10355
#اليمن_تاريخ_وثقافة ننشر ملخصات عن تاريخ وثقافة اليمن الواحد الموحد @taye5 @mao777 للتواصل
#موسم_البلدة ساحل #المكلا ايام رائعه
🔘 اليمن_تاريخ_وثقافة
#صور_يمنية. 📸📸📸📸📸
🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪
🔘 t.me/taye5
#اليمن بلد #الفواكه و #الأعناب وماحولها صحاري تستورد الماء !!؟؟ لماذا لاتشرف الحكومة على انشاء مؤسسات مختلطة اكتتابية تساهمية لشراء وتسويق وحفظ وتعليب وتصدير الفواكه !؟ فقط نحتاج الى خطة وبرنامج وادارة واعلان وستكون مشروعات ناجحة 200% .. اين وزارة الزراعة واين وزارة التجارة واين وزارة المالية واين الجامعات واين المعاهد الزراعية واين الدراسات واين البحوث واين رجال الاعمال واين التجار واين الذين يخزنون ويكنزون الذهب والفضة !؟ هذا اهم مجال وجانب للتنمية والاستثمار والدخل والربح والتجارة !؟
🔘 اليمن_تاريخ_وثقافة
#صور_يمنية. 📸📸📸📸📸
🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪
🔘 t.me/taye5
🔘 اليمن_تاريخ_وثقافة
#صور_يمنية. 📸📸📸📸📸
🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪
🔘 t.me/taye5
#إضرب فديت الكف والمعصم .. ضربة موفقة نتمنى المئات يوميا منها .. تحية للقوات المسلحة اليمنية .. هذا هو الهدف وهذا هو العدو وهذا هو من بضربه الجهاد والجنه ورضى الله وروسوله والعزة ويثمر حبا وموالاة ولاء .. عدونا هدفنا مقاومتنا #إسرائيل وضد إسرائيل و #الصهاينة اليهود .. اما رفع المسلم سلاحه في وجه اخيه ناهيك عن ضربه فهو كفر ونفاق وشقاق وجريمه محرمة ..
🔘 اليمن_تاريخ_وثقافة
#صور_يمنية. 📸📸📸📸📸
🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪
🔘 t.me/taye5
🔘 اليمن_تاريخ_وثقافة
#صور_يمنية. 📸📸📸📸📸
🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪
🔘 t.me/taye5
موسم #البلدة بالمكلا
الاجواء مغيمة حلوووة والبحر باااارد والناس ملياااان
والفنادق كلها فل..
اللذي يشتوا ينزلوا..فرصة يغيروا جو في هذا الصيف الكريه ولو انه بيتعبوا شويتين بالسكن..
الزوار لموسم البلدة كثير من داخل الوطن وخارجه
وصراحة ماكنت اتوقع ان الجو يتعدل بهذي الطريقة.. لدرجة تنسى انك في فصل الصيف
الموسم بينتهي مع نهاية شهر 7
#اليمن
فأجاب محمد بن المتوكل على أحمد بن الحسن المهدي: أن الحاضرين بصنعاء اختلفوا في ذلك، فمنهم من قال: يخرجون ومنهم من قال لا وجه لإخراجهم، وإن من صدر منه ضريبة وغش وبيع خمر وجب تأديبه.
ثم جاء أمر منه بعد ذلك بأنه تُخَرب جميع الكنائس، فأخرب في البون (شمال صنعاء في نواحي ريدة )على طريقه لما عاد (من الغراس في بني الحارث شمال صنعاء ) ما أخرب، وكذلك أخرب ولاته باليمن الأسفل (بلاد إب ونواحيها) بعضاً من الكنائس وأمر بإخراب كنيسة صنعاء (مسجد الجلاء) ، فراجع عليها محمد بن المتوكل، وقال: هي قديمة غير محدثة ووجد في سيرة صنعاء للرازي أنها من زمان النبي، وذكر أنها قبلي المدينة قريب الباب، وأنها التي نزل بها وبر بن يخنس الصحابي الذي أرسله النبي على أبي الأسود العنسي الكذاب ، وذكر الرازي في تاريخه الكنيسة الأخرى التي كانت للنصارى، وأنها خراب بقي منها عقود، ولعلها التي كانت في القليس ، وكنيسة اليهود غيرها في الربع القبلي من المدينة يلي الضرب، باقيه الآن، والله أعلم ما يتم من أمر أحمد بن الحسن فيها.
وخربت كنائس كوكبان وشبام وتلك الجهة، وروي عن الفقيه أحمد بن أبي الرجال أنه ذكر أن القاضي زكريا من علماء الشافعية قرر وجوب إخراجهم من جزيرة العرب، وهو كذب من أحمد بن صالح على القاضي زكريا، فإننا رأينا مصنفاته في شرح الروض ، وشرح مختصر المنهاج له أن الإخراج مختص بالحجاز لا غيره، كما يقول سائر الشافعية والعلماء. والعلماء جميعاً مقررون الحنفية والشافعية والحنابلة في كتبهم أن الأمر من النبي بإخراجهم إنما هو من الحجاز، وقد أخرجهم عمر امتثالاً لأمر النبي لا غيره، ولم يخالف في ذلك إلا المالكية فقالوا: يخرجون من جميع اليمن. وأما قول القاضي محمد بن قيس بأنه لا ذمة لهم ولا عهد فمصادم لما في سيرة ابن هشام بمعاهدتهم في كتاب عمرو بن حزم إلى اليمن وكتاب معاذ بن جبل لما أرسلهما النبي، والكفار مما ينبغي إبعادهم وتفسيرهم، إلا أن الذمم بعد عقدها لا يخفى ما في نقضها؛ ولأن ظلم أهل الذمة سبب إلى زوال الدولة، كما ذكره ابن هشام في السيرة وغيره عن النبي.
وعلى الجملة فإن المتورع في هذه المسألة لا يجيب بلا ولا بنعم؛ لأن ولاية الكفار منقطعة عن المسلمين فلا يكونن ظهيراً للمجرمين، وإنما حكينا حكاية ما قاله العلماء الماضين في العهد لا غير ذلك، ولذلك لما طلبنا نقد في جواب القاضي أحمد بن صالح في رسالته كان الجواب معلوماً، لكنا تركناه تورعاً، وقلنا: أقوال العلماء ظاهرة، فقلدوهم وأفعلوا فيهم ما ذكره العلماء في أمرهم. ] انتهى
أذن يتضح من النص السابق أن العلماء الذين طُلبوا للرأي حاصل فيهم الاختلاف بخصوص إخراج اليهود من اليمن وأن السبب الأساسي للمهدي أحمد بن الحسن لإخراجهم هو غش العملة ويقصد صك أو ضرب عملة يكثر فيها النحاس على حساب الفضة وهذا يعني أن قيمت المعادن في العملة المضروبة لا تساوي قيمتها الشرائية الحقيقية في الأسواق وحينها يرفض تداولها في الأسواق أو يتم إعادة تحديد صرفها من قبل التجار والأسواق وأحيانا تصل الأمور إلى إضراب التجار وتغلق الأسواق والدكاكين وتتوقف الحركة التجارية .
الخلاصة بدأ إجلاء اليهود من صنعاء ومن بعض المناطق في اليمن صوب بنادر اليمن وتبين لهم لاحقا خديعة حركة شبتاي تسيفي بعد أن هلك منهم من هلك في الطرقات وبعد طلب العفو من الإمام المهدي احمد بن الحسن وأيضا تراجعه عن إجلائهم ،استقر بعض اليهود في المناطق التي وصلوا اليها مثل موزع وغيرها وطلب بعض يهود صنعاء العودة إلى منازلهم فرض الإمام ذلك وأمر أن يسكنوا إحدى شعاب حقل صنعاء بعيدا عن المدينة وكان هذا الشعب هو ما يعرف لاحقا وحتى اليوم بقاع اليهود وكان هذا سنه 1090ه/1676 م بعد سنتين من بداية إجلائهم كما أشار المؤرخ ابن الوزير في كتابة طُبق الحلوى .
___
• الخارطة
الخارطة لا اعلم مصدرها بالتحديد ، ولكن اعتقد أنها وردت في كتاب صنعاء مدينة عربية وإسلامية للبروفسور سرجنت ، ولعدم حيازتي هذا الكتاب وهو باللغة الإنجليزية وأيضا لثمنه الباهض لم يتسنى لي متابعه مصدر تلك الخريطه وخلفيتها . ويبدوا لي أنها توضح معالم قاع اليهود لما قبل عام 1948م.
وعلى الجملة انقل هذه الخريطة كما هي وبعد ترجمتها من العبرانية إلى العربية ،وأسعدني تكرم وتعاون الصديق هارون سري بذلك وقمت بوضع ترجمات المسميات عليها وتلوينها وما لزم لإخراجها بالشكل المطلوب .
وقبل الخوض في ذلك ، فالمتأمل في الخارطة يجدها نموذج مصغر من مدينة صنعاء باستثناء أن المساجد يقابلها الكنيسات، فلها سورها الداير عليها بالأبواب وفيها السوق والبساتين والحمامات والمقبرة والشوارع والصرحات بالإضافة إلى المنازل والأحياء السكنية .
أي فرد اعتناقها ،فاليهودي هو من ولد من ام يهودية فقط، فلذلك لم نلحظ نشاط ملموس قام به اليهود بغرض تهويد غيرهم ممن ليسوا على ملتهم .
سوآءا جهلنا أم عرفنا كيف دخل اليمنيين اليهودية يبقى الثابت أنها ديانة اعتنقها اليمنيين ملكا وشعب – وبقى هناك أيضا يمنيين على ديانات واعتقادات أخرى - ، وعودة إلى اصل النقطة وهي اصل اليهود وكما سمعت من يهود اليمنيين واخبرني بعضهم انهم من ذرية سيدنا هارون عليه السلام ومن خلال متابعتي لفحوصات DNA ليهود اليمن فأنها قد توكد صحة ذلك أو على الأقل انهم ليسوا يمنيين.
والعجيب أن ما يلفت الانتباه في فحوصات DNA أن اليمنيين و اليهود ((اليمنيين)) من اطلق واقوى العينات للدلالة للسلالة العربية وللسلالة الهارونية – بني إسرائيل الاصليين وهو سيدنا يعقوب عليه السلام – وأوضحت النتائج أن العينات القادمة للفحص من شبة الجزيرة والعينات التي القادمة اليهود ما يسمون العرب أو المشرقيين الذين كانوا يقطنون اليمن وغيرها من ديار العرب يلتقون في جد مشترك اقرب من بقيه جينات المجتمع اليهودي الحالي والتي أظهرت النتائج تمايز هذا المجتمع اليهودي عرقيا بشكل كبير . مع التنويه ان هذا العلم مازال في بدايته ويحتاج لوقت حتى يمكن الاعتماد والجزم به بالإضافة أن متابعتي له ليست متعمقة .
وخلاصة الكلام والذي لم يصل لدرجة اليقين ، أن اليهود في اليمن الذين بقوا على اليهودية عند ظهور الإسلام وحتى مغادرتهم اليمن نهاية الأربعينات وبداية الخمسينات ليسوا يمنيين عرقا واصلا، وهذا ما يفسر بحسب اجتهادي تمسكهم باليهودية بسبب عرقي ، في حين ترك اليمنيين اليهودية وامنوا بالإسلام حين ظهوره ،بالإضافة إلى أن الديانة اليهودية لم تكن راسخه في اليمن.
_____
• نشوء حي قاع اليهود
وهو أصل هذا المنشور ، القاع بلغتنا الدارجة تعني الأرض الواسعة الخصبة ولعلها مرادفة لكلمه وادي وجمعها قيعان وهي منتشرة ومتداوله ولعل اشهرها قاع جهران وقاع البون وقاع القيضي وقاع بكيل بآنس وغيرها .
حتى سنة 1000 للهجرة تقريبا كان حول مدينة صنعاء (القديمة حاليا مع القصر ) قيعان وصوافي وحقول ومقابر ولم يوجد حولها شيء بعد ما خلا بعض البيوت المتناثرة بين تلك الحقول والصوافي .
ومعنى ذلك انه أيضا، لا وجود لبستان المتوكل (التوجيه المعنوي والمتحف الوطني حاليا) ولا بير العزب ولا قاع اليهود ،وكان هناك بعض القرى والتي اصبحت اليوم جزء من صنعاء الحديثة مثل بيت معياد وهبرة وشعوب وغيرها .وهناك لمحة بسيطة عن مراحل توسع مدينة صنعاء تكلمت عنها تجدونها في هذا الرابط بعنوان"بطال السبب وإزاله العجب بمن قال ان الاتراك أنشئوا بير العزب"
*
باستثناء حادثة واحدة ، لم يرصد التاريخ اليمني المدون- بحسب اطلاعي- أي أعمال عنف على أساس ديني أو عرقي بين اليمنيين واليهود الساكنين فيها ، ولم تشن عليهم أي دولة حكمت اليمن حروبا أو قتل أو تهجير أو نهب أو تغيير اعتقاد قسري ما خلا العقوبات الجنائية ، أو ما شاع من احدهم من اعمال شعوذه وسحر وتنجيم وهي عقوبات تنال المسلمين انفسهم ، فاليهود أدوا ما عليهم من شروط وواجبات ،والدول المتعاقبة تكفلت بالسماح بحرية العبادة والحماية وحتى بشرب الخمور بضوابط ، وعلى هذا المنوال حتى هاجروا بإرادتهم بأعداد كبيرة خلال الفترة من 1948 م الى 1952م
عكر هذا التعايش الطويل فتنة عظيمة بسبب اليهودي سليمان الاقطع عام 1077ه/1667م وجرت هذه الحادثة في عهد المتوكل على الله إسماعيل إمام اليمن في حينه والمتوفى 1087هـ ، وانتهت بإعدام سليمان الأقطع ونفي كبار المتورطين اليهود منهم عيلوم يهود صنعاء إلى زيلع ، و حصل نهب لليهود خلال الأحداث ،ثم فرضت عليهم عقوبات كنوع من التعنيف والتنكيل ،منها ما رُفع ومنها ما بقي حتى خروجهم من اليمن . وتركا للإطالة ولمن أراد تمام الفائدة ،هذا هو الرابط لمقال لي حول ذلك فليراجع بعنوان "حادثة يهود صنعاء ومحاولتهم الاستيلاء على الحكم بزعامة اليهودي سليمان الاقطع"
*
توفى المتوكل 1087هـ وخلفه ابن أخيه احمد بن الحسن الملقب بالمهدي ،وفي فترة حكمه أذاع بوجوب إخراج اليهود من عموم اليمن عملا بأحد الاحاديث النبوية ، وقد عارضه بعض العلماء في حينه حول دلاله هذا الحديث والمقصود منه ولوكان كذلك لعمل الخلفاء الراشدون به أو أحد الأئمة السابقين .وبالعودة إلى كيفيه وصول احمد بن الحسن إلى الحكم وافتقاره لبعض شروط الإمامة فأنها انعكست على موضوع إخراج اليهود ،وبدى للإمام أحمد بن الحسن أن تراجعه حول إخراجهم سيدلل على من قدح عليه تواضع علمه الشرعي وأنه أخذ الحكم بالغلبة والقوة في حين توافر الشروط في غيره من مناوئيه.
وتواصلت الهجرة بأعداد قليلة منذ 1890م إلى 1907م بنحو 600 يهودي وزعوا على القدس وانشئت لهم مستوطنة في ريفوت وتظهر الاحصائيات من 1911م إلى 1912م أي خلال عام وصول 1500يهودي أستوطنوا الجليل وتباح وتكفاة وريشيون ورحفوت وقدم لهم الصندوق القومي لليهود المعروف ب( الكيرين كايميت) نفقات تشغيلهم في استصلاح وزراعة الأرض ، وتتواصل أرقام اليهود المهاجرين من اليمن إذ ظهرت الاحصائيات 1919م إلى 1939م 8917 يهودي يمني توزعوا على مختلف المناطق وتعد الأعداد سواء أسر وأفراد هاجرت إلى فلسطين من 1881م وحتى الثلاثينات جميعهم من المناطق الشمالية اليمنية التي كانت تحت التواجد العثماني والدولية اليمنية الامامية فيما يهود المحميات والسلطنات الواقعة تحت التواجد البريطاني لم تكن نسبة تذكر عن هجرتهم سواء هجرة شخصية للدول الأوروبية وبريطانيا بالتحديد ناهيك عن قلة أعداد اليهود في الجنوب .
أما أكبر عمليات هجرة اليهود من اليمن فقد بدأت منذ العام 1948م سنة قيام الكيان الصهيوني (إسرائيل ) وتحديداً من ديسمبر 48م حتى 24 سبتمبر 1950 أشترك في مراحلها اللوجستية أكثر من 5 وكالات يهودية عالمية والإدارة البريطانية بعدن وحاكم المملكة المتوكلية اليمنية صنعاء وسخرت طائرات أقلت يهود شمال اليمن إلى معسكر حاشد بعدن ووصول بعضهم براً من الشمال إلى عدن كما خصصت طائرات شركات عالمية نقلت المهاجرين اليهود من اليمن عبر مطارات عدن ومطاري بيحان ومكيراس الداخليين إلى مطار عدن ومنها إلى (إسرائيل ) فلسطين المحتلة
بلغت الأعداد التي نقلها خلال هذه السنوات 56000 ألف يهودي يمني ومن بين هذا العدد 4600 يهودي من محميات وأمارات ومشيخات الجنوب والمستعمره عدن مضاف لهم 200 يهودي من جيبوتي و200 آخر من أسمره و 300 يهودي من نجران عبر هذه العملية المعروفة بالبساط السحري الجوية وبلغت كلفة هذه الهجرة نحو 5 ونصف مليون دولار على نفقة ( لجنة التوزيع اليهودية الأمريكية ) ومع ذلك لم تتوقف هجرة اليهود اليمنيين وإن كانت محدودة العدد فيما بعد وعبر دولة ثانية وليست مباشرة وغادر اليمن من تبقى من اليهود نحو ( ٢٤٥) يهودي إلى اسرائيل من صنعاء جواً إلى أمريكا ودول أوروبية خلال العشرين عاماً الماضية
وبعدها من تبقى من يهود اليمن في اليمن لايزيد عددهم عن (80) يهودياً . وحاليا يمكن القول لم يتبقى الا بضعة افراد او لم يعد يوجد منهم يهودي اطلاقا !؟
#علوي بن سميط
- العرب واليهود في التاريخ د/ أحمد سوسه
- تاريخ اليمن القديم د/ محمد عبدالقادر بافقيه
- رحلة في العربية السعيدة / نزيه مؤيد العظم
- الإمارات العربية الجنوبية / نجيب سعيد أبو عز الدين
- بريطانيا وفلسطين / أحمد عبدالرحيم مصطفى
- يهود اليمن والهجرة إلى فلسطين د/ محمد عكاشه
-مقالات منشورة اليهود في عدن ويهود صنعاء قبل قرن 2018م
ياقوت وهو خطأ فبين ناعط وعدن نحو اثنتي عشرة مرحلة.
ثم قال : قال وهب : قرأنا على حجر في قصر ناعط بني هذا القصر سنة كانت ميرتنا من مصر ، قال وهب : فإذا ذلك أكثر من ألف وستماية سنة ، وقد ذكره أمرؤ القيس فقال :
هو المنزل الألاف من جو ناعط
بني أسد حزنا من الأرض أوعرا
وقال الصولي في شرح قول #أبي_نواس يفتخر باليمن :
بل نحن أرباب ناعط ولنا
صنعاء والمسك في محاربها
قال نحن ملوك أهل مدن ولسنا كنزار أهل وبر وصفات للديار والرياح والصحارى ، و #ناعط قصر على جبلين ل #همدان إذا أشرقت الشمس سار الراكب في ظله أربعة فراسخ وهذا من المحال لأن الراكب لا يسير أربعة فراسخ إلا والشمس قد صارت في وسط السماء فإن أريد أن الشمس إذا أشرقت يمتد ظله أربعة فراسخ كان أقرب الى الصحيح والله أعلم.
إنتهى كلام ياقوت.
وقال #نشوان : ناعط جبل باليمن كانت ملوك حمير تسكنه ، ولهم فيه بناء عجيب. قال قس بن ساعدة :
وملوك ناعط قد سمعت بذكرهم
طرقوا بقاصمة الظهور رداح
وناعط : حي من #همدان سكنوا الجبل بعد ذلك فسموا باسمه.
وقال في ذيل المعجم (١) أيضا : تنين (٢) بفتح أوله وكسر ثانيه ثم ياء مثناة تحتية ثم نون جبل من جبال البون في بلد همدان ، وعلى رأسه قصر ناعط ، وهو أفضل قصور اليمن بعد غمدان ـ انتهى.
وفي بلاد #الصيد هجرة للفقهاء بني الرضي.
البطن الثاني : من خارف #الكلبيون ، وهم ثلث #ضحيان والثلث الواسط وثلث بيت زود سمي باسم #زود بن سيف بن السبيع بن صعب بن معاوية بن مالك بن جشم بن #حاشد
وبلاد الصيد وبلاد الكلبيين من أعمال #ريدة وإن كانت ريدة نفسها غير داخلة في عداد حاشد.
البطن الثالث : من خارف #بنو_جبر من أعمال #ذي_بين وهم خميس
______
(١) منجم العمران.
(٢) الصحيح ثنين بالثاء المثلثة
218
#مجموع_بلدان_اليمن_وقبائلها
#إسماعيل_الأكوع
السيف (١) ويسمى عذر هذا #عذر_شعب. ومن عذر هذه #عذر_مطرة وعذر شعب تحاد الربيعة من #خولان. انتهى كلام الهمداني باختصار.
قلت : وبلاد #حاشد واسعة كما بيّنه الهمداني آنفا ومنها #حجور و #حجّة والشرف و #لاعة و #موتك وغير ذلك وسنذكر كل محل وبلد في موضعه من هذا الكتاب.
والكلام هنا فيما هو معروف في العصر الحاضر ببلاد حاشد وهي تنقسم الى أربع بطون #صريمي و #خارفي و #عصيمي و #عذري ؛
وهذه البلاد شمالي صنعاء أدناها على مسافة مرحلة من صنعاء تتصل ببلاد حاشد من جنوبيها البون وعيال سريح من بكيل ومن الجنوب الشرقي بلاد أرحب ومن الجنوب الغربي جبل عيال يزيد وبلاد السودة وظليمة ومن شرقي حاشد بلاد سفيان بن أرحب ومرهبة ومن غربيها بلاد حجّة وحجور ومن شمالي بلاد حاشد بلاد صعدة والعمشيّة وبعض بكيل وفي وسط بلاد حاشد جبل الأهنوم كما بيناه سابقا وأصله حاشدي وهو اليوم خارج عن عدة حاشد ، ومثله بلاد وادعة فنسبها في حاشد وهي اليوم في عداد #بكيل (٢) ، وتفصيل الأربع البطون التي يطلق عليها اليوم اسم حاشد هي : بنو صريم بن مالك بن حرب بن عبد ود بن حشيش بن وادعة بن عمرو بن عامر بن ناشج بن دافع بن مالك بن جشم بن حاشد.
تنقسم بنو صريم الى تسعة أتساع ، عرف منها ثمانية والتاسع غير معروف ، وقد يقال أن التاسع عذر (٣) والله أعلم.
التسيع الأول تسيع الظاهر ، وهو يشمل مدينة خمر وفيها مركز (٤) ناحية بني صريم ومن قرى الظاهر يشيع والعقيلي والعذرات ودلوان وبيت كلاب وجميع قرى وادي خمر.
والتسيع الثاني تسيع غشم ، ومن قراه الفصيرة والعفري وغير ذلك وهو غربي خمر متصل بغربان.
والتسيع الثالث تسيع الجراف ، والسنتين وغيل مغدف ثلاث قرى
______
(١) في النسخ المطبوعة من صفة جزيرة العرب أصحاب السبق.
(٢) رجعت إلى حاشد في الآونة الأخيرة.
(٣) التاسع هو وادعة.
(٤) وتعد #خمر هجر حاشد كلها
إنّه بإغراء من بعض العلويّين وأحد آل باجمّال ، واعتزم الشّيخ صالح بن محمّد بلفاس قتله ، ولكّن الأستاذ حال بينه وبين ذلك ، واقتنع منه بالتّوبة.
ثمّ إنّه خان وعاود العمل برشوة كبرى من أولئك ، وهرب عن #حضرموت ، واشتهر أمره فقتل ، والأمر أجلى من ابن جلا.
وما عسى أن أقول فيمن حفّه التّوفيق .. فالمجال رحب ولكن في الكلام ضيق ، وما يزال بعيني ذلك الوجه الرّضي كأنّما هو فلقة القمر المضي ، لا يكسف نوره بوس ، ولا يغيّره عبوس ، بل كان جبل رضا لا يتحلحل ولا يتكدّر ما عليه من الوسام ، وقد تعوّد أن يطرد البكاء كلّما عرض له بالابتسام ، كأنما عناه تميم بن المعزّ بقوله [من الطّويل] :
وبي كلّ ما يبكي العيون أقلّه
وإن كنت منه دائما أتبسّم
ولقد مات له حفيد يسمى أحمد ، كأنّه زهرة شرف في روضة ترف.
زهرة غضّة تفتّح عنها ال
مجد في منبت أنيق الجناب (١)
قصدت نحوها المنيّة حتّى
وهبت حسن وجهها للتّراب
تعنو له البدور ، كأنّما خلق من نور ، وتلوح عليه شواهد الفتوح ، ويضمّ إلى الشّرف والجمال خفّة الرّوح.
رأته في المهد عتّاب فقال لها
ذوو الفراسة هذا صفوة الكرم (٢)
ولا عبارة تفي وقد بذّ جماله المكتفي ، ومع الكمال النّاجم .. لم يأخذ بقول كشاجم [في «ديوانه» ٦١ من الكامل] :
شخص الأنام إلى كمالك فاستعذ
من شرّ أعينهم بعيب واحد
دو كانت وفاته في جمادى الآخرة سنة (١٣١٣ ه) ، فاشتدّ عليه وجده ، وغلبته
______
(١) البيتان من الخفيف ، وهما لأبي تمام في «ديوانه» (٢ / ٢٨٣).
(٢) البيت من البسيط ، وهو لأبي تمام في «ديوانه» (٢ / ٩٤). عتّاب : هم آل عتاب بن سعد بن زهير ، يتصل نسبه بربيعة بن نزار بن معد بن #عدنان ، من بني تغلب
اكابر اخرهم شَيخنَا ابو الْحسن وَلما توفّي انْتقل الى تعز فرتبه القَاضِي مُحَمَّد بن احْمَد بِالْمَدْرَسَةِ الْمَعْرُوفَة بالأتابكية بقرية ذِي هزيم ثمَّ انْتقل الى تدريس #الشمسية وَهُوَ عَلَيْهِ الى االآن فَقِيه ذَاكر للفقه سليم الصَّدْر صبور على وَفَاء الصُّحْبَة وَالْقِيَام بواجبها وَلما كَانَ فِي سنة اثْنَتَيْنِ وَعشْرين وسبعماية جعل القَاضِي عبد الرَّحْمَن #الظفاري قَاضِي قُضَاة بِمَدِينَة الْجند طلب فُقَهَاء تعز مِنْهُ الْحُضُور لتوليه فوصلوا وولاه السُّلْطَان بِالْقصرِ فَحَضَرَ هَذَا الْفَقِيه وَابْن العراف وَابْن زَكَرِيَّا فَلَمَّا خَرجُوا عَن مقَام السُّلْطَان ولاه قَضَاء #تعز فَلبث مُدَّة وَاعْتذر وَله حمية مرضية على الاصحاب مجد فِي قَضَاء حوائجهم وَهُوَ فَقِيه نقال للفقه مبارك التدريس ومناقبه كَثِيرَة وَلما ضعف رزق مدارس #تعز رَكبه دين كثير لعول وَتحمل للاطعام انْتقل الى تهَامَة فدرس بزبيد بمدرسة احدثتها ام السُّلْطَان الْمُجَاهِد وَمِنْهُم أَبُو إِسْحَاق ابْن الْفَقِيه أَحْمد بن الْفَقِيه يحيى بن زَكَرِيَّا مولده لإحدى عشرَة لَيْلَة بقيت من ربيع الاول سنة اثْنَتَيْنِ وَثَمَانِينَ وستماية تفقه باخيه مُحَمَّد وبداود وَغَيرهمَا ودرس بالأتابكية بِذِي هزيم مُدَّة ثمَّ بالمؤيدية وَهُوَ اُحْدُ من يعد فَقِيها محققا موفقا نقالا للفقه لَا يَدُور بالفتوى بتعز غير عَلَيْهِ وعَلى ابْن جِبْرِيل الْمَذْكُور اولا وَالثَّالِث لَهما يَأْتِي ذكره وَهَذَا الْفَقِيه من اخيار الْفُقَهَاء وَذَوي الانفاع للأصحاب وابناء الْجِنْس وَفِيه انس وَصَحبه وَشرف نفس وَكَانَ لَهُ عَم يُقَال لَهُ احْمَد بن مُحَمَّد بن عبد الله وَفِي سني الْخلاف خرج عَن تعز وطلع الْبَلَد الْعليا فَلبث ب #صَنْعَاء و #ذمار مَعَ الْجمال الْحِمصِي الى سنة ثَلَاثِينَ وسبعماية ثمَّ عَاد الى #تعز ورتب بمدرسة الشمسية حَيْثُ كَانَ ابْن جِبْرِيل وَمِنْهُم ابو الْخطاب عمر بن الْفَقِيه ابو بكر بن العراف مقدم الذّكر مولده لَيْلَة تَاسِع الْمحرم اول سنة ثَمَانِي وَثَمَانِينَ وستماية تفقه بِابْن النَّحْوِيّ وَتزَوج بابنته وَلما نزل بِهِ الْمَوْت أوصى إِلَيْهِ بِضَم تركته وَقَضَاء دينه ثمَّ لما توفّي قَامَ بذلك أتم قيام
528
• كان فنّانو الأغنية الصنعانية (الموشح اليمني) يمارسون الغناء في الخفاء إلى أن حصلوا على بعض الحرية مع العصر العثماني الذي كان يتساهل نوعًا ما مع الموسيقى، والذي أدخل بعض الآلات الموسيقية العسكرية إلى اليمن؛ ممّا سمح لبعض الفنانين بممارسة الغناء بجزء من الحرية، أمثال الفنان الشيخ سعد عبدالله، والفنان الشيخ جابر رزق قبل أن يتحول إلى الصوفية. وبعد خروج الأتراك من اليمن وتولِّي الإمام يحيى، تم تجريم الغناء وملاحقة الفنانين، وكان كل من يمارس الغناء يتعرض للمكايدات والملاحقة والمضايقة من رجال الدولة والمتشددين دينيًّا وتُنشَر الإشاعات حول حياتهم الفاسدة، ممّا يعرضهم للتنكيل، فاضطر معظمهم إلى الفرار والهجرة، منهم: محمد الماس، أحمد العطاب، صالح العنتري، محمد شعبان.
العود حابس المطر
وفي الوقت الحالي، وبعد أن وجد الفنانون حرية مطلقة لممارسة الغناء في عهد الجمهورية، عادت الآن المضايقات والملاحقات لكثير من الفنانين؛ مما اضطر بعضهم إلى الفرار والهجرة.
• صنعاء مدينة مفتوحة، وأهل صنعاء مجتمع مثقف منفتح؛ لهذا كان الأئمة يتجنبون الممارسات المتطرفة المتعلقة بالفن في صنعاء، فكانت تغض البصر عن ممارسة العامة للغناء إذا كان بعيدًا عن الأنظار، وكانت تعمل حملات ضدّ الفن في حالات الكوارث والحروب، بحجة أن الغناء أغضب السماء، ويروى أن القاضي محمد الحجري كان قد نصح الإمام يحيى ألّا يمارس فتاوى متطرفة ضد الفن، مستشهدًا برأي ابن حزم: "تحريم الأموال قَطعيّ، وتحريم الغناء ضمنيّ"، أما المدن الأخرى فكانت تمارس التطرف ضد الفن التقليدي، ومنها الممارسات التي تعرض لها جابر رزق في قرية القابل، وقصة تكسير الآلات الموسيقية في المحويت أمام أعين المواطنين، كما أنه كان يتم تعليق الأعواد أمام أبواب مباني الأمن؛ تحذيرًا للفنانين.
نجد هذه الممارسات الآن في مدينة عمران، من ملاحقة الفنانين وحبسهم والتنكيل بهم.
• بالرغم من التشدّد الديني والرقابة الصارمة التي فرضتها السلطة في عهد الإمامة على شراء وجلب الأسطوانات من عدن وفرض عقوبات، إذ إن مَن وُجد لديه أسطوانات يتم تكسيرها مع الجهاز المشغل لها (الفونُغراف) مع حبس البائع والمشتري- فإنّ الأسطوانات الغنائية انتشرت منذ الأربعينيات، حيث كانت تُهرَّب بحذر شديد من عدن إلى تعز وصنعاء، وكانت توضع في الشاحنات وتُغطَّى بالبضائع.
وحاليًّا يتم مصادرة الآلات الموسيقية وأجهزة الصوت من قبل السلطات في بعض المحافظات.
ذُكِرَ أنّ الأغنية الصنعانية في شقّها الكوكباني حبيسة المحلية، ولم تجد حظها من الانتشار، لا نعرف على ماذا اعتمد الدكتور غيلان في تصنيف الأغنية الكوكبانية، وأنها جزء من الأغنية الصنعانية. هذا التصنيف غير دقيق، فمن المعروف أن الأغنية الصنعانية (الموشح اليمني) لها ثلاثة إيقاعات (الدسعة، الوسطى، السارع)، ويضيف إليها بعضهم إيقاع (الكوكباني)، وهذا لا يعني أنّها جزء من الأغنية الصنعانية.• في الأربعينيات من القرن الماضي، قامت ثلاث فنانات بالهروب من صنعاء إلى عدن وسط أكياس البضائع، وقمن بتسجيل مجموعة من الأغاني على الأسطوانات، وفي إذاعة عدن وبأسماء مستعارة، هي: (المتحجبة، بنت البلد، فاطمة الصنعانية)، وتُعتبَر تلك أولَ تسجيلات لأصوات نسائية في اليمن.
#المؤرخ_الهمداني
الـوقـشي : مـن بـطون هـمدان ، نـسبة إلـى وقـش بـن قـسم بـن مـرهـبة بـن غـالب بـن وقـش القـاضـي . يـكنى أبا ذر ، روى عن أبية ذر ، و سـعيد بـن جـبير .
#همدان #الوقشي #وقش #بكيل
🔘 اليمن_تاريخ_وثقافة
#صور_يمنية. 📸📸📸📸📸
🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪
🔘 t.me/taye5
#أبواب و #نوافذ يمنية
🔘 اليمن_تاريخ_وثقافة
#صور_يمنية. 📸📸📸📸📸
🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪
🔘 t.me/taye5
#اليمن اهل النصرة والمدد
🔘 اليمن_تاريخ_وثقافة
#صور_يمنية. 📸📸📸📸📸
🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪
🔘 t.me/taye5
🔘 اليمن_تاريخ_وثقافة
#صور_يمنية. 📸📸📸📸📸
🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪
🔘 t.me/taye5
التاريخ ليس رفاهية، أو حكاية مسلية يرويها جد لأحفاده.
التاريخ: مرآة صنعها الأمس ليرى فيها اليوم وجهه غدا!
كي نعرف: إلى أين نحن ذاهبون؟
علينا أن نعرف: من أين أتينا؟
أقرأ التاريخ، لترى المستقبل!
🔘 اليمن_تاريخ_وثقافة
#تاريخ_اليمن
#آثار_اليمن
#فنون_وأدب_اليمن
#صور_يمنية
🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪
🔘 t.me/taye5
وبيان الكتابات العبرانية لعدد 79 معلماً تقريبا في الخارطة كالتالي
1. الأبواب والداير (السور) وعددها (4):-
- الباب المؤدي إلى الحارة العربية النافذ إلى البونية ( أمام البنك الأهلي وبريد القاع اليوم)
- الباب المؤدي إلى الحارة العربية النافذ إلى شرارة ( أول شارع جمال من جهة القاع )
- باب الروم( ولعله الباب المودي إلى الإذاعة ،واعتقد أن موقع هذا الباب هو باب عبيلة بالقرب من وزارة الزراعة)
- باب الشرقي للمدينة ( وهو باب القاع وموقعه مشهور جوار في التقاطع جوار جامع القاع ومطعم تعز)
2. الكنيسات (المعابد الدينية اليهودية ) وعددها (27) كنيس وهي المربعات السوداء :-
- كنيس الاسطى
- كنيس الكسار
- كنيس المسوري
- كنيس الشيخ
- كنيس السياني
- كنيس صالح
- كنيس الذماري
- كنيس الطيري
- كنيس الريعاني
- كنيس الحجاجي
- كنيس البديحي الجديدة (والبديحي احد تجار اليهود الاثرياء )
- كنيس البديحي
- كنيس الكحلاني
- كنيس عواض
- كنيس الجديد
- كنيس الجمل
- كنيس الشرعبي
- كنيس العرق
- كنيس العزيري
- كنيس جسفان
- كنيس سعادي
- كنيس فنحاس
- كنيس يصحاق
- كنيس الجرشي
- كنيس حبارة
- المدراس (لعلها مدرسة )
- بيت الحاخام القافح( وهو عيلوم يهود صنعاء في وقته)
3. السوق وعدد الأسواق فيه (7):-
- المجزرة
- سوق الحب
- سوق البز
- سوق الطيري
- حدادين (المحدادة)
- سوق العنب
- سوق القص
4. الشوارع وعددها (25):-
- شارع المسك
- شارع الاسطى
- شارع الكسار
- شارع المسوري
- شارع البوساني
- شارع الشيخ
- شارع السياني
- شارع صالح
- شارع الذماري
- شارع الريعاني
- شارع القاره
- شارع الكحلاني
- شارع عواض
- شارع البديحي
- شارع الريشه
- شارع الصبيرة
- شارع الغرقة
- شارع المشماعة
- شارع الوادي
- شارع مسعود
- شارع حباره
- شارع غياث
- راس القاع
- فيش العرق
- الفيش (شارع التوفيق )
- الدبب ( نفق ارضي باللهجة الصنعانية)
5. الحمامات وعددها(2):-
- حمام الفيش
- حمام (جوار الصلبي عند مدخل السوق)
6. البساتين :-
- البساتين (في شمال المدينة وتحتل مساحة واسعه وأيضا إلى الجوار منها خارج السور)
- المقشامة (وهي خارج سور المدينة وخاصة بالمسجد)
7. المقبرة اليهودية القديمة ( واعتقد أنها اليوم الجامعة القديمة)
8. حارات وتضمنت الخارطة الإشارة إلى حارة واحدة وهي الغرقة
9. الصلبي :- (صلبي قاع اليهود – وهو اليوم حديقة الشهيد العلفي أمام مبنى ديوان أمانه العاصمة)
10. المحاريق :- وهي الأفران الطينية التي تنتج طوب البناء التقليدي (الياجور)
11. بير مغازي (المرمادة) :- لعلها كانت بير يابسة أصبحت تستخدم كمكب للرماد.
+++++
الخلاصة :
أتمنى أن يكون هذا العمل المتواضع خطوة هامة في توثيق وإعادة الكشف عن جزء من تاريخ مدينة صنعاء ، هذه المدينة التي تدينت بكل الديانات السماوية والوثنية ، كما هو خطوة هامة تبين كيف تلاشت وتغيرت معالم أحد أحيائها الكبيرة وهو حي بير العزب ، بير العزب الذي انطمس رسمه وضاع حتى اسمه ، فاضاعت ابوابه وأسواره وبساتينه وحاراته .
هذا المنشور حول قاع اليهود قد يفيد كثيرة في اعادة اطلاق التسميات الاصلية للشوارع والاسواق في قاع اليهود المسمى اليوم بقاع العلفي ، وهذا يمكن في أي خطة قادمة لقيادة امانة العاصمة عند ترميز وتسميه شوارع واحياء العاصمة صنعاء والذي لم يتم حتى الان .
++++
كتب وحرر م/عرفات بن علي البهلولي
شعبان-2017م
مدينة صنعاء المحروسة
#عرفات_البهلولي
كان اليهود القاطنون في صنعاء يعيشون في حارة ما تسمى اليوم بالجلا والخرائب ، والاسم واضح بما فيه الكفاية للدلالة عن سبب تسميته بذلك ، فقد تم إجلاء اليهود منه ، فبيوتهم منها ما بيع ومنها ما خرب ومنها ما بقي مهجورا ،فأصبحت تسمى المنطقة بالجلاء والخرائب ، كما أن اليهود كانوا يعيشون في حارات أخرى ولكن بشكل اقل ،ولكن ما جعلهم يتركزون في حارة الجلاء هو وجود اهم كنيس لهم وهو ما يعرف اليوم بمسجد الجلاء وبجواره الحمام الخاص بهم وهو باسم حمام الجلاء أيضا ومازال ، ولعل ما يزيد دهشتي حول كنيس الجلاء وهو أنه بعض العلماء والأعيان قد حاولوا ثني المهدي أحمد بن الحسن من هدم كنيس الجلا وقالوا له انه المكان الذي نزل فيه رسول رسول الله وبر بن يحنس الأنصاري رضى الله عنه أثناء قدومه صنعاء وتأسيس مسجدها الجامع الكبير في السنة الـ 6 للهجرة . ثم تضاربت الروايات التاريخية حول إن كان هدمه أو تحويله إلى مسجد ، ولكن اُرجح انه بقي على حاله – بعد زيارتي له اكثر من مرة – وهناك بعض الشواهد قد تؤيد ذلك مثل انحراف قبلته بشكل كبير وسقفه المنخفض كما أن هناك إشارات لوجود توسعه ملحقه بالبناء القديم .
سجل المؤرخون اليمنيون شكوكهم حول بعض الوافدون إلى اليمن خصوصا لمن يمتهن مهنه الطب وهو ما كانوا يسموه في تلك الأيام بالحكماء ، وأضافوا انهم يتسترون بالطب و باللغة العربية لإخفاء يهوديتهم ورصدوا التقاء هؤلاء الغرباء مع زعماء يهود خفية خارج مدينة صنعاء , وأضافوا انهم كانوا يقدمون هدايا للحكام المسلمين و الأعيان فيها سحر وما إليه ، وانه ما حصل تلفظ اليهود بعبارات أثارت العامة إلا بعد وصول هؤلاء مثل ظهور مخلصهم وانهم سيرحلون لأرض الميعاد وتخلصهم من هيمنة غيرهم وان حكمهم قد بدأ(أن الحسبه وفيت).
وبالربط بما سجله المؤرخون اليمنيون حول هذا وماجري من حدث في ديار الدولة العثمانية في أزمير من قبل اليهودي شبتاي تسفي وتداعيات الحدث داخل الدولة العثمانية وخارجها ،فلربما كانوا هؤلاء الرسل الغرباء فعلا لهم بصلة حول حركة شبتاي تسيفي .
إذن أصبح هناك اكثر من عامل مرتبط بإجلاء اليهود من اليمن ، تحتاج لجهد و بحث اكثر لتعيين نقاط تقاطع هذه العوامل لتحديد أسباب إجلاء اليهود بوضوح أو تلك التي أكثرها تأثيرا ، لان هناك إشارات تاريخية بأن ليس كل اليهود قد تجاوبوا مع هذه الدعوات أو تورطوا فيها ،ولا انسى أن أشير أن هناك إشارات تاريخية – إن كان ليس محلها هنا - تعاكس الراي الشائع حتى اليوم وهو أن اليهود كانوا يركبون الخيول ويلبسون الجنابي ويعتمون ويمتلكون المزارع والأعناب وغيره .
وهنا أسرد نقولات هامة من المؤرخ المعاصر للأحداث يحيى بن الحسين بن الإمام القاسم المتوفى تقريبا 1100هـ/1687م رحمه الله دَوَّنها قلمه دون غيره في كتابة بهجة الزمن في تاريخ اليمن ،قال المؤرخ يحيى بن الحسين [[وفي غرة شهر شعبان (1088 هـ/1677 م)منها وصلت كتب أحمد بن حسن إلى محمد بن المتوكل صاحب صنعاء يذكر له فيها أنه رأى أن اليهود كثرت ضريبتهم المشبهة على دار الضرب، وفيها نحاس كثير وغش وكثر منهم بيع الخمر من المسلمين وأعمال السحر، وأنه قد رأى إخراجهم من جزيرة العرب لما ثبت في الحديث عنه (الرسول عليه الصلاة والسلام) أنه قال: "أخرجوا اليهود من جزيرة العرب " ، وأنه مع هذا الذي رآه لا يستغني عن استمداد الرأي في مثل ذلك، فعرض محمد بن المتوكل الكتاب على جماعة من الحاضرين، فأجاب الفقيه أحمد بن صالح بن أبي الرجال بأن الرأي إخراجهم عن جزيرة العرب، ولا يبقى منهم أحد، وصنف في ذلك كراسة كل حججها مقلوبة معلولة، و وافقه يحيى جباري قاضي ذمار، فاستحسن إخراجهم، مصانعة مسايرة للمهدي ، ويحيى بن حسين بن المؤيد كَثَّر في تحريض المهدي بإخراجهم.
وقال القاضي محمد بن قيس: الأمر كذلك، وأنه لا ذمة لهم في اليمن وليس من مساكنهم، لكنه يجب عليكم تأمينهم وحفظهم من تخطفات القبائل إلى مأمنهم؛ لقوله تعالى: {فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلاَمَ اللَّهِ ثُمَّ أَبْلِغْهُ مَأْمَنَهُ} وأجاب القاضي محمد بن علي العنسي بأنه "يخرج المفسد لا غيره".
وأودع محمد بن المتوكل إلى كاتب الأحرف (وهو مصنف الكتاب )ما ترونه في هذا؟ فقلت للرسول(المرسل من محمد بن المتوكل ): ما أقول بشيء غير ما قال العلماء السابقون والعلماء المحققون: فهذه المسألة قد فرغوا عنها وقرروها في كتبهم وحرروها، فلا ينبغي منا قول يخالف ذلك، وهذا كتاب "البحر" أجمع كتاب في الخلاف، وأقوال العلماء في آخره في السير يقول فيه: أن المراد بجزيرة العرب، هو الحجاز لا غيره وإن مراد النبي بالجزيرة لحديث آخر رواه البيهقي وغيره أنه قال: "أخرجوا اليهود من الحجاز " وأن قوله في الحديث: أخرجوا اليهود من جزيرة العرب من تسمية البعض باسم الكل، من المجاز المرسل.
معالم من قاع اليهود كنائسها ، اسواقها ، شوارعها ، أبوابها ، بساتينها،حماماتها
*
خطوه لإعادة اكتشاف جزء من تاريخ مدينة صنعاء
---------
هذا عمل مشترك بين م/ عرفات بن علي البهلولي – صنعاء ، هارون سري – القدس
----------
كنت أرجو أن انشر هذا المنشور وهو على اكمل وجه و لصعوبة تحقيق هذه الغاية لعده أسباب آثرت اطلاق المنشور على عواهنه ، وما كان هذا أن يتم لولا مساعده الصديق هارون سري والذي تنحدر جذوره من صنعاء – قاع اليهود ،فوالده ووالدته من مواليد صنعاء وهو يجيد اللغة العربية بل يجيد اللهجة الدارجة الصنعانية .
وقبل الخوض في بقية نقاط المنشور اود ان اوضح ان جميع تعليقات ومواضيع المنشور باستثناء ترجمه هذه الخارطة لقاع اليهود تمثل وجهه نظري أنا فقط كاتب هذا المنشور عرفات بن علي البهلولي ، فليفهم ذلك
____
• عن الديانة اليهودية باليمن
كانت الديانة اليهودية احدى الديانات التي اعتنقها اليمانيون قبل الإسلام ،والملك الحميري المشهور صاحب الاخدود يوسف أسار المُسمى عند القاضي نشوان بن سعيد الحميري" بذي نواس بن زرعة بن حسان بن أسعد الكامل" ، وفي نقوش المسند "يوسف أسأر يثأر ملك كل الشعوب " والمعروف في التاريخ " الملك ذو نواس" كان من ابرز من اعتنق اليهودية وجعلها الديانة الرسمية لليمن ، بل وسعى للتهويد بالإكراه لمن هم تحت مملكته ، والقصة مشهورة بالقران بسورة البروج عندما سعى الى تهويد نصارى نجران بالقوة. وقد أشار لذلك القاضي نشوان في كتابه "شمس العلوم ودواء كلام العرب من الكلوم" ما نصه [ وقول الله تعالى: قُتِلَ أَصْحابُ الْأُخْدُودِ: هو أخدود بنجران خَدَّه الملك ذو نُواس الحميري، وأحرق فيه نصارى نجران، وكان على دين اليهود، فمن لم يرجع عن دين النصارى إِلى دين اليهودية أحرقه، وقيل: إِنه ندم بعد ذلك وقال:
أَلا لَيْتَ أُمِّي لم تَلِدْنِي ولَم أَكُنْ ... عَشِيَّةَ حَزَّ السيفُ رأسَ ابنِ ثامِرِ
وقد صاح صوتاً منه يا رب فانتصر ... لقومٍ أبيروا بالسيوف البَواترِ
قَتَلْتُهُمُ بَغْياً بغير جنايةٍ ... وتلك لعمري من أطمِّ الكبائِر.
وابن ثامر هو عبد اللّاه بن الثامر الحارثي كان مؤمناً صالحاً على دين النصارى قتله ذو نواس الملك الحميَري صاحب الأخدود بنجران، ثم ندم على قتله وتحريق أصحابه في الأخدود] ...انتهى
استطاع احد أقيال نجران يسمى ذو ثعلبان بالفرار وطرق باب هرقل الروم فلم يسعده لبعد البلاد فصرفه إلى نجاشي الحبشة لنجده النصارى باليمن وهو ما تم وسبب قدوم الأحباش إلى اليمن . وقد أشار لذلك القاضي نشوان في المصدر السابق ما نصه [وذو ثُعْلُبان الأكبر: ملك من ملوك حمير، وهو أحد المَثَامنة منهم، واسمه نَوْف بن شَرَحْبِيل بن الحارث. من ولده ذو ثُعْلُبان الأصغر الذي أدخل الحبشة اليمن غَضَباً لما فعل الملك ذو نُوَاس بأهل الأُخْدُود من نصارى نجران. وكان ذو ثُعْلبان على دين النصارى وذو نواس على دين اليهود.]...انتهى
هناك قصه وردت في بعض الكتب عن كيفية دخول اليهودية اليمن- نسيت أين قرأتها ولها بقية في ذهني - ، وهو أن احد ملوك اليمن عند قفوله من غزوات بالجزيرة العربية – لعله الملك اسعد الكامل – واثناء مروره من يثرب استغرب وجود قله من اليهود بها ، فدار نقاش مع اثنين من أحبارهم يخبرانه عن ما يدينان به وان هذه المدينة – يثرب – هي مبعث نبي اخر الزمان ، اقتنع الملك ودخل في الديانة اليهودية وقرر أخذهما معه لليمن ،وقبل رحيله ترك فريقا من قومه فيها لنصره هذا النبي وهم الأُزد – والأصح الأُسْد بحرف السين كما قال نشوان وهم الأوس والخزرج- و عند وصول الملك باليهوديين لليمن ، طلب الملك اعيان واقيال اليمن اليه حتى يستمعوا لهذين اليهوديين وبما يؤمنان به . بعد السماع قال الأعيان للملك إن كان ما يقولاه صحيحاً فلابد من اختبارهما على النار المقدسة – نار بارض اليمن ، من مر منها وهو كاذب أحرقته وهلك وان كان صادق لا يحصل له أذى – فطلب الملك من اليهوديين فعل ذلك كبرهان لقومه ،فوافق اليهوديان وعُرِضا على النار فمرا منها ولم تمسهم النار بسوء ، فدان معشر اليمنيين باليهودية منذ تلك الفترة .
إهمالا لصحة هذه الرواية من خلافه ، لم اقف على شيء اخر يشير كيف اعتنق اليمنيين اليهودية ، وقد يتبادر للذهن عن سبب اخر يبين كيف دخل اليمانيون اليهودية سوف أناقشه في متن النقطة التالية .
___
• اصل يهود اليمن
الراجح لي وبحسب اطلاعي ان يهود اليمن ليسوا يمنيين ، بل دخلوا اليمن قبل ظهور الاسلام بفترة طويلة فرارا إما من السبي البابلي بقيادة بختنصر/نبوخذ نصر أو ربما من الدولة الرومانية بعد اعتناقها المسيحية ،فهربت مجموعه منهم لأرض اليمن لبعدها عن تلك المناطق ، وهنا اكمل النقطة الماضية بانه قد يقول قائل انه ربما حصل تأثر بين اليمنيون واليهود الوافدون فاعتنقوا اليهودية ،وقد يكون ذلك ، ولكن يجب الأخذ بالاعتبار أن اليهود يعتقدون بان اليهودية هي بالوراثة وليس مثل الإسلام والنصرانية يمكن
* #اليهود من أصل يمني وأكبر هجرة في عملية البساط السحري*
*🖋️علوي بن سميط*
يدعي يهود اليمن أنهم قدموا من فلسطين بعد تهدم الهيكل معتبرين أنفسهم من سلالة إسرائيل - النبي يعقوب وهو زعم كما يبدو مخالفاً للأعتبارات التاريخية فيهود اليمن يمنيين والديانة اليهودية أنتشرت في مناطق عربية متعددة قبل ظهور الإسلام .. وأكد يهود اليمن في لقاءات نشرها نزيه العظم مع أبرز حاخامات اليمن نهاية العشرينات من القرن الماضي في صنعاء وذمار وإب أنهم جلبوا التوراة معهم بعد خراب الهيكل منذ 2200 سنة مضت وشاهد الكثير من الباحثين والمستشرقين وحتى قادة الوكالات اليهودية العالمية أن التوراة وتعاليم الديانة اليهودية مكتوبة على جلد الغزال ويحتفظون بها ورفضوا تسليمها لهم خصوصاً أي لليهود الأجانب وهو ماذكره أبرز حاخامات اليمن حينها ( يحيى اسحاق وقاسم جمل ) ودحض ادعاءات يهود اليمن عن انتسابهم ليهود فلسطين وفرارهم منها عدة روايات تاريخية منها أن اليهود أصل يمني وأن ملوك وزعماء من حمير منهم ( اب كرب أسعد ) أعتنق اليهودية و( يوسف ذو نواس ) أو مايعرف ب ( يوسف أسار هو الآخر من أبرز من اعتنقوا اليهودية ..
أن الديانة اليهودية مثلها مثل الأديان السماوية معتنقيها لم يكونوا فقط من قوم موسى أو يعقوب ولعل دحض هذه المزاعم جاءت من جامعة تل أبيب الإسرائيلية التي قامت بإجراء أبحاث عن الجينات الوراثية ليهود اليمن وخلصت في الاخير بالقول ( أن جينات يهود اليمن لاتختلف عن جينات القبائل العربية المجاورة لليمن ) وهكذا فأن يهود اليمن منذ القدم ومن عهد المملكة الحميرية تهودوا وجاءت النصرانية وتنصر بعضاً منهم وبقي منهم من يعبد ( آلهة) حمير وجاء دين الحق الإسلام ودخل فيه يهود ونصارى اليمن وبقيت مجموعات لابأس بها من حيث العدد في صدر الإسلام وحتى الوقت المتأخر فأسلم من أسلم وهاجر منهم سواء من الشمال أو الجنوب إلى خارج اليمن والى (إسرائيل ) فلسطين المحتلة ولكن متى بدأت الهجرات المنظمة ليهود اليمن إلى فلسطين المحتلة ( إسرائيل أو الكيان الصهيوني ) وهو محور كتابتي لهذا المقال وبحسب مااطلعت ووقفت عليه من المراجع والكتب والتقارير فأن المنظمات اليهودية الصهيونية وثقت حركة وإنتقال يهود اليمن أو نقلهم قصداً بتشجيعهم وحثهم بوسائل متعددة عبر زيارات متكررة للزعماء اليهود واتصالهم وتواصلهم مع اليهود باليمن واستغلال عاطفتهم وتمسكهم بالعقيدة اليهودية وهو أكثر الحالات التي سخرتها الصهيونية لعودة يهود اليمن إلى أرض الميعاد كما زعمهم
وكل ذلك منذ نهاية القرن التاسع عشر وطيلة القرن العشرين وقبل حتى انعقاد المؤتمر الأول لليهود وقبل وعد بلفور وقبل قرار التقسيم وكانت هذه الهجرات محدودة حتى وصل ديفيد بن جوريون نهاية الثلاثينات إلى عدن والتقى مع زعامات ( حاخامات اليهود وأعيانهم وتجارهم ) شمالاً وجنوباً وكان حينها رئيس الوكالة اليهودية والذي أصبح أول رئيس حكومة إسرائيلية في 1948م الذي وفي زيارته الأولى أتفق مع الإدارة البريطانية وبعض حكام الإمارات والسلطنات الجنوبية ومندوبين عن مملكة آل حميد الدين في الشمال من التفاهم على إقامة (تجمع يهودي) أو معسكر ومخيم ليهود اليمن وتهيئتهم للهجرة وحدد منطقة ( حاشد) بالقرب من الشيخ عثمان منذ الثلاثينات والذي أصبح هذا التجمع أكبر فاعلية للمنظمات العالمية اليهودية وللحكومة الإسرائيلية الصهيونية فيما بعد ومنذ نهاية الأربعينات وحتى الخمسينات كمحطة هجرة لأعداد كبيرة من يهود اليمن وفي أكبر عملية تنفذها الصهيونية لنقل اليهود إلى الكيان الناشئ إسرائيل والتي عرفت بعملية ( البساط السحري) وهي الهجرة الأكبر أما مااصطلح عليه من المؤرخين والباحثين ومنظمات ووكالات الهجرة اليهودية العالمية فأنه حددت أولى الهجرات - رسمياً - ليهود اليمن إلى فلسطين المحتلة بدءاً من 1881م حيث غادر في هذا العام وعبر الحديدة يهود على دفعتين من (صنعاء وصعدة ) وصلوا إلى يافا بلغ عددهم (200) عائلة بعشرات الأفراد والغريب أن هجرتهم كانت على نفقتهم الخاصة وتشير الوثائق المتطابقة أنهم من اليهود اليمنيين الفقراء ولقوا في بداية وصولهم عدد من المصاعب إلا أنه تم ترتيب أوضاعهم من أثرياء اليهود هناك ومن يافا تنقلوا في عدد من مناطق فلسطين وإلى القدس وبعد أربع سنوات في 1885م وصل 400 فرد يهودي يمني تم معظمهم في القدس وتكفل بإسكانهم ونفقتهم يهودي عراقي ثري ومن تبرعات يهود أنجليز وألمان ومع كثرة وصول اليهود من اليمن والذي أعتبر مانسبته 14٪ من إجمال اليهود الواصلين عالمياً إلى فلسطين ، أنشئ أول حي يهودي يمني في القدس ( بيت تيمن) .
كبار متفرقة ، وفي #الجراف آثار عماير #حميرية وأبنية عجيبة ذات أحجار ضخمة جدا. وفي غيل مغدف يسكن #الأشراف بنو المغدفي من ولد الإمام القاسم بن علي #العياني.
والتسيع الرابع تسيع أهل اب الحسين ، ومن قراهم الدّرب وربع الحشار وربع #القشيبي وهجرة الفقهاء بني #العلفي (١) والقصر والأثيلات والحجلة والموفر. ومن قبايلهم بنو الغزّي وهم من صميم حاشد عرفوا بهذا الاسم فلا يظن أنهم من الغز الذين وصلوا إلى اليمن في القرن السادس.
والتسيع الخامس تسيع بني #غثيمة ، وفيما بين بلدهم وبلد وادعة حصن الهرابة الذي حاصره الصليحي أيام آل العياني وإليه أشار صاحب البسامة بقوله : وفي الهرابة أيام لفاضلنا إلخ .. والتسيع السادس تسيع بني مالك.
والتسيع السابع تسيع بني قيس وهو ربع #دمّاج وفيه محل أثافت وقد مرّ وربع السّبيع رهط ابن إسحق عمر بن عبد الله بن علي بن أحمد بن محمد السبيعي من أفاضل التابعين توفي سنة ١٢٧.
وربع مسلت وربع الحلحل.
التسيع الثامن خيار ، وهو سدس (٢) ذو قعشان وسدس ذو شويط وسدس القطارين وسدس القبة وسدس الغربيين وسدس الحبلة وبها بركة #حميرية عجيبة.
ثم #خارف سميت باسم الخارف بن عمرو بن وهب بن عمير بن كعب الصايد بن شرحبيل بن شراحيل بن عمرو بن جشم بن حاشد تنقسم الخارف الى ثلاثة أقسام : #الصيد والكلبيون وبنو جبر ، الأول الصيد بفتح الياء المثناة من تحت وهي خميس هرّاش وخميس حرمل وخميس أبو ذيبة وخميس القديمي وخميس القايفي وبلاد الصيد متصلة بالبون ، ومن قراها المشهورة #كانط (٣) ، وناعط فيهما آثار حميرية. قال في معجم البلدان #ناعط بكسر العين المهملة وطاء مهملة أيضا الناعط المسافر سفرا بعيدا ، والناعط السيء الأدب في أكله ومروته ، و #ناعط : حصن في رأس جبل بناحية اليمن قديم كان لبعض الأذوا ـ قرب #عدن ـ هكذا حكى
______
(١) هي هجرة علفة وهي من الكلبيين من خارف.
(٢) هو سدس بني ناشر.
(٣) ويوجد في كانط آثار قديمة هامة
عينه ؛ لأنّه وإن كان من سادات العارفين الّذين لا تبقى لهم مع الله إرادة .. لم ينس مقام الرّحمة ، بل وفّى كلّا حقّه ، كما قلت عنه صلّى الله عليه وآله وسلّم من مطوّلة نبويّة [في «ديوان المؤلّف» ١٤٤ ـ ١٤٥ من الكامل] :
واذكر مصارع آله فهم الألى
يتقدّمون إذا الفوارس أحجموا
فلطالما حزن النّبيّ لجعفر
ولعمّه وهو الكميّ المسلم (١)
وبكى عبيدة يوم بدر قبلهم
عيناه تدمع والفؤاد مسلّم (٢)
وقلت في رثائي لثمرة الفؤاد ولدي بصريّ السّابق ذكره في ذي أصبح [من الكامل] :
هذا الكمال فلو أخلّ بمظهر
لأتى إلى أخلاقه يتذمّم
وقلت من أخرى :
وما زال حرب بين صبري ورحمتي
وإنّي لراج فيهما كامل الأجر (٣)
وقد أنكروا فعل الفضيل ومشيه
لدفن ابنه في حبرة ضاحك الثّغر (٤)
وخير الورى في غير ما موقف ذرى
وبلّ الثّرى دمعا يفوق على الدّرّ
أمّا سيّدنا الأستاذ الأبرّ .. فلو رآه أكبر أديب بذلك اليوم الرّهيب .. لما خرج عن قول حبيب [في «ديوانه» ١ / ١٢٣ من الكامل] :
ورأيت غرّته صبيحة نكبة
جلل فقلت : أبارق أم كوكب؟!
ومع ذلك فقد وفّى حقّ المقامين يومئذ فأذال الدّمع باديا ، ثمّ لجأ إلى التّبسّم
______
(١) جعفر : هو سيّدنا #جعفر الطّيّار بن أبي طالب ، استشهد في غزوة #مؤتة. لعمّه : هو سيّدنا #حمزة بن عبد المطّلب ، استشهد في غزوة #أحد. الكمّي : الشّجاع. المعلم : المشهور.
(٢) #عبيدة : هو عبيدة بن الحارث الصّحابي ، من آل بيت النّبوّة ، استشهد في يوم بدر ، عليه رحمات الله.
(٣) الأبيات من الطويل ، وهي في «ديوان المؤلف» ق (٩٦).
(٤) فعل الفضيل : هو ما رواه غير واحد ؛ منهم الحافظ أبو نعيم في «الحلية» (٨ / ١٠٠) قال : عن أبي عليّ #الرّازيّ قال : (صحبت الفضيل بن عياض ثلاثين سنة ، ما رأيته ضاحكا ولا متبسما إلّا يوم مات ابنه عليّ ، فقلت له في ذلك! فقال : إنّ الله عزّ وجلّ أحبّ أمرا .. فأحببت ما أحبّ الله).
625
#إدام_القوت_في_بلدان_وقبائل_حضرموت
وهو يسير بسير ضعيفهم ، وكلّما مشى ميلا .. عرض العقبة (١) على مولى له ـ يقال له : فرج ـ يسير أمام دابّته ، ينبو عن جنبه الرّمح ، كأنّه المهر الأرن (٢) من فرط القوّة والنّشاط ، ولكن هكذا كان رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم.
وما قدر ثنائي عليه بعدما كان ثناء مشايخه عليه الباب الواسع؟! ومن قيّل بين ما يأتي آخر هذا الكتاب من احتياط سيّدنا عبد الله بن حسين #بلفقيه في توثيق الرّجال .. وبين ممادحه الضّخمة للأستاذ الأبرّ في أيّام شبابه .. عرف صدق ما أقول.
وصحّ أنّ أبناء الإمام الشّهير عبد الله بن حسين بن طاهر عادوا من زيارة #دوعن ، ولمّا سألهم أبوهم : هل عرّجتم على الولد عيدروس بن عمر؟ قالوا : لا. قال : لا تحلّوا الرّحال حتّى ترجعوا فتزوروه ؛ لأنّ الأمر كما قال ذو الرّمّة [في «ديوانه» ٢٧٠ من الوافر] :
تمام الحجّ أن تقف المطايا
على خرقاء واضعة اللّثام
ومع إجماع النّاس على تفضيله ، وإصفاقهم بتفرّده ؛ لأنّ أمره كما قال الشّريف الرّضيّ [في «ديوانه» ٢ / ٤٠٣ من الطّويل] :
ولو لم يقرّ الحاسدون بمجده
أقرّوا على رغم بفضل التّقدّم
.. فإنه لم يسلم من أذى الحسّاد ، بل كان له منه النّصيب الكاثر ، إلّا أنّه لمّا أبرّ عليهم .. سقطت هممهم عن منافسته ، وكانوا معه كما قال مروان [في «ديوانه» ٧٤ من الطّويل] :
فما أحجم الأعداء عنك بقيّة
عليك ولكن ما رأوا فيك مطمعا
ولمّا لم يجدوا وسيلة لما يشفي ضباب ضغنهم عليه .. أرضوا المعلّم عليّ بن سعيد حميد ابن عبد هود على أن يسحره ـ وكان متمكّنا في ذلك الفنّ ـ ففعل.
ولمّا عرف خبره وانكشف أمره .. جاؤوا به إلى حضرة الأستاذ ، فاعترف وقال :
______
(١) العقبة : النّوبة.
(٢) الأرن : النّشيط
#السلوك_طبقات_فقهاء_اليمن_والملوك
#الجندي
فالنبي
صلى الله عَلَيْهِ وَسلم يَقُول أَحْسنُوا مجاورة نعم الله بِالْإِحْسَانِ إِلَى خلقه فَمَا نفرت من قوم فَعَادَت وَإِنَّمَا يعرف قدر الْفُضَلَاء من كَانَ مِنْهُم ثمَّ قَالَ وَإِذا كنت فَاضلا أَو فِي بلدك فَاضل فقد كتبت إِلَيْك بَيْتَيْنِ عرفني يفحواهما ثمَّ كتب إِلَيْهِ من أَمْثَاله ... وَمَا ساير قد يرى مُقبلا ... وطورا على خَلفه الْقَهْقَرَى وَلَيْسَ لَهُ ارجل ان مَشى ... ويسبق كل الورى ان جرى ... فَلَمَّا وقف القَاضِي على ورقته اوقف عَلَيْهَا جمَاعَة مِمَّن يَغْشَاهُ وَهُوَ يعرف بِالْفَضْلِ فَلم ينْقل ان احدا مِنْهُم شار بِجَوَاب فوصل من اخبر شَيخنَا ابا الْحسن بذلك بِمحضر جمَاعَة من اصحابه فاعجبه الْبَيْتَيْنِ وَقَالَ مَا أَرَادَ بهما إِلَّا النِّعْمَة وَكَانَ عَمه ابو بكر هُوَ الَّذِي تولى تَرْبِيَته وَلم يصر اليهم امْر الوزارة وَالْقَضَاء الَّذِي كَانُوا فِيهِ الا بعد ان تفقه وَتعبد وَحج وجاور بِمَكَّة وَالْمَدينَة وَعرف النَّاس يمنا وحجازا وَلم يكْتَسب شَيْئا من الدُّنْيَا كَمَا اكْتسب اهله اجمعون وَلَا تزوج امراة وَكَانَ مَا اشار بِهِ على عميه ابي بكر وعَلى لم يخالفاه وَفِي أَصْحَاب عَمه جمَاعَة يعترفون لَهُ بالصلاح وَرُبمَا يفضلونه على عَمه ابي بكر وَكَانَت وَفَاته يَوْم الْخَمِيس تَاسِع عشرَة الْقعدَة من سنة اثْنَتَيْ عشر وسبعماية شرب شربة فاطلقت بَطْنه ثمَّ اعْتصمَ فَتوفي بذلك وَتُوفِّي عَمه الْوَزير بعده بِنصْف شهر وَذَلِكَ ثَالِث الْحجَّة من السّنة الْمَذْكُورَة عِنْد قبر ابيه بحياط جَامع #عدينة وَأما مُحَمَّد فَتوفي وَدفن بمقابر المغربة على قرب من تربة الإِمَام إِبْرَاهِيم وَمِنْهُم ابو الْعَتِيق ابو بكر بن جِبْرِيل بن اوسام العدلي مَنْسُوبا الى قَبيلَة فِي #السودَان يعْرفُونَ بِالْعَدْلِ بِفَتْح الْعين وَالدَّال الْمُهْمَلَتَيْنِ ثمَّ لَام سَاكِنة فَقِيه صَالح من اخير الْفُقَهَاء الْمَوْجُودين واشرفهم نفسا واعلاهم همة واحسنهم عصمَة فِي الله تَعَالَى وشفقة على ابناء الْجِنْس وَسَأَلت عَن اهله فِي بلدهم فَقيل لي بَيت خير وَدين وَله اخ من اعيان مَشَايِخ #الصُّوفِيَّة وصالحيهم وَكَانَ تفقهه بمواضع عدَّة على
تاريخ التحريم يعيد إنتاج نفسه
ثلاث فنانات هربن من صنعاء إلى عدن وسط أكياس البضائع
رفيق العكوري
_______
طالعتُ مقالة الدكتور قائد غيلان المنشورة وكذلك ردّ الأستاذ حسن الدولة،
المراجع المكتوبة حول الحياة الموسيقية والفنية إبان حكم الإمامة قليلة جدًّا، بل ونادرة؛ لهذا فإنّ أغلب الباحثين يعتمدون على المرويات والقصص الشفهية المتناقلة؛ بعضها تؤكّد تحريم الغناء والموسيقى عند الأئمة، وبعضها تُبدي نوعًا من التسامح حول الغناء والعزف. في هذه المقالة، سنحاول ذكر بعض تلك القصص والمرويات الشفهية المتعلقة بالفن في عهد الحكم الإمامي، وربطها بما يحدث الآن من ممارسات ضدّ الفن.
يوجد في اليمن واحدٌ من أروع الفنون الغنائية التقليدية في منطقة الجزيرة العربية، وهو الأغنية الصنعانية أو ما يعرف بالموشح اليمني، الذي كانت بداية ظهوره مرتبطة بظهور الشعر الحميني في العهد الرسولي، وانتقلت هذه الأغاني من جيلٍ إلى جيل عن طريق الممارسة التقليدية والشفوية، ولا يُعرف من هو الملحن والمؤدّي الأول لتلك القصائد المغناة، ويُكتفَى بالإشارة بجملة (لحن تراثي). هذا التغييب للملحن والمؤدي الأول لتلك الأغاني، يعود إلى نظرية العيب الاجتماعي والحرام للموسيقى والغناء، فالملحن يقوم بتلحين تلك القصائد، لكنه يحرص على إخفاء هويته خوفًا من العيب الاجتماعي، هناك فرضية بأنّ بعض الشعراء الحمينيّين هم أنفسهم ملحّنو تلك الأغاني التراثية، فإذا أخذنا بعين الاعتبار أنّ أهمّ الشعراء الحمينيين للأغنية الصنعانية التراثية هم أفرادٌ من الأُسَر الاجتماعية من طبقة الهاشميين أو من طبقة القضاة (أمثال: ابن شرف الدين، العنسي، الآنسي، المفتي)، فإنّ هذه المكانة الاجتماعية الرفيعة قد أعطتهم نوعًا من الحرية والانفتاح، استطاعوا من خلالها إقامة الجلسات الفنية الخاصة بهم، والقيام بممارسة التلحين والغناء في أجواء شبه منفتحة.
الإمام لا يسمع الغناء
في سيرة الإمام الهادي الذي أدخل المذهب الزيدي إلى اليمن، ورد أنه قال: "لم أرتكب قطّ فاحشة الزنا، ولا أكلت درهمًا من الحرام عارفًا بذلك، ولا شربت مسكِرًا، ولا استمعت للغناء..."، الموسيقى والغناء لدى الأئمة ليس حرامًا مطلقًا وليس عيبًا كاملًا، هناك فتاوى تحريم لبعض علماء الدين، لكن لم تصدر فتوى رسمية بالتحريم أو قانون من الدولة يحرم فيه ممارسة العزف والغناء، ولا توجد عقوبة معينة لمن يمارسه، إنما كان يُصنَّف ممارسو الغناء والعزف ضمن الطبقات الدنيا ويُنظَر لهم نظرة دونية كونهم يمارسون شيئًا قد يغضب الله ويفسد المجتمع بنشر اللهو والمحرمات، إلّا أنّ من يمارسها من طبقة الأُسر الرفيعة لا يقلل ذلك من مكانته الاجتماعية، وانخراط العديد من أبناء تلك الأُسر في مهنة العزف والغناء وممارستهم لها في العلن، متحدِّين بذلك التزمت الديني والاجتماعي للمجتمع اليمني تجاه الفن، أدّى إلى تغيير النظرة حول من يمارس مهنة الغناء والعزف. حتى إنّه عند افتتاح إذاعة صنعاء في منتصف الخمسينيات، طُلِبَ من الفنّانين التسجيل في إستوديوهات الإذاعة، فلم يتجرأ أحدٌ للتسجيل سوى الفنّان قاسم الأخفش، ومِن ثَمّ لحقه بعض الفنّانين للتسجيل.
خلال الصراع التركي في اليمن، حصل قحط وجفاف فأقام الناس صلاة الاستسقاء والدعاء إلا أن المطر لم يهطل، فذهب الفقهاء ورجال الدين إلى الإمام وأخبروه أن هذا القحط سببه انتشار الرذائل والمجون وانتشار المعازف والأغاني، فأمر بحبس تجار الخمور وكسر آلات العزف وتعليق آلة العود على أحد أبواب صنعاء لتكون عبرة، نجد هذه النبرة هي نفسها المستخدمة حاليًّا، حيث يتم اتهام كل ما له علاقة بالفن، بأنه سبب تأخير النصر.وقد كان هناك نوعان من الأماكن التي يمارَس فيها الغناء؛ مكان خاص بعلية القوم ويحضرها كبار رجال الدولة والعلماء والمثقفون، وتكون إما في المفارج أو المناظر، أمثال الجلسات الفنية في منزل (العزي السنيدار)، حتى إن الإمام أحمد كان لديه نديم خاص يحضر جلساته الخاصة ويمارس فيها الغناء، وهو الفنان والشاعر (أحمد السالمي)، والمكان الثاني هو الذي يمارس فيه العامة الغناء، إذ كان يقام بسرية بعيدًا عن أعين الناس والشرطة، وفي الأدوار السفلية من المنازل بما يعرف بـ(الحَرّ)، ويتم تغطية جميع المنافذ والفتحات بالوسائد والأقمشة حتى لا يطلع الصوت إلى خارج الغرفة.
#تعز📸
🇾🇪🇾🇪🇾🇪
الوصف/ #مدينة_تعز💞
صور مدينة تعز في العام 1983
بعدسة الأمريكية Noel Adorno
🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪
صُفُّوا حُسْنِهَا عِنْدِي وَأَطْروا دَلَّالُهَا
فَوَصَفي لَهَا وَحْدِي يَعِيب جَمَالِهَا
يُعَاوِدُنِي مِنْ حُبِّهَا كُلُّ خَاطِرٍ
يُصَوَّر لِي فِي كُلِّ شَيْ مِثَالُهَا
رُسِمَتْ لَهَا فِي لَوْحِهِ الْقَلْبِ صُورَةَ
أَضَاء الْهَوَى أَطْيَافِهَا وَظِلَالُهُا
✨✨
كَلِمَاتٍ الْأُسْتَاذ/
#محمد_سعيد_جرادة
🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪
#تعز_قلب_اليمن_النابض
#فهد_الظرافي
#تعز_1983
🇾🇪🇾🇪🇾🇪
🌺طبتم وطابت جمعتكم 🌺