10355
#اليمن_تاريخ_وثقافة ننشر ملخصات عن تاريخ وثقافة اليمن الواحد الموحد @taye5 @mao777 للتواصل
في النصف الأول من القرن العشرين، أصابت مدينة الحديدة كوارث عدة؛ ففي عام 1911م/ 1329هـ، تعرضت لقصف السفن البحرية الإيطالية، كما التهمت نيران حريق شب في المدينة في نفس السنة نحو ثلاثة آلاف بيت.
وفي عام 1918م/ 1336هـ، سقطت المدينة في أيدي القوات البريطانية، ووهبتها لشريف عسير، ثم استطاع الإمام يحيى استعادتها سنة 1925م/ 1343هـ، وفي عام 1934م/ 1353هـ احتلتها القوات السعودية لفترة قصيرة.
كانت مدينة الحديدة محاطة بسور من الحجر، ولها سوق كبير يتوفر فيه كل شيء، وبها العديد من المعالم والمنشآت التاريخية، وقلعتان خارج المدينة والقشلة بوسطها -حاليًّا القصر الجمهوري- وقلعة الحالي، وباب مشرف الذي قام ببنائه الشريف حمود أبو مسمار سنة 1810م/ 1225هـ.
ويذكر أحد الفرنسيين الذين قدموا إلى المدينة سنة 1737م/ 1253هـ، أنه يوجد فيها مستشفى ليس فيه إلا القليل من الدواء، ويديره طبيب فرنسي، كما يذكر الفرنسي "إميل بوتا" الذي زار الحديدة بأن المدينة تمتاز بعمائرها الشاهقة الجميلة، وشوارعها التي هي أنظف من شوارع القاهرة في مصر، وقد أقام الأتراك في بعض المنشآت، حيث بنوا في سنة 1875م 1292هـ رصيفًا صغيرًا على الساحل بالقرب من حارة السور، وفي سنة 1907م/ 1325هـ أنشؤوا مصنعًا لتحلية المياه، وبدؤوا في عام 1911م/ 1329هـ بمد خط سكة حديد من راس كثيب إلى الحديدة، ثم الحجيلة، وكان من المفترض أن يمد بعد ذلك إلى زبيد، فتعز، ومنها إلى ذمار، ثم إلى صنعاء، وبعدها إلى عمران، غير أن قصف إيطاليا للموانئ اليمنية سنة 1912م 1330هـ، وتدمير عدد من المنشآت في الحديدة كالجبانة وقلعتين خارج المدينة، والمعسكر التركي الذي يقع وسطها، وقلعة الحالي- كل ذلك كان سببًا في توقف عملية بناء طريق السكة الحديدية.
أما عن عدد سكانها في 1841م/ 1257هـ، فيذكر الفرنسي "روشيه دو هير يكل" أنه يتراوح ما بين 3000 إلى 4000 نسمة، ويضيف بأن المدينة تنقسم إلى قسمين؛ الأول: جميع مبانيها من الحجر، والثاني: من الطين والقش، وقد وصل عدد سكان المدينة في 1892م/ 1309هـ، إلى ما بين 30–35 ألف نسمة.
اشتهرت الحديدة بأعمال الحياكة والنسيج، وصناعة بعض الأواني الفخارية، وأهم معالمها التاريخية التي ما تزال قائمة حتى اليوم الجامع الكبير، والقلعة (القصر الجمهوري حاليًّا)، والسوق القديم داخل باب مشرف.
تنقسم محافظة الحديدة إداريًّا إلى تسع عشرة مديرية، تقع سبع عشرة منها في سهل تهامة، ومديريتان في الجبال؛ هما: برع التي تطل على مديرتي باجل والسخنة، وجبل راس المطل على مديرية حيس.
قال عنها إبراهيم المقحفي: "الحديدة -بضم فسكون- مدينة وميناء على ساحل البحر الأحمر. تبعد عن صنعاء غربًا بمسافة 220 كم. يرجع ابتداء ظهورها إلى القرن الثامن الهجري كمنقطة صيد، ثم استخدمت كمرسى للسفن من سنة 859هـ/ 1455م، ثم قرية وميناء صغير عام 920هـ/ 1514م أيام السلطان عامر بن عبدالوهاب الطاهري".
وفي عام 1264هـ/ 1848م، أصبحت قاعدة للأتراك ومنطلقًا لهم إلى صنعاء، وأصبحت بوجودهم مركزًا إداريًّا مهمًّا.
وفي عام 1337ه/1918م، احتلت مدينة الحديدة قوة بريطانية، وفي عام 1341هـ/ 1923م تسلمها محمد الإدريسي من الإنجليز، ثم تمكن الإمام يحيى من السيطرة عليها عام 1343هـ/1925م.
ومن القرن الثاني عشر الهجري، أصبحت الحديدة من الموانئ الأساسية لتصدير البن، حيث أزاحت إلى الظل كلًّا من المخا واللُّحيَّة، وصارت مدينة تجارية مزدهرة وفد إليها الكثير من التجار الحضارم والهنود، وقد صارت الحديدة اليوم من أكبر مدن تهامة، وأشهر موانئ اليمن على البحر الأحمر.
والحديدة منطقة رملية مالحة ذات رطوبة تطفو على الأرض، وماؤها شديد الملوحة، كما أن مناخها حارٌّ جدًّا، قد يصل إلى 48 درجة في فترة الصيف.
وتضم محافظة الحديدة الوحدات الإدارية التالية: المراوعة، الصليف، زبيد، جبل راس، بيت، الفقيه، الزيدية، الضحي، المنيرة، اللحية، المنصورية، برع، كمران، حيس، الخوخة، الدريهمي، القناوص، المغلاف، الزهرة، باجل.
تشتهر محافظة الحديدة بوجود عدد كبير من الوديان الخصبة التي تنزل إليها مياه الجبال المطلة على بلدانها، منها:
وادي زبيد، ومساقطه من جبال إب، ويريم، وعتمة، ووصابين، وفيه يزرع القطن، والتنباك، والحبوب، والسمسم، كما توجد الكثير من أشجار النخيل، ويزرع بوادي زبيد زهر الفل بكثرة ويستخدم في تطريز ثياب العروس، وفي زهريات المجالس تفوح منه الروائح العطرية.
وادي رمع النازل بين جبال ريمة ووصابين، ويسقي أرض الحسينية، ثم يسيل إلى البحر في مواسم الأمطار الكثيرة.
وادي اللاوية، ومخرجه من جبال ريمة الغربية، وهو بالجهة الشمالية من بيت الفقيه على بعد 20 كم، وأكثر مزروعاته التنباك، كما يزرع الذرة، والدخن، والسمسم.
مصنعة #مارية
#فارس_حرمل
من الحصون السبئية الحميرية في محافظة #ذمار
* المصنعة :- مفرد مصانع ، و هي الحصن و القلعة
و هناك الكثير منها على اراضي اليمن الحضارية
* تقع في قرية مارية على بعد ١١ كم غرب ذمار
* تم تشييد الحصن فوق كتف صخري يرتفع بشكل مميز مساحته حوالي ٢٢ هكتار و هو بشكل مستطيل يضيق في الوسط يتمتع بإستحكام دفاعي طبيعي ثم تم تأسيس تحصينات دفاعية في النصف الجنوبي و امام بوابته درب مصلل بالحجارة يسمى درب اسعد الكامل ، كما يوجد في الحصن و حوله العديد من المواقع الأثرية التي تدل على الإستيطان البشري القديم منها جرف المصنعه الذي يعتبر أحد اكبر المستوطنات مساحة في العصور القديمة في جنوب شبة الجزيرة العربية
#قصور_وحصون_اليمن_التاريخية
* تاريخ مصنعة مارية :-
- كانت تسمى سمعان او هجر سمعان و هي إحدى حواضر قبيلة مقرأ و التي عرفها العرب بأسم مقرى ، و قد ذكرها الهمداني في الاكليل (و مقرى يسكنها آل مقرى بن سميع ) و أنحصرت قيالتهم في ذو يهفرع ، و قد ذكرت كثيرآ في النقوش المسندية في مختلف عصور مملكة سبأ منذ القرن السابع ق.م و كان لهم في سمعان معبد للإله إلمقة ، كما كانوا حليف قوي للسبئيين في تحالفاتهم و حروبهم . و كان لقيلهم علهان بن يهفرع دورآ بارزآ في ترسيخ الوحدة بين سبأ و ذو ريدان
- ففي القرن الثاني ق.م و مع ضعف سيطرة السبئيين ظهر تحالف حمير القبلي المكون لمملكة حمير في المناطق الجبلية فشاركت مقرأ في ثورة الحميريين الريدانيين ملوك سبأ و ذو ريدان ضد سبأ و دخلوا في تحالف معهم ، و دخلت مدينة سمعان في الحياة السياسية و الاجتماعية الحميرية ، و كانت إحدى الحصون التي شاركت بقبائلها مع حمير في محاربة سبأ .
- تذكر النقوش الكثير من المعارك التي شاركت فيها سمعان نذكر منها على سبيل المثال :-
في عهد الملك الحميري شمر يهحمد ملك سبأ و ذو ريدان حيث شكلت رأس حربة في اندفاع الجيش الريداني منها شمالآ نحو نقيل يسلح و اجتيازه للوصول إلى ارض سبأ حين تم السيطرة على مصنعة تعرمان .
و في عهد الملك الحميري ياسر يهنعم ملك سبأ و ذو ريدان أمر بإتخاذ سمعان قاعدة عسكرية و مقر للجيش الريداني القادم من يحصب و بهيل و ردمان و خولان و ألهان و مهأنف و غيرهم ثم اسند قيادة الجيش للقيل حظين أوكن الذي أنطلق بالجيش لتحرير المناطق التي احتلها الأحباش و إخضاع القبائل اليمنيه المواليه لهم. و طردهم حتى البحر .
* بعد إستقرار الأوضاع السياسية في معظم أراضي اليمن و بعد توحيد سبأ و ذو ريدان في عهد الملك ياسر يهنعم و ولده شمريهرعش ، أصبحت سمعان (مصنعة مارية) مركزآ دينيآ لقبيلة مقرأ و تم تشييد معبد للمعبودين بن عثتر ذو سمعان و ذو طميم ، كما عثر على نقوش ذكر فيها الفاظ (رحمن ، رحيم) للدلاله على ان المدينة مرت بفترة توحيدية ، كما اصبحت مركزآ سياسيآ و حضاريآ للحكم فقد جاء في نقش (Kh-Mariyah5A,B) الذي يعود للقرن ٤ ميلادي توثيق بأن أقيال بنو يهفرع بنو قصرآ هناك اطلق عليه اسم (قصر نعمان) مع ملحقاته و المحراب و خزانات المياة.
* لا يوجد أي دليل أثري او تاريخي عن متى؟ و سبب؟ تغيير اسم المدينة الى مارية ! و من هي مارية ؟ فالأسم غريب على المجتمع اليمني ، إلا ان بعض المؤرخين يعطون الاسم مرجع عبري لديانة الحميريين في احدى الفترات التاريخية و البعض الأخر يرجعه للفترة المسيحية
* عثر في مصنعة مارية على الكثير من الزخارف و النقوش المسندية نذكر منها على سبيل المثال :-
- النقش DJE 25
يتكون من ١٤ سطر ، و يذكر قيام بني يهفرع بتشييد مناقل و طرق جبلية لتحديد معالم أراضيهم
- النقش Kh-Mariyah5A-B
و هو ٦ سطور يذكر فيه اقامة قصر مع ملحقاته
- النقش CIH569=CIAS42
و يذكر قيام القيل كرب أوكن بن يهفرع بأعمال بناء
و هذا النقش استخدم في بناء جدران الجامع الكبير بذمار
- النقش. Yule-Masnayet Mariyahi 1
و هو النقش المشهور المطرز على عقد حجري
* من البعثات التي بحثت هناك البعثة الالمانية في السبعينات ، و ما زال الحصن موطن للكثير من أسرار التاريخ اليمني القديم و بحاجة الحماية من العبث و السرقات و الى تنقيب المتخصصين وللأسف هناك الكثير من القطع الأثرية تم استخدامها في بناء منازل قرية مارية
محمد بن عبدالهادي العجيل اليماني.
بقلم الدكتور العلامة / #عبدالودود_مقشر
د. عبدالودود مقشر
#محمد_بن_عبدالهادي_العجيل_اليماني.
1420-1344هـ الموافق 1999-1925م
شاعر وطني قومي وثائر وكاتب وعالم لا يشق له غبار، ولد في مدينة تعز من اسرة العجيل من اشهر العائلات اليمنية في تهامة، وتوفي في القاهرة. قضى حياته في اليمن ومصر.
حفظ القرآن الكريم، ودرس علوم الدين واللغة العربية، ثم قصد القاهرة للدراسة بالأزهر، وقد تخرج في كلية الشريعة عام 1949، وحصل على دراسات خاصة بالقضاء الشرعي.
بدأ حياته العملية قاضيًا باليمن، وظل يتنقل بين الوظائف الشرعية حتى تولى رئاسة دار الإفتاء بجنوبيّ اليمن، ثم رئاسة دار (مدرسة) الإنقاذ العلمية بعد أن قام بتأسيسها عام 1948، وتولى رئاسة هيئة علماء جنوبي اليمن، كما كان يعد ويقدم برنامجًا إذاعيًا في إذاعة صوت العرب تحت عنوان (اليمن الطبيعية) ولعدة سنوات، وكان يقدم من خلاله بعض قصائده.
كان عضوًا مؤسسًا في «هيئة علماء جنوب اليمن»، وفي مصر كان عضو هيئة علماء الأزهر.
كان من كوادر حركة التحرير في عدن منذ عام 1949، وقد قاد المظاهرات ضد الاستعمار الإنجليزي، وتعرض للاغتيال مرتين، ثم طلب اللجوء السياسي إلى مصر عام
1963، واعتبره عبدالناصر أحد الثوار المصريين فمنح الجنسية المصرية ومات ودفن في أرض مصر.
الإنتاج الشعري:
- له قصيدة نشرت في مجلة الاعتصام بعنوان: «إلى أبطال رمضان» - أبريل 1974، وله قصيدة نشرت في مجلة البريد الإسلامي بعنوان: «يا عرب إلى دينكم وأمجاد أجدادكم» - أبريل 1984، وله ملحمة إسلامية بعنوان: «صرخة اليمن» - مكتبة الجندي - القاهرة - (د.ت)، ودالية مطولة بعنوان: «التوجيه الرفيع في مولد الشفيع»، ومطولة بعنوان «الله أكبر»، وديوان مخطوط بعنوان: «الأمواج الهادرة»، يقع في خمسة أجزاء.
الأعمال الأخرى:
- له كتاب بعنوان: «منظومة عن عدالة الإسلام ورعايته الرحيمة للأنام» - عدن - 1380هـ/ 1960، ورسائل مخطوطة منها: «كشف اللثام عما تعانيه اليمن من آلام»، و«الصارم البتار في الرد على خصوم آل المختار»، و«السلام دين الوحدة والاتحاد لا دين الفرقة والارتداد»، و«المرأة في الإسلام ما لها من حقّ وما عليها من دور وإسهام»، و«الله أكبر سلاح السجود ونشيد الملاحم والأسود»، و«ميلاد خير البرية وكفاح الأمة العربية»، و«أضواء على القضية اليمنية ودور الإنقاذ في المحافل الدولية والقيادة الوطنية»، و«حجة الشرعة في الرد على أهل البدعة الذين ينكرون قراءة القرآن قبل الجمعة»، و«البراكين المغرقة في الرد على أهل الإلحاد والزندقة»، و«المنتخب خلاصة توجيهات العجيل من صوت العرب»، و«التبيان في فضل القرآن»، و«وارد الإلهام عن أسرار مشروعية الصلاة والزكاة والحج والصيام»، و«صرخة اليمن في أحداث الساعة وأحوال الزمن»، و«ورود الربيع عن مولد الشفيع»، و«المنهل الرقراق عن مكارم الأخلاق»، و«الحدائق الغناء فيما يباح وما لا يباح من السماع والغناء»، و«تنوير الأفهام عن قيادة المسجد في الإسلام»، و«القول الفاصل في فضل الحاكم العادل»، و«إتحاف المريد عما أعد الله من الثواب للشهيد»، و«النبراس في الصلح بين الناس»، و«مقومات الزعامة والحصافة لتوجيه السياسة والخلافة»، و«الإسلام بين الجامدين والجاحدين»، و«نور الظلام الموصل إلى عزة الإسلام».
شاعر غزير الإنتاج، التزم موضوعًا واحدًا في كل قصائده، فحواه الدعوة إلى الوحدة العربية والإسلامية، فهو ينتصر للقيم الإسلامية ويعتبرها منهجًا متكاملاً لشرعة الحياة، يتميز شعره بطول النفس والنزعة الخطابية والصيغ الجاهزة، فبعض مطولاته ذات طابع تاريخي، أجاد توظيف المعاني القرآنية والتراثية الدينية، فكثير من معانيه في مديح النبي () وآل بيته موسومة بروح صوفية، لا يزاحم نزوعه الديني سوى نزوعه الوطني، إذ ربط بينهما واعتبرهما شيئًا واحدًا. لغته جزلة، مهتم بالمحسنات البديعية واختيار الألفاظ وصناعة التراكيب، فتبدو معانيه مألوفة، وهو في خياله مقلد.
حصل على وسام الجمهورية من الرئيس جمال عبدالناصر عام 1963، وحصل على الجنسية المصرية في العام نفسه.
والنمط الثالث، الآثار المعروضة في المزادات وفي متاجر وصالات بيع التحف الأثرية وهذه تحتاج لتدخل الحكومة اليمنية دبلوماسيا وقانونيا لاستعادتها والضغط لتحديد مصدرها.
ولا يمكن الجزم بعدد الآثار اليمنية في فرنسا، إلا أن تواجدها الواسع وانتشارها يلفت نظر الباحث والمتتبع. وبسبب الطلب عليها وعدم كفاية المعروض انشأ القطاع الخاص في فرنسا ورشاً لإنتاج آثار مقلدة مثل شركة قصر الفن الملكي الدولي التي تعرض تماثيل ومنحوتات شواهد قبور مطابقة للآثار اليمنية.
.
من يقوم بتهريب الآثار
عمليات الحفر والنبش العشوائي للمواقع الأثرية والتسويق للآثار المنهوبة والتفاوض لبيعها لا تتم في كوكب المريخ، وإنما أمام عين المجتمعات المحلية وقوات إنفاذ القانون والحكومة.
المهربون والسماسرة معروفون لدرجة أنهم يتواصلون مع بعض أساتذة الآثار، ومدراء المراكز البحثية، ورئاسة هيئة الآثار، ووصل الأمر بهم إلى مراسلة علماء آثار في الخارج بغرض تسويق ما لديهم من آثار اليمن. حتى أن هناك كتالوجات للقطع الأثرية المتاحة للبيع.
ولا يخفى علينا أن يد تجار الآثار والحروب طائلة، والباحث الحصيف من يقول كلمته لتوعية المجتمع وتشكيل ضغط على الحكومة لاستحداث استراتيجيات وآليات للحد من ظاهرة التهريب، دون التسبب بمقتله.
سلام عليكم طبتم ،،
"عبدالله محسن"
صدر منذ ايام عن الدار الكتب الدار اليمنية للكتب والتراث القاهرة ومجموعة مكتبات مكتبة خالد بن الوليد وفروعها في اليمن صنعاء وعدن ومأرب كتاب : الحياة الاجتماعية في اليمن في عصر الدولة الرسولية (626 – 858ﻫ/ 1229 – 1454م) بحلته الجديدة، بغلاف مجلد يحتوي (714) صفحة، تناول فيها الكاتب الدكتور @طه حسين هديل بنوع من التفصيل جوانب مختلفة من حياة الناس الاجتماعية، ومكونات المجتمع، وأهم شرائحه وطبقاته، وعاداتهم وتقاليدهم، ومظاهر حياتهم الخاصة والعامة، ومعيشتهم، ومصادر دخلهم وخرجها، وما كان للمرأة من مكانة في المجتمع ودور سياسي واجتماعي واقتصادي وفكري، وموقف الدولة من حياة الناس وما قدمته لهم من تسهيلات كانت سبباً في حالة الاستقرار التي شهدتها اليمن خلال حكم الأسرة الرسولية الذي دام ما يقارب من 232 عام.
وقد قسم الكتاب إلى تمهيد وستة فصول، تناول في:
التمهيد- الأوضاع السياسية والاقتصادية في اليمن في عصر بني رسول.
الفصل الأول- العناصر المكونة للسكان في اليمن في عصر بني رسول.
الفصل الثاني- الشرائح الاجتماعية.
الفصل الثالث- مظاهر الحياة الاجتماعية.
الفصل الرابع- الأوضاع المادية والعلمية للشرائح الاجتماعية ودور بعض هذه الشرائح في الحياة العامة.
الفصل الخامس- وضع المرأة ودورها في المجتمع اليمني.
الفصل السادس- دور الدولة في الحياة الاجتماعية.
الدار اليمنية للكتب والتراث القاهرة
خريطه قديمه توضح اعمال بلد الشحر مع كافة حواضر وقرى حضرموت...
وهذه الخريطه مقتطفه من مخطوطة الملك المؤيد داؤود بن يوسف المظفر بعام (١٢٩٦م _ ١٤٥٤م)
( بكتاب ارتفاع الدولة المؤيدية، ومن تحرير محمد عبد الرحيم جازم، بعام ٢٠٠٨م)
وفي عهد الدولة الرسولية (١٢٩٦م _ ١٤٥٤م) كانت الشحر واقعة تحت نفوذ الملك المؤيد ، وهو السلطان الرابع لهذه السلالة والذي توفي عام ١٢٩٦م وقد قدمت مخطوطة تفصيل لاعمال مدينة الشحر وحدودها و يعرض المخطط سوراً دائرياً عليه أربعة أبواب موزعة على الجهات الرئيسية الأربع: باب الساحل ،، و باب الميناء من الجهة الجنوبية ، و باب حضرموت من الجهة الشمالية ، و باب سمون من الجهة الغربية ، و باب ريدة من الجهة الشرقية..
ويظهر على الخريطة أيضاً جبال حضرموت والمدن الرئيسية في حضرموت مثل تريم وشبام والهجرين وقبر النبي هود...
وفي عام ١٤٦٤م اتخذها سلاطين ال كثير عاصمة لهم.. والتي كانت بيدهم بعد اخذها من يد أسرة بادجانة.
وفي عهد السلطان بوطويرق تم بناء المدرسه البدريه بالشحر لتدريس الشريعه الاسلاميه ..
وذكر عبدالرحمن الملاحي بانه قد تم إغلاق السور الشرقي لحي القرية في القرن السادس عشر الميلادي...
وبعدها سيطر اليوافع عليها ك الكسادي وبن بريك وحاول الكثيري استردادها منهم ولكن فشل ، وبقت تحت نفوذهم ..
حتى ظهر القعيطي على الشحر بعام ١٨٦٧م واجلاهم ، حيث قام بعمل سور حول المدينة بطول كيلو متراً ، مفتوح من جهة الشاطئ ، و يتخلله ٣٥ برج وبوابتين كبيرتين مرتفعتين على الدوام:- وهن باب العيدروس من الجهة الشمالية وباب الخور من الجهه الغربية.
ويمتد الطرفان الغربي والشرقي للسور على البحر عبر بوابتي النوبة الغربية والنوبة الشرقية. تمتد المدينة على ١٢٠ هكتارا وتضم سبع أحياء داخل سور المدينة.
وفي مطلع الثمانينات توسعت المدينة إلى خارج نطاق الأسوار بمخططات بطابع التخطيط الرئيسي ومحيط خارجي ومحورين لتأمين الوصول إليها، المحور الشمالي من باب العيدروس والمحور الغربي الشرقي باتجاه المكلا ووادي حضرموت، ومن الغرب باتجاه الحامي ومن الشرق باتجاه الديس وشرمة وسيحوت.
وبعدها توسعت مدينه الشحر اكثر في التسعينات حتى اليوم كما هو مشاهد اليوم ..
بحث وتوثيق كتبه؛؛
محمد بن عمر الجابري
أولا: مهمة نشر الإسلام. فمنذ السطور الأولى يلخص راوي السيرة هذه المهمة ويحددها بقوله “أما بعد: فهذه قصة الأمير سيف بن ذي يزن مبيد الكفرة أهل الشرك والمحن في سائر الأمصار والزمن ومخمد الأسحار والفتن…”،[iii] فهذه العبارة الاستباقية – ذات الطابع الإعلاني الذي يحاول استمالة القارئ وتشويقه للدخول في غُمار السيرة – تحاول تلخيص المهمة الأولى والهدف الأساس للملك سيف بن ذي يزن وهو نشر الإسلام وإبادة الكفرة والمشركين والسحرة والأشرار ، وهو هدف – كما نلاحظ – لا يتقيد بمكان محدود أو زمان معين ، بل في “سائر الأمصار والزمن”.
ثانيا: مهمة السيطرة على النيل. هناك مهمة أخرى لا تقل أهمية وخطورة عن الأولى يضطلع سيف بن ذي يزن بتحقيقها في السيرة، حيث يسعى من خلال جملة من الأحداث الملحمية للحصول على ” كتاب النيل ” الذي يكتسب مالكه قوة تمكنه من السيطرة على مجرى النهر وتحويله إلى أي مكن يريده، وتزداد خطورة هذا الكتاب في كونه بين يدي ملك الأحباش الشرير الذي استطاع بواسطته أن يمنع تدفق نهر النيل ونقل مجراه وحرمان أهالي مصر من مياهه، لذلك فقد خاض سيف بن ذي يزن جملة من المغامرات والأحداث البطولية للحصول على كتاب النيل حتى تمكن في الأخير – بمساعدة معاونيه من السحرة الطيبين والجن المخلصين – من شق مجرى جديد لنهر النيل ليعود للتدفق مرة أخرى ويعمر البلاد، وهكذا “تؤكد الملحمة أن لسيف بن ذي يزن رسالة خاصة ، فهو الذي سيشيد المدن، وهو سائق النيل من بلاد الحبش إلى أراضي الأمصار، أي أن رسالته هي رسالة البطل المتعلم، أو إن صح القول مؤسس الحضارة المصرية”.[iv]
عناية الله ومعاونون مخلصون من الجن والإنس
وعلى الرغم من القدرات الذاتية الفائقة والسمات البطولية التي تضفيها السيرة على شخصية سيف بن ذي يزن، إلا أنه – مع ذلك – لا يستطيع إنجاز مهامه وتحقيق أهدافه وغاياته والتغلب على المخاطر والعوائق التي تهدد حياته وتعترض طريق وصوله إلى هذه الغايات، إلا بمساعدة معاونيه المخلصين وأتباعه الطيبين الذي يتنوعون ما بين الجن المخلصين والسحرة الطيبين والزهاد الصالحين، وغير ذلك من الشخصيات الأسطورية، إضافة إلى الأدوات السحرية مثل: اللوح الذي يخدمه الجني عيروض، وقلنسوة أفلاطون والسوط المطـلـســم، وسيـف سام بن نوح، والحزام المسحور ..إلخ. وتأتي في مقدمة المساعدين لسيف بن ذي يزن عناية الله سبحانه وتعالى التي حفت به ورعته منذ نعومة أظفاره.
أهمية سيرة سيف بن ذي يزن
لسيرة سيف بن ذي يزن الشعبية أهمية بارزة بين مثيلاتها من السير التي جادت بها مخيلة القرون الوسيطة في المنطقة. يقول المستعرب الروسي فلينشتيسكى ” إن سيرة سيف بن ذي يزن من أفضل نماذج الأدب الشعبي العربي “.[v] ويرى أن ” بوسع هذه الملحمة أن تنافس من حيث غنى المضمون وتنوعه وجاذبية الحبكة وفنية السرد، ليس فقط أفضل مؤلفات السير والملاحم الشعبية، بل وكذلك نماذج نثر القرون الوسطى التي أدرجت ضمن حكايات ألف ليلة وليلة الشهيرة في العالم أجمع “.[vi]
ويرى فاروق خورشيد أن سيرة الملك سيف ” احتلت مكاناً مرموقاً بين السير الشعبية وحظيت بشهرة ضخمة في مجالات التلقي الشعبي “،[vii] وأنها ” وثيقة أدبية باقية تقدم بوضوح صوراً لما يمكن أن يصل إليه الخيال العربي الخصب من قدرة على الخلق والابتكار، ومن براعة في رسم المواقف الحية المليئة بالرموز، والتى ترسم في دقة موقف الإنسان المتطلع إلى المعرفة أثناء معركة حياته الطويلة في سبيل الحصول عليها “،[viii] ولذلك كله فهي عنده ” شيء فريد في بابه بالنسبة للسير الشعبية بل بالنسبة للأدب العربي بعامة “.[ix]
أما شوقي عبدا لحكيم فيذهب إلى أنه ” يمكن القول إنه إذا كانت هناك سيرة متعددة المستويات مركبة داخل رقعة الأدب الشعبي العربي بلا استثناء فهي سيرة الملك سيف بن ذي يزن الحميري”؛[x] فهي، كما يرى، لا تؤرخ لحياة وحروب آخر من عرفوا بالملوك اليمنيين التبابعة من منظور علم الأنساب؛ بل إن هذه السيرة للملك سيف “يمكن من أحد الوجوه والزوايا اعتبارها ذات صبغة قومية ذلك أنها تستفيض مؤرخة للصراع والحروب بين كل من الساميين والحاميين، أوبين عرب جنوب الجزيرة في اليمن والجنوب العربي ومتاخميهم الأفريقيين ذوى البشرة السوداء فى الحبشة والسودان وإفريقيا عامة “.[xi
والملاحظ أن نضج هذه السيرة متأتٍ من كونها جاءت في وقت متأخر كانت فيه السير الشعبية قد تطورت كنوع سردي وتعقدت وترسخت تقاليدها الفنية فاستفادت من التجارب السابقة عليها، وهو ما جعلها أيضا أنموذجا فنيا تستوحيه وتستلهمه كثير من الأعمال الإبداعية الشعرية والروائية المعاصرة .
منهج الدراسة
سن و #ذو_عكارس وذو منصور ، ومنهم من سكن وادي هبة وهم بيت نيسان وبيت فلحان وبيت سوادة وبيت بعرة.
وأما ذو سلّاب وهم القسم الثاني من ذو جبرة منهم ذو محمد بن علي وذو أحمد بن علي. أما ذو محمد بن علي فهم ذو منصور وذو مسهر ، ومن ذو منصور ذو غانم وذو عكام وذو سعيد ، ومن ذو غانم ذو رويعي وذو ميضاح وآل أبي الخير.
ومن ذو سعيد طايفة بجوار جبل الأهنوم وطايفة بجبل حاشد بالقرب من ظليمة وطايفة في البطنة. ومن ذو مسهر ذو بجّاش وذو شنتر وذو أبو شوصا وذو غليس وذو بيحان وذو قعبان.
وأما ذو أحمد بن علي فهم ذو خيران ومنهم ذو المحرق وذو عرفج والذياب وذو الأشجح ومن ذو الأشجح ذو الزجر.
البطن الثاني من بطون العصيمات ذو فضل وهم عناشي ودقيمي ومساكن ذو عناش قرب حوث ، ومن ذو دقيم ذو فارع من رؤساء حاشد ومساكنهم عنقان وذو يبل ومنهم بدو في جبال ذو فارع ، ومن ذو دقيم أيضا الدقيمات والخواقرة في بوبان قرب خيوان ، ومنهم الخواقرة في جبل جرع من ناحية كحلان تاج الدين والدقيمات في وادي قطابة ومن ذو دقيم ذو خضير وذو مسرّح في بوبان.
البطن الثالث من بطون العصيمات الغنايا ذو غنية ، وهم ذو محمد وذو منصور وذو مطر ، ومن ذو محمد ذو قعيس وذو علوان وذو أم الخير وذو كامل ، ومن ذو منصور ذو ولي وذو كامل ، ومن ذو مطر ذو ناصر وذو عايش وذو جابر وذو صالح وذو الحجاجي.
البطن الرابع من بطون العصيمات ذو قيصة وهم قليلون لا يزيدون عن عشرين بيتا يسكنون شرقي وادي هبة. وسوق #العصيمات بلدة حوث من البلدان العامرة بالعلم والعلماء يسكنها طايفة من الأشراف من أولاد الإمام يحيى بن حمزة الحسيني ومن غيرهم ، وبها قبر الإمام المحسن بن أحمد المتوفى سنة ١٢٩٥ وقبر الإمام محمد بن يحيى حميد الدين المتوفى سنه ١٣٢٢ وللقاضي العلّامة محمد بن يحيى بهران في #حوث :
221
#مجموع_بلدان_اليمن_وقبائلها
#إسماعيل_الأكوع
الغزي (١) وخميس النفيش وخميس #الغولة وخميس الشطبة وخميس ذي بين ، وفيها مركز الناحية لبني جبر ومن إليهم من مرهبة وشاطب من بلاد #بكيل.
وفي ذي بين قبر #الإمام_المهدي أحمد بن الحسين المتوفى سنة ٦٥٦ عرف ب #أبي_طير ، ومن بلدان بني جبر المشهورة ذروة.
قال في معجم البلدان :
#ذروة بلد باليمن من أرض الصيد ، قال الصليحي من قصيدة يصف خيله :
وطالعت ذروة منهن عادية
وإنصاعت الشيعة الشنعاء شرادا
إنتهى كلام ياقوت.
ثم ورور في رأس جبل ورور حصن ظفار داود نسب إلى داود بن الإمام عبد الله بن حمزة المتوفى سنة ٦١٤ وفيه قبر الإمام المذكور وهو عبد الله بن حمزة بن سليمان بن حمزة بن علي بن حمزة بن أبي هاشم الحسن بن عبد الرحمن بن يحيى بن عبد الله بن الحسين بن القاسم الرسي بن ابراهيم بن إسماعيل بن إبراهيم بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب.
وإنما رفعت نسبه لبيان الخطأ في كلام صاحب المعجم الآتي : قال في معجم البلدان : ورور بفتح الواو وسكون الراء : حصن عظيم باليمن من جبال صنعاء في بلاد همدان استولى عليه عبد الله بن حمزة الزيدي في أيام سيف الإسلام طغتكين بن أيوب ، وأجاب دعوته خلق كثير من أهل اليمن وتماسك في أيام سيف الإسلام فلما مات سيف الاسلام استفحل أمره وعظم شأنه وفتح حصونا منها الحقل وكوكبان وشهارة وإستحدث هو حصن بيت نعم ، وهو عبد الله بن حمزة بن سليمان زعم أنه من ولد أحمد بن الحسين بن القاسم بن إسماعيل بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب رضياللهعنه ، ورواة الأنساب يقولون : إن أحمد بن الحسين لم يعقب. وكان ذا لسان وعارضة وله تصانيف في مذهب #الزيدية تصدى لها أهل اليمن يردونها عليه وأجابهم عنها ، وله أشعار يتداولها
______
(١) الصواب أن يقال ـ كما سمعت من الشيخ عبد الله بن حسين #الأحمر خميس عيال يحيى وذي بين منها ، وخميس عيال حسن والشطبة منه ، وخميس عيال قاسم وشيخهم النفيش ، وخميس قاع الشمس ، وخميس الغولة
أمّا مجالسه .. فقد كانت بساتين نافحة الأزهار يانعة الأثمار ، كما يعرف بعض ذلك بما حصّله والدي رضوان الله عليه باستذكاره بعد وفاته من كلامه.
ومن فضلاء الغرفة : شيخنا الإمام ، السّيّد : شيخان بن محمّد #الحبشيّ (١) ، كان بحرا من بحور العلم ، وجبلا من جبال العبادة ، ونجما من نجوم الإرشاد ، ورجما من رجوم الإلحاد.
إمام رست للعلم في أرض صدره
جبال جبال الأرض في جنبها قفّ (٢)
أقام في طلبه زمانا بمكّة المشرّفة ، وأخذ عن أراكينها ، وكان سريع المطالعة ، طالع تفسير «الخازن» في أربعة أيّام مطالعة بحث وتحقيق ، وكتب عليه تعليقات ، وله شعر يرتفع عن أشعار العلماء ، منه القصيدة الطّولى الّتي استهلّها بقوله [من الرّمل] :
لمع البرق على أطلال ميّ
وسقى الودق هضيبات لؤيّ
وورد مرّة إلى #سيئون سؤال من آل يحيى ، يتعلّق بسجود التّلاوة في الصّلاة ، فكتب عليه السّيّد محمّد بن حامد بن عمر السّقّاف جوابا ، صادق عليه العلّامة السّيّد عليّ بن محمّد الحبشيّ وجماعة من طلبة العلم بسيئون ، فوافق وصول العلّامة السّيّد شيخان ، فعرضوه عليه ، وطلبوا منه المصادقة ، فأبى إلّا بعد المراجعة ، فأعطوه «حاشية الإقناع» فاستند في ردّ ذلك الجواب إلى عبارة عن #المدابغي ، فقال له السيد محمد بن حامد : دعنا من المدابغيّ ، فغضب السّيّد شيخان وقال للسّيّد محمّد : لا صواب في جوابكم إلّا البسملة وما والاها ، فحالا أخذ السّيّد العلّامة عليّ بن
______
(١) هو الحبيب شيخان بن محمد بن شيخان بن محمد بن شيخان بن حسين بن محمد بن حسين بن أحمد الحبشي ، ولد بالغرفة سنة (١٢٥٩ ه) ، وتوفي بسيئون سنة (١٣١٣ ه). نشأ يتيما في حجر والدته وجده لأمه العلامة عبد الله بن حسن الحداد ، وأدرك جملة من الأكابر ؛ كالحبيب الحسن بن صالح البحر ، رحل إلى مكة لطلب العلم عام (١٢٨٣ ه) ، وأقام بها (٤) سنوات ، ثم عاد وحصل به نفع عظيم. وله بسيئون ذرية مباركة ، ومن أعلام ذريته : الفقيه حسن بن عمر بن شيخان.
(٢) البيت من الطّويل ، وهو لأبي الطّيّب المتنبّي في «العكبريّ» (٢ / ٢٨٥) ، بتغيير بسيط. القفّ : الغليظ من الأرض ، ولكنه لا يبلغ أن يكون جبلا. والمعنى : ـ كما في «العكبريّ» ـ : أنّ جبال الأرض ، تصغر في جنب الجبال الّتي في صدره من العلم
وَهُوَ الان يقرئ الْقُرْآن بِالْمَدْرَسَةِ #المويدية باسم مقرى الْقرَاءَات السَّبع وَفِيه انس وصحبة للاصحاب وَالسَّعْي فِي قَضَاء حوايجهم وَشرف نفس وَكَانَ لَهُ عَم اسْمه احْمَد بن مُحَمَّد بن عبد الله النزاري تفقه بِرَجُل وَصله الى صَبر ثمَّ كَانَ يتَرَدَّد الى شَيخنَا ابي الْحسن الاصبحي فيذاكره ويزيل عَنهُ مَا اشكل عَلَيْهِ وَولي الْقَضَاء فِي جبل صَبر بَلَده فَذكر لي عَنهُ الْخَبِير بِهِ ان قَضَائِهِ كَانَ مرضيا وَلما حصل الْخلاف من اهل #صَبر وأخربوا وأحرقوا المغربة انْتقل هَذَا الى بَلَده وَرجع الْفَقِيه الى المغربة ودرس بِالْمَدْرَسَةِ الغرابية ثمَّ انْتقل إِلَى الْمدرسَة المظفرية وَلم يزل عَلَيْهَا إِلَى أَن سافرمكة المشرفة وَإِلَيْهِ انْتَهَت رياسة التدريس والفتوة من يَوْمئِذٍ على أَن توفّي على الْحَال المرضي رَحْمَة الله عَلَيْهِ فَرجع الى بَلَده لأجل الضَّرُورَة إِذْ لم يسكن المغربة من أول سنة أَربع وَعشْرين على رَمَضَان من سنة سِتّ وَعشْرين وَهَان الْآن على مَا أثْبته فِي السِّيرَة وَمِنْهُم ابو الْحسن عَليّ بن الْفَقِيه احْمَد بن الْفَقِيه عَليّ بن الْجُنَيْد الْمُقدم ذكرهم مولده يَوْم الثُّلَاثَاء خَامِس رَمَضَان سنة ثَلَاث وَثَمَانِينَ وسِتمِائَة فَقِيه نحوي فَاضل تفقه بِجَمَاعَة من فُقَهَاء #تعز وبابن الاديب وبابن الاحمر اُحْدُ مدرسي زبيد وَهُوَ الان مدرس الاسدية بتعز وَله مَكَارِم اخلاق وعلو همة قل ان يجد الْفُقَهَاء لَهُ نَظِير لَا سِيمَا فِي عصرنا اجْمَعْ الاصحاب بوقتنا على ذَلِك فِيهِ وَله شعر حسن مِنْهُ فِي مروره على ورد يضْرب ليحمل ... اصبر على ألم الخطوب فَرُبمَا ... وافي بِمَا يختاره الْمَكْرُوه اَوْ مَا رَأَيْت الْورْد لما هزه ... شوق الى ازهاره ضربوه ... وَهُوَ الْآن معيد بمدرسة أم السُّلْطَان الَّتِي أحدثوها وَقد ذكرتها مَعَ ابْن جِبْرِيل وَقد انْقَضى ذكر اهلتعز من فقهائها واحببت ان الْحق بهم الَّذين وردوها ودرسوا فِيهَا وهم جمَاعَة من الطَّبَقَة الاولى مِنْهُم ابو الْحسن عَليّ بن مُحَمَّد ابْن أَحْمد بن حَدِيد بن عَليّ بن مُحَمَّد بن حَدِيد بن عبد الله بن أَحْمد بن عِيسَى
530
في الأخير، كلمة شكر أوجّهها للمحقّقة الشقيقة من مصر الحبيبة، الدكتورة نُهى عبدالرازق الحفناوي على جهدها في إخراج الكتاب، وفرحتها بإخراج هذا الكتاب لا تضاهى، لاعتقادها أنه من التراث اليمني، وقد قدّمت للمكتبة العربية كتبًا أخرى تراثية يمنية، فلها الشكر. ولكن كما قلت، لها الكثير من المخطوطات اليمنية أو المنسوبة إلى اليمن، تحتاج إلى قراءة وجهد مضاعف؛ لأنّ النساخ والأهواء تلعب بتراثنا اليمني.
•••
د. عبدالودود مقشر
#نبيل_علوان
حضارة عاد الأولى.
كان سكان اليمن في عصر فجر الحضارة هم قبائل عاد وإخوانهم من العرب العاربة الساميين الأوائل، أو كما قال ابن خلدون عن اليمن: أقدم الأمم من بعد قوم نوح وأعظمهم قدرة وأول أجيال العرب من الخليقة.
وكانت عاد أهم وأكبر قبائل تلك الأمة الأولى من العرب العاربة سكان اليمن في عصر الباليولتيك الاعلى، قال ابن خلدون: عاد هم بنو عاد بن عوص بن إرم بن سام بن نوح، وكانت مواطنه رمال الأحقاف بحضرموت وكانت، وكانت حضرموت لعاد مع الشحر وعمان
ويقول المؤرخ ابن كثير: كانت عاد تسكن الأحقاف وهي جبال الرمل باليمن بين عمان وحضرموت في أرض مطلة على البحر يُقال لها الشحر..
وقد تزعمت عاد كافة قبائل الأمة الأولى من العرب العاربة في أرجاء اليمن إلى مكة ومواقع من الطريق إلى الشام منذ الألف التاسع ق.م وكانت حضارة عاد هي أقدم وأول حضارة في تاريخ الإنسانية بعد طوفان نوح عليه السلام، يقول الله تعالى في كتابه الكريم مخاطباً قوم عاد:
{واذكروا إذ جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح وزادكم في الخلق بسطة، واذكروا الآء الله لعلكم تفلحون}
🌹💫
#علي_الفراهي
#صوره:،
لأبرز رجال أعمال يمنيين أثناء زيارتهم إلى جمهورية الصين الشعبية في عام ٦٩ م لشراء قطع ومواد تخص مشروع كهرباء صنعاء والحديده وتعز الذي كان حسين الوتاري عبدالله السنيدار وغمضان وغيرهم من رجال الأعمال اليمنيين الذي نفذوا تلك المشاريع الأنشائيه
الحديدة عروس البحر الأحمر
أهم الموانئ اليمنية
الحُديدة -بضم الحاء، وفتح الدالين، بينهما ياء مثناة تحتية ساكنة- مدينة بها مركز المحافظة التي تحمل اسمها، وهي في وقتنا هذا أكبر وأهم مدن تهامة، وثاني أهم وأشهر الموانئ اليمنية بعد عدن.
تقع مدينة الحديدة على ساحل البحر الأحمر على بعد 228 كم جنوب غرب العاصمة صنعاء. يعود تاريخ إنشاء مدينة الحديدة إلى بداية القرن الثامن الهجري/ الرابع عشر الميلادي، وكانت قديمًا تعرف آنذاك باسم المرسى الحادث الذي ورد ذكره في بعض المصادر التاريخية، منها كتاب "تحفة النظار في غرائب الأمصار"، لابن بطوطة الذي حدد موقع المرسى، وأشار بأن المرسى الحديث يمتد شمالًا باتجاه رأس كثيب، وينطبق هذا الوصف الحالي على ميناء الحديدة.
أما عن أقدم ذكر للحديدة وساحلها، فيرجع إلى نهاية القرن الثامن الهجري/الرابع عشر الميلادي(1)؛ فقد أورد الخزرجي في كتابه "العقود اللؤلؤية" بأن الشيخ صالح المكي أقام مستترًا في الحديدة بعد أن حولت الرياح مركبه عن مساره، وألقته في ساحل الحديدة الذي يعرفه الخزرجي بأنه ساحل من سواحل وادي سهام.
كانت الحديدة في بداية الأمر قرية صغيرة من قرى وادي سهام الواقعة على البحر الأحمر، واكتسبت أهمية استراتيجية كبيرة فيما بعد. ويؤكد البحار أحمد بن ماجد في كتابه "الفوائد في أصول البحر والقواعد" الذي ألفه سنة 905هـ، بأن مدينة الحديدة كانت تلك الفترة واحدة من الموانئ الرئيسية في اليمن.
في بداية القرن العاشر الهجري/ السادس عشر الميلادي، وبالتحديد في شهر يناير من سنة 1516م/ 922 هـ، تعرضت الحديدة لهجوم نفذته قوات السلطان المملوكي الغوري، وتمكنت من احتلال المدينة، ودمرت منازلها بعد أن نهبت كل ما تحويه حتى الأخشاب والقمح، ثم توجهوا بعد ذلك إلى جزيرة كمران، وكان السبب في قيام المماليك بذلك رفض السلطان الطاهري عامر بن عبدالوهاب تزويدهم باحتياجاتهم من المواد الغذائية اللازمة لمواصلة سيرهم لمقاتلة البرتغاليين الذين كانوا على مقربة من مدينة عدن.
وفي منتصف القرن المذكور، وصلت السفن التجارية الهولندية إلى الحديدة بعد أن أقام الهولنديون مراكز تجارية في كلٍّ من المخا والشحر.
في القرن السابع عشر كانت الحديدة، ثاني أهم الموانئ اليمنية بعد المخا، تبحر منها سفن التجارة، وسفن الحج، وبها أساطيل حربية للدولة العثمانية، وكان يتم تصدير جزء من منتجات البن القادمة من مدينة بيت الفقيه من ميناء الحديدة، وفي تلك الفترة ازدهرت فيها صناعة السفن، وبعد أن تعرضت السفن القادمة إلى المخا لشراء البن لمهاجمة القراصنة الأوربيين المتمركزين في جزيرة مدغشقر.
في سنة 1091هـ/ 1680م تحولت التجارة إلى الحديدة واللُّحيَّة، وفي سنة 1763م/ 1176هـ وصل الرحالة الدانماركي نيبور إلى مدينة الحديدة، وأقام في قلعة صغيرة تقع على ساحل البحر، وقد وصفها بأنها ميناء بيت الفقيه. بنيت بعض بيوتها من الحجر، مثال ذلك مقر العامل، ومبنى الجمارك، ومنازل كبار التجار، أما الغالبية العظمة من البيوت، فعبارة عن أكواخ مبنية على الطريقة التهامية.
ويذكر نيبور بأنه توجد في الحديدة قلعة مطِلة على البحر، وبأن الشيخ صادق الذي يقع قبره خارج المدينة هو حامي مدينة الحديدة.
من القرن الثاني عشر الهجري، أصبحت الحديدة من الموانئ الأساسية لتصدير البن، حيث أزاحت إلى الظل كلًّا من المخا واللحية، وصارت مدينة تجارية مزدهرة وفد إليها الكثير من التجار الحضارم والهنود.لقد كانت الحديدة في تلك الفترة منطقة تجارية مهمة ودخلها من الجمارك كبير، وأصبحت مع اللحية أهم وأكثر الموانئ اليمنية تصديرًا للبن، حيث تقدر كميات البن التي صدرت من مدينة الحديدة إلى جدة سنة 1778م/ 1192هـ بأكثر من 5 الأف طن إنجليزي، وقد ازدادت أهمية الحديدة منذ افتتاح قناة السويس، حتى إن عدد السفن التجارية التي كانت تصل إلى مدينة الحديدة بلغ 80 سفينة في الأسبوع.
#المؤرخ_الهمداني
الثــوري - هـمدان :
.
بفتح الثاء المنقوطة بثلاث وفي آخرها الراء، هذه النسبة إلى بطن من هـمدان ..
ومن ثـور هـمدان الحـسن بن صـالح بـن حـي وأخوه وأهـله صـالح بـن مـسلم بن حي الثوري هـمداني من أهل الكـوفة من ثـور هـمدان والد عـلي والحـسن ابني صـالح، يروي عن الشـعبي وأبي السفر ..
.
#همدان #ثور #الثوري
توثيق القطع الأثريه لمتحف قسم الآثار في جامعة صنعاء
بحمد الله أنهت الهيئة العامة للآثار والمتاحف بالتعاون مع قسم الآثار بجامعة صنعاء توثيق جميع القطع الأثرية ( 1758 قطعة ) المحفوظه لدى متحف قسم الآثار بجامعة صنعاء ،وقد بدأت اعمال التوثيق في 19 مايو وانتهت في 16 يوليو 2024م.
لذا تتقدم الهيئة العامة للآثار والمتاحف بجزيل الشكر للفريق الذي قام بأعمال التوثيق لما بذله من جهود خلال هذا العمل ولرئيس قسم الآثار ولعميد كلية الآداب ولنائب رئيس الجامعة .
فريق التوثيق من الهيئة :
-عبدالله محمد ثابت
-عبدالمنان العبسي
-محمد عبدالرقيب أنعم
-سعاد الأغبري
-أحمد الأصبحي
-وضاح العبسي
من الجامعة :
-محمد العليي
-محمد عريش
#متحف_قسم_الاثار
#الهيئة_العامة_للآثار_والمتاحف
ملك قتبان (شهر هلال) في مستودع بضائع في باريس
ضمن 15 تمثالاً وتحفة ونقشاً من آثار اليمن !
.
في الأيام الأولى من يناير 2020م وأثناء تفتيش روتيني للشرطة في ضواحي باريس لا علاقة له بالآثار، وجدت في أحد المستودعات 15 تحفة من #آثار_اليمن، وفوراً أبلغت الشرطة مركز مكافحة الإتجار بالممتلكات الثقافية والآثار التابع لوزارة الداخلية الفرنسية، الذي تحقق من أصالتها، وتواصل مع سفارة اليمن في باريس لتقديم ما يؤكد أن هذه القطع يمنية، والتي بدورها أبلغت الخارجية في دورة عبثية استمرت عامين بسبب فقدان وزارة الثقافة للكفاءة والرغبة في الإنجاز بسبب عدم توفير الحكومة ميزانية كافية لعمل الوزارة بحسب إفادتهم وبالتالي فقدان هيئة الآثار الإمكانات اللازمة لأداء عملها.
عموما عقد اجتماع في باريس، في الخامس من مارس 2023م، بين الجانب اليمني والجانب الفرنسي، ضم وزير الثقافة اليمني، وسفير اليمن الدائم في اليونيسكو د.محمد جميح الذي كان الدور الأهم في هذه القضية، وسفير اليمن في باريس د.رياض ياسين، ومحامي السفارة ديفيد دومارشيه وممثلين عن وزارة الداخلية الفرنسية ، وقدمت الأوراق والإثباتات اللازمة. وكان أهمها بيان أصالة الأعمال الفنية المقدم من سابينا أنطونيني وكريستيان جوليان روبن.
ومع قرب العام الخامس لضبط مجموعة الآثار في باريس وعدم البت فيها وإعادتها إلى اليمن، كان من المهم توضيح هذه التفاصيل للمهتمين وللناس الوطنيين الطيبين الذي ينتظرون بحسرة معرفة أوضاع آثارنا المغربة والمهربة في الخارج.
.
من المتحف إلى مستودع البضائع
كافة القطع الأثرية المضبوطة كانت من مجموعة الفرنسي من أصول إيطالية (فرانسوا أنتونوفيتش) للآثار اليمنية، والتي تضم أكثر من 100 قطعة أثرية أغلبها نشرت. ويعتبر عالم الآثار (فرانسوا برون إف) الأقرب إلى مقتنيات أنتونوفيتش.
وكان جزء من المضبوطات مودعاً لدى متحف المعهد الشرقي للكتاب المقدس في ليون (إسبانيا). وحتى اللحظة لا يوجد معلومات كافية عن كيفية خروج هذه المضبوطات من المتحف الأسباني إلى مستودع بضائع في إحدى ضواحي باريس.
وإذا كانت مقتنيات قانونية لماذا تم تهريبها ضمن حاوية بضائع دون الأفصاح عنها؟
.
بيان أصالة الأعمال الفنية
في 23 نوفمبر 2022م أصدر عالمي الآثار سابينا أنتونيني (روما) وكريستيان جوليان روبن (باريس) بيان الأصالة قدم للسلطات الفرنسية عبر الجانب اليمني، أقتطف أهم فقراته بتصرف:
• المنحوتات من 1 إلى 6 عبارة عن لوحات جنائزية ذات وجه إنساني بارز، من الحجر الجيري أو الحجر الرملي؛ من معين، من مقبرة في الجوف اليمنية (ربما من براقش / يثل، البيضاء / نَشق و/أو السودة / نشأن)، ويعود تاريخها إلى القرن الرابع - الثالث قبل الميلاد.
• اللوحات الثانية والثالثة والسادسة هي بالتأكيد صور لذكور بسبب وجود لحية بارزة. تحتوي اللوحة الثانية والخامسة على نقش كامل، بينما تحتوي اللوحة السادسة على نقش مجزأ؛ اللوحة الرابعة تحافظ على ترصيع العيون بالكامل.
• المنحوتات من الأرقام 7 إلى 10 عبارة عن لوحات جنائزية ذات رأس بقري بارز ومستدير؛ من قتبان، من مقبرة وادي بيحان، على الأغلب من حيد بن عقيل، تمنع. يعود تاريخها إلى القرن الأول الميلادي.
• أما القطعة رقم 11 ، قاعدة لوحة جنائزية قتبانية أو رأس بشري، يعود تاريخها إلى ما بين القرن الأول قبل الميلاد والقرن الأول الميلادي.
• وتمثال المرمر رقم 12، يمثل امرأة جالسة، من قتبان، من مقبرة وادي بيحان، أو على وجه التحديد من حيد بن عقيل، تمنع؛ ومن المفترض أنه يعود تاريخه إلى ما بين القرن الثاني والأول قبل الميلاد.
• أما التماثيل من الأرقام 13 إلى 16 تمثل شخصيات بشرية تقف على قواعد منقوشة. من قتبان، من مقبرة وادي بيحان، أو على وجه التحديد من حيد بن عقيل، تمنع ؛ ومن المفترض أنها تعود إلى ما بين القرن الثاني قبل الميلاد والقرن الأول الميلادي.
.
باريس من جديد
الحديث عن آثارنا في اوروبا عموما وفرنسا خصوصا يقودنا إلى الحديث عن الأنماط المتعددة لوضع الآثار اليمنية هناك. النمط الأول، الأثار الموجودة في المتاحف الرسمية مثل متحف اللوفر وهذه في الغالب حصلت عليها المتاحف من نصيب البعثات الأثرية أو عبر الشراء منها أو من مزادات علنية. وتتنوع هذه الآثار بين نقوش مسندية وموائد قرابين وتماثيل مرمر وبرونزيات ترجع لما قبل وبعد الميلاد. وتغطي دول الحضارة اليمنية سبأ وحمير وحضرموت وأوسان وقتبان ومعين وما إلى ذلك.
والنمط الثاني، الآثار الموجودة في القصور الحاصة وتكون في الغالب من التماثيل الحجرية او البرونزية وتغطي في الغالب المراحل المزدهرة من فن النحت الصخري وتصميم وصب القوالب البرونزية. وهذه تثار الشكوك حول مصدرها.
استند الباحث في دراسته هذه على نظريات سرديات الخطاب، واستفاد من منهج السرديين البنيويين من أجل الوقوف على الخصائص السردية لهذه السيرة الشعبية. كما استفاد مِن مفهومي “التهجين” عند ميخائيل باختين و”التفاعل النصي” عند جوليا كرستيفا، وذلك من أجل الوقوف على انفتاح نص هذه السيرة ، وما تعرض له من تراكم ملحمي ارتبط بعملية روايته عبر قرون وفي أماكن مختلفة إلى أن وصل إلى المطابع في القرن العشرين. وقد مر عملنا في الأطروحة بمراحل نلخصها في مرحلتين:
أولا: اختيار نسخة من النسخ المطبوعة من هذه السيرة. استطاع الباحث الحصول على أربعة إصدارات تختلف فيما بينها من حيث الحجم ومكان الصدور وتاريخ الطبع. بعد قراءة تلك النسخ عمد الباحث إلى المقارنة بينها، لمعرفة أوجه الاختلاف وما تمتاز به كل نسخة. اختار الباحث النسخة الصادرة عن الهيئة المصرية العامة لقصور الثقافة عام 1999 بتقديم الأستاذ خيري شلبي[xii] لتكون مصدرا أساسا، نظرا لاكتمال متنها الحكائي وخلوه من التناقض، وصدورها عن مؤسسة علمية معروفة. أما النسخ الأخرى، فقد اتخذت مصادر ثانوية لهذه الدراسة.
ثانيا: الدراسة النصية للخطاب. لقد سعت الدراسة من خلال دراسة الخطاب السردي للنص وفقا للمناهج النصية الحديثة المشار إليها آنفا إلى إظهار ما يميزه عن غيره من نصوص السيرة الشعبية المنتجة في العصور العربية الوسيطة من جهة، وإلى استبيان الآليات السردية التي اعتمدها الرواة الشفاهيون في إيصال هذه السيرة إلى المتلقين، من جهة أخرى. ومن هنا، جاءت دراستنا للرؤية السردية، وللزمن، وللشخصيات، و أدوار الرواة الخارجيين أو المنشدين، و للملامح الأسلوبية كالحذف والإجمال وغيرهما. وكان غرض تحليلنا للتفاعل النصي بين هذه السيرة وغيرها من نصوص الثقافة الوقوف على استيعاب هذه السيرة- التي كانت نتاج مخيلة جمعية ذات نفس قومي- لعناصر ثقافية مختلفة تسهم في رسم ملامح دلالاتها التاريخية والثقافية العامة.
ملاحظات ختامية
من النتائج التي توصلت إليه هذه الدراسة أن المشافهة – بوصفها قناة وحيدة لتلقي النص – قد لعبت درواً مهماً في تشكيل بنية الخطاب، وصياغة عناصره، وتحديد العلاقات التي تنشأ بين هذه العناصر. كما تسهم علاقة الراوي بجمهور المتلقين أيضاً في رسم ملامح الخطاب في هذه السيرة. فهذا النص ظل طيلة قرون يلقى في بعض الملتقيات الاجتماعية في المدن العربية كالقاهرة ومدن الصعيد وغيرها بصورة شفاهية إنشادية. وهذه المؤشرات النصية على الشفاهية تنفي كون النص جاء كنتيجة بسيطة لعمل تلفيقي اضطلع به بعض الطباعين في القرن العشرين. إن واحدة من اهتمامات دراسة الخطاب تتلخص في تبيئة النص ضمن سياق الزمان والمكان و أن تكشف عن ملامحه التكوينية الدالة على سماته بوصفه نصا حضاريا جاء نتيجة احتياجات إنسانية جمالية وسياسية وثقافية.
إن سيرة سيف بن ذي يزن ذات أهمية حضارية، ومن هنا، فهذه دعوة إلى الدوائر الثقافية والأكاديمية في اليمن للاهتمام بهذا النص عبر دراسته من نواح مختلفة. ولن يتم ذلك إلا عندما تتجاوز هذه المؤسسات النظرة الدونية إلى الثقافة الشعبية. إن هذه الثقافة هي خزان من الذكريات التي يرتبط بها معنى وجود الأمم وهوياتها الثقافية الضاربة في أعماق التاريخ.
[i] خالد يحيى الأهدل، بنية الخطاب في سيرة الملك سيف بن ذي يزن، أطروحة دكتوراه غير منشورة، كلية الآداب- جامعة صنعاء، 2013م.
[ii] أبو محمد الحسن الهمداني : كتاب الإكليل من أخبار اليمن وأنساب حمير ــ ت محمد علي الأكوع ــ إصدار وزارة الثقافة اليمنية ــ ط 2004م ــ ج 2 صــ 201 .
[iii] “سيرة فارس اليمن الملك سيف بن ذي يزن: البطل الكرار والفارس المغوار صاحب البطش والاقتدار المعروف بالغزوات المشهورة” – الهيئة العامة لقصور الثقافة، مكتبة الدراسات الشعبية، القاهرة، ط2، 1999م،” ج 1 ، ص7 .
[iv] فيلشتينسكي، ملحمة سيف بن ذي يزين البطولية الرومانسية ــ ضمن بحوث سوفيتية في الأدب العربي، دار التقدم، موسكو، 1978م، ص83.
[v] نفسه، ص61.
[vi] نفسه، ص62
[vii] فاروق خورشيد، أضواء على السيرة الشعبية، منشورات اقرأ، القاهرة، ص 119.
[viii] نفسه، ص134
[ix] نفسه، ص139.
[x] شوقي عبدالحكيم، السير والملاحم الشعبية العربية، دار الحداثة، بيروت، ط 1، 1984م، ص109.
[xi] نفسه، والصفحة نفسها.
[xii] “سيرة فارس اليمن الملك سيف بن ذي يزن: البطل الكرار والفارس المغوار صاحب البطش والاقتدار المعروف بالغزوات المشهورة” – الهيئة العامة لقصور الثقافة، مكتبة الدراسات الشعبية، القاهرة، ط2، 1999م،” أربعة مجلدات ” بتقديم خيري شلبي.
سيرة فارس اليمن الملك سيف بن ذي يزن: البطل الكرار والفارس المغوار
#Khaled_ Al-Ahdal
هذه المقالة تلخص أهم ما تضمنته أطروحتي التي نلت بها درجة الدكتوراه من قسم اللغة العربية بكلية الآداب، جامعة صنعاء عام 2013م.[i] وأشرف عليها الأستاذ الدكتورعبدالعزيز المقالح والأستاذ الدكتور محمد النهاري. تدرس الأطروحة السيرة الشعبية المعروفة بـ” سيرة سيف بن ذي يزن”، وقد اختار الباحث هذا النص للدراسة نظرا لأن هذه السيرة الشعبية المرتبطة بتاريخ اليمن وثقافته، و، أيضا، بتراث السير الشعبية في المنطقة منذ العصور الوسيطة، لم تحظ بما تجدر به من دراسة تركز على النص في ارتباطاته الثقافية والتاريخية. ولاتزال لسيرة ذي يزن إيحاءات ودلالات في الحياة السياسية والثقافية في اليمن المعاصر؛ فقد يُستشهد بهذه الشخصية في سياق علاقة اليمن ونخبها السياسية مع غيرها من الدول، إضافة إلى أن اسمي: سيف، وذي يزن، من الأسماء المستخدمة في هذه البلد بصورة خاصة. والطريف أن بعض المواقع الصحفية استدعت سيرة سيف بن ذي يزن، في السنوات الأخيرة، في سياق الحديث عن أزمة مياه النيل الراهنة بين مصر وأثيوبيا؛ فمن المهام التي اسندتها المخيلة الشعبية إلى سيف بن ذي يزن ضمان وصول مياه النيل إلى مصر، وصراعه مع الأحباش على “كتاب النيل” السحري.
بطل الحكاية في كتب التاريخ
تثير شخصية سيف بن ذي يزن الكثير من الإشكاليات، ليس على مستوى الخيال الشعبي الذي تزخر به السيرة وحسب، بل وفي حقيقتها التاريخية وبعدها الواقعي أيضاً. وتعود هذه الإشكاليات التي تثيرها هذه الشخصية، في بعدها التاريخي، إلى اختلاف المؤرخين الإسلاميين حول تعيينها من ناحية، وغياب النقوش الأثرية التي تؤرخ لهذه الفترة المهمة من تاريخ اليمن؛ أي القرن السادس الميلادي الذي يرجح أن سيف بن ذي يزن عاش فيه، وهي المرحلة السابقة تماما على ظهور الإسلام.
تُجْمِع هذه المصادرُ الإسلامية، ككتب الطبري والمسعودي وابن هشام والهمداني حتى ابن خلدون، على قيادة أحد الأقيال من آل ذي يزن للمقاومة الشعبية ضد الاحتلال الحبشي ، ومحاولته الاستعانة بقيصر الروم لمساعدته في طرد الأحباش لكنه أخفق في ذلك، فتوجه إلى كسرى فارس الذي أعانه بثمانمائة رجل من سجنائه وعلى رأسهم قائد فارسي اسمه ” وهرز “، فغرق منهم مئتان في الطريق، وتمكن القيل اليزني بمن تبقّى معه من الفرس وبمن تحالف معه من القبائل اليمنية من هزيمة الأحباش وقتل آخر ملوكهم “مسروق” وطردهم من اليمن، ثم تولى الملك فترة زمنية قبل أن تغتاله حراب حراسه من الأحباش، ليؤول ملك اليمن بعد ذلك إلى عمال الفرس حتى ظهور الإسلام .
هذه هي الخطوط العريضة التي تتفق عليها معظم مصادر التاريخ الإسلامي ومن تابعهم من الدارسين المعاصرين لتاريخ اليمن القديم.
ومن بين أقوال المؤرخين المختلفين يجد الباحث نفسه ميالا إلى رأي مؤرخ اليمن ولسانها الهمداني فيذهب في موسوعته “الإكليل” إلى أن النعمان بن عفير الأوسط بن زرعة بن عفير الأكبر – وينتهي نسبه إلى سيف بن ذي يزن – هو الذي قام باليمن بعد مقتل ذي نواس وقاد المقاومة الشعبية ضد الوجود الحبشي في اليمن، وهو الذي أرسل ابنه “عمرو بن النعمان” للاستعانة بقيصر وقبائل قحطان في الشام ، ولما فشلت مهمته أرسل ابنه الآخر “سيف بن النعمان” – ويكنى أبا المنذر – إلى كسرى، وأن هذا الأخير هو سيف بن ذي يزن – نسبة إلى جده الأعلى – الذي قاد معركة التحرير وملك اليمن وإليه جاءت وفود العرب مهنئة وفيها عبد المطلب بن هاشم.[ii]
سيرة ذي يزن كما روتها المخيلة الشعبية
يرجح أن السيرة الشعبية لسيف بن ذي يزن قد بدأت في القرن الرابع عشر الميلادي الذي شهد صراعاً جديداً بين العرب والأحباش في العهد المملوكي ، فكان هدا الصراع حافزا قويا وجديدا للمخيلة الشعبية العربية للإضافة والابتكار، وشكلت أحداثه وتفاصيله مادة خصبة إضافية إلى جانب الأخبار والقصص المتداولة منذ القرن السادس الميلادي، وكان القصاصون والرواة الشعبيون في هذا العصر قد أصبحوا يمتلكون أدواتهم الفنية ، ولديهم المعرفة و الخبرة الكافية بشروط تشكل السيرة الشعبية التي أصبحت نوعا أدبيا مستقلا، فشكلت هذه الظروف المناخ الملائم لبلورة سيرة الملك سيف وإنضاجها وأعطتها الكثير من سمات تلك المرحلة.
المهام التي أسندتها المخيلة الشعبية إلى البطل سيف بن ذي يزن
وإذا كانت شخصية سيف بن ذي يزن – في مستواها التاريخي – قد اضطلعت بمهمة تحرير اليمن من المحتل الحبشي واسترجاع الملك للحميريين، فقد انتصبت أمام هذه الشخصية – في مستواها الخيالي – مهام أخرى أكثر جسامة وأكثر خطورة، وهي مهام يتعالى انجازها على الحدود الزمانية والمكانية لهذه الشخصية في بعدها الواقعي.
أهل اليمن يصف بها علو همته متشبها بصاحب الزنج منها ما أنشدني القاضي المفضل أبو الحجاج يوسف ، قال أنشدني بعض أهل اليمن :
لا تحسبوا أن صنعاء جلّ مآربتي
ولا ذمار إذا شمت حسادي
واذكر إذا شئت تشجيني وتطربني
كر الجياد على أبواب بغداد
إلى آخر ما ذكره ياقوت.
وقد بينت لكل تدريج نسب الإمام المنصور وخطأ ياقوت في نسبه ، وفي ذي بين طايفة من الفقهاء #بني_حنش وهم من بيوت العلم في اليمن ونسبهم في كندة على قول من قال : إن بني شهاب من #كندة ، والظاهر أن بني شهاب من #قضاعة كما قال نشوان من ولد السلطان أحمد بن حنش بن عبد الله بن سلامة بن سعد بن حفص بن شريان بن شهاب بن العاقل بن ربيعة بن وهب بن ظالم بن الحارث بن معاوية بن كندة كما في مشجر أبي علامة.
ثم الفقهاء آل أبي القاسم ولعلهم من عشيرة (١) القاضي عبد الله بن محمد النجري الآتي ذكره في حوث قريبا من بلاد #حاشد.
ثم من بطون حاشد العصيمات بن عذر بن سعد بن دافع بن مالك ابن جشم بن حاشد. وهم جبري وفضلي وغنيي وقيص.
أما ذو جبرة فهم جوادي وسلّابي ، وتنقسم ذو جواد الى علو وسفل ، ومن العلو ذو غريب ، وهم ذو ناصر بن مسعود وذو علي بن مسعود وذو أحمد بن مسعود.
ومن ذو ناصر بن مسعود الحمران بنو الأحمر من رؤساء حاشد وذو علي وذو السندي ، ومن ذو علي بن مسعود ذو سيلة وذو وابل ومن ذو أحمد بن مسعود ذو قطيش وذو منيف وذو يحيى بن أحمد ومن فروع ذو قطيش ذو أبو شويعة وذو أبو علبة وذو عيد ومن فروع ذو يحيى بن أحمد ذو حمزة وذو عويد وذو مسلّم وذو مفلح ومساكنهم وادي صولان ؛ فهؤلاء ذو جواد الأعلوين.
وأما ذو جواد السفل الساكنون وادي صدّان فمنهم الحناتبة وذو أبو
______
(١) ليسوا من عشيرة النجري وإنما هم من ضعمد فقد قدم جدهم أبو القاسم بن يحيى أبي السهل إلى شهارة ومنها ظفار للتدريس بها وقد توفي هنالك وكتب على ضريحه هذا قبر الفقيه العلّامة الشامي التهامي الخيّر السمط أعظم الدين حليف القران مولده ب #ضمد وتوفي بظفار وقبر بالطفة في رجب سنة ١٠٥٥.
محمّد الحبشيّ الجواب ، وسحب مصادقته ، وشطب اسمه.
وقد نوّهت بهذا في إحدى خطبي بالمحافل العامّة ، وأشهد لتبقى أقدامه وسوقه متورّمة مدّة من شوّال ؛ لكثرة قيامه برمضان ؛ إذ كان يتلو ختمة باللّيل وختمة بالنّهار ، كلّها من قيام.
وكان شديدا على أهل المنكرات ، متجافيا عن أبناء الدّنيا منحرفا عنهم ، يغلظ القول لهم ، ولا يحابي ولا يداهن. وطائفة بني طويح يبغضونه ، ويزعمون أن الحال خرج به عن حدّ الاعتدال ، ولذا لم يجر الأمر بينه وبين العلّامة الشّهير السّيّد عليّ بن محمّد الحبشيّ على ما تقتضيه القرابة ؛ إذ كانا مستويين في تعدّد النّسب ، يجتمعان في الجدّ الخامس لكلّ منهما وهو السّيّد محمّد بن حسين بن أحمد الحبشيّ صاحب #الحسيّسة.
وقد بدا له أن ينتقل في آخر أيّامه من الغرفة إلى سيئون ، فاشترى أرضا (١) ـ في شرقيّ حوطتنا علم بدر ـ واسعة بثمن يسير لائق بذلك الزّمان ؛ لأنّها كانت غامرة (٢) ، فابتنى له بها دارا واسعة على طبقة واحدة ، لم يقدر على إكمالها ؛ لضيق يده ، وشدّة يبوسة عيشه ، وصار يتردّد بينها وبين الغرفة إلى أن ألقى بها العصا وحطّ الرّحل.
وكان يتردّد على والدي كثيرا ، وكان والدي يجلّه ويكرمه ، ويجعله في مقام أشياخه. قرأت عليه وأخذت عنه وسمعت منه ، مع أنّه لم يأخذ عنه إلّا القليل ؛ كالشيخين عوض بكران الصّبّان وأخيه أحمد ، والأخوين محمّد بن هادي بن حسن ، وشيخ بن أحمد بن طه.
ولا يخلو الجوّ بينه وبين سيّدي الأستاذ الأبرّ عيدروس بن عمر من تكدير نشأ عن وجود بنت الأستاذ الأبرّ في بيته عند ولده محمّد بن شيخان ، فلم يحسنوا عشرتها ، ولم يؤدّوا حقّها ، ومع ذلك فكانت تأتيه منهم قوارص بظهر الغيب.
______
(١) عرفت هذه الأرض إلى يومنا هذا باسم صاحب الترجمة .. فيقال : فلان في #شيخان ، وذهب إلى شيخان ، وجاء من شيخان ...
(٢) غامرة : مهجورة
630
#إدام_القوت_في_بلدان_وقبائل_حضرموت
ثانيا ، على حدّ قول الرّضيّ [في «ديوانه» ٢ / ٢١١ من الكامل] :
ولربّما ابتسم الفتى وفؤاده
شرق الجنان برنّة وعويل
وذكر الجنان بعد الفؤاد من الحشو القبيح.
وقول الآخر [من الطّويل] :
ضحكت وكان الصّبر منّي سجيّة
وقد يضحك الإنسان وهو حزين
وقال الأوّل [من الكامل] :
ولربّما ابتسم الكريم من الأذى
وفؤاده من حرّه يتأوّه
ثمّ إنّ ابتسامة الأستاذ لم تكن إلّا عن برد الرّضا ، ولكنّها وقعت على والدي وأمثاله من محبّيه وعارفيه أمثال الصّاعقة ، فانقبض رجاهم ، واطلخمّ دجاهم ، وفاضت منهم العبرات وتصاعدت منهم الزّفرات ، وكان له أمر غريب ، ومشهد مهيب ، وزاد الطّين بلّة أنّ سيّدي #علويّ بن عمر شقيق الأستاذ ـ وكان جبلا من الحلم والعبادة ، وركنا من أركان الشّرف والسّيادة ـ توفّي قبله في جمادى الأولى من تلك السّنة.
والشّابّ المنغّص الشّباب أحمد ، قال الشّيخ عمر شيبان ـ وقد أظهر الشّماتة له بعض أهل الظاهر ـ فقال أبياتا في يوم الإثنين (٢٩) جمادى الآخر سنة (١٣١٣ ه) [من مجزوء الخفيف] :
نحن بالله عوذنا
والحبيب المقرّب
كلّ من رام ضرّنا
من قريب واجنبي
سهمنا فيه قولنا
حسبنا الله والنّبي
في أبيات ضعيفة التّركيب ؛ لأنّ الله لم يعلّمه الشّعر لعظيم نصيبه من الوراثة النّبويّة فيما أظنّ ، وقد دعا فيها على الشّامت فاستجاب الله دعاءه إن كان الّذي عرفته في لحن القول برغم تكتّم والدي ورفاقه بذلك لبعدهم عن المنافسات رضوان الله عليهم
#السلوك_طبقات_فقهاء_اليمن_والملوك
#الجندي
مولده سلخ سنة ثَمَانِينَ وستماية ثمَّ خَلفه فِي تدريس مدرسة #الغرابية فَأول تدريس درسة نِيَابَة للفقيه عُثْمَان بتدريس الاسدية اذ حج ثمَّ قِرَاءَة الحَدِيث بدار المضيف ب #تعز ثمَّ لما توفّي صهره انْتقل الى مدرسته وَلما صَار قَضَاء الْقُضَاة الى ابْن الاديب جعل هَذَا قَاضِيا بتعز فَقدم فِي ايامه الْفَقِيه عبد الحميد الجيلوني الَّاتِي ذكره فالتقاه هَذَا واهله لسكني تعز كَمَا سَيَأْتِي ان شَاءَ الله بَيَان ذَلِك عِنْد ذكره وَهُوَ الثَّالِث من الْفُقَهَاء الْمَعْدُودين فِي الْوَقْت بالفتوى ورتبهم على مَا اغلب عَلَيْهِ ظَنِّي من تقدم وجود كل على الاخر وَهَذَا مِمَّن يشهر بسعة الْفِقْه والزهد والورع وَبِه سياسة وَشرف نفس وَأنس للاصحاب مبارك التدريس نظيف الْفِقْه حج سنة خمس وَعشْرين وسبعماية وَعَاد على احسن حَال وَلما ضعف رزق الْمدَارِس انْتقل الى خانقة حيس وَصَارَ بهَا شَيخا وَكَانَ لَهُ حَالَة رضية وَمَكَارِم مرضية وَكَثِيرًا يرى النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم وَمَات فِي سنة أَربع وَخمسين وَسَبْعمائة وَدفن فِي قَرْيَة حيس بَين زبيد وقبره على مسار الطَّرِيق فِي النُّزُول ومستجاب عِنْده الدُّعَاء هَكَذَا أَخْبرنِي بعض سكان حيس وَمِنْهُم مُحَمَّد بن الْفَقِيه عمر المتوجي مقدم الذّكر مولده شعْبَان سنة سبع وَثَمَانِينَ وستماية خلف اباه فِي تدريس العمرية وَهِي تنْسب الى الْأَمِير عمر بن نَفِيس أخي #المظفر من أمه وَولي الْقَضَاء من قبل ابْن الأديب وَكَانَ يستنيبه بعض قُضَاة بني مُحَمَّد بن عمر ايضا وَيذكر بِالدّينِ وَالْخَيْر وَاجْتمعت بِهِ مرَارًا فَوجدت بِهِ انسا وتواضعا وسعة خلق وتفقهه بَاهل تعز وَمِنْهُم مُحَمَّد بن يُوسُف بن عَليّ ابْن مَحْمُود النزاري نسبا ثمَّ #الصبري بَلَدا فَقِيه فَاضل حدث السن لَدَيْهِ فضل بالفقه والنحو والقراءات السَّبع والفرائض والحساب والجبر والمقابلة درس بالاشرفية اولا وناب على الْقَضَاء بتعز ايام ابْن الاديب وَكَانَ قَضَاؤُهُ فِي الْغَالِب مرضيا وتفقهه بِأَهْل تعز كَابْن العراف واسحاق
كتابٌ نُسِبَ بالخطأ إلى اليمن
"لطائف الأخبار"؛ بين أبي عُقامة والتنوخي
د. عبدالودود مقشر
صدر هذا العام 2024، عن دار الفارابي، كتاب تراثيّ نُسب إلى اليمن، فقد أصدر المعهد الألماني للأبحاث الشرقية في بيروت، ضمن برنامج (النشرات الإسلامية) التي أسّسها المستشرق هلمُوت ريتّر كتاب (جواهر الأخبار وملح الأشعار)، للقاضي مُؤتمن الدين الحسن بن محمد بن أبي عُقامة اليمني، المتوفَّى نحو 480هـ، بتحقيق نُهى عبدالرازق الحفناوي.
لكن الكتاب أول ما أرسلته محقّقتُه الدكتورة نهى الحفناوي لي، اكتشفت أنه هو نفس الكتاب الذي صدر قبل إحدى وثلاثين سنة بعنوان (لطائف الأخبار وتذكرة أولي الأبصار) منسوبًا إلى القاضي أبي القاسم علي بن المحسن التنوخي المتوفَّى سنة 447هـ، بتحقيق الدكتور علي بن حسين البواب، صدر عن دار عالم الكتب بالرياض 1993.
بالعودة إلى ترجمة القاضي العلامة مُؤتمن الدين الحسن بن محمد بن أبي عُقامة، نجد المصادر التاريخية اليمنية الأولية: (عمارة اليمني، المفيد في أخبار صنعاء وزبيد، ص233-234)، و(ابن سُمرة الجعدي، طبقات فقهاء اليمن، ص241)، التي ذكرت هذا القاضي، لم تذكر له هذا الكتاب، لكن المصادر التي جاءت بعد ثلاث مئة سنة من وفاته ذكرت عنوان هذا الكتاب: (الجندي، السلوك في طبقات العلماء والملوك، ج1، ص252)، (اليافعي، مرآة الجنان، ج3، ص322)، (الأهدل، تحفة الزمن، ج1، ص181)، فتذكر أنّ لهذا القاضي مصنّفًا حسن سمّاه (جواهر الأخبار) فقط دون (ملح الأشعار)، ودون إيراد أية معلومات عن كنه هذا الكتاب، في أيّ علم هذا الكتاب وما الذي تناوله وماذا طرق ...، في حين ذكرت هذه المصادر كتبَه ومع نبذ يسير عمّا تناولته، لم نجد أحدًا من اليمنيين أو غيرهم نقل عن كتابه هذا.
ثم إنّ من يقرأ هذا الكتاب، سوف يصدم بأنّ الكتاب مستحيل أن يكون مؤلفه يمني، بل من زبيد، فالكتاب خالٍ تمامًا عن المدن اليمنية إلا مرة واحدة وهي أبين، والقصة في أغلب المصادر الكلاسيكية العربية، فما بالك بزبيد، وكذلك الشخصيات اليمنية، بل كل ما يمت إلى اليمن بِصلة.
الكثير من المخطوطات اليمنية أو المنسوبة إلى اليمن تحتاج إلى قراءة وجهد مضاعف؛ لأنّ النسّاخ والأهواء تلعب بتراثنا اليمني.
بحث واعداد :جميل الهادي
قصر #غُمدان، حرم اليمن المفقود
يُعتبر قصر غُمدان في صنعاء من أقدم قصور العالم إن لم يكن أقدمها، وقد نسجت حوله أساطير فلكية وتنجيمية تظهر مدى أهميته بين اليمنيين، فكان فيه قطّارة أو ساعة مائية لحساب الوقت[1]. وربما تم استغلال طوله الشاهق كمرصد فلكي، حيث يقدّر الدارسون أن ارتفاعه كان لا يقل عن أربعين متراً [2] وزعم بعض المؤرخين أن بانيه هو الملك الضحاك الملقب بيوراسب، وبناه على اسم الزُهرة[3] وهو أحد البيوت السبعة الموضوعة على أسماء الكواكب وروحانيتها.[4] وذكر ابن خلدون أن الأمم كانت تحج إليه[5] ويعتقد البعض أن الضحاك هو لقب الملك السكسك بن وائل بن حمير بن سبأ عبد شمس، وهو من ملوك الزمن السبئي الأقدم بالقرن التاسع عشر قبل الميلاد[6] أما أقدم ذكر لقصر غمدان (باسم غندن) في النقوش فيرجع إلى عهد الملك السبئي شعرم أوتر ملك سبأ وذي ريدان في عام 220 ق.م، وظل القصر يلعب دوراً هاماً خاصة في القرن السادس الميلادي حيث اتخذه أبرهة مقراً له[7].
أقدم ذكر لقصر غمدان، باسم "غندن"
حين ذكر الهمداني قصر غمدان وصف أن بناءه تم بموافقة طوالع النجوم، وأن هذا أكسبه خواصاً مميزة، قال: «ذَكر حُسّاب اليمن كابراً عن كابر أن الطالع كان ساعة بنائه الثور وفيه الزهرة والمريخ، ويوجد طبائع هذا البرج في ثبات الأشياء بها، وقلة تغيّرها»[8]
وتقول إحدى الروايات: «بقي القصر على حاله إلى أيام خلافة أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه قعد بعض الليالي بظاهر المدينة إذ نظر في الجو شيئا يضيء شبه كوكب دري فسال عنه فقال بعض من حضر مجلس أمير المؤمنين وفي خدمته: إنّ هذا ضوء شمعة تشعل على أعلى قصر غمدان بصنعاء، فأمر بهدمه، فهُدِم»[9] وفي روايات أخرى أنه قال: «لا يستقيم أمر العرب ما دام فيها غمدانها. وهذا القول هو الذى حضّ عثمان على هدمه»[10]، مع العلم أن اليمنيين يقرنون الزهرة بالآلهة "نورو" والتي تعني "الضوء"، فلعل الرواية تشير إليها بالشمعة أعلى غمدان. خاصة وقد كانت حمير تقدس ناراً وتعبدها.
نفهم من هذا الوصف الأسطوري للقصر أنه قد لعب دوراً في عقائد الفلك والتنجيم التي آمن بها اليمنيون، وكانت من صميم دينهم الوثني، وهناك رواية ذكرها نشوان الحميري في القرن السادس الهجري أن ملك اليمن أسعد الكامل كان إذا أراد أن يخرج للغزو أو في سفرٍ طويل، استشار المنجّمين «وكان أيضاً يعرف علم النجوم»[11] ولا عجب؛ فقد كان دين اليمنيين القديم يقوم على تقديس الأجرام السماوية مما طوّر معرفتهم الفلكية، وقد كان لهم تقويم خاص. واعتقد اليمنيون أن لكوكب الزُهرة تأثيراً على الأنواء الجوية، من رعد ومطر وعواصف، وكانوا يسمونها الإله عثتر[12] فجاء الإسلام قاطعاً مع هذا التراث باعتباره عقائداً وثنية شركية مخالفة لعقيدة الإسلام، ولدينا رواية إسلامية مهمة أوردها ابن سعد تتحدث عن بقايا وثنية في اليمن، في رواية وفد خولان إلى الرسول أنه سألهم عن صنم اسمه "عم أنس" لعل الممقصود به الإله "عم" إله مملكة قتبان اليمنية القديمة والذي يظهر في مئات النقوش. فقالوا له: "
ويفدينا بهذا الشأن أن نستحضر حقيقة أن اليمنيين كانوا أول من ارتد بعد موت الرسول مباشرة، فربما شكّل القصر رمزاً سياسياً ودينياً يلتفّون حوله، فتم هدمه وبناء رمز إسلامي على أنقاضه هو الجامع الكبير اليوم. ولا يمكن إغفال الشبه الملحوظ بين شكل الجامع الكبير وشكل الحرم المكي حتى اليوم، خاصة مع وجود غرفة الودائع الثمينة وسط ساحة الجامع الكبير، في نفس موضع الكعبة. ترميمه في كل مرة، وظلّ محافظاً على هويته حتى جاء الإسلام ، وكما قال المقريزي «هذا شأن الملوك ما زالوا يطمسون آثار من قبلهم، ويميتون ذكر أعدائهم، فقد هدموا بذلك السبب أكثر المدن والحصون، وكذلك كانوا أيام العجم، وفي جاهلية العرب، وهم على ذلك في أيام الإسلام، فقد هدم عثمان بن عفان صومعة غمدان، وهدم الآطام ]الحصون[ التي كانت بالمدينة»[15
#المؤرخ_الهمداني
ولد شهاب بن مالك بن معاوية بن دومان بن بكيل بن همدان كما ذكر الهمداني في الإكليل :
▪️(الفائش الأكبر ) وهم بطن وهم (فائش خمر) وهم أخوال (أسعد تبع )، وأمه الفارعة بنت موهبيل بن عبد ريم بن عمرو بن الفائش ،
ويسمى الفائش اليوم (الحواشة) لبطن دخل فيها من حمير يسمون (الحواشة) ، وغلب على (الحواشة) اسم الفائش فالجميع يدعون بهذين الإسمين (بني الحواشة وبني الفائش) ، ولهم ثروة ونجدة ودين.
وهاجر أكثر الفائش .
وبقي في خمر وأحوازها :
(بني حمير ) و (بني أسد )
وهم ابناء مالك بن حسان بن مالك بن الفائش.
ومن آل حمير :
(آل حسان بن حمير ) ،
و ( بني بشر بن حمير) ساكنة الظاهر أعني ظاهر لغابة
و (آل جعفر) و (آل عثمان ) و (آل يزيد) و (آل قيس) و (آل أسد) و (آل عبد الرحمن) و (آل فارع) و (آل سرور) و (آل الأجهر) و (آل تمام )و (آل عامر) .
وقد يقول بنو أسد بن مالك إنهم أسد بن معشر بن مرثد بن شهاب بن مالك بن معاوية
▪️و (مالك) بن شهاب بن مالك بن معاوية بن دومان بن بكيل بن همدان وهو [جوب] وهم بطن يسمى به الوطن من البون .
لوح عثر عليه في مدينة سمهرم التاريخية في ظفار فتره تواجدها ضمن أراضي مملكة حضرموت القديمه .
قراءة النقش الذي ثبت بمدخل بوابة سمهرم الرئيس:
١-أسدم ثلعن بن قومم عبد العزيلط ملك حضرموت
٢-ضرمت بن حور هجرن شبوت قتدم هجر
٣-هن سمرم جريتث ونهمتث وهيعث بن ر
٤-بيم اد شقرم ومبرا واجسم سيث بموصت
٥-وتحرج مرأس ابيثع سلحن بن ذمر علي
٦-قدم جيش حضرمت بأرض سأكلن
ومضمون قراءة النقش التذكاري لمدينة سمهرم التالي:
أن أسد بن ثعلن بن قومم مولى العزيلط ملك حضرموت والمقيم بمدينة شبوه قام بأعمال بناء في مدينة سمهرم، وبأمر من أب يثع سلحن بن ذمار علي مقّدم جيش حضرموت بأرض (ظفار).