10355
#اليمن_تاريخ_وثقافة ننشر ملخصات عن تاريخ وثقافة اليمن الواحد الموحد @taye5 @mao777 للتواصل
#فارس_حرمل
مقبرة معبد اوام
مقبرة المكاربة السبئيين
تقع جوار معبد اوام جنوب مارب
#قبور_يمنية_قديمة 2
• يذكرها جواد علي في المفصل :-
و ان معبد اوام و يشمل المقبرة يعود إلى فترة حكم المكرب سمة علي او ابنه المكرب يدع آل ذرح الذي ذكر في الكثير من النقوش المسندية ، و يرجح فترة حكمهما حسب رأي هاري فيلبي و جلاسر و فون ويزمن و البرت ما بين القرن التاسع ق.م و القرن الثامن ق.م
• 1954م اول من نقب و بحث في المقبرة المؤسسة الأمريكية لدراسة الإنسان برئاسة ويندل فيليبس
• 1997م تولى المعهد الألماني للأثار التنقيب هناك
• نذكر مقتطفات من تقرير الدكتورة/ إيرس جرلاخ
من المعهد الألماني تذكر فيه تفاصيل هامة اكتشفت داخل المقبرة و مرفق بالتقرير الصور :-
- يرجح ان أستخدام المقبرة كان مسايرآ لتأسيس المعبد في القرن التاسع ق.م تقريبآ و امتد ذلك حتى القرن الرابع الميلادي و كانت مخصصة لدفن الموتى السبئيين من الطبقة الرفيعة
- أظهرت أعمال الحفريات الأثرية ان تلك الأثار المعمارية التي يصل أرتفاعها إلى 9 امتار (شكل3)هي أضرحة حجرية تتكون من أربعة طوابق و تتكون معظمها من طوابق تحت الأرض حيث بنيت القبور الأقدم فيها و التي يرجع تاريخها إلى منتصف الألف الأول قبل الميلاد بينما بنيت القبور الأحدث في الطبقة الرسوبية
- تم وضع الموتى بشكل متجاور و لا يوجد فواصل بينهم و لا تتوفر أي معلومات دقيقة نتيجة العبث و النهب التي تعرضت له و تم العثور على بقايا العظام ملقاة دون ان تكون مرتبطة ببعضها البعض كما وجدت بقايا نسيجية من ملابس الموتى و من أغطية عولجت بمادة الراتنج للحد من عملية تعفن الجثث و للأسف لا يمكن تحديد إلى أي مدى تمت معالجة الجثث بالتحنيط و لا معرفة طقوس الدفن
- تم العثور على نقوش محفورة على جوانب مداخل القبور و يعود تاريخها إلى القرن السادس / الخامس ق.م و التي تعطينا معلومات عن السبئيين التي تضمهم مقبرة اوام(شكل4) ذكرت أسماء مالكي القبور و البعض لديهم القاب مكرب او خادم مكرب او رؤساء قبيلة او كهنة و كذلك أسماء من بنوها ، كذلك وجدت قبور ذات بناء أثري مكلف (شكل5) في جنوب المقبرة يعود للقرن الخامس ق.م و كانت ظاهرة على سطح الأرض
- رغم الحالة السيئة للقبور فقد عثر هناك على العديد من الأدوات و الأواني المدفونة مع الموتى مثل الأواني المنممة و الفناجين و القنان وكذلك حلي مثل العقود و الخواتم و مذابح قرابين صغيرة و مباخر مزينة بصور وعول و ثيران(شكل6) و تماثيل طينية لنساء و جمال (شكل7) زينت بخطوط حمراء كما وجدت قطع تنتمي للحضارة الفينيقية المصرية (شكل8) على هيئة خنافس و تماثيل لأبو الهول و تمائم صغيرة من مادة البورسولان و هذا يعكس اتصال المملكة السبئية بشرق البحر الأبيض المتوسط
- عثر على احجار تحتوي فتحات فيها تماثيل من الرخام تمثل رؤس الموتى و عليها اسمائهم وضعت جوار القبور كما بنيت فتحات على جدران المقبرةو عليها تماثيل لرؤس الموتى و عليها اسمائهم (اشكال9و10و11و12) و هي تمثل شواهد قبور
#اليمن
بقبقي بقبقي
وَتحِي زعبقي
إشتري كوفيه
قلدي المعبقي
بكري من غبش
اقطُبي وإسبقي
شُلي شارع جمال
عن ابوه لا بُقي
فكري وا صياد
القرار منطقي ؟
البنوك قفلت
والغلاء ساحقي
السعودي بكم
خبرينا إنطقي
والقعيطي يزيد
إجلسي لاحقي
والقديم بالجديد
مستحيل تلتقي
اهجعي وا صياد
مو معك تحرقي
البلاد تعتصد
كل بُسق ما لُقي
قسموها لُقم
للسرق تنتقي
اعملي مثلهم
جربي تَسرقي
اما بالكوفيه
إجلسي صفقي
هَشتِجي المعبقي
إدهفي وإنزقي
فسبكي مثلنا
شاركي علقي
وإحلمي وا صياد
بالدسم تغرقي
مرجعك للوزف
كل يوم تسحقي
صبري درهم #المقطري
شلال ضاحية الركب: يقع في مديرية الجعفرية يعتبر من الشلالات الكبيرة والجميلة وهو عبارة عن مصب مائي تتدفق مياهه منذ القدم من أعلى جبال الحدية ويجري عبر الصخور بعرض يقدر بحوالي خمسة أمتار قابل للتوسع ويمتد طوله حتى يصب في الوادي الأخضر بني الغربي مكونا لوحة بديعة وجميلة
عزلة بني الجعد وتقع هي الأخرى بنفس مديرية الجعفرية إذ تتمتع أيضا بمناظر طبيعية جميلة وفريدة فعلى قمم جبالها ترى الغيوم الملبدة تتساقط أمطار مكونه الشلالات العديدة وتشكل لوحة ربانية بديعة الجمال فسبحان الله العلي المتعال الذي وهب.
قرية الغرةتعد قريةتاريخية قديمة تقع في عزلة بني أبو الضيف الجبين وسميت بغرة نسبة إلى غرة العلم والعلماء فيها وتقع على حافة هضبة جدارها تشكل سورا طبيعيا لها بيوتها متلاصقة لا يتجاوز ارتفاع المباني فيها عن طابقين وأهم ما يميزها هو عدم الدخول أو الوصول إليها إلا عبر بوابتها الرئيسية
اليمن_تاريخ_وثقافة:
#ريمة و تاريخها
#العوذلي
تعتبر محافظة #ريمة من ضمن المحافظات اليمنيه العريقه فموقعها الجغرافي جعل منها أحد اهم المواقع فهي تتوسط مملكتي سبأ وريدان قبل أتحادهم فكان الطرفين يطمع بضمها إليه اولاً لجمالها ولكثرة الخضرة بها
ثانياً لموقعها الاستراتيجي المهم..
ريمة او ريم او ريمت كل هذا يصل بنا إلى جمال هذه المنطقه وجمال قلوب ابنائها كما تشتهر نساء تلك المحافظة بالجمال والعفه والكرم النبيل لذا نسمي تلك
المنطقة ريمة لإنها جمعت كل الجمال الرباني التلال والنساء والرجال ولها معاني كثيرة لكن هذا أشهرها وريم ايضاً الدرجة وهي من الصعود
لقد كانت هذه المنطقة محببه لدى الأجداد منذ القدم حتى قال عنها لسان اليمن الهمداني أن أول موطن للإنسان اليمني كان في هذه البقعة حيث موقع “شجبان “وهو الحد الفاصل بين مخلاف جبلان ومخاليف غربي ذمار،وإليه ينسب”يشجب بن يعرب بن قحطان ”
ومن حب الجد يشجب مات ودفن فيها فسميت تلك البلاد به
ومازال أهل تلك المناطق يعرفون عن اسمها هذا ويعرفون ايضاً بمن سميت. لقد وجدت العديد من الاثار والنقوش في ريمة واشهرها النقش الذي يعود للقرن الخامس قبل الميلاد أبان التوسع القتباني حيث عثر على أحد النقوش في جبل الدومر قد أظهر ريمة بأنها واحدة من دويلات الدولة القتبانية
وفيها قبيلة تتبع أولاد (عم) – الإله (عم) الإله الرسمي لدولة قتبان – وهي قبيلة (عجبم)، وقد ذكر ذلك النقش وجود معبدان في جبل الدومر للإله (عم)، وسيطرة الدولة القتبانية على ريمة في القرن الخامس الميلاد وقد وصل التمدد القتباني حتى باب المندب .
وفي ريمة أستعد الجيش السبئي الريداني في عهد شاعر أوتر وايضاً في عهد ايلي شرح يحضب لقتال الاحباش الذي دخلوا سواحل تهامة فهي المنطقة المتاخمه لـ تهامة والقريبه من الحديدة اليوم فــ الجيش خرج من صنعاء فتوجه إلى ريمة ثم الحديدة اليوم حيث أن ريمة كانت قريبه جداً من صنعاء ومن الحديدة
وكان موقعها مهم جداً فهي آخر الجبال في الهضبه اليمنيه قبل نزولهم لتهامة ولهذا أستخدموها كــ موقع عسكري مهم ولهذا قام القتبانيين من قبل بــ حصار سبأ عندما أخذوا ريمة وبعض ذمار حيث كانت هذه المناطق حصار شديد على صنعاء من الجنوب وتسبب للسبئين حينها خطر عظيم
فقام السبئيين بعد حين بــ الهجوم واخذه من جديد وتنفس السعداء حينها كما يوجد في تلك المحافظة معابد قديمه ومنها مــ أصبح مسجد ومنها جامع الاعور الذي يقع في بني الضبيبي والذي وجد فيه نقش يذكر فيه ( غوث إل = غوث الله)
كما وجد في هذا المسجد كتابة الجزم التي تعود لفترة قبل إدخال النقاط ولقد تم كتابة المصحف كاملاً في أخشاب ذلك المسجد ويعتبر هذا المسجد من ضمن أقدم المساجد في اليمن وفي ريمة تحديداً
كما يوجد في محافظة ريمة موقع اثري او قرية اثريه تسمى الحريوة ولهذا الاسم معاني كبيرة ومعنى أسم الحريوة = العروسه كما يوجد ايضاً في ريمة العديد من الحصون التي تعود إلى ماقبل الاسلام ولكن تم تطويرهم في بداية العصر الاسلامي وهذا نقلاً عن الباحثين عن هذا الامر
ومنها :
حصن قلعة المنتصر ويقع هذا الحصن بـ مديرية السلفية عزلة بني نفيع وهذا الحصن هو عبارة عن حصنين قائمين ويحيط بكلا الحصنين سور يوجد داخل السور نوبتان للحراسة واحدة في الشمال والأخرى في الجنوب وفي داخل السور حوض للماء كما يوجد في الحصنين 15 مدفنا لخزن الحبوب والمؤن
وجامع يعود تاريخ بنائه إلى العام 1214 هـ ويوجد سد في الواجهة الغربية لحجز مياه الأمطار وهناك آثار ضرب تعرض لها الحصن من قبل القوات العثمانية والحصنان ما زالا قائمين تستخدم مبانيهما للسكن من قبل أحفاد آل المنتصر
حصن مسعود : وهو حصن عظيم يقع شرق الجبين عبارة عن ثلاثة أدوار محاطة بسور لا تزال مبانيه قائمة وبعض أجزاء السور مهدمة ويوجد وسط ساحته صهاريج ومدافن مطلية بمادة القضاض يتم استخدامها لخزن المياه والحبوب وعلى جدران الحصن عدة فتحات كانت تستخدم لفوهات المدافع.
حصن اللمهيل : يعد من أهم المباني الأثرية في مديرية الجعفرية حيث يعود بناءة إلى مئات السنين وتميز بفنة المعماري الأصيل ويقع على قمة جبل اللمهيل مما يجعل القرى والوديان الواقعة أسفل منه وكأنها راكعة بين يديه إذ يطل المبنى على واديين يعتبران من اهم الأودية في المديرية
هما وادي بني سعيد ووادي بنى الحرازي ويتكون الحصن من المباني الآتية مبنى كان يستخدم مقرا لحاكم او عامل المديرية وهو مكون من ثلاثة ادوار ويقع في الجهة القبلية للحصن وله بوابتان كبيرتان شمالية وقبلية وقد أعيد ترميمه ولا يزال قائما.
حصن غوران ، حصن دنوة ببنى الضبيبي مديرية الجبين ، حصن مشحم بني ابو الضيف بالجيبر ،حصن الطويلة محافظة الجبين ويشير أهالي المنطقة انه يوجد على صخوره كتابات ومخربشات بخط المسند.
《حادثة بن عكين الجابري》
بداية القصه كانت ع خلاف حصل بين ال علي الحاج ال جابر ، وال عيسى بن طوق ال جابر ... بمنطقة حرو وتقع برؤوس جبال وادي حضرموت الشرقيه ...
والخلاف حدث بينهم ع الحد الفاصل بين الطرفين بمنطقة حرو ...
وتأزم الخلاف بين ال جابر حتى كاد الوضع ان يقرح القارح بينهم وقتها...
المهم كان بن عكين الجابري في تريم و معاه حطب او سلعه يتبيع بها في اسواق تريم ع جمل حقه..
وما كان عنده خبر بالمشكله وهذا الخلاف الحاد بين ال جابر بحرو ...
ولكن عندما نام ، حلم بن عكين الجابري بأن هناك خلاف حصل بين قومة ال عيسي بن طوق وال علي الحاج .. وان الوضع ع وشك يقرح بينهم وان الخلاف حصل ع سبة الحد الفاصل الحقيقي بينهم ..
و هو مكان تمركز الطرفين اي موقع المعركه التي ثارت بينهم في الحلم ،، ومن ثم حلم بنفس الحلم ان جاته رصاصه في جبهته وانقتل ساعتها ع الحد الفاصل المتنازع عليه...
وذهن بن عكين الجابري من نومه يهلل . ومن ثم شل نفسه وركب ع جمله واتجه لحرو مسرع ، ووصلها الصبح ، ومن ثم دخل في وسط قومة ال عيسى بن طوق ال جابر ..
وقالهم اسمعوني شوفو الحد الفاصل بيننا وبين ال علي الحاج ال جابر ، هو هذا المكان والذي باتصير فيه المعركه .. ولعلمكم شوني بانقتل فيه.. بسبة رصاصه باتصيبني في جبهتي ، واشار لهم باصبعه وحطها في موضع الرصاصه لبتصيبه بجبهته في المعركه .. ولكن لم يصدقه احد منهم ...
المهم وبعد شوي قرح القارح بين ال جابر المذكورين للجميع ، وانقتل بن عكين الجابري في نفس الموقع المذكور للجميع وهو الحد الفاصل لي اشار عنه سابقآ بن عكين ، والرصاصه جاته في نفس المكان بالجبهه والتي اشارلهم باصبعه سابقآ قدام ربعه قبل لا يموت..
وبعدها الكل شاف ان كلام بن عكين انطبق بحذافيره ..
فاعتبروه دليل ع صدق ما قاله لهم ، فبالتالي رضي الكل ان يكون الحد الفاصل بين الجميع و موضع الوثن هو نفس المكان الذي قتل فيه بن عكين ، وهذا دليل ع صدق كلامه.. كونه تنبا به قبل وقوعه ،، ورضي الجميع واعتبروه حكم من بن عكين الله يرحمه للفصل في الخلاف ووجب ع كل الاطراف الامتثال والقبول به ..
كما لاننسى تدخل الوساطات من مشايخ حرو ال بن مالك باعباد لفرع الشر بين ال جابر ...
وقد كان اعداد القتلى بحدود (٨) ثمانية رجال من كلأ الطرفين من ال جابر
وللمعلومه لازال الى اليوم الحد الفاصل بين الطرفين ، هو نفس المكان الذي انقتل فيه بن عكين الجابري ..
و الوثن موجود في المكان كعلامه الى اليوم ...
ملحوظه :-
وهذه القصه هي لبن عكين الجابري ولكن مدري هل هو نفس الشخص الشاعر بن عكين الجابري صاحب المقالب والمذكوره قصته لكم سابقا بشعاب الطلاق بمنطقة الردود .. ..
او انه شخص اخر من ابناء عمومه ومن نفس الفخذ لال بن عكين ال جابر المنقرض ..
ولكن يتضح لي ان هذا الرجل رجل صالح وليس صاحب المقالب الشاعر بن عكين الجابري ولكن من نفس الفخذ المنقرض والله اعلم..
رواها لي بوعايد بن ضوبان نقلآ عن عقال ال جابر وبيت الهيج
توثيق كتبه ؛؛
محمد بن عمر الجابري
مش #زنجباري اصلي هذي ابو 3 الف من حق هذي الايام
Читать полностью…
الى عام 90م كان للاندروفر في عدن ولحج وابين وشبوة وحضرموت .. هيبه .. ووجود واسم كنا بعد مرورنا ب #معبق نوصل #طور_الباحة وفيها فرزة الى الحوطة و #الشيخ عتمان كل السيارات لاندروفر ولا يكمن لسيارة اخرى ان تقطع صحراء #خبت_الرجع غيرها .. كنا عليها ننطلق عصرا من طور الباحة ونوصل بعد المغرب #الشيخ لاتوجد سيارة بكفائتها للخبوت تلك السيارت كانت من الاربعينات والخمسينات من ايام #الاستمعارالبريطاني الخبيت ..
🔘 اليمن_تاريخ_وثقافة
#صور_يمنية. 📸📸📸📸📸
🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪
🔘 t.me/taye5
#مهرجان_البلدة السياحي اليوم
🔘 اليمن_تاريخ_وثقافة
#صور_يمنية. 📸📸📸📸📸
🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪
🔘 t.me/taye5
النشيد الوطني للمملكة المتوكلية الهاشمية او نشيد وطني في اليمن لليمن
🔘 اليمن_تاريخ_وثقافة
#صور_يمنية. 📸📸📸📸📸
🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪
🔘 t.me/taye5
🔘 اليمن_تاريخ_وثقافة
#صور_يمنية. 📸📸📸📸📸
🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪
🔘 t.me/taye5
وعلم نائب السلطنة الشيخ حيدرة منصور عطوي بذلك عن طريق التقرير الأمني اليومي لوزارة الأمن الاتحادي فأرسل مذكرة للوزارة يحتج فيها على احتجاز المواطنين ( من أبناء يافع ) في عدن، وطالبها باطلاق سراحهما فورا أو تسليمهما للسلطات الأمنية في السلطنة إذا كان لدى الوزارة ما يثبت تورطهما في ارتكاب شيء مخالف للقانون والسلطنة هي التي ستحاكمهما .
ملاحظات وتوصيات ختامية
تناولنا في ورقة ( خصائص التجمعات السكانية في مديريات محافظة أبين - ( جعار أنموذجا ) أهم مفردات وعناصر حياة المجتمع المحلي في أبين وملامحها وعوامل وحدة النسيج الاجتماعي والوحدة الوطنية الجنوبية وتشكيل الهوية الجنوبية اعتمادا على نموذج نشوء وتطور مدينة جعار منذ تأسيسها وحتى عشية الاستقلال عام 1967م .
ونورد في ما يلي بضعة ملاحظات تتعلق بالتشوهات التي طرأت على ذلك النموذج بعد الاستقلال وبعد الوحدة والتي كان لها أثر على وحدة المجتمع هنا وتماسك نسيجه الاجتماعي كما نورد بعض الاخفاقات في نشاط المجلس الانتقالي الجنوبي التي يجب تصحيحها وتجنب تكرارها ونختم ذلك بتوصيات نرى أنها ضرورية للنشاط القادم للمجلس.
التشوهات
- التصفيات الجسدية في السبعينيات
- العزل والإقصاء ومن ذلك : عزل أصحاب رأس المال ورجال العهد السابق وأسرهم وأقربائهم في كل مراحل التحول والصراع السياسي في الجنوب من المشاركة في التنمية والسلطة والقيادة وقد تم استغلال ذلك من نظام الوحدة بعد ذلك في تمزيق الوحدة الجنوبية
- الصراع السياسي الدموي بين رفاق الحكم وما خلفته من حزازات وآلام أثرت على وحدة النسيج الاجتماعي في المنطقة .
- السياسات الاقتصادية الخاطئة في مجال الزراعة والصناعة ومثال ذلك أن إنتاج القطن وصل الى 31 مليون رطل عام 1968م والآن صفر تقريبا)
- استحداث الخطاب المناطقي الذي بدأ من الأعلى عقب أحداث 1978م ( أغلب من تم فصلهم من التنظيم والدولة كانوا من أبين ومن مديرية خنفر تحديدا ).
- الدخول في شراكة الوحدة اعتمادا على إرث هيمنة الرؤية الواحدة والحزب الواحد والطرف المنتصر في أحداث 13 يناير وعدم إجراء مصالحة وطنية.
كبير للأراضي في دلتا أبين فارتفع عدد البيوت في جعار عام 1948م الى 500 كوخ وكان فيها جامع بناه جماعة من المحسنين منهم الموظف العدني بإدارة لجنة أبين الزراعية خالد عثمان عبد الله ويسمى المسجد هذا باسم ( مسجد خالد ) وفيها عدة قهوات ومطاعم وفرن يملكه المواطن عبد القادر علي بن علي وهو من الشيخ عثمان ، وفي جعار يومئذ عيادة صغيرة تحت إشراف الفاضل حسن محسن اليافعي معدل روادها 32 شخصاً يوميا ( فتاة الجزيرة - 30 مايو 1948م ) .
كان سكان جعار قد توافدوا من جميع مناطق أبين بل من ( جميع القبائل العربية الجنوبية ) وفقا لتقرير نشر في مجلة حولية ميناء عدن - عدد عام 1953م ، وقد وزعت لهم الأراضي لاستصلاحها وزراعتها بمساعدة وقروض من لجنة أبين على أن يقوم المزارعون بتسديدها من قيمة محاصيلهم وعلى الأخص القطن طويل التيلة .
السكان الأوائل كانوا من عدن كموظفين في لجنة أبين ومن يافع ومن العوالق ومن دثينة والعواذل من الذين قامت بريطانيا بمنحهم التقاعد المبكر من الخدمة في الجيش والأمن ودفعت لهم حقوقهم كاملة ليقوموا باستصلاح الأراضي لصالحهم ، كما جاء آخرون من حضرموت والحواشب وردفان والصبيحة وبيحان ومن لحج والوهط، وقد وصلت إلى جعار في 18 /5 /1948م ست عائلات من سادات الوهط وبعض بيوت لحج المشهورة أمثال آل سفيان والعزيبة والسلامي وغيرهم من الشقعة وضواحي لحج أما العائلات التي وصلت فهي :
عائلة السيد عيدروس بن زين .
عائلة السيد محمد بن زين .
عائلة السيد عبد الله بن جعفر .
عائلة السيد عبد الله بن محمد .
عائلة السيد حسن بن جعفر .
عائلة السيد عيدروس بن محمد زين .
ومن الشخصيات التي قدمت عبد الحميد بن غالب بن علي من آل العزيبة وقد جاء الفوج الأول بصحبة الشيخ درويش بن أحمد عمر العزيبي مع 300 شخص وسكنوا في ( الرميلة ) وأقطعهم السلطان عيدروس العفيفي سلطان يافع بني قاصد أراضي بالاشتراك معهم ومن أقرباء درويش أولاد عمه علي بن ناصر العزيبي وعلي بن أحمد العزيبي ومحسن بن علي العزيبي .
كما جاء العمال الزراعيون من أحور والواحدي وحجر ولحج ومن تهامة بالمئات وارتفع عدد سكان المنطقة في عام 1951م الى ثلاث أضعاف ماكان عليه عام 1948م .
وهكذا تأسست ونشأت مدينة جعار من مزيج سكاني قادم من عدن ويافع ودثينة وأحور والعواذل ولحج والفضلي والعوالق وحضرموت وغيرها من مناطق الجنوب إضافة الى من جاء من خارج المحميات الجنوبية باحثا عن فرص العمل والحياة المستقرة الآمنة وكان ذلك بإشراف الإدارة البريطانية التي ( أشرفت على جعار قبل ست سنوات ) من عام 1948م .
ولقد أسهم الإشراف الإداري البريطاني على تأسيس مدينة جعار في تنظيم المدينة وتأسيس نظام ري متطور وحديث وتخطيط المدينة تخطيطا حضريا متقدما قياسا الى غيرها من مناطق الجنوب فقد كانت جعار المدينة الوحيدة في المحميات الجنوبية تقريبا ذات شبكة صرف صحي حديثة ووصل عرض بعض الشوارع فيها الى سبعين مترا وتم استحداث بلدية للمدينة تولت إدارة شؤون المدينة المحلية وسنت قوانين متقدمة لتنظيم المدينة وكانت نتيجة التخطيط الجديد للمدينة أنه تم بالتدريج إزالة العشش والأكواخ وتعويض أصحابها ونقلهم الى الناحية الشمالية من جعار التي أصبحت تعرف لاحقا بحافة ( قدر الله) وأغلب سكانها من العمال الزراعيين القادمين من حجر بحضرموت ومن عزان ومن تهامة ، كما تم تخصيص جزءً من الناحية الجنوبية للمدينة لأفران صناعة الكلس والياجور والنورة وكان للوجيه حسن محمد مظفر ومحمد مقبل العريقي الذين جاءا من عدن عدد منها وإثنان آخران لبارعيدة القادم من حضرموت، وسمي هذا الحي من جعار باسم المحراق وكان قاطنوه من العمال الصناعيين في هذه الأفران ( المحاريق ) إضافة الى فئة الطبقة المهمشة .
ونستطيع القول أن تعيين نائب شاب لسلطنة يافع بني قاصد في مطلع الخمسينيات وهو الأمير محمد نجل السلطان عيدروس بن محسن العفيفي قد شكل دفعة قوية للتحديث والنهضة في جعار والسلطنة عموما حيث قام النائب محمد بن عيدروس بفرض مشاركة السلطنة في إدارة المدينة وتسيير شؤون السلطنة وتقليص الإشراف الإداري البريطاني الى أقصى مدى ، وبدأ بتنظيم عمل مجلس السلطنة وعقد الاجتماعات الشهرية وتدوين محاضر وتأسيس سكرتارية للسلطنة وتشكيل المحاكم الشرعية والمدنية ووضع خطة للنهوض بالمنطقة .
أدخل النائب محمد بن عيدروس عام 1952م النظام التعليمي الحديث وافتتحت مدرسة جعار الابتدائية كأول مدرسة في السلطنة وكانت مكونة من 3 فصول ومكتبين أحدهما لمدير المعارف ومدير المدرسة والآخر للمدرسين وقد جلب لها النائب محمد الإدارة والمدرسين من لحج ثم من الفضلي مستغلا علاقته الطيبة بحزب رابطة أبناء الجنوب التي تغلغلت لاحقا في جعار من خلال المدرسين أمثال عبدالله الجفري وبن شهاب ومحمد سالم الشعبي الذين شغلوا مهام مدراء المعارف في السلطنة في فترات متعاقبة الى جانب وظيفتهم التعليمية، وبنت الرابطة أيضا الزاوية الإدريسية في جعار وكانت مركزا لاستقطاب الوجاهات الاجتماعية
وشق الأعبار وإقامة نظام الري ، وكانت الافتراضات إنه إذا تم بناء، سد وادي بناء ووادي حسان فقد يفتح ذلك احتمالات كبيرة لاستصلاح أكثر من 25 ألف فدان ، وهو ماتم فعلا وأصبحت أبين خلال فترة 3 سنوات من بدء المشروع واحات خضراء تحوي الخضروات والمأكولات والأعلاف وقطن طويل التيلة للتصدير ، وبلغت قيمة القطن المصدر في السنة الأولى لزراعته حوالي 600 ألف جنيه إسترليني يستلم المزارع 50 % من محصوله، ويقسم النصف الباقي بين الحكومة مالكة الأرض ولجنة أبين .
ومع نجاح المشروع تم في مطلع عام 1953م تقديم قرض آخر للجنة أبين بمبلغ 270 ألف جنيه إسترليني عن طريق مدير الزراعة جفري كلاي ، وقد ارتفعت مساحة الأراضي الزراعية المستصلحة لتصل الى 45 ألف فدان عام 1954 م كما ارتفع إنتاج القطن الى ما قيمته مليونين ونصف المليون جنيه إسترليني .
في هذه الأثناء كانت مناطق أخرى في أبين تشهد تحولات سياسية وحضارية جديدة ، ففي دثينة تم تشكيل اتحادا من القبائل التي لم تكن ضمن حكم السلطنات المجاورة لها ، ودعم المعتمد البريطاني سيجر توسيع هذا الاتحاد ليشمل قبائل أخرى محيطة وتأسست جمهورية دثينة عام 1953م كأول جمهورية في الجزيرة العربية وكان لها برلمان ودستور ، وانخرط عدد كبير من أبناء دثينة في جيش الليوي والأمن التابع لحكومة المحميات ، كما تم استحداث مجلس للسلطنة في سلطنتي الفضلي واليافعي مكون من نائب للسلطنة ومديري الإدارات وشخصيات ووجاهات عشائرية وضباط سياسيين وتشكيل سكرتارية وإنشاء محاكم عرفية وشرعية، وبدأت إدارة الحكم في السلطنات تتخذ طابعا أكثر تنظيما وبيروقراطية من حيث عقد الاجتماعات المنتظمة وتدوين المحاضر وإصدار القرارات في جميع نواحي الحياة وكمثال على ذلك التطور القانوني والإداري فقد صدرت قوانين تنظم عملية صيد الطيور والضرائب وتحدد مهر الزواج ( في سلطنة العواذل وآل فضل) بل صدر قانون في دثينة يحدد بالتفصيل الأثاث المنزلي الذي يجب على الزوج توفيره لمنزل الزوجية .
وفي مجال التعليم فقد بدأت حركة نشطة في افتتاح المدارس الابتدائية حيث افتتحت مدرسة ابتدائية في زنجبار للبنين والبنات في نهاية أربعينيات القرن الماضي، وكتشجيع للأهالي لإلحاق بناتهم بالدراسة فقد بادر أعيان ووجهاء السلطنة الفضلية لإلحاق بناتهم بالصفوف الدراسية ، وفي عام 1952 م افتتحت مدرسة ابتدائية في جعار ومدرسة أخرى في الحصن ثم افتتحت مدرسة ابتدائية في الرواء عام 1954 م، ثم في باتيس عام 1956م ، كما افتتحت المدارس الابتدائية في لودر ومودية وأحور ، وأخذ المجتمع في مناطق أبين المختلفة نتيجة للتعليم يتعرف على مهن ووظائف أخرى الى جانب الراعي والرعوي والعسكري والخراز والنجار هي المدرس والكاتب والأردلي والصراف والمحاسب والمرشد الزراعي وغيرها من الأعمال التي تشترط التعليم والمعارف العلمية .
إن هذا المسار التنموي والحضاري والاجتماعي الذي استجد على الواقع في أبين وكان ثمرة الوجود البريطاني في المنطقة كان يجاوره مسار آخر على المستوى النضالي والتحرري رافض لهذا الوجود ومقاوم له ولهيمنته ، وقد ساهم هو الآخر في وحدة وترابط النسيج الاجتماعي وتشكيل وعي وطني جنوبي متطلع للحرية والاستقلال .
وعلى هذا الصعيد يمكن التطرق الى بعض من مفردات هذا المسار من خلال استعراض سريع لحركات المقاومة والتمرد والاحتجاج ، ففي سلطنة العوالق السفلى يذكر د. علوي عمر بن فريد أن الثوار من قبائل العوالق السفلى (باكازم) قاموا بدور بارز في مقاومة الاستعمار البريطاني وخصوصآ القبائل التي تسكن أطراف المحفد والأودية الشمالية لأحور إذ كانت هذه القبائل لا تعترف بالحكومة البريطانية التي لم تصلها سلطة السلطنة, وكانت بداية ذلك عام 1934حيث قامت ثلاث طائرات بتحليق منخفض فوق مساكن قبائل آل باعزب في وادي مريع,فقام مجموعه من المقاتلين من آل باعزب بإطلاق النار عليها وعندما شعر الطيارون بإطلاق النار عليهم أخذوا صورا للمنطقة وعادوا فورا بطائراتهم إلى عدن، وبعد خمسه أيام من الحادث عادت للتحليق 26 طائرة حربية ورمت فوقهم إنذارات مكتوبة تطالب عقال المنطقة بالمقابلة في مدينة يشبم في منزل السيد محمد بن علي الجفري فذهب وفد من عقال المنطقة بقيادة الشيخ مقبل بن سالم باعزب إلى قرية يشبم وقابلو الضابط السياسي "هاميلتون"بحضور السيد الجفري,والسيد محمد صالح العمودي وقال هاميلتون لآل باعزب:الحمد لله المشكلة انتهت, بشرط إلا تعودوا لمثلها.فرد عليه شيخ آل باعزب قائلا: "وانتم بشرط ألا تحلق طائراتكم فوقنا.".
فضحك الضابط السياسي ساخرا وقال : "هؤلاء لا زالوا مغرورين حمقى".
ومنذ ذلك اللقاء تصاعد العداء بين البريطانيين وقبائل العوالق السفلى واشتعلت الثورة ضد القوات البريطانية التي حاولت السيطرة على مناطق الأطراف للمحفد والمناطق الشمالية لمدينة أحور ومحاولة اختراقها للوصول إلى العوالق العليا ولكن تلك القبائل رفضت الانصياع للحكومة البريطانية,وكانت قبائل باكازم قد تأثرت بالثورة
#أبين
محافظة أبين (جعار نموذجا )
محمد ناصر #العولقي
أبين محافظة هامة من محافظات الجنوب تتميز بموقع جغرافي في قلب الجنوب وتبلغ مساحتها حوالي ( 19153 كم2 ) تتوزع على إثني عشر مديرية، أكبرها مديرية خنفر (2199كم2) وأصغرها مديرية رصد (198كم2) .
ويبلغ عدد سكان أبين وفقا للإسقاطات السكانية لعام 2019 م حوالي 651.078 نسمة ، منهم 327.302 ذكورا و 323.776 إناثا .
وتتنوع تضاريس محافظة أبين بين جبال في أطرافها الشمالية وهضاب في وسطها وسهول ساحلية طويلة في أطرافها الجنوبية وهي تنقسم إلى نوعين : مناطق جبلية ومناطق سهلية وساحلية، وهو تنوع ذو أثر في حياة السكان وأسلوب حياتهم ومزاجهم وتراثهم الشعبي وميولهم في اختيار المهن والأعمال وبالطبع علاقاتهم الاجتماعية ووعيهم وثقافتهم .
ومن حيث المناطق الجبلية فهي تتركز في الشمال والشمال الغربي للمحافظة وتعتبر مديريات رصد وسباح وسرار من أكثر المديريات من حيث تضاريس سطحها تتمركز الجبال والمرتفعات فيها ذات الانحدارات الشديدة ومستوى سطح مديرية رصد في الارتفاع مابين (2000-2300)متر فوق مستوي سطح البحر وأشهر الجبال فيها جبل أرحب (2166)متر جبل يثوب في مديرية سباح وجبل أجرم (2350م) وجبل القارة والمطور وجميعها في مديرية رصد كذلك جبل الحمر(2044م) وجبل البدا (1952م) جميعها في مديرية سرار وفي مديرية لودر توجد العديد من الجبال أهمها جبل ثرة الذي يزيد ارتفاعه عن (2000م) وجبل كيران (1889م) وفي مديرية الوضيع جبل المشرافة (1304م) وجبال يبور والوكر وردوم ، وفي مديرية مودية جبل وجر (1262م وإضافة الى ذلك توجد بعض المرتفعات المتفرقة في الأجزاء الجنوبية من المحافظة ومن أهمها جبال العريس المراقشة والمكيل.
أما المناطق السهلية والساحلية فيمثل الجزء الجنوبي للمحافظة شريطا ساحليا يمتد من الطرف الغربي للمحافظة حتى طرفها الشرقي في الحدود مع شبوة وينتشر على هذا الشريط الكثير من التجمعات السكانية أهمها مدينة شقرة ومدينة أحور ويعتبر هذا الشريط من الشواطئ الجميلة والجاذبة المطلة على البحر العربي ، ويوجد العديد من القيعان والسهول في المحافظة أهمها قاع الكلاسي وقاع امعين وقاع الحاق .
وتعتبر دلتا أبين في مديرية خنفر أكبر منطقة زراعية إذ تبلغ مساحة الأرض الزراعية فيها حوالي 80 ألف فدان ، ونتيجة لعوامل كثيرة كانت هذه المنطقة في التاريخ الحديث والمعاصر مركز جذب للهجرات الداخلية إليها من كل مناطق الجنوب ، ويشكل نسيجها الاجتماعي المتنوع موضوعا هاما لدراسة مكونات الهوية الجنوبية وخصائصها وتشكلها .
ملامح عن حياة المجتمع في أبين في التاريخ الحديث
في التقارير العسكرية البريطانية ومؤلفات الرحالة الأوروبيين بعض المؤشرات التي تبين ملامح من حياة المجتمع في أبين في التاريخ الحديث والمعاصر ، ومن ذلك ما أورده النقيب البريطاني ستيفنز في مطلع ستينيات القرن التاسع عشر عندما زار منطقة خنفر ووصفها بأنها بلد ذو مياه عذبة وغزيرة وأرضها الزراعية جيدة الخصوبة ، وذكر أن جبل خنفر الذي يتوسط البلد يوجد على سطحه خمسة أو ستة قصور أو قلاع مبنية من الحجر والطين وأن (واحد أو إثنان منهم يظهران علامات من العصور القديمة العظيمة) ، كما تورد إحصائية عن عدد رجال القبائل التي حول عدن كتبت في يونيو 1872م أن عدد الرجال في خنفر 500 رجل ...
ويذكر التقرير العسكري البريطاني السنوي لعام 1872م أن مدينة العصلة - حاضرة السلطنة الفضلية حينها - كان فيها 600 بيت من اللبن و20 كوخا و5 آبار غزيرة و15 متجرا .
ويستعرض الرحالة المؤرخ البريطاني ثيودور بنت وزوجته مابيل، في كتاب (جنوب الجزيرة العربية) الصادر عام 1900م بعضا من مظاهر الحياة في أبين من وحي زيارتهما لمناطق خنفر والدرجاج ويرامس ولودر وشقرة عام 1893 وهما في طريقهما الى حضرموت ومن بين ذلك وصف المهرجان الكبير الذي أقيم في خنفر أثناء الزيارة السنوية لولي من أولياء الله الصالحين ( عبدالله بن علي ) بجانب جبل خنفر وتجمع الأهالي في الزيارة والتنظيم الذي كان عليه الاستعراض وتخييم الزائرين ولباسهم الشعبي وطبيعة المجتمع البدوية وحياتهم البدائية وهو ما يظهر في عدد من الصور التي التقطها الزوجان بنت عند مرورهما بالدرجاج والمسحال وزارة وبدا الأشخاص في الصور شبه عراه وخصوصا الأطفال سواء أكانوا ذكورا أو إناثا الى سن الثانية عشر ، كما لم تخل بعض الصور من إشارات توحي بحياة الاستقرار في بعض المناطق مثل صورة التقطت لفرن في الدرجاج وصور أخرى لقصور ومنازل في الدرجاج وشقرة وخنفر .
وذكر الرحالة الهولندي الكابتن فان در ميولين عن زيارته الى بعض مناطق أبين عام 1939م : " انطلقنا إلى زارة, ومن ثم إلى لودر, وقد حظينا بترحيب واستضافة جيدة في منطقتي زارة ولودر " , وقال أنه رأى في المنطقتين اليهود يعيشون وسط العرب, وأن الحي اليهودي مكون من ثلاث عشرة عائلة, يسكنون معًا, ومنازلهم مثل منازل عرب لودر, ويعمل بعض هؤلاء اليهود في صياغة الفضة, ونساؤهم لا
السدس الثالث : #الملكة وبنو زياد و #العروق والمحجل و #شبام و #الغراس.
والسدس الرابع : الحما و #بيت_الدم وبيت الحللي وبيت الذيب وبيت #سنهوب وبيت هارون.
والسدس الخامس : بيت #دغيش وبيت الأوزري وبيت #الوشاح و #الغولة وبنو #جرموز.
والسدس السادس : بيت #حنظل و #جدر وبنو حوات.
وفي هذه الناحية أرض #الرحبة فيها قرى ممّا ذكر آنفا. قال في معجم البلدان رحبة : قرية من صنعاء اليمن على ستة أميال منها وهي أودية تنبت الطلح ، وفيها بساتين وقرى لها ذكر في حديث #العنسي.
قال ورحبة صنعاء سميت باسم صاحبها الرحبة بن الغوث بن سعد بن عوف بن #حمير ، وقال الكلبي : رحبة بن زرعة بن سبأ الأصغر وجعلها رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم للحاملة والعاملة ثم للشاء وقد روي أنه نهى عن عضد #عضاهها وكان قدماء المسلمين يتوقون ذلك .. انتهى كلام ياقوت.
قلت وقد ذكر الهمداني معنى هذا كما ذكرناه سابقا في مخلاف #ذي_جرة وخولان.
وممن نسب إلى رحبة صنعاء حريز بن عثمان #الرحبي ، ترجمه الذهبي في الميزان.
وفي #الروضة جامع حسن عمّره أحمد بن الإمام القاسم بن محمد المعروف بأبي طالب قال الشاعر :
لا تحسب الجامع في روضة
وإنما #الروضة في الجامع
وتسمى روضة #حاتم نسبة الى السلطان حاتم بن أحمد #اليامي
فهو أول من اختطها وكانت من قبل قرية صغيرة تعرف بالمنظر ، وهذا السلطان حاتم من ملوك القرن السادس وهو الذي مدحه القاضي الرشيد أبو الحسين أحمد بن القاضي الرشيد ابراهيم بن محمد بن الحسن بن الزبير #الغسّاني #الأسواني المتوفى في سنة ٥٦١ عند وصوله الى اليمن ، ومن شعره في مدح السلطان حاتم ؛
مقبرة المحنطان
في #صنمات المسراخ #تعز
كل فتحة تسمى عند العامة #محنطان وتحتوى على عدة غرف صغيرة منحوتة في الجبل من الداخل محكمة الإغلاق تتكون في اغلبها من 5 الى 10 مراقد كل مرقد في غرفة منفصله او ان الغرفة تحتوي على 3 مراقد
منحوته في الجبال وبطريقه هندسية متميزة
#فهد_الانباري
د #مقشر
السيد علي هارون أول عضو مجلس المبعوثان في اليمن (أبناء تهامة في مجلس المبعوثان العثماني)
الشيخ السيد علي هارون أفندي شيخ السادات بتهامة ونقيبهم وأحد مشايخها ولد وتوفي بمدينته الحديدة وأغنى أغنيائها ومن أهم مساعدي العثمانيين والداعمين لهم روحياً ومادياً وقد طلب الوالي أحمد أيوب باشا من السلطان عبدالعزيز منحه نيشان رتبة وظيفية من الدرجة الرابعة وصدرت الإرادة السنية بمنحه ذلك في 16نوفمبر 1874م ثم تم اختياره لعضوية مجلس المبعوثان1876 - 1877م(حركات المقاومة والمعارضة في تهامة)
حصن دار الجبل يقع على قمة بني العبدي مديرية السلفية كما تتميز مديرية كسمة علاوة على المواقع الطبيعية بالعديد من القلع والحصون الحربية على النحو التالي :
قلعة حصينة وتقع على رأس جبل الجون ويعود تاريخها إلى الفترة الأولى لحكم العثمانيين اليمن مبنية بأحجار صخرية مهندمةبدقة وعناية تنتشر في القلعة منشآت وأبراج دفاعية موزعة على الأسوار المحيطة بالقلعة وبداخل القلعة صهاريج للمياه محفورة في الصخر طليت جدرانها بمادة القضاض لمنع تسرب المياه
كما توجد العديد من الاثار والمواقع التاريخيه في ريمة ووجب علينا البحث عن معلومات اوسع عن ريمة وتاريخها العريق
تتميز مديرية السلفية بالعديد من المواقع الأثرية
وهي:
محل سبأ ( قرية الحب ) وقد أقيمت على هضبة مرتفعة فوق خرائب موقع اثري يعود تاريخه إلى عصور ما قبل الإسلام وذلك من خلال أنواع الأحجار القديمة إضافة إلى الكتابات الموجودة على بعض الأحجار التي استخدمت في جدران المباني الحديثة وترتفع جدران المباني القديمة لارتفاع يصل إلى مترين
بأحجارها الأثرية المميزة كما توجد في الناحية الشرقية قبة مزخرفة هندسيا استخدم في بنائها أحجار قديمة وفي إحدى جدران القبة حجر كتب عليه بخط المسند العبارة التقليدية التي كتب على المباني القتبائية هي (ود/ أب) أي ان المبنى وضع في حماية الإله ( ود )
وللقبة محراب صغير وجدرانها من الداخل مطلية بمادة القضاض وفي وسط هذه القرية مسجد صغير وربما كان معبداً ببقايا جدران المدينة تنتشر أحجارها الأثرية بين الحقول الزراعية.
جبل ذهبو توجد على قمته خرائب لمدينة قديمة أحجارها مصقولة منحوتة من أحجار الجرانيت وعلى سفحه توجد قبور محفورة كانت مغطاة بلوائح حجرية من أحجار الجرانيت مصقولة بشكل بارع.
جبل راعة على قمته خرائب وأنقاض لقلعة حربية تعود إلى الفترة الأولى لحكم العثمانيين كما تتواجد العديد من القلاع في قمة جبال مديرية السلفية ووجود خرائب على قممها.
تقع في بني الواحدي آثار تعود إلى فترة ما قبل الإسلام وأخرى إلى العصور الإسلامية حيث عثر على تمثال برونزي لامرأة كما يوجد فيها مسجد يعود تاريخ بنائه إلى شهر ربيع أول 852هـ مربع الشكل وسقفه محمول على دعامة خشبية مربعة الشكل
يحتوي سقفه على ملصقات خشبية مزخرفة بزخارف نباتية تفريعات ووريقات نباتية متداخلة ومتكررة استخدم في تلوينها ماء الذهب والى جوار المسجد ضريح لأحد الأولياء على القبر تابوت خشبي .
جبل الدومر عبارة عن سلسلة جبلية تتميز بمدرجاته الزراعية المنتشرة على أجزاء متفرقة منه وقد وزعت على أجزائه الشمالية قرى صغيرة متناثرة تزين بعضها قباب جميلة واهم موقع في هذا الجبل هو حصن (ذهاني) وقرية محالية التي في أسفلها مدينة قديمة تعود إلى فترة ما قبل الإسلام
قد عثر على نقش في خرائبها اطلق عليه اسم (ه ج ر ن- ع ج ب م )اي مدينة عجبم وهو اسم لعشيرة تابعة لاتحاد عشائر أولاد الإله عم القتباني وفي هذه المدينة معبد ضخم للإله عم يحمل أيضا اسم المدينة ع ج م كما ان النقش يذكر معبدا آخر للإله عم الذي عثر عليه في قرية العدن بنفس المديرية
كما يذكر النقش اسم معبد إله آخر هو الإله س خ ر ن عثر عليه في جبل ذهبو أما خرائب مدينة عجبم فهي تلك المنتشرة أسفل قرية محالية وحصن ذهاني وأخرى طمرتها الأراضي الزراعية.
قرية المكتوب وتقع في عزلة الجداجد بمديرية بلاد الطعام ويوجد فيها صخرة كبيرة يزيد ارتفاعها عن خمسة أمتار وعرضها عن ستة أمتار عليها كتابات بلغة يمنية قديمة وتقع هذه الصخرة في واد منبسط وفي قمة الجبل بقايا أساسات لقرية قديمة.
كهف عزلة المسخن يقع ايضا في مديرية بلاد الطعام على قمة جبل عزلة المسخن ويوجد فيه كتابات مسَنديه يمنية قديمة وبقايا عظام السبعة أشخاص تبدو هيئتهم أنهم قبروا منذ عصور قديمة.
كما توجد مقابر جبل وزيم وتقع في مديرية كسمة أعلى جبل هكر وهي من ذلك النوع المعروف بالمدافن ويحتمل إنها تعود إلى فترة ما قبل السالم لأنه لم يراع فيها اتجاه القتلة والى جانب المقابر توجد بقايا أساسات مبان يصعب تحديد تاريخها وتاريخ المقبرة.
ولقد أشتهرت محافظة ريمة بالمواقع الطبيعيه الجميله ولذا ننقل لكم عن بعض تلك المواقع الطبيعية
تتميز ريمه كما سبق و أشرنا إلى عدة مواقع ومناظر طبيعية ساحرة وخلابة خصوصا مديريتي الجعفرية وبعض عزل مديرية كسمة وبعض عزل تابعة لمركز المحافظة الجبين
ومن أهم هذه المواقع :
جبل شرف ويقع في الحدية عزلة بني الجعدي مديرية الجعفرية أشجاره مرصوفة على جانبي الطريق المعبدة وعلى قمته جبال مكسية بالخضرة والمدرجات الجميلة الرائعة وعلى قمته يلاحظ وجود أحجار غريبة يصل طولها إلى متر تقريبا مدببة الرأس شكلها كالهرم وربما أن الجبل بركاني.
24/3/2024م
#مدبات الحديدة( نزول جديد)
نزل فريق من الهيئة العامة للآثار والمتاحف الى محافظة الحديدة وموقع الكدراء بمديرية المراوعه في الفترة ما بين 27 -29 شعبان 1445هـ الموافق 8 – 10 مارس 2024م و بزيارة ميدانية الى مدب المشرع الواقع في أحد احياء مدينة الحديدة.
حيث اطلع الفريق على وضع المدب السيئ كغيره من مدبات المدينة نتيجة لاهمال اجهزة الدولة المعنية بالمحافظة على معالم المدينة الاثرية والتاريخية، واستخدامه من قبل المواطنين كمكب للنفايات والقمامة وحرقها داخل فناء المدب للاسف الشديد، الى جانب استغلال الباعة والبساطين فنائة الخارجي ببناء واقامه دكاكين واكشاك تجارية صغيرة حوله غطت على اجزاء كبيرة من معالمه وشوهت البعد البصري الجمالي العام للمعلم.
نبذة تاريخية عن مدبات الحديدة (خزانات المياة):
المدبات هو اسم يطلق على خزانات مياه في مدينة الحديدة ومفردها مدب ، تُعد هذه الخزانات واحده من أهم المعالم التاريخية والسياحية في الحديدة ، وهي عبارة عن تجويف محفور تحت الأرض مبني من الحجارة الصلبة التي تم جلبها من الصليف وكمران، يتم النزول اليه عبر درج وفي الأسفل يوجد حوض مياه – بركة – وفي أسفل الحوض توجد شعاب مرجانية تم جلبها من البحر (يساعد المرجان البحري في تحسين جودة المياه وقد اُستخدم في تصفية المياه للحصول على مياه نظيفة) ويعلو الحوض قبة بنيت من قطع الاجر (الياجور المحروق) و الطين، وأضيفت عليه طبقة خارجية من مادة القضاض، كان يُجلب الماء الى المدبات من منطقة الحالي – الواقعة في الشمال الشرقي للمدينة على بعد 3 كيلومتر فينزح الماء من بئر تصب في سرداب تحت الأرض يمتد الى المدنية وذلك نظراً لملوحة مياه الشرب الشديدة بمدينة الحديدة.
توجد في المدينة العديد من المدبات منها مدب باب مشرف، ومدب المطراق، ومدب الصديقية، ومدب حارة السور ومدب المشرع ،وقد أمر ببناء بعضها الإمام يحيى بن محمد حميد الدين، كما أمر ببناء مدبين بحارتي الحوك العليا والسفلى، ومدب بالمقام الشريف ومدب بالعرضي ومدب بدار النزهة.
الفريق مكون من :
عادل يحيى الوشلي. مدير عام الاثار
غمدان علي الهادي اخصائي
احمد عمر ديك. مدير عام فرع الحديدة
#الهيئة_العامة_للآثار_والمتاحف
#البرد أمس
البرد في قرية آل سالم #صعدة
كان الله بعون المزارعين
🔘 اليمن_تاريخ_وثقافة
#صور_يمنية. 📸📸📸📸📸
🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪
🔘 t.me/taye5
وعاااادت #عدن ..
🔘 اليمن_تاريخ_وثقافة
#صور_يمنية. 📸📸📸📸📸
🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪
🔘 t.me/taye5
🔘 اليمن_تاريخ_وثقافة
#صور_يمنية. 📸📸📸📸📸
🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪
🔘 t.me/taye5
🔘 اليمن_تاريخ_وثقافة
#صور_يمنية. 📸📸📸📸📸
🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪
🔘 t.me/taye5
التاريخ ليس رفاهية، أو حكاية مسلية يرويها جد لأحفاده.
التاريخ: مرآة صنعها الأمس ليرى فيها اليوم وجهه غدا!
كي نعرف: إلى أين نحن ذاهبون؟
علينا أن نعرف: من أين أتينا؟
أقرأ التاريخ، لترى المستقبل!
🔘 اليمن_تاريخ_وثقافة
#تاريخ_اليمن
#آثار_اليمن
#فنون_وأدب_اليمن
#صور_يمنية
🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪
🔘 t.me/taye5
والشباب الى صفوف الرابطة .
دخل النائب محمد بن عيدروس في صراع مع الحكومة البريطانية في عدن نظرا لنزعته الاستقلالية وتأثره بنشاط الرابطة والفكر القومي الناصري ودعمته الرابطة وخرجت مسيرات تأييد له في جعار والفضلي ولحج وكان الخلاف الرئيسي بينه وبين الحكومة البريطانية هو مطالبته بإدارة محلية للجنة أبين الزراعية وزيادة أسعار القطن الذي تدفعه اللجنة للمزارعين وفي النهاية احتدم الصراع بينهما وتحول الى مواجهة مسلحة وقامت ثورة محمد بن عيدروس في ديسمبر 1957م التي أدت الى عزله وتعيين الشيخ حيدرة منصور عطوي نائبا للسلطنة بدلا عنه.
في هذه الأثناء انتقلت إدارة السلطنة من منطقة الحصن عاصمة السلطنة الى جعار وأصبحت جعار هي العاصمة الإدارية للسلطنة ، وبني فيها مقر لسكرتارية السلطنة .
وتواصلت عملية النهضة الحضارية والعمرانية والتعليمية في المدينة .
ولعل من الجدير في هذا السياق إيراد بعض العناوين التي تشير الى وحدة وتماسك المجتمع في جعار عاصمة السلطنة اليافعية وتعبيرها عن وعي مبكر بالهوية الجنوبية ومن ذلك :
- تأسست المدينة من خليط من السكان جاؤوا من مناطق جنوبية متعددة برغبة الاستقرار والبناء والتنمية وتحسين مستوى حياتهم ومعيشتهم ، وكان كل شيء يقوم في المدينة على نظام ملزم للجميع في الاستصلاح للأراضي والري والعمران والتعليم والصحة والتوظيف والدوام الرسمي والأسواق والضرائب والرسوم ونظافة المدينة وحمل السلاح وحماية البيئة ( في عام 1953 أصدر مجلس سلطنة يافع قانونا لحماية الطيور والحيوانات ) وغير ذلك من شؤون الحياة والحكم وليس على مزاج الحاكم أو مراكز القوى القبلية في المنطقة ، وكان التصرف بالمال العام مقننا ومحكوما بميزانية سنوية وبمجلس السلطنة المعني باتخاذ قرارات تنفيذها .
- التضامن المشترك بين المجتمع والسلطة في التنمية وإدارة شؤون الحياة ومن أمثلة ذلك ( مشروع السنت الثقافي ) وهو مشروع خيري يقوم به المزارعون بمنطقة يافع بني قاصد باختيارهم وذلك بدفع سنت ( واحد ) من ثمن كل رطل من القطن الذي يبيعونه للجنة أبين الزراعية ويودع المبلغ المتحصل من ذلك في مالية السلطنة ويصرف في التنمية والخدمات وتطوير التعليم في المنطقة كالصرف على بعثات الطلبة في الخارج ( سواء الى عدن أو خارج الجنوب ) ومساعدة الطلبة الفقراء وغيرها ، وكانت تدير المشروع هيئة تنفيذية مشكلة من الأهالي ويرأسه نائب السلطنة .
- المشاركة في الإدارة والحكم المحلي، وفي هذا الصدد تشكلت مجالس بلدية لمناطق سلطنة يافع وكان المجلس البلدي لمدينة جعار عاصمة سلطنة يافع بني قاصد مشكلا من :
الفاضل الحاج أحمد عوض الخريبي العولقي
الفاضل الحاج محمد عبد أحمد الصلاحي
الفاضل الحاج علوي حسين اليزيدي
الفاضل السيد علي السروري
الفاضل السيد علي المنصب
الفاضل عبدالله علوي الصلاحي
الفاضل سعيد أحمد باسنبل
الفاضل ضابط الأمن بجعار
الفاضل مدير بلدية جعار
وتوضح دلالة أسماء أعضاء المجلس تنوع الانتماء المناطقي والقبلي لإعضائه تعبيرا عن مدنية المجتمع في المدينة والسلطنة وسمتها كمدينة وحدة وطنية جنوبية ، كما شغلت الحجة فاطمة العولقية الشهيرة بلقب ( بنت عيسى ) والحاج محمد بلكم الزبيدي وشخصيات أخرى في فترات سابقة ولاحقة عضوية المجلس البلدي لعاصمة السلطنة مدينة جعار .
- تقنين ملكية الأراضي الزراعية وحصرها في أهل الجنوب، والسماح للإجانب بامتلاك العقارات من غير الأراضي الزراعية ، وقد صدر هذا القرار في 7 مارس 1957م .
- اعتبار جميع السكان الجنوبيين بمختلف انتماءاتهم العرقية والمناطقية والقبيلة القاطنين في جعار وسلطنة يافع بني قاصد عموما مواطنين أصليين للسلطنة ، والتعامل معهم بهذا المعيار ، وفي هذا الصدد يمكن إيراد أمثلة على ذلك :
*كان ابتعاث الطلاب للدراسة الى عدن والخارج يتم وفقا لنتيجة تحصيلهم الدراسي بدون النظر الى انتمائهم القبلي للسلطنة، ويتم الصرف عليهم وتوفير مستلزمات دراستهم وإقامتهم كطلاب يافع .
*تم بناء وحدات سكنية للموظفين في جعار على فترات متعاقبة بدأت في عام 1953م ، وكانت آخر دفعة من المنازل التي بنتها السلطنة في جعار بنظام التمليك في سبتمبر عام 1965م ، وتشمل هذه الدفعة ستة من البيوت ذات الطابق الواحد وقد كانت من نصيب المذكورين أدناه :
1) عبدالله أبوبكر التوي - رئيس كتبة السكرتارية
2) عبدالله حيدرة مرقشي - كاتب بإدارة السكرتارية
3) عبدالله سعد حسن اللحجي - أمين صندوق المالية
4) السيد أحمد عمر أسكندر الوهطي - رئيس كتبة المالية
5) حسن شهيد - كاتب بإدارة السكرتارية
6) عبدالله أحمد السنيدي - مفتش بإدارة الزراعة
*في منتصف الستينيات قامت سلطات الأمن في عدن باحتجاز شابين من أبناء جعار هما :
ناصر حسين امبشع العوذلي
عبدالله العزيبي
المصرية وبالفكر الناصري التحرري ولهذا دارت أعنف معارك في الفترة من 1954-1966م حيث قامت القوات البريطانية بشن أعنف الغارات بواسطة سلاح الجو الملكي البريطاني ومنها :
عام 1954 قام سلاح الجو البريطاني بقصف قرية ( الجازع) وهي إحدى قرى مديرية المحفد وتم تدميرها
وعام 1954 قام سلاح الجو البريطاني بقصف قرية (صندوق)
وعام 1957 قام سلاح الجو البريطاني بقصف وادي (مريع )كاملاً وقرية الرباط
وعام 1957 قام سلاح الجو البريطاني بقصف منطقة ( مودية)
وعام 1958 قام سلاح الجو البريطاني بقصف منطقة (مودية) للمرة الثانية .
وعلى صعيد المعارك البرية قام أبناء باكازم بمهاجمة الدوريات الانجليزية التي تمر بأراضيهم ، ومن ذلك :
في عام 1949 توجهت دورية من القوات البريطانية عن طريق حبان /شبوة إلى أن وصلت منطقة عراض واعترضها ثوار قبيلة باكازم وردوها على أعقابها وتم قتل (4)جنود من هذه الدورية
في عام 1954 توجهت دورية بريطانية بقيادة والي عدن وفي وادي (ضيقة) تم اعتراضها من قبل ثوار باكازم
في عام 1954 توجهت دورية بريطانية بقيادة الضابط الإنجليزي المستر (بني) إلى عقبة أعراض وتم اعتراضها من قبل رجال باكازم وقتلوا منهم (6)جنود وعادت تلك الدورية من حيث أتت .
وفي عام 1960 توجهت دورية بريطانية بقيادة الضابط (تون) إلى منطقة لودية وتم اعتراضها وقتل (4) جنود .
وبعد ذلك تلتها قوات برية تحركت من عدن بقصد المرور في أرض العوالق السفلى وعندما وصلت الى منطقة "عراض" اعترضها عدد من الثوار من آل باكازم ودارت معركة عنيفة بين القوات البريطانية وثوار باكازم وقتل فيها ثمانية جنود من قوات الحكومة وأصيب سبعة واستشهد من الثوار إثنان وجرح ثلاثة,و أجبرت القافلة على التراجع إلى مدينة المحفد وبعدها غادرت إلى عدن, ولم تتوقف حملات الثوار ضد الوجود البريطاني في المنطقة رغم شح الإمكانيات حتى خرجت بريطانيا في 30 نوفمبر1967م من الجنوب .
وفي دثينة كانت هناك مقاومة أخرى للوجود البريطاني بقيادة الشيخ سالم صالح الفطحاني الذي قال بيته الشعري المشهور معايرا مجلس دثينة :
يا ذي احتكمتوا عظم الله أجركم
محنا و ( سيجر ) بيننا للآخرة
كما قامت في أثناء ذلك انتفاضة الدماني في العواذل ، والفضلي، وفي دثينة كان المناضل الكبير السيد ناصر علوي السقاف منصب دثينة ومحمد ناصر الجعري ومعهم 700 من رجال القبائل قد تمردوا وبدأوا نضالا تحرريا وعسكريا ضد بريطانيا، وفي يافع السفلى قامت ثورة السلطان محمد بن عيدروس التي كان صداها واسعا ووصل الى لحج، وتعرضت منطقة القارة عاصمة يافع السياسية لغارات عنيفة شنها سلاح الجو البريطاني .
كان ذلك الوعي والنضال التحرري بتأثير من توسع التعليم والنشاط السياسي لحزب رابطة أبناء الجنوب الذي تغلغل حضورها بواسطة المدرسين الرابطيين الذين كانوا أوائل من قاموا بتأسيس النظام التعليمي الحديث مثل عبدالله أحمد الفضلي وعبدالله بن شهاب وعبدالله الجفري كما كان للثورة الناصرية وزعيمها الراحل جمال عبدالناصر التي وصل صداها عبر إذاعة صوت العرب أثر كبير في بعث الحماسة الوطنية والوعي التحرري في أبين وفي الجنوب عامة .
وعندما بدأ النشاط الثوري والتحرري المنظم مع تأسيس حركة القوميين العرب ثم الجبهة القومية ومنظمة التحرير وجبهة التحرير ازدادت وتيرة العمل السياسي والكفاحي التحرري وبرز قادة جدد مثل عبدالله المجعلي وعبدالله قديش وسالمين ومقبل وحسين الجابري ومحمد علي هيثم وعلي ناصر محمد وجاعم ومطيع وغيرهم وغيرهم وتأسست الخلايا الثورية في كافة مناطق أبين .
ولعل هذه اللمحة تمثل قاعدة هامة تلقي الضوء على طبيعة ظروف المجتمع في أبين والعوامل التي ساهمت في تغيير مظاهر معيشته وأسلوب حياته ومكونات نسيجه الاجتماعي عموما ، وتبين ملامح أبين كمنطقة يمتزج فيها البناء الحضاري والتنموي مع النضال والكفاح التحرري وكلاهمها قد أسهما في تشكيل وعي وطني جنوبي ومجتمع ذي خصوصية في إطار هوية جنوبية كانت ناشئة حينها .
إن سكان أبين بشرائحهم وفئاتهم وانتماءاتهم المناطقية والسياسية والاجتماعية المختلفة منصهرون في نسيج اجتماعي متماسك ، إنهم هم عماد التنمية والبناء الحضاري وهم شعلة النضال والتحرر في آن واحد .
#جعار
مدينة جعار هي كبرى مدن محافظة أبين وعاصمة دلتا أبين ومديرية خنفر قلب المحافظة تبعد بمسافة 55 ميلاً من الشمال الشرقي من عدن ، وتشكل المدينة أكبر تجمع سكاني في المحافظة إذ يقارب عدد قاطنيها المئة ألف نسمة تقريبا غالبيتهم من دون سن الأربعين.
في عام 1942م كانت المدينة عبارة عن محلة صغيرة من ستة أكواخ مقامة حول قبر ولي الله الصالح ( أبوشملة) وتسكنها خمس أسر تتولى خدمة مقام الولي بوشملة خدمة والاهتمام بمريديه وزوار قبره ، وحينها جاء المهندس الزراعي الإنجليزي والضابط السياسي ومدير الزراعة في المحمية الغربية لاحقا المستر براين هرتلي واختار جبل خنفر موقعا لمباني ومنشآت مشروع لجنة أبين الزراعية ومقرا للجنة ، وبدأت عمليات استصلاح زراعي
يقمن بالأعمال الشاقة في الحقول مع الماشية مثل أخواتهن اللودريات, وبالنسبة لعقيدتهم اليهودية استطاعت تلك الأسر اليهودية - التي يكاد يطوقها المسلمون – أن تحافظ عليها, ولم يخضع أو يضطهد أهل لودر إخوانهم اليهود .
وقال عن منازل لودر عاصمة سلطنة العوذلي بأن بعضها مبنية بالحجر, أما معظم مبانيها فمصنوعة من أغصان جافة وأعشاب مربوطة مع بعضها (عريش), وأن في المدينة مسجدين .
إن هذه الإشارات المتناثرة هنا وهناك تشكل انطباعا عن حياة المجتمع في أبين في العصر الحديث وطبيعة تكوينها القبلي والبدوي مع وجود بعض حياة الاستقرار والتمدن في بعض مناطقها وتعتبر بمثابة خلفية لملامسة وفهم التطورات اللاحقة في المجتمع ، كما سنجد فيها مؤشرات الى الرغبة في الانفتاح وحياة التسامح والتعايش مع الآخر وتنوّع مكونات النسيج الاجتماعي للمجتمع الأبيني قبليا وعرقيا ودينيا وطبقيا وأسلوب حياة .
كانت معيشة المجتمع في أبين تقوم على طريقة التبادل العيني؛ مثلا العمل مقابل الحبوب في ظل شحة النقد المتداول وفقر المجتمع بشكل عام، ولم تكن هناك تقريبا من وظائف ومهن حكومية سوى في جبي العشور ( الضرائب) وعسكر السلطان واعتمد السكان على الزراعة ورعي وتربية الماشية وصيد الأسماك في توفير متطلبات حياتهم المعيشية وتوزعت المهن كذلك على الحرف وتجارة الفحم ( السود) وأعمال البناء والحدادة وبجانب ذلك كانت منطقة أحور مكانا هاما لتجارة العبيد ومن هنا جاء المثل الشعبي الأبيني : راح الى أحور وجاب عبد أعور .
ويرتبط بداية التحول الحقيقي في حياة المجتمع في أبين بدخول الإنجليز الى المنطقة في نهاية ثلاثينيات القرن الماضي ، وقد لعب هذا العامل دورا جيدا في إحداث حراك في الحياة السياسية والاجتماعية والاقتصادية والثقافية عموما إما بطريقة مباشرة أو غير مباشرة وكلما قربت مسافة المنطقة الأبينية من عدن فقد كان ذلك في صالح نسبة حظها من التحديث والمدنية والتحضر والتطور مقارنة بالمناطق الأخرى الأبعد مسافة عن عدن .
في عام 1942م بدأ التعليم النظامي الحديث في أبين بافتتاح مدرسة ابتدائية في منطقة شقرة كثاني مدرسة ابتدائية يتم إنشاؤها في المحميات الغربية، وفي نفس العام بدأ مشروع تنمية خنفر الزراعي في السلطنة الفضلية بقرض من حكومة المحميات في عدن بلغ 10000جنية إسترليني لتغطية شراء ثيران للحراثة، وشراء بذور وأعلاف للماشية وتم استصلاح حوالي 700 فدان في السنة الأولى ، وخلال السنوات الأربع من وجود المشروع تم استصلاح مساحة من الأراضي الصحراوية والأدغال شبه المهجورة تقترب من 5000 فدان ، وفضلا عن الفائدة الاقتصادية ومردود هذا المشروع المادي على السكان المحليين ،فقد كان من أبرز فاعلية المشروع على المستوى الاجتماعي أنه فتح الباب كثيرا لأبناء السلطنات والمشيخات التي كانت متواجدة في أبين للامتزاج والتعايش معا في مكان واحد بعد أن كانت أواصر التعايش والاختلاط شبه مقطوعة بينهم وكل مجتمع يعيش في بقعة محصورة في إطار سلطنته أو قبيلته أو مشيخته وذلك أن كثيرا من أبناء المناطق في سلطنات العوالق السفلى ودثينة والعواذل ويافع انتقلوا من مناطقهم للعيش في مناطق المشروع في السلطنة الفضلية بحثا عن فرصة عمل أو مجال تجارة أو تربية مواشي وأصبحوا جزءا من السكان المحليين، وبدأ النسيج الاجتماعي في المنطقة يشكل نواة لمجتمع محلي أبيني وتتلاقح فيه عادات وتقاليد وتراث شعبي وثقافة شعبية وأساليب حياة متنوعة ، وتتقارب فيه أنفس وقلوب كان يفرقها التباعد والانعزال والحروب القبلية على الماء والكلى .
وكانت القفزة الحضارية والاقتصادية والاجتماعية الكبرى في حياة مجتمع أبين هي تأسيس لجنة أبين الزراعية المشتركة بين السلطنة الفضلية واليافعية عام 1947م .
يذكر المؤلف والصحفي العالمي آيدن هرتلي في كتابه ( سحارة زنجبار ) أن والده براين هرتلي وصديق والده بيتر ديفي ( عبدالله ديفي ) قد جاءا الى أبين عام 1938م وكانت أبين يومها شبه صحراوية وكانت حروب المياه بين السلطنتين اليافعية والفضلية على أشدها، وتعقدت الى حد لا يوصف وفي الملف الضخم الخاص بدلتا أبين المحفوظ في مكتب الحاكم البريطاني في عدن وجدت ملاحظة تقول : لا توجد طريقة بتاتا لحلحلة الموقف سوى أن يلقى الجميع حتفه !!!
بدأ هرتلي وصديقه ديفي بالتجربة الأولى لإحلال السلام والتعايش من خلال مشروع تنمية خنفر في السلطنة الفضلية المشار إليه آنفا وبعد نجاح المشروع اقتصاديا وإعطاء نتائج مثمرة اجتماعيا وأمنيا في إحلال السلام نسبيا في المنطقة تم الشروع في المشروع الأكبر ( لجنة أبين الزراعية) .
أنشئت لجنة أبين بقرار من الحاكم البريطاني لعدن وتشكل مجلس الإدارة برئاسته وعضوية مدير الزراعة في المحميات الغربية براين هرتلي الذي أصبح مديرا تنفيذيا للجنة أبين إضافة الى عضوين آخرين يمثلان السلطنتين الفضلية واليافعية ، وتم منح المجلس سلفة مالية 300 ألف جنيه إسترليني من الحكومة البريطانية لاستصلاح الأراضي وبناء القنوات والسدود
لئن أجدبت أرض الصعيد وأقحطوا
فلست أنال القحط في أرض #قحطان
ومذ كفلت لي مأرب بمآربي
فلست على #أسوان يوما بأسوان
وإن جهلت حقي زعانف خندف
فقد عرفت فضلي غطاريف #همدان
وفي #الروضة درب السلاطين نسبة الى السلاطين آل حاتم اليامي وهذا الدرب هو ربع الروضة والربع الثاني بنو ليث والربع الثالث بير زيد والربع الرابع ربع ابن حسن.
وفي الروضة نحو عشرين مسجدا غير الجامع المذكور سابقا وفي الروضة أيضا قبور جملة من الفضلاء والعلماء منهم محمد بن الحسن بن الإمام القاسم بن محمد المتوفى سنة ١٠٧٩ و #الحريبي وزير الإمام المهدي صاحب المواهب والقاضي حسين بن محمد #المغربي مصنّف البدر التمام (١) والقاضي أحمد بن محمد #الشوكاني المتوفى سنة ١٢٨١ والحاج أحمد بن عوض #الأسدي وأحمد بن علي #الجربي والقاضي أحمد بن صالح أبي الرجال وأحمد بن الإمام المتوكل على الله إسماعيل جد بيت #المتوكل أهل شهارة ، والقاضي محمد بن سعيد #الهبل ، وكثير من قرابته والسيد عبد الكريم بن عبد الله أبو طالب المتوفى سنة ١٣١٠ والسيد عبد الله بن محمد #الأمير المتوفى (٢).
وفي الروضة حدايق العنب الذي لا يفوقه غيره وإليه أشار بعض الأدباء في المفاخرة بين الروضة و #بير_العزب :
هوى البير من غربي أزال يلذّ لي
وكرم سواها في حلاوته فضل
نصحتك علما بالهوى والذي أرى
مخالفتي فاختر لنفسك ما يحلو
وأخبار الروضة كثيرة ،
و #شعوب : هو البلد الفاصل بين صنعاء والروضة فيه قرى ومزارع وبساتين. قال في معجم البلدان : شعوب بفتح أوله وآخره باء موحدة قصر شعوب قصر باليمن معروف بالإرتفاع وخبرني القاضي المفضل بن أبي الحجاج قال : وأخبرني كثير من أهل اليمن أن شعوب بساتين بظاهر صنعاء وهو الذي أراد زياد بن منقذ بقوله :
______
(١) شرح بلوغ المرام للحافظ ابن حجر.
(٢) توفي سنة ١٢٤٢.
211
#مجموع_بلدان_اليمن_وقبائلها
#إسماعيل_الأكوع
وسلم سلموا عليه ، وقالوا نشهد أنك رسول الله ، وأنه لا إله إلا الله.
فقال رسول الله صلىاللهعليهوسلم : وأنا أشهد أن لا إله إلا الله. وبعد أن قعدوا مدة يتعلمون فرايض الدين استأذنوه صلىاللهعليهوآلهوسلم في الرجوع الى بلادهم فأذن لهم وأمّر عليهم قيس بن الحصين ورجعوا الى قومهم ، وبعث اليهم بعد رجوع وفدهم عمرو بن حزم يفقههم في الدين ، ويعلمهم السنّة ومعالم الإسلام ، ويأخذ منهم صدقاتهم ، وكتب له كتابا عهد إليه فيه عهده وأمره فيه بأمره وفيه بيان صدقات أموالهم وبيان الديات والجنايات والقصاص والحج وغير ذلك من الواجبات الدينية.
وبنو #عبد_المدان من أشراف اليمن قال الشاعر :
ولو أنّي بليت بهاشمي
خؤلته بنو عبد المدان
الى آخر ما حكاه الأهدل.
وقد ترجم الحافظ #ابن_حجر في الإصابة للحصين فقال : حصين بن يزيد بن شدّاد بن قناف بن سلمة بن وهب بن عبد الله بن ربيعة بن الحارث بن كعب #الحارثي ذو الغصّة وابنه قيس بن الحصين الى آخره ، وفي تذكرة الحفاظ للذهبي ترجمه قاضي القضاة سعد الدين أبو محمد مسعود بن أحمد بن مسعود بن زيد الحارثي العراقي المصري #الحنبلي توفي سنة ٧١١ واجتمع زياد بن عبد الله الحارثي ـ خال #السفاح ـ بابن هبيرة الفزاري فقال لزياد : ممّن الرجل؟ قال : من #اليمن ، قال : أخبرني عنها ، قال : أما جبالها فكروم وورس وسهولها بر وشعير وذرة فتغير وجه ابن هبيرة ، وقال أليس أبو اليمن قرد؟ قال : إنما يكنّى القرد بولده ، وهو ابو قيس فيوجب ذلك أن يكون أبا قيس عيلان وكان ابن هبيرة قيسيا فاصفر وجهه ، وعرق جبينه من عظيم ما لقيه به ... انتهى. من معجم البلدان في مادة #يمن.
فأما ناحية #بني_الحارث
التي من نواحي صنعاء فمنها الروضة المشهورة و #الجراف وصرف و #شعوب هؤلاء سدس بني الحارث.
السدس الثاني من بني الحارث قرية #القابل أسفل وادي ضهر و #مذبح و #السنينة و #ذهبان وثقبان