سيئون من عام ١٨٧٠م _١٩٢٢م)
٧)-عبدالله ومحمد ابناء محسن بن غالب بن محسن الكثيري (وهم سلاطين تريم ومستقلون بحكمهم عن سلطنة سيئون وتولو من عام ١٩٢٤م)
٨)-علي بن منصور بن غالب بن محسن بن احمد الكثيري
٩)-جعفر بن منصور بن غالب بن محسن بن احمدالكثيري
١٠)-حسين بن علي بن منصور بن غالب بن محسن الكثيري (والمرفقه صورته لكم وهو اخر سلاطين ال منصور بن غالب لدولة ال عبدالله بسيئون ..
كتبه ؛؛
محمد بن عمر الجابري
منظر رائع من خدار جبل عصام السدة
محافظة_إب اليمن تصوير عقيل حمود
#اليمن 🇾🇪🇾🇪
الموسيقار الكبير احمد قاسم
النشيد الوطني اليمن
لحن مميز
https://youtu.be/lTkbNl6P534?si=QtT91YtGk8k1p1-j
الحقد على اليمن
ماضي وحاضر ومستقبل
𐩪لم يسلم منهم شيء له صله باليمن حتى الماضي يريدون مسحه وتغيير تاريخه!!!!
𐩱لقد شككوا بمسمى اليمن ومن اين جاء وما اصله وحقيقته فرددنا عليهم بالأدله الاثرية التاريخية الدامغة ولم يزدجروا!!!
𐩨لقد طعنوا في مسمئ العرب ومن العرب وأصل العرب فرددنا عليهم بالأدله من الآثار والسير والأحاديث ولم يفهموا!!!
𐩵لقد انكروا حقيقة حضارتنا الخالدة وشككوا في أرض سبأ وملوك سبأ ورددنا عليهم بالاثار الناطقة ،وكذلك شككوا باصل الحميريين والحضارم والقتبانيبن وكنده واوسان فاجبناهم بالمساند المزبورة ومازالوا ينكروا ويزيفوا!!!
𐩠لقد انكروا موقع أرض الاحقاف ورسالتي هود وصالح عليهما السلام ،فأجبناهم بالادلة الاثرية والحقائق العلمية والتفاسير والأحاديث النبويه فصموا اذانهم واظهروا اليوم هذه الخارطه الذي حاولوا تغيير موقع الاحقاف فيها إلى منطقه اخرى خارج اليمن حاليا وكانت جزء من حضارتنا في الماضي !!!
نقول لهم سيبقى اليمن على مر العصور والازمنة ،والايام دواليك بين الناس واليمن هو كالبدر في كبد السماء تتغير منازلة وحجمه وتاثيره ولكن لن يغيب أو يتلاشئ حتى قيام الساعة
م٢١/٧/٢٠٣٤
بقلم هايل سعيد اليوبي
#اليمن_العظيم
#تاريخ_حاضر_مستقبل
#صنعاء_الحديدة_مارب_عدن
#محمد_الجلال
قديمة من ايام الشباب
كان اذاعي
قبل سياسي
وما زال حي يرزق
المهندس حيدر أبوبكر العطاس
#الرئيس_علي_ناصر:
اتهمني منظري الحزب الاشتراكي بتوسيع علاقات الإنتاج الرأسمالي
د. الخضر عبدالله:
العلاقة مع الغرب
أوضح الرئيس علي ناصر محمد في العدد الماضي عن علاقة جمهورية اليمن الديمقراطية الشعبية مع كوريا الجنوبية ومنغوليا .. وفي مقابلته لهذا العدد تطرق حول العلاقة بين جمهورية اليمن الديمقراطية الشعبية والغرب .. وقال في مقابلته خص بها لـ(#عدن_الغد) :
" كانت اليمن شمالاً وجنوباً، في مرحلة ما بعد الحرب العالمية الأولى، وبعد سقوط الخلافة الإسلامية العثمانية التي سيطرت على المنطقة نحو ألف عام، تعيش كغيرها من بلدان الوطن العربي حالة فراغ في السلطة، وقد سد الاستعمار الذي ورث «الرجل المريض» هذا الفراغ مدة من الزمن، ثم جاء وقت كان لا بد فيه لهذا الاستعمار أن يحمل عصاه ويرحل عن أوطاننا. كان لزاماً علينا أن نبحث عن الأشكال الفكرية والسياسية والإدارية التي يمكنها أن تنظّم مجتمعاتنا الجديدة التي نصبو إليها. كان هناك من يعتقد أنه بتقليد الغرب ستسير الأمور جيداً، بينما كان البعض الآخر يرى أن الاستعمار لم يورثنا شيئاً يستحق الذكر في مختلف المجالات باستثناء الاهتمام بمستعمرة عدن التي كانت قاعدة عسكرية وإدارية للإمبراطورية التي كانت لا تغيب عنها الشمس وهمزة وصل بين مستعمراته. لكن، والحق يقال، تركت لنا إرثاً من القوانين والأنظمة المالية والإدارية والعملة، ومؤسسات عسكرية ومدنية كانت النواة التي اعتمدنا عليها في بناء الدولة بعد الاستقلال في 30 نوفمبر/تشرين الثاني 1967م. ولذا، فقد تشعبت بنا الطرق والاتجاهات يميناً ويساراً في بحثنا عن المستقبل. ولأسباب كثيرة، فقد اتجهنا يساراً في خياراتنا في اليمن الديمقراطية، ووجدناه طريقاً لإنقاذ بلادنا من التخلف والتبعية، وترتب على ذلك بالطبع علاقات وثيقة مع الاتحاد السوفياتي والبلدان الاشتراكية. لم تشهد علاقاتنا مع بريطانيا أي تطور بعد أن تخلت عن التزاماتها المالية والعسكرية والفنية تجاه الدولة الجديدة في عدن، وكذلك مع الدول الغربية التي ناصبتنا العداء منذ الاستقلال.
مصالح الدولة والمواقف الفكرية والإيديولوجية
وواصل الرئيس ناصر حديثه:"كان من الخطأ إخضاع مصالح الدولة بشكل دائم للمواقف الفكرية والإيديولوجية خصوصاً في ما يتعلق بالعلاقات بين الدولة والدول الأخرى. وللأسف، لم يكن لدى البعض قدرة على التمييز بين خدمة مصالح الدولة والمجتمع والموقف الأيديولوجي المبدئي الذي يتخذه الحزب. أخفقت بعض القيادات السياسية عندنا في التمييز بين هذين المستويين، ما أدى إلى خلق مشكلات أثرت في سياستها الخارجية ومصالحها الوطنية. وكان الاتحاد السوفياتي والدول الاشتراكية يقيمان علاقات مع أميركا والدول الغربية، بل ومع إسرائيل بينما البعض عندنا يرفض أي علاقة مع أميركا إلا في عهد الرئيس سالم ربيع علي، وعلى استحياء، وكأن ذلك خيانة للمبادئ والعلاقات مع الدول الصديقة.
كنت شخصياً بوصفي رئيساً للوزراء، ومن ثم رئيساً للدولة، أرى أن أفكار الحزب ومواقفه تلزمني فكرياً بوصفي أميناً عاماً لهذا الحزب، لكنها لا تقيدني سياسياً. وكنت أعتقد أنها لا تعني بالضرورة الربط ميكانيكي، بين معتقدات الحزب وسياسة الدولة، فالسياسات أمر قابل للتغيير والتحول باستمرار، وهي محكومة بظروف وضغوط وعوامل آنية عديدة. في الموقف السياسي أستطيع أن أقيم علاقات منفعة متبادلة مع كل الدول دون أن أتنازل عن سيادتنا الوطنية أو مواقفنا وعلاقاتنا المتميزة مع الأصدقاء، لأن الفعل السياسي مرتبط ارتباطاً وثيقاً بالمصلحة الوطنية وبموازين القوى ضمن ظروف معينة. وإذا اختلّ هذا التوازن يحدث الانكسار بين الفكر والواقع، بين الحلم الثوري وضرورات التطبيق.
ردود الأفعال المتشنجة
ويقول الرئيس ناصر مسترسلا في حديثه:" في الثمانينيات حين حاولنا اتباع سياسة واقعية من هذا النوع في السياسة الداخلية والخارجية، ابتدأت ردود الأفعال المتشنجة تصدر عن بعض العناصر المتطرفين ووُجهت إليّ ما عُدّ حينئذ اتهامات، كتوسيع علاقات الإنتاج الرأسمالي في المجتمع، وتعميق التبعية الاقتصادية للسوق الرأسمالية وخلق مجتمع استهلاكي، وهي قضايا سعت وتسعى كثير من الدول والشعوب لتحقيقها حتى الآن... ولكنها كانت من ضمن صحيفة الاتهام الموجهة ضدي حينذاك...
لكن من اتهمني بذلك؟
الذي اتهمني بذلك كان بعض منظري الحزب الاشتراكي اليمني في وثيقتهم الشهيرة التي تحمل عنوان «الوثيقة التحليلية» المقدمة إلى الكونفرنس الحزبي المنعقد في عدن عام 1987م.
الحقيقة المعروفة جيداً أن علاقتنا التجارية مع الولايات المتحدة الأميركية كانت محدودة جداً، والارتفاع الذي ظهر في حجم تبادلنا التجاري نتج أصلاً من عقد صفقة تجارية مع الشركة الأميركية للطيران «بوينغ» لشراء طائرتين من طراز بوينغ لتدعيم أسطول شركة طيران اليمن الديمقراطية «اليمدا»، وشراء معدات وأجهزة دقيقة تستخدم لأغراض البحث والتنقيب عن النفط في عام 1985م أوصت بشرائها شركة «تكنو إكسبورت» السوفياتية
#مجموع_بلدان_اليمن_وقبائلها
#إسماعيل_الأكوع
أقمنا بحوث بعض يوم وليلة
فلله حوث من محل مكرم
وهجرة علم فاز بالسبق أهلها
وفاقت وراقت ناظر المتوسم
بها سادة من آل طه كأنهم
نجوم منيرات على أثر أنجم
وفيها قضاة جلّة ومشايخ
لهم درجات في العلا والتقدم
وقال في شرح القاموس : ومما يستدرك عليه حوث بالضم قرية من بلاد عبس بالقرب من تعز منها عبد الله بن محمد بن أبي القاسم بن علي بن فضل بن ثامر العكي الفراري العبسي الحنفي ويعرف بالنجري أحد العلماء المشهورين ترجمه السخاوي في الضوء.
انتهى كلام شارح القاموس.
قلت : بين حوث وتعز نحو اثنتي عشرة مرحلة والعلّامة النجري من مشاهير علماء الزيدية يسكن حوث وهو صاحب شرح الخمسماية الآية ونسب إلى نجرة بلدة معروفة من أعمال حجة قرب الشغادرة.
ومن علماء حوث بنو الرصاص نسبهم في قضاعة وسنذكره في حرف الراء إن شاء الله.
ومن بطون حاشد عذر بن سعد بن دافع بن مالك بن جشم بن حاشد وهم غيثاني وقاسمي وعرجلي ومن ذو غيثان ذو سليمان وذو أحمد وكبار ذو عيثان الدواحمة وابن رافع والفايزي. وأما ذو قاسم فهم قاسمي وحليفي.
والعراجلة هم شرقي وغربي ومن الشرقيين السكيبات والبراغشة وكبار الشرقيين ابن زعبة وابن رطاس وابن فلحان والشعوثى والشوعي.
وسوق عذر القفلة وفيها سكن الإمام محمد بن يحيى حميد الدين وبها كانت وفاته ، ثم سكنها قديما ابنه إمام العصر يحيى بن محمد.
وفي بلاد عذر والعصيمات البطنة وهي بلاد واسعة ذات أرض خصبة أغلب مزارعها الذرة وفيها سوق «الأمان».
ومن بلاد حاشد خيوان كما قال الهمداني وهي اليوم بين حاشد وسفيان من بكيل
#إدام_القوت_في_بلدان_وقبائل_حضرموت
ويرى بعضهم أنّ ذلك هو السبب في قلّة الانتفاع به ، ولا غرو ؛ فقد أشار القشيريّ أنّ ما وقع للحلّاج سببه الاعتراض على المشايخ ، وذكر #اليافعيّ في «تاريخه» [٣ / ٤٧٧] أنّ ما جرى على ابن الجوزيّ سببه الكلام على الإمام الرّبّانيّ سيّدنا عبد القادر الجيلانيّ ، توفّي المترجم في رجب من سنة (١٣١٣ ه) وانطبق على ذلك العام قول حافظ إبراهيم [في «ديوانه» من الطّويل] :
فيا سنة مرّت بأعواد نعشه
لأنت علينا أشأم السّنوات
إذ مات بإثره جماعات من أراكين #حضرموت ، كان صاحبنا الشّيخ محمّد الدّثنيّ يوصلهم إلى خمسة وعشرين ، كلّهم أعيان ، ومع الأسف لم تكن أسماؤهم مجموعة ، وإلّا .. فقد كان تقييدها من الفوائد ، على أنّ كثيرا منهم يعرف ممّا في غير هذا المكان (١).
لقد أولع الموت الزّؤام بجمعهم
كأنّ الرّدى فيهم تحلّل من نذر (٢)
مضوا فكأنّ الحيّ فرع أراكة
على إثرهم عري من الورق النّضر
وصلّى عليه الأستاذ الأبرّ ، وحصل ساعتئذ نزاع بين #السّادة محمّد بن عبد الله الحدّاد ـ السّابق ذكره في #قيدون ـ وبين رجل آخر من آل #الحدّاد بالغرفة ، ارتفع فيه الصّوت ، حتّى أسكتهم الأستاذ الأبرّ بإشارته ، وسبب ذلك اختلاف الرّجلين في المكان الّذي يصلّى فيه على الجنازة.
وبإثر انتقال الحبيب أحمد بن زين الحبشيّ من #الغرفة ـ حسبما تقدّم بالحوطة ـ بقي بها ولده محمّد بن أحمد إلى أن مات ، ولا يزال بها أعقابه (٣).
وبالغرفة جماعة من ذرّيّة السّيّد عمر بن علويّ الحدّاد.
______
(١) ممن مات في تلك السنة : الحبيب عبد اللاه بن عمر بن سميط بشبام ، والحبيب شيخان بن علي بن هاشم السقاف ب #المكلا ، والعلامة عبد الله بن محسن السقاف ـ عم المؤلف ـ والسيد المنصب عبد القادر بن أحمد بن عبد الرحمن الحداد ب #الحوطة ، وجماعة غيرهم.
(٢) البيتان من الطويل ، وهما للشريف الرضي في «ديوانه» (١ / ٥٠٦).
(٣) ومن عقبه : السيد الجليل الحبيب هاشم بن شيخ بن هاشم بن محمد بن الحبيب أحمد بن زين الحبشي ، عداده في أهل المدينة المنورة ، توفي بها سنة (١٢٩٥ ه)
#السلوك_طبقات_فقهاء_اليمن_والملوك
#الجندي
بن مُحَمَّد بن عَليّ ابْن جَعْفَر الصَّادِق بن مُحَمَّد الباقر بن عَليّ بن زين العابدين بن الْحُسَيْن بن عَليّ ابْن ابي طَالب كرم الله وَجهه وَيعرف ب #الشريف ابي الْحَدِيد عِنْد أهل الْيمن اصله من #حَضرمَوْت من اشراف هُنَالك يعْرفُونَ بَال ابي علوي بَيت صَلَاح وَعبادَة على طَرِيق التصوف وَفِيهِمْ فُقَهَاء يَأْتِي ذكر من اتحقق ان شَاءَ الله تَعَالَى مَعَ أهل بَلَده قدم الى #عدن فادرك القَاضِي ابراهيم ابْن احْمَد #القريظي فاخذ عَنهُ الْمُسْتَصْفى كَمَا اخذه عَن مُصَنفه وَقدم مَعَ اخ لَهُ اسْمه عبد الْملك ثمَّ خرج عَن عدن عازمين على زِيَارَة الشَّيْخ مدافع لما شهر بِهِ من الصّلاح واستفاض عَنهُ فَقدما عَلَيْهِ الى قَرْيَة الوحيز الَّاتِي ضَبطهَا ان شَاءَ الله تَعَالَى فَرَحَّبَ بهما واقاما عِنْده اياما وزوجهما بابنتين لَهُ فسكنا بِ #ذِي_هزيم قَرْيَة تقَابل الوحيز وَيُقَال كَانَ بَيت الشريف ابي الْحَدِيد الْحَائِط الَّذِي على بَاب الْمدرسَة النظامية فَأخذ النَّاس عَن أبي الْحَدِيد أخذا كثيرا فَمِمَّنْ أَخذ عَنهُ مُحَمَّد بن مَسْعُود السفالي وَابْن نَاصِر #الْحِمْيَرِي وَاحْمَدْ بن مُحَمَّد #الْجُنَيْد وَحسن بن رَاشد وَمُحَمّد بن ابراهيم الفشلي وَكَانَ مَتى ذكر عِنْده قَالَ ابو حَدِيد رجل ثِقَة كَانَ من الْحفاظ وَمِمَّنْ اخذ عَنهُ الْفَقِيه عمر بن عَليّ صَاحب بَيت حُسَيْن الَّاتِي ذكره واقام فِي الْجَبَل مُدَّة طَوِيلَة وَصَارَ لَهُ بهَا ذكر شَائِع وقصده النَّاس من انحاء الْيمن للاخذ عَنهُ فَلَمَّا قبض المسعود بن الْكَامِل على الشَّيْخ مدافع قبض عَلَيْهِ مَعَه فَلبث بحصن #تعز من مستهل رَمَضَان سنة سبع عشرَة وسِتمِائَة الى سلخ ربيع الاول من سنة ثَمَانِي عشرَة وستماية ثمَّ انزلا عدن وسفر بهما الْهِنْد فَذكرُوا ان الرّيح عصفت بمركبهم فَدخل ظفار فَلَمَّا علم اهلها بالشيخ واصلوه وزاروه وحبوه وَصَحبه جمَاعَة مِنْهُم وَقَالُوا ان اخْتَرْت أَن تقف فَقَالَ لَا أكون عبدا فِرَارًا سأكون عنْدكُمْ مرَارًا ثمَّ
أمّا حالات #الغرفة السّياسيّة :
فقد كان آل كثير ينتسبون للشّيخ عبد الله القديم عبّاد بالخدمة ؛ لأنّ جدّهم تربّى به.
وكانوا يزورون الشّيخ محمّد بن عمر فيها ، ويتردّدون عليه بها ، ويتبرّكون بدعائه ، كما كانوا عليه مع عمّه ، حتّى لقد كاد من اعتقادهم فيه يكون هو الأمير لا على الغرفة فقط .. بل على كلّ ما تحت نفوذهم من بلاد حضرموت.
وفي الحكاية (٣٤٩) من «الجوهر الشّفّاف» ما يعرف منه أنّ جاه آل باعبّاد كان أضخم من جاه #العلويّين ـ وسيأتي ما يؤكّده في مدوده ـ غير أنّ السّلطان عبد الله بن عليّ بن عمر الكثيريّ المتوفّى سنة (٨٩٤ ه) (١) هو الّذي ابتدأ بإساءة الأدب على آل باعبّاد ، فابتنى حصن الغرفة على القارة الّتي بها حصون آل عبود بن عمر الآن ، فعظمت الرّزيّة على المشايخ بضغطه عليهم ، وعزموا على التّحوّل من الغرفة.
أمّا #بدر_بوطويرق : فقد دلّت الأخبار على أنّ وطأته عليهم كانت أشدّ ؛ إذ تدخّل في كلّ شيء من أمرهم ، ونزع عنهم نظارة أوقافهم ، وصار يولّي ويعزل ، وبعث مرّة من الشّحر بعزل الشّيخ محمّد بن عقيل عبّاد ، وإبداله بالشّيخ حسين بن عليّ عبّاد.
ولمّا ضعفت دولة آل عبد الله الكثيريّين (٢) .. استبدّ عليهم آل كثير بأمر الغرفة ، وجعلوا لآل باعبّاد الاستقلال الاسميّ ، وهم يفعلون ما شاؤوا بدون أن يتناهوا عن منكر يفعلونه بها قطّ ؛ إذ لا وازع إلّا منصبة #باعبّاد ، وما سلاحها إلّا أمثال التّمائم ، وقد قال أبو الطّيّب [في «العكبري» ٤ / ١١١ من الطّويل] :
ديار اللّواتي دارهنّ عزيزة
بطول القنا يحفظن لا بالتّمائم
______
(١) عبد الله بن علي ، تقدم ذكره قريبا ، وكانت وفاته سنة (٨٥٠ ه) ، وهذه الحادثة إنما جرت لابنه بدر بن عبد الله المتوفى في ذلك التاريخ. وإزالة للوهم والإشكال .. فهناك عبد الله بن علي الكثيري مات سنة (٨٩٨ ه) ، وعبد الله بن علي الكثيري الأسقع قتل سنة (٨٧٥ ه) على يد السلطان جعفر بن عبد الله .. وهذان غير السلطان الآنف الذكر ، وخبرهما عند «شنبل» وغيره.
(٢) آل عبد الله هم السلاطين نسل بدر بوطويرق ، من ذرية حفيده عبد الله بن عمر بن بدر ، وهم سلاطين حضرموت إلى ما قبل الثورة ، فيقال لهم : آل عبد الله ، ولغيرهم : آل كثير ؛ تمييزا لبيت السلطنة عن غيره
634
فَقَالَ شاهرهم ينْدب مرغما ... فديتك الْيَوْم يَا مرغم وَلم عَاد أَرَاك ... خلصتني الْخرص واللاحق وَحمل الشباك ... وَلما كَانَ الحَدِيث شجونا حَدِيث مرغم من حَدِيث الشَّيْخ مدافع فَذكرُوا أَن المسعود كَانَ بعد ذَلِك يُنكر ذكر #الصُّوفِيَّة وَرُبمَا حرم لبس زيهم وعاقب عَلَيْهِ حَتَّى جرى لَهُ الامر مَعَ الشَّيْخ فرج النوبي بالجند وَهُوَ كَمَا اخبر القدماء الثِّقَات من اهل #الْجند انه لما حرم لبس الدولوف والمرقعات والطواقي خرج فِي تِلْكَ الْمدَّة من مَدِينَة #الْجند يُرِيد الصَّيْد وقدامه صَاحب الْفِيل اذ لقِيه الشَّيْخ فرج مُقبلا من طَرِيق غيل يُقَال لَهُ السودَان قد صلى عِنْده الصُّبْح فحين رأه المسعود شقّ عَلَيْهِ حَيْثُ لم يجْتَنب مَا حرمه فَأَشَارَ إِلَى صَاحب الْفِيل أَن يَأْمر الْفِيل بأذيته فَفعل الفيال ذَلِك وَالشَّيْخ على بعد يسير مطرقا فحين دنى مِنْهُ الْفِيل فَرفع رَأسه وَقَالَ الله اذ بالفيل وَقع مَيتا وَصَاحبه مغشيا عَلَيْهِ فَقيل للمسعود اِدَّرَكَ نَفسك فَنزل عَن
مركوبه وَاقْبَلْ الى الشَّيْخ كاشفا رَأسه ومعتذرا فَقَالَ لَهُ تأدب يَا صبي مَعَ الْفُقَرَاء خير لَك فَقَالَ نعم وعاهده على التَّوْبَة فَمن ذَلِك تأدب مَعَ الْفُقَرَاء وَحسن ظَنّه بهم حَتَّى كَانَ مِنْهُ الى مدافع مَا يَأْتِي ذكره وَكَانَ من حَدِيثه انه كَانَ اذا نزل من حصن #تعز ووقف بالميدان اَوْ بالمطعم يطعم الْجَوَارِح الصيدية فيجد جمعا من الْعَسْكَر وَغَيرهم يروحون طَرِيق الوحيز فيسال عَن ذَلِك فَيُقَال لزيارة رجل من الصُّوفِيَّة كَبِير الْحَال ثمَّ بحث عَنهُ فاخبر بَان لَهُ قبولا عَظِيما ومحلا بَين الْعَالم جسيما فَأحب ان يطلع على امْرَهْ واظهر ان غَرَضه زيارته وَوصل الى بَابه وَكَانَ من عَادَة الشَّيْخ مدافع لَا يجْتَمع باحد وَلَا يجْتَمع بِهِ اُحْدُ من اذان الصُّبْح الى قرب الظّهْر بل مَتى صلى الصُّبْح اقبل على الذّكر فِي مَوضِع من بَيته فَلَا يَسْتَطِيع أحد كَلَامه ثمَّ اذا ارْتَفَعت الشَّمْس اقبل على صَلَاة الضُّحَى فيطيلها فوصل المسعود وَهُوَ مبتدئ للصَّلَاة فبقى وَاقِفًا بِالْبَابِ وَالْخَادِم الَّذِي يخْدم الشَّيْخ يدْخل وَيخرج وَيَقُول الشَّيْخ مَشْغُول والان يخرج وَعند المسعود جمَاعَة من اشرار خدمه وجهالهم يوبخونه وَيَقُولُونَ ابْن الْملك #الْكَامِل وَاقِف على بَاب فلاح من اهل الْيمن وَنَحْو هَذَا الْكَلَام بِحَيْثُ اغتاظ غيظا عَظِيما وَرَاح فِي الْغَالِب من غير اجْتِمَاع بالشيخ واتهم انه رُبمَا يحدث مِنْهُ كَمَا حدث من مرغم الْمُقدم ذكره وعزم على مسكه واخراجه من الْيمن فَلَزِمَهُ بالتاريخ الْمُقدم ذكره مَعَ ذكر ابي حَدِيد واقام فِي حصن تعز سَبْعَة اشهر كَمَا قدمت ذَلِك ثمَّ انْتَقَلت احواله كَمَا بيّنت ذَلِك فِي ذكر ابي حَدِيد وَكَانَت وَفَاته على الْحَال المرضي بِمَدِينَة #ظفار فِي شهر شَوَّال غَالِبا سنة ثَمَانِي عشرَة وستماية وقبره من الْقُبُور الْمَشْهُورَة بِالْبركَةِ واستجابه الدُّعَاء وَكَانَ لَهُ ولد غَائِب مَعَ خَاله ابْن رضوَان فِي #الْهِنْد فحين بلغته وَفَاة أَبِيه عَاد إِلَى الْيمن فوصل مقَام ابيه وجده اول الْمحرم سنة ثَمَانِي وَعشْرين وستماية وَخلف فِي الْيمن ثَلَاثَة أَوْلَاد مُحَمَّد لَا عقب لَهُ وَأَبُو بكر لَهُ عقب الى الان موجودون بالوحيز ثمَّ عمر كَانَ يخالط الامراء والكبراء وَكَانَ محبوبا عِنْد ابيه وَحصل لَهُ مِنْهُ نصيب وافر
535
الجنوب المحتل، وكان يحق له حضور اجتماعات مجلس الوزراء، والنقاش، ولكن دون تصويت.
وفي المبحث الثاني، تحدثت عن دوره في تأسيس الجبهة القومية، إذ تم في أغسطس 1963 تشكيل لجنة تحضيرية مكونة من 11 عضوًا، اختير قحطان الشعبي رئيسًا لها، وكانت مهمة اللجنة التحضير لتكوين الجبهة القومية، وتحدثت بإسهاب عن دوره النضالي في الكفاح المسلح 1963-1966، وعن دور قحطان الشعبي دوليًّا في إدارة الثورة المسلحة.
وجاء الفصل الثالث، بمباحثه الثلاثة، لتحدثنا د. حنان المرقشي عن الخلافات السياسية بين قوى الثورة المسلحة، وهي الخلافات السياسية التي نشبت بين القوى السياسية في جنوب اليمن، لا سيما بين جبهة التحرير والجبهة القومية، وأثر القرار المصري بدمج الجبهتين في جبهة واحدة، وأبرزت رفض قحطان الشعبي له علنًا، وهو الرفض الذي آزرته فيه القيادة العامة للجبهة القومية، والذي قامت على إثره الحرب الأهلية بين أعضاء وأنصار الجبهتين، ولقد كان صراعًا دمويًّا مُرًّا دارت رحاه في عدن في سبتمبر 1967.
ونظرًا لوقوف قوى الجيش مصطفّة مع عناصر الجبهة القومية ضد جبهة التحرير، فقد حسم الصراع لصالح الأولى؛ وبذا فقد ارتأى الاستعمار البريطاني أنّ الجبهة القومية هي القوة الوحيدة على الأرض، ولهذا فقد قرر إجراء مباحثات الاستقلال معها في جنيف.
من الاستقلال إلى الانقلاب
وكان الفصل الرابع في المبحثين الأول والثاني، مفردًا للحديث عن مفاوضات الاستقلال الوطني ثم عن تحقيق الاستقلال وانتخاب قحطان الشعبي رئيسًا، وحالما انتهت المباحثات بين وفد الجبهة القومية والوفد البريطاني عاد الوفد إلى عدن، وفي مساء يوم الاستقلال أقيم مهرجان جماهيري ضخم في "مدينة الاتحاد" سابقًا -"مدينة الشعب" حاليًّا- ألقى فيه الرئيس قحطان الشعبي بيان الاستقلال، وتم عقب ذلك تكليف القيادة العامة له برئاسة الجمهورية وإعلان تشكيل الحكومة.
وفي المبحث الثالث، أوردت مقدرة الرئيس قحطان محمد الشعبي وحنكته في إدارة الدولة داخليًّا في المجالات المختلفة سياسيًّا واجتماعيًّا وثقافيًّا وأمنيًّا وعسكريًّا، وذكرت علاقاته مع دول الجوار والدول العربية والدول الأجنبية أثناء فترة حكمه القصيرة، وامتدت علاقات الدولة في أيامه غربًا وشرقًا وشمالًا وجنوبًا مع الدول العربية، وكثير من دول العالم.
أما الفصل الخامس، وهو الفصل الأخير، فقد أوردت في مباحثه الثلاثة الخلافات السياسية الداخلية عقب الاستقلال والعقبات التي جابهته وأعاقت مساعيه في تحقيق ما يصبو إليه، وذلك بسبب العناصر المناهِضة لسياساته، وهي العناصر التي كان يصفها بالطفولية، حيث كانت تسعى للتوجه الماركسي، والانحياز نحو الدول الاشتراكية، وفي مقدمتها الاتحاد السوفيتي. وأوضحت فيه كيف تمت الإطاحة به بعد أن احتدمت الصراعات بين جناحَي الجبهة القومية؛ اليميني بقيادة الرئيس قحطان الشعبي بمعية رئيس الوزراء عبداللطيف الشعبي، وجناح اليسار بقيادة عبدالفتاح إسماعيل وعلي عنتر وغيرهما، وكانت حركة 20 مارس 1968، ثم أعقبتها أحداث 14 مايو من العام نفسه، وتلاحقت أسباب الجفوة والفُرقة بين الفريقين، قرّر إثرها الرئيس قحطان الشعبي ورئيس الوزراء عبداللطيف الشعبي تقديمَ استقالتيهما؛ حقنًا للدماء وحفاظًا على اللحمة الوطنية، وتم قبول الاستقالتين في 22 يونيو 1969، أو ما عرف بيوم الخطوة التصحيحية.
انقلب الرفاق على رفيقهم في رحلة الكفاح المسلح، وتم وضعه تحت الإقامة الجبرية، وفُرضت عليه الحراسة المشددة حتى وفاته في 7 يوليو 1981.
حوى الكتاب الكثيرَ والكثير ممّا نحتاج لأن نعرفه عن جزء من تاريخ جنوبنا اليمني الحديث، في مرحلة ما قبل وأثناء وما بعد الكفاح المسلح، وكذا الاستقلال، وما يجب أن تعرفه الأجيال عن أول رئيس وطني لجمهورية اليمن الجنوبية الشعبية.
ومن الأمور الجميلة التي حظيَ بها الكتاب، إضافة 44 صورة للرئيس قحطان محمد الشعبي، في أزمنة وأماكن مختلفة، في مراحل شتى من حياته قبل الرئاسة وبعدها، داخل البلاد وخارجها.
وممّا يعيب الكتاب أنه قد حوى كثيرًا من الأخطاء النحوية والإملائية والطباعية، وبعضًا من الأخطاء التاريخية التي نبهتُ إليها أنظار الكاتبة بصورة فردية، وأرجو أن تتنبه لها في طبعة قادمة.
•••
كمال اليماني
#فاروق_السامعي
في منتصف العقد السادس من القرن الماضي كان سوق المواشي أو كما يسمى المرباع قائماً عند أقدام جبل الضبوعة حيث يقع شارع التحرير الأسفل حالياً ، وهو ذاته القائم هنالك حالياً.
الصور بعدسة وأرشيف نائب وزير خارجية الاتحاد الروسي فيكتور وزوجته سفيتلانا.
#تعز
.
١- المقدمة
هنا تعالوا معي أضعكم في ساحة علمية تاريخية تعطينا جمالية عظيمة لتقول لنا أن اليمن هو العربية الجذور والبداية ومن عنده اعتراض يتفضل هنا في هذة الساحة
طبعاً النقش مسندي جنوبي ( يمني ) وبسم الله نستخرج النص ثم نفككه ثم من خلال التفكيك نأخذ خلاصة المعنى وأنتم قارنوا وانظروا هل هو عربية أصلية او أنه ليس عربي وهنا تعبير في غاية الروعة عن خطيئتها واكتفيت هنا بما ورد في النص ولم اتطرق لشواهد من القرآن الكريم أو الاحاديث او الاشعار لما في النص من جماليات لغوية إلا بالضرورة فقط حتى لا أطول في الشرح وهيا بنا تعالوا نبحر في الجمال .
٢- النص المستخرج من النقش يقول
خوليت / أمة / سليمم/ تنخيت/ وتنذرن/ لذسموي/ بعل/ بين/ بهن/ لبست/ عطف/ طمءم/ وجززتم/ هطمءت /فخبءت /من /ءمرءه/ ذءنيت /وذ سموي/ فل/ يسوبنه/ نعمتم /فهضرعت/ وعنو/ وخطءت /وتحلء/ نعمم .
٣- تفكيك نصوص النقش
خوليت : اصلها اسم خولة وابعد حرف الياء لثقله فاصبح الاسم خولة وعلى رأي الأستاذة القديرة Nina Daoud أنه الأصل لاسم جوليا - وجوليت الأجنبية
أمة : معروف لا يفكك ويعني عبدة مثل ما نحن اليوم نسمي ( أمة السلام - أمة الرحمن - أمة العليم ... الخ ) .
سليمم : الأصل هو سليم والميم الأخير يحل محله التنوين بعد التصريف في العربية الفصحى فيكون ( خولة أمة سليم ، ويجوز أن نقول السلام لأن حرف العلة ( ا ) لم يكونوا يكتبوه في الكتابة القديمة حتى صدر الاسلام ولكنه ينطق .
تنخيت : جذرها نخي والتاء الأول للفعل والتاء في الأخير للتأنيث وبعد التصريف اللغوي في اللغة العربية أصبحت الكلمة ( انتخت+ تنتخي للفعل المضارع ) وهنا تثبت كلمة انتخت لأنهم في النقوش المسندية كانوا يكتبونها بصيغة الماضي ومعنى تنخيت ( أي توسلت ) .
وتنذرن : جذر الكلمة ( نذر ) واو في البداية هو حرف عطف والتاء للفعل وأما النون في الأخير فهو نون التأنيث بصيغة الماضي على وزن تفعلن ، كقولك حلفت لتذهبنَ الى كذا والخلاصة ( ونذرت ) .
لذسموي : هذة الكلمة تحمل عدة ألفاظ وهي كالتالي
ل : إستحقاق لذو السماء جل جلاله
ذ : جذر أصلي يعني الإشارة وفي المسند هنا جاء للإستحقاق والتعظيم إذ أن الذوأية في اليمن كانت ترمز الى العظمة ومنها جاء مصطلح ( الأذواء ) ومعناها هنا الذي في السماء او صاحب السماء .
سموي : هي هكذا سماوي ولكن حرف العلة الألف لم يكن يكتب في العربية والاصل والجذر فيها ( سمو - سمٰوي ) أي ذو السماء والعلو ويقصدون بها الرحمن جل جلاله .
بعل : هنا تعني رب
بين : منطقة او معبد وهذا الأرجح أنه معبد لأنها دائماً لفظة الألوهية مع لفظة بعل تقترن بمعبد او موقع المعبد فيكون ( رب معبد بين ) .
بهن : بمعنى إذ
لبست : واضحة ما تحتاج توضيح
عطف : بمعنى معطف
طمءم : الأصل فيها طمء أي نجاسة والميم محل تنوين طمئٌ
وجززتم : الجذر فيها جزز أي مقطع وحرف الواو في البداية حرف عطف والتاء مؤنث لها أي لخولة والميم تنوين يلحقها في النهاية ونصرف الكلمة أن ندغم الحرفين ( ز ) في بعض والميم في الأخير نصرفه الى تنوين فيكون وجزةٌ ، وللمعلومية في تهامة اليمن الى اليوم يقولون إذا ارادوا شراء ملابس ( جُزّ لي من ذا قليل ) أي قطع لي شوي وكلمة جز هنا تعني كساء مقطع .
هطمءت : أيضاً تعني نجاسة مثل الأول ولكن هنا قالت هطمءت بإضافة هاء الضمير الفاعلة على وزن هفعل أي أنها قارفتها وليس نفس الأولى في لباسها فقط .
وخبءت : و حرف عطف ، خبء تعني تخبئة واختفاء ، و ت التأنيث في الأخير أي وخبأت ذلك .
من : هنا جاءت واضحة من بمعنى أن هذا النقش متأخر اذ أن حروف الاضافة والجر بدأت تظهر في النقوش وهي تحمل المعنى المعروف لنا .
ءمرءه : وتعني زوجها والجذر فيها مرء والهاء ضمير الزوج والاصل فيها ءمرءها أي زوجها لكنه حذف في آخر الكلمة لأنهم لم يكونوا يكتبوا حرف العلة ( ا ) .
ذءنيت : ذ تعني صاحب ءنيت أي الغافل حيث تقول أن زوجها لم يكن يعرف بذلك
وذسموي : تم التفكيك من قبل أي صاحب السماء وهنا تعطينا معرفة أن الذنب حصل بسرية تامة
فل : هنا طلب وتضرع وهي واضحة كما في اللغة العربية الفصحى تماماً كقولك ( فليغفر لي - فليتب علي ) .
يسوبنه : أي جازى وكافىء والأرجح أنها تعني التطهير والتنظيف وذلك يعود إلى الجذر فيها سبن او سوبن وجاءت بحرف سامخ هنا وهذة لفتة جميلة عرفناها اليوم وهي لهجة موجودة إلى اليوم في اليمن حيث يقولون عن تنظيف الملابس ( صوبن - سوبن ) وهنا جاءت بحرف السامخ وهذة تحمل معنى التطهير تماماً .
نعمتم : أي نعمة وجعها نعم .
فهضرعت : أي تضرعت واستسلمت وتابت
وعنو : و حرف عطف عنو أي خضوع ورجوع وتوبة صحيحة ( وعنت الوجوه للحي القيوم ) وصرفت الى عناء وعناية فيما بعد
وخطءت : أي من خطيئتها
وتحلء : أي تحل وتنزل عليهم
نعمم : نعمم جمع نعمة أي النعم .
٤- خلاصة النقش المفكك
#المؤرخ_الهمداني
مـخطوطة يمنيه تذكر أنـساب آل الصـليحي مـلوك اليمن :
وتذكر منهم :
-آل فـخر الدين بـظفير حجة .
-ومنهم مـشايخ السدة في اليمن .
- ومنهم في السحول بـن نـاجي .
-ومنهم في بلاد [ فراغ ]
-وفي بلاد آنس في دمام .
- ومنهم في حراز في جريوة .
- ومنهم في الشاحذية .
- ومنهم في الحيمة .
-ومنهم في حـجاج سعري بالحيمة
- ومنهم حجاج حراز
- وحجاج الخشب
- ومنهم حجاج حجة
-وحجاج شطب
- ومنهم حجاج المقرانة .
-وحجاج الحقل .
-ومنهم حجاج حراز .
-ومنهم حجاج ملحان
-و حجاج حفاش منهم .
-وحجاج صريم يعرفون ببني الصليحي
-ومنهم بضلع همدان ،
-ومنهم المحاقرة في بيت عفري تم نسب الصليحي .
#همدان #حاشد
#الحرف السدة
.
الحرف هي إحدى قرى عزلة وادي الحبالي بمديرية السدة التابعة لمحافظة إب،
تقع في وادي بنأ، يحدها من الناحية الشمالية الشرقية قبيلة وارض عمار، ويحدها من الناحية الجنوبية الغربية عزلة «الزعلا» في «الشعر» وتحديدا قرية «دار سعيد وجرف السفياني»، كما يحدها من الناحية الشمالية الغربية قرية «نملة» وبيت «الثعيلي»، والقرية واقعة شمال غرب مركز المدينة «السدة»، على بعد خمسة كيلو متر تقريبا. تكمن اهمية موقع القرية «الحرف» بأنها تقع على امتداد لسان جبلي هرمي الشكل، وتحديدا في طرفه الجنوبي من سلسلة جبلية تفصل عزلة الحبالي الجبل عن عزلة الحبالي الوادي، وترتفع القرية عن سطح الوادي بحوالي 1500 متر تقريبا، وتتميز القرية بموقعها الحصين والطبيعي والمتمثل في المنحدرات الخطيرة خاصة تلك الواقعة في الناحية الشمالية الشرقية والشمالية الغربية للقرية، كما يأخذ موقعها شكل شبة دائري وتحديدا أعلى نقطة ارتفاع على سطح الحرف ألجبلي وتقدر مساحة القرية بحوالي طول 400 متر وعرض 250 متر مربع تقريبا، لهذا كان شكلها الجغرافي بيضاوي الشكل، كما يبلغ تعداد سكانها 335 نسمة حسب تعداد اليمن لعام 2004م. وقرية الحرف معاندة في ارتفاعها لقرية المصنعة في عزلة «الزعلا» مخلاف «الشعر»، يحط بها مجرى سيل وادي بنأ من الناحية الغربية والجنوبية، وفي نفس الوقت تحيط بالقرية مجرى «سائلة عقادة» التي تعتبر الحد الفاصل بين موطن «خبان وعمار» جغرافيا حاليا، لان الحدود كانت قديما تتمثل في مجرى سيل الاعور.
قريةالحرف
ويسكن في القرية ال (الثعيلي) نسبة إلى«ذي ثعلبان بن شرحبيل ابن الحارث بن مالك بن زيد بن شدد بن زرعة بن سبأ الأصغر»، وال (القضعي)«نسبة إلى (قضاعة بن مالك بن بن حمير بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان (). وال (السخيمي) نسبة إلى» ذي سخيم «جاء اسم سخيم في الكتابات المسندية بأنهم كانوا اقيال تابعين لملوك سبأ، وكانت مقولتهم ذلك الوقت في الثلث الجنوبي الشرقي من ارض» سمعي«التي نعتقد انها كانت تمثل ثلثها الحاشدي ()» وهم اليوم يلقبون جميعا بـــ (جواح)، وبغض النظر عن اللقب الجديد فان اصل النسب يعود بهم إلى ذي رعين من حمير ().
خرابة الحرف الحميرية
تعتبر من ملحقات قرية الحرف اليوم وتقع في الناحية الجنوبية الشرقية، وهي قرية قديمة تعود للفترة الحميرية إلى مرحلة الصراع السياسي على مصطلح «سبأ وذي ريدان» خلال القرن الأول الثالث الميلادي تقريبا، ولازال فيها -الخربة- الكثير من الشواهد الاثرية منها بقايا لمعاصر حجرية منحوتة بأسلوب متقن وبديع، دائرية الشكل كانت تنتج قديما زمن الدولة الحميرية «الجلجل والخردل والنبيذ» ولأهل القرية الوعي بماهية تلك المخلفات الاثرية، وعندما يقوم أي شخص من اهالي الخربة في حفر «توثرة» لبناء مسكن، فانه يصادف العثور على بقايا لتلك المعاصر الحميرية، والتي يقوم بتجميعها الاهالي في مكان داخل ألقرية من اجل المحافظة عليها، والذي لا يزال نسبهم حميري الاصل منهم «الريداني، مجمل وآخرون».
عقد السايلة
يوجد بقايا اثار اسلامية غاية في الاهمية الهندسية والمعمارية، حيث لا يزال يوجد عقد بين خرابة الحرف وقرية الحرف نفسها، وتحديدا في «سايلة عقادة»، لا يزال يستخدم إلى يومنا هذا، وربما ان تشييده بتلك التقنية الرائعة وفي ذلك المكان من اجل التواصل بين القريتين خلال فترة الأمطار الغزيرة والتي تحدث منها فيضانات وسيول غزيرة لا يمكن العبورلمجرى «السايلة» أو اجتيازها إلا من خلال ذلك الجسر، خاصة والقرية تحيط بها المدرجات الزراعية بشكل شبة دائري باستثناء الناحية الشمالية للقرية، ومعظمها للأسف الشديد قد أصبحت لزراعة «القات» بعد ان كانت سلة غذائية كافية للاستهلاك المحلي لأهالي القرية. وللقرية ادوار سياسية فمنها ولد الشهيد: محمد صالح الحاج والمعروف بــ (الحرف)، والذي استشهد في ثورة 26 سبتمبر 1962م، خلال ادا واجبه الثوري، وذلك في منطقة (الحتارش) شمال العاصمة صنعاء، ومنها أيضا الشهيد حسين الشيبة الذي استشهد في صيف عام 94م، حينما كان يؤدي واجبه في الدفاع عن الوحدة اليمنية.
https://youtu.be/DYlKgdphkJk?si=D8cSS-58EozXu3po
Читать полностью…
يبلغ عدد النساء المدونة اسماءهن في النقوش المسندية من خلال الاكتشافات إلى يومنا هذا
أكثر من ٧٥٠ اسم امرأة
وتأتي بصيغة ابنة وزوجة وقرينة وعالمة وساحرة (خطط ) وملكة ورفيقة وقائدة عسكرية وقرشت ( ادارية مالية ) ومفسرة أحلام ( حلومة ) ورشوت ( كاهنة ) وكن ذات شأن عظيم وأدوار سياسية ودينية وذات سمات بارزة .
محاضرة الدكتورة / عميدة شعلان بعنوان المشهد الثقافي للمرأة في الحضارة اليمنية - الأردن .
#الغابري_عبدالرحمن
كتاب قيم جدا يؤرخ للفنون بصورة عامة وللعازفين والملحنين والفنانين المؤدين وشعراء الأغنية الكبار
الكتاب من تأليف الفنان الراحل الكبير
طه فارع
الكتاب أهداه لي مؤلفه الفنان الكبير في ثمانينيات القرن الماضي
قراته بعد فترة من حصولي عليه وبقي في مكتبتي المتنقلة وكدت أن أفقده بسبب التنقلات من منزل لمنزل ايجار
طه فارع فنان مثقف وموهوب جدا وذو اخلاق رفيعة
تعرفت على الفنان طه فارع لا ول مرة في صنعاء عام ١٩٧٥ م
والتقينا في احتفالات عدة
الكتاب من اصدارات دار الهمداني
الدار الرائدة في عدن
لا احد التفت لهذا الكتاب المهم من ذوي الشأن الثقافي
هنا اتمنى من الفنانين والفنانات البحث والحصول على هذا الكتاب
كرافد للثقافة والفنون والمشتغلين بها
لروحك السلام والرضوان حبيبنا
طه فارع
التي تنقّب عن النفط في اليمن الديمقراطية أي إن ذلك كان لضرورة اقتصادية محضة وملحة، ولم يكن في الأمر انقلاب على نهج الحزب وفكره.
وهذا ما كانت تسميه الوثيقة النقدية التحليلية تصاعدَ العلاقات التجارية مع الولايات المتحدة إلى (15) مرة عام 1985م مقارنة بعام 1980م.
السياسة العملية والاتهام الجائر
وشرح الرئيس علي ناصر في مقابلته لـ(عدن الغد) :"أكاد أذهل حين أرى كيف يلوى عنق الحقيقة. أعرف أن من الحرية أن نختلف، لكن أعرف أيضاً أن من الحرية أن نترك الأمر للرأي العام والتاريخ احتراماً للحرية. وعلى أي حال، فإن التاريخ نفسه قد قال كلمته فيما بعد. وإلا فأين هم أولئك الذين هاجموني بالأمس، وأين يقفون اليوم؟ بل أين يسكنون؟ غير أن بعضهم امتلك الشجاعة لمراجعة تلك المواقف وكان الشهيد جار الله عمر واحداً منهم وقادراً على النقد الذاتي والاعتبار من التاريخ ووقائعه ونتائجه: ففي مقابلة له في صحيفة الخليج عدد 3 كانون الثاني/يناير 2003 نُشرت بعد استشهاده يقول:
«لا شك أن السياسة التي اتبعها الأخ علي ناصر محمد في تلك الفترة كانت سياسة عملية وكانت مفيدة للنظام في الجنوب، لكنه كان هناك نقد لها، سواء من الزاوية الإيديولوجية أو من زاوية الصراع على السلطة. في عهد علي ناصر تمّ على سبيل المثال تحسين العلاقة مع عمان والشروع في المفاوضات حول الحدود وكانت هذه من الخطوات الجريئة التي ساعدت النظام وخففت الحصار من حوله، لكن الحزب لم يكن مستعداً بكامله لتفهم هذه الخطوات وتقبلها بشكل تلقائي، فقد كانت التعبئة الإيديولوجية لا تزال قوية وكنا مأخوذين بالشعارات الثورية وبأهمية الصمود في وجه كل التحديات، ثم الاعتقاد بإمكانية تحقيق الاشتراكية والتقدم».
العلاقات مع بريطانيا
وواصل الرئيس ناصر حديثه وقال:" كانت علاقاتنا بالدول الغربية والولايات المتحدة الأميركية عُرضة لتعقيدات كثيرة، منها داخلية تتعلق بالقيادة، ومنها خارجية ناتجة من تحفظ الغرب عموماً حيال علاقاتنا الخارجية، فضلاً عن عوامل كثيرة أخرى.
وحتى عندما بدأنا بالسعي لتطبيع علاقاتنا بهذه الدول، تداخلت عوامل أخرى عرضت لها في مكان آخر من هذه المذكرات، كقضية (الإرهاب) التي حالت دون إقامة علاقات تعاون وثيق معها.
أتوقف هنا عند علاقاتنا بالدولة التي كان يفترض بعد عام 1967م، أن تظل على علاقة متميزة مع بلدنا، وأعني بها بريطانيا، لكونها الدولة التي استعمرت بلدنا أكثر من قرن وربع قرن وعليها واجب الاستمرار بتنفيذ التزاماتها التي وعدت بها في مفاوضات جنيف.
كان من ضمن جدول محادثات جنيف في تشرين الثاني/نوفمبر 1967م موضوع المساعدات البريطانية بعد الاستقلال، ووافقت الحكومة البريطانية حينذاك على دفع 12 مليون جنيه إسترليني، طالب الطرف اليمني بتسليمه دفعة واحدة، لكن الحكومة البريطانية رفضت.
محادثات جنيف حول المعونة البريطانية
ويردف قائلا ا"وهكذا وصلت محادثات جنيف حول المعونة البريطانية إلى طريق مسدود، لأن وفد الجبهة القومية المفاوض وقف بشدة ضد الشروط البريطانية، التي اقترحت دفع 12 مليون جنيه إسترليني سنوياً للحكومة الجديدة لمدة ثلاث سنوات، و10 ملايين كمعونة عسكرية مقابل قاعدة عسكرية بريطانية. لم تفِ الحكومة البريطانية بشيء من ذلك، وتوقف تحويل المبالغ إلى حكومة الجنوب، كذلك توقف أيضاً تزويد الجيش في الجنوب بقطع الغيار للطائرات البريطانية (الجيت بروفيست) والزوارق والمدرعات (صلاح الدين والفيريت التي اشتهرت بقدرتها على التحرك والقتال في الصحراء والجبال والأودية نتيجة مرونة حركتها وقوة هذا النوع من الأسلحة البريطانية ومتانته)، لم تترك الحكومة البريطانية أي مجنزرات أو أسلحة مدفعية للجيش إلا بعض سيارات اللاندروفر وناقلات الجنود وأجهزة الاتصالات السلكية واللاسلكية، ولكنها تركت بنية تحتية من معسكرات ومطارات ومساكن للجنود والضباط في عدن والمحافظات، إضافة إلى نظام إداري ومالي ممتاز مع قدرة على التأهيل والتدريب تؤمن الضبط والربط العسكري الذي اشتهرت به جيوش محمية عدن، ما أدى إلى أن نبحث عن بدائل أخرى لشراء الأسلحة من الاتحاد السوفياتي وقطع غيار من السوق السوداء للأسلحة البريطانية.
تعقدت العلاقات
ويقول مستدركا في حديثه :" تعقدت العلاقات مع بقية الدول الغربية والولايات المتحدة الأميركية، وقُطعَت العلاقات معها في فترات متقطعة، أو خُفض مستوى التمثيل إلى حده الأدنى، ولم يبق في عدن سوى عدد محدود من السفارات الغربية، منها السفارة البريطانية بالطبع.
التقيت السفير البريطاني «آرثر كيلاس ARTHUR KELLAS» في عدن عام 1972م بحضور علي أسعد مثنى وزير العمل والشؤون الاجتماعية، وفي لقاء طويل استمر زهاء أربع ساعات طرحت عليه موضوع معاشات المتقاعدين (حقوق نهاية الخدمة) وموضوع الأجهزة اللاسلكية التي أوقفوها رغم حاجتنا الماسة إليها، وموضوع قطع الغيار للأجهزة والأسلحة البريطانية، وقلت له ونحن بصدد الحديث عن هذه القضايا وعن علاقات البلدين: إن الفرنسيين لم يقطعوا علاقاتهم
قال في معجم البلدان :
#خيوان بفتح أوله وتسكين ثانيه وآخره نون : مخلاف باليمن ومدينة بها ، قال أبو علي الفارسي : خيوان فيعال : منسوب إلى قبيلة من اليمن ، وقال ابن الكلبي : كان #يعوق الصنم بقرية يقال لها #خيوان من #صنعاء على ليلتين مما يلي #مكة. انتهى كلام ياقوت.
وقال الهمداني في صفة الجزيرة : و #خيوان أرض خيوان بن مالك وهي من غرر بلد #همدان وأكرمه تربة وأطيبه ويسكنها المعيديون والرضوانيون وبنو يغنم وآل أبي عشن وآل أبي حجر من أشراف #حاشد ،
وبها قبر الجدّين #بكيل و #حاشد ، ولم يزل بها فارس وشاعر فمن شعرائهم ابن أبي البلس وهو القايل في الإمام يحيى بن الحسين #الرسي :
لو أن سيفك يوم سجدة آدم
قد كان جرد ما عصى إبليس
ومما حكاه الهمداني أن في ناحية خيوان شجر #المحط ، وهو القصاص قال : وهو حالق للباسور ، ولا تصيب هذه العلة أحدا بخيوان لإستعمالهم إياه في القدور ويعقد بالعسل ويهدى وأهدى منه بعض سلاطين تهامة الى العراق وجرت كتب إليه أن احتفظ بحضاير هذه الشجرة فأعلمهم أنه نبات جبال وادعة وأرحب.
وفي كتاب النسبة الى البلدان لابن #مخرمة : وينسب الى خيوان جماعة منهم وهب بن جابر #الخيواني روى عن عبد الله بن عمر وعنه ابنه سعيد بن وهب وابنه سعيد المذكور روى عنه خالد الحذا وعبد خير بن يزيد الخيواني صاحب علي عليهالسلام.
وخالد بن علقمة الخيواني حدّث عنه الثوري ومالك بن زيد الخيواني روى عن ابي ذر. انتهى كلام ابن مخرمة.
ومن بلدان #حاشد التي مرّ بها الحاج أحمد بن عيسى الرداعي ما نظمها في أرجوزته الى الحج بعد خروجه من صنعاء :
حتى إذا ما ارتفع المقيل
وحان منها ودنا الرحيل
أحجزن بالقوم قلاص حول
وادي #شعوب وبه المسيل
223
منهم : الشّيخ الرّابع من مشايخ سيّدنا الأستاذ الأبرّ ، وهو : السّيّد الإمام عبد الله بن حسن بن عبد الله بن طه بن عمر المذكور ، المتوفّى سنة (١٢٨٥ ه) (١).
ومنهم : الفاضل الجليل ، أحد تلاميذ والدي السّيّد حسن بن أحمد الحدّاد (٢) ، توفّي ب #الحرشيّات مرجعه من الحجّ سنة (١٣٤٩ ه) ودفن بالمكلّا (٣) ، وقد سار ولده المبارك أحمد (٤) الموجود الآن بالغرفة في طريقه.
ومن صلحاء الغرفة : الشّيخ عمر عبود بلخير ، كان قطعة من النّور ، كأنّما هو من فرط العبادة وصفاء السّريرة وصدق الفراسة ، ملك من الملائكة ، أخذت عنه ، ولبست منه ، توفّي بالغرفة في حدود سنة (١٣١٦ ه).
وكان بالغرفة كثير من آل باحفين ، وآل فضل ، وآل عطوفه ، وآل مسلّم ، ومنهم : آية الورع ، ومثال النّزاهة ، صاحب القصّة المذكورة ب «الأصل» ، أحمد بن سالم بن عمر بن مسلّم ، المتوفّى بها في سنة (١٣٥٢ ه).
ومن أهل #الغرفة : آل شيبان ؛ منهم : الرّجل الصّالح ، حليف المكارم ، وحمّال المغارم ، عوض بن عمر شيبان (٥).
لا يتبع المال أنفاسا مصعّدة
ولا يعير العطايا زفرة النّدم (٦)
توفّي بالغرفة سنة (١٣٢٩ ه).
ومنهم : ابنه ـ الّذي حظي بخدمة سيّدنا الأستاذ الأبرّ ، وكان يده ولسانه وموضع
______
(١) هو العالم الصالح ، الزاهد المتبتل ، عبد الله بن حسن بن عبد الله بن طه بن عمر بن علوي الحداد ، ولد الحبيب المترجم بالغرفة سنة (١٢٠٨ ه) ، ونشأ بها ، وسكنها حتى توفي يوم الإثنين في رجب (١٢٨٥ ه)
(٢) هو السيد حسن بن أحمد بن حسن بن عبد الله ، حفيد السابق ، ولد بالغرفة سنة (١٢٨٧ ه) ، وتولى القضاء بها ، وتوفي سنة (١٣٤٩ ه).
(٣) في قبة الحبيب شيخان بن هاشم السقاف.
(٤) ولد بالغرفة سنة (١٣١٤ ه) ، وتوفي بها في رجب سنة (١٤٠٣ ه) ، أخذ عن جمع غفير من الأكابر. «نور الأبصار» (١٣٩ ـ ١٤٠).
(٥) ترجم له السيد محمد بن حسن عيديد في «الإتحاف» ، وهو مجاز منه.
(٦) البيت من البسيط ، وهو للشريف الرضي في «ديوانه» (٢ / ٣٠٦).
لما اسْتَوَى الرّيح سافرا فِي الْمركب حَتَّى دخلا بلد الدينول فلبثا بهَا شَهْرَيْن وَثَلَاثَة أَيَّام ثمَّ خرجا عَنْهَا لثلاث خلون من رَمَضَان سنة ثَمَانِي عشرَة وستماية فدخلا #ظفار ولبثا بهَا ثَمَانِيَة عشر يَوْمًا فَتوفي الشَّيْخ وقبر بهَا على مَا سَيَأْتِي ثمَّ عَاد الشريف الى #الْيمن فَلم يطب فِي الْجبَال بل نزل تهَامَة واقام بزبيد مُدَّة ثمَّ عزم الى المهجم فسكن من اعمالها بقرية تعرف بالمرجف فدرس مُدَّة فِي مَسْجِدهَا ثمَّ سَافر إِلَى مَكَّة ثمَّ عَاد وَيُقَال انه الْتَزمهُ الشَّيْخ عمرَان بن رفيع القرابلي فِي ذَلِك فَكَانَ لَا يبرح فِيهِ حَيْثُ كَانَ فاكثر قعوده بهَا بَين القريتين ثمَّ سَافر الى مَكَّة فَذكرُوا انه توفّي هُنَالك نَحْو سنة عشْرين وستماية وَكَانَ حَافظ عصره لم يكن لَهُ اذ ذَاك فِي #الْيمن نَظِير فِي معرفَة الحَدِيث وَقد عرض مَعَ ذكره ذكر الشَّيْخ مدافع وَهُوَ مدافع بن احْمَد بن مُحَمَّد المعيني ثمَّ الخلاوني فالمعيني نِسْبَة الى جد قَبيلَة كَبِيرَة من خولان يعْرفُونَ ببني معِين بِضَم الْمِيم وخفض الْعين الْمُهْملَة وَسُكُون الْيَاء الْمُثَنَّاة من تَحت ثمَّ نون أصل بَلَده شرعب وَكَانَ مِمَّن فتح عَلَيْهِ الله بِالدّينِ واخذ يَد التصوف عَن الشَّيْخ ابي الْحداد بِحَق اخذه عَن شيخ الْعَصْر عبد الْقَادِر الجيلاني وَكَانَ مدافع مِمَّن اجْمَعْ النَّاس على صَلَاحه وكماله وَلما فقد الشَّيْخ ابو الْغَيْث شَيْئا من احواله وَصله الى قَرْيَة الوحيز واقام بِمَسْجِد على قرب من بَيته اياما فاعاد الله عَلَيْهِ مَا فَقده وَقد دخلت الْمَسْجِد مرَارًا وتبركت بأثار الشَّيْخَيْنِ مِنْهُ وَضبط الوحيز بِفَتْح الْوَاو وخفض الْحَاء الْمُهْملَة ثمَّ يَاء مثناة من تَحت ثمَّ زَاي سكنها الشَّيْخ وَذريته بهَا الى الان وَصَحبه جمَاعَة من اعيان الصُّوفِيَّة وَالْفُقَهَاء كعثمان ابْن ساوح وعَلى #الرميمة وَعمْرَان وعَلى الصُّوفِي وَمن #جبلة وَغَيرهم وَكَانَت لَهُ ابنتان خطبتا مِنْهُ خطبهما اعيان اهل الدّين وَالدُّنْيَا فَلم يقبل من اُحْدُ وَلَا
532
وادي سهام النازل من جنوب صنعاء، ومن آنس، ويمر بالمراوعة.
وادي سردد وهو من الأودية الكبيرة، وتسيل إليه المياه بصورة دائمة، ويزرع الوادي القطن والتنباك، كما يزرع السمسم، والذرة، والدخن، بالإضافة إلى الفواكه والخضروات.
وادي مور، وهو أكبر أودية تهامة، وتكثر فيه زراعة النخيل، والفواكه، والتنباك، وزراعة السمسم، والذرة، والدخن، وغير ذلك.
تعتبر محافظة الحديدة واحدة من أهم المناطق اليمنية في زراعة النخيل وإنتاج التمور، ويتوافر فيها عدد كبير من أشجار النخيل، وتصل أنواع التمور التي تنتجها المحافظة إلى أكثر من مئة صنف، لكل منها اسم تعرف به ويميزها عما سواها، كالمقاصب، والمخلصي، والعريجي، والبطاحي، والجاحي، وهي الأصناف المتوفرة بكثافة، فيما تتمثل أهم الأصناف الجيدة والنادرة بالقطار، والفرشخات، والديناري.
كما تتمتع المحافظة بإنتاج الكثير من المحاصيل الغذائية والفواكه التي صارت اليوم تغطي احتياج السوق المحلي، ويصدر الفائض إلى الدول المجاورة، وخاصة فواكه الموز، والعنب، والمانجو، وبلح المناصف، كما تعد محافظة الحديدة من أكثر المحافظات التي شهدت تطورًا في المجال الصناعي والإنتاجي، وتوسعًا في الخدمات العامة.
ومن البلدان اليمنية التي تحمل اسم الحديدة أيضًا:
الحديدة: قرية في جبل لبعوس بيافع فيها آل الحوثري.
الحديدة: قرية من مركز الحد بيافع أيضًا.
الحديدة: قرية بالقرب من مدينة الضالع فيها آل الجيلاني.
الحديدة: قرية في مركز القارة بمديرية رصد وأعمال أبين.
الحديدة: قرية في مركز يحير بمديرية الرضمة وأعمال إب.
الحديدة: قرية بمديرية القطن في وادي حضرموت.
_______
أما المؤرخ إسماعيل الأكوع، فيذهب في كتابه "هجر العلم ومعاقله في اليمن" بأن أول ذكر لمدينة الحديدة ورد في كلام لابن المدهجن القرشي، وهو من أعلام القرن التاسع الهجري.
المصدر:
الموسوعة اليمنية، مؤسسة العفيف الثقافية، ط2، كانون الثاني (يناير)، 2003م/ 1423هـ.
معجم البلدان والقبائل اليمنية، إبراهيم المقحفي، مكتبة الجيل الجديد، ط5، 2011م.
•••
خيوط