10355
#اليمن_تاريخ_وثقافة ننشر ملخصات عن تاريخ وثقافة اليمن الواحد الموحد @taye5 @mao777 للتواصل
للضيف فاجتمعت #همدان فرفدوا حاتما إبلا كثيرة ، وكذلك كل قبيلة يمر بها من القبايل حتى وصل جبل طي فيقال إنه رجع من اليمن بمال كثير ويقال : وهبه في طريقه ولم يأت أهله بشيء.
بنو #الحارث : من قبايل اليمن وهم بنو الحارث بن كعب بن عمرو بن علة بن جلد بن مالك ، وهو مذحج بن أدد بن زيد بن يشجب بن عريب بن زيد بن كهلان ، ومنهم بنو الحارث الأصغر بن مالك بن ربيعة بن كعب بن الحارث الأكبر بن كعب كما تقدم.
وفي اليمن بلدان تسمى ببني الحارث ، منها بنو الحارث في نجران ، وبنو الحارث عزلة معروفة من بلاد #يريم فيها نيف وعشرون قرية منها #الضمادي والسر ومابة ومريم و #ثعلان والمصابيح ، ورباط جوهر ، والواطية وغير ذلك.
وآل #حارث من قبايل بلاد #رداع ثم من مخلاف الحبيشية منهم المشايخ بنو الحيدري. وآل بالحارث من قبايل بيحان وقد مرّ.
وناحية بني الحارث من نواحي صنعاء متصلة بصنعاء من جهة الشمال ، ويتصل بها من شماليها بلاد #نهم و #أرحب و #همدان.
ومن شرقيها ناحية بني حشيش ومن غربيها ناحية همدان وبلاد البستان.
وفي نثر الدر المكنون أن رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم بعث خالد بن الوليد الى بني الحارث واسلموا على يديه من غير قتال وكتب بذلك إلى رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم فكتب لخالد بن الوليد أن يقبل مع وفدهم وأقبل خالد بن الوليد رضياللهعنه مع وفدهم في أواخر سنة عشر فيهم قيس بن الحصين ذي الغصّة ويزيد بن عبد المدان ويزيد بن المحجّل وعبد الله بن قراد الريادي وشداد بن عبد الله القناني وعمرو بن عبد الله الضبابي فلما قدموا على رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم ورآهم قال : من هؤلاء القوم الذين كأنهم رجال الهند؟ قيل : يا رسول الله هؤلاء رجال بني الحارث بن كعب فلما وقفوا على رسول الله صلىاللهعليهوآله
208
#مجموع_بلدان_اليمن_وقبائلها
#إسماعيل_الأكوع
وقد صارت البلدان المذكورة في مخلاف #جيشان من ناحية النادرة وقعطبة وبلاد يريم ومنها بلد بني حبيش من أعمال رداع وهي المعروفة بالحبيشية منها ثريد وادي دمت.
بنو #جيش : بلدة من همدان قرب سودة شظب في الشمال الغربي من صنعاء على مسافة نحو يومين فيها قرى ومزارع وحصن يسمى حصن سيد للمرانات من قبايل سفيان. وبنو جيش : من قبايل الشرف الأعلى في بلاد حجور.
هجرة #الجيلاني : من مخلاف المنار في بلاد أنس.
بيت #الجيوري : من فقهاء اليمن من ولد السلطان عبد الله الملقب الجيوري بن صلاح بن محمد بن إدريس بن محمد بن سليمان بن أسعد بن عبد الحميد بن علي بن المنتاب الأصغر بن عبد الحميد بن أدد بن عبد الحميد السباعي بن مسور بن عمر بن معد يكرب بن شرحبيل بن ينكف بن شمر ذي الجناح الأكبر بن العطاف بن المنتاب بن عمرو بن غلاق بن ذي أبين بن ذي يقدم بن الصوّار بن عبد شمس بن وايل بن الغوث بن حيران بن قطن بن عريب بن زهير بن أيمن بن الهميسع بن حمير الأكبر بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان
والشّيخ عقيل #باعبّاد (١) ، حتّى أصلح بينهما الفقيه محمّد بن حكم باقشير ، حسبما ذكرناه ب «الأصل» عن «مفتاح السّعادة والخير في مناقب السّادة آل #باقشير » لمؤلّف «القلائد».
وعن الفاضل السّيّد عليّ بن عبد الرّحمن المشهور عن والده مفتي الدّيار #الحضرميّة أنّه يقول : (سمعت كثيرا من مشايخي يقولون : كانت المشيخة بتريم للخطباء وآل بافضل ، فلمّا سكنها العلويّون .. تنازلوا لهم عن تقبيل اليد ولبس العمامة ، والنّداء بلفظ الحبيب ، فمحوه عن أنفسهم وخصّصوه ب #الأشراف ، وجعلوه علامة لهم) اه
وهو في حاجة إلى البحث والنّظر والرّجوع إلى ما يأتي في المبحث الثّالث من #الحسيّسة.
وقال لي بعضهم : إنّ آل باعبّاد هم الذين حملوا النّاس على دعائهم ب #الحبيب ، وعلى تقبيل أيديهم ، لا على تقبيل أيدي العلويّين.
وآية هذا أنّهم لا يزالون على ذلك بين أتباعهم إلى اليوم ، والمسألة لا تعدو دائرة الظّنّ والاحتمال ، لا سيّما وأنّ الخطباء وآل بافضل لا يزالون معمّمين ، وإنّما كان جلّ آل سيئون لا يلبسون العمامة ، إمّا اقتصادا ، أو أدبا مع الأشراف والفقراء من آل بارجاء تلاميذ آل باعبّاد ، والأقرب الثّاني ؛ بأمارة وجود الكثير ممّن أدركنا من آل حسّان يلبسون القلنسوة المخصوصة بالعمامة ـ وهي المسمّاة بالألفيّة ـ من دون عمامة ، ومهما يكن من الأمر .. فترك العمامة من البدء أخفّ إشكالا من ترك أهل العلم لها بعد استعمالها.
وللحضارمة أوليّات من هذا القبيل ؛ منها : ما أظنّني ذكرته في الجزء الأوّل من «البضائع» : (أنّ الأشعث بن قيس الكنديّ أوّل من ركب والرّجال تمشي بين يديه).
______
(١) الشيخ عقيل هذا هو عقيل بن عبد الله باعباد ، توفي سنة (٩١١ ه) ، وهو غير الشيخ عقيل بن أحمد باني جامع الغرفة ، وسيأتي ذكره لاحقا
نظيرا بمكارم الاخلاق والشفقة على الاصحاب وَمِنْهُم ابو الْعَتِيق ابو بكر بن عمر بن سعيد عرف بِابْن #النَّحْوِيّ مولده ربيع الاخر كَمَا اخبرني من لَفظه وَذَلِكَ فِي شهور سنة سِتّ واربعين وستماية وتفقه بِابْن ادم وَابْن #العراف والوزيري وَبِعَبْد الله بن مُحَمَّد #الْحَضْرَمِيّ الْمُقدم الذّكر وَكَانَ مُبَارَكًا بالتدريس قل مَا قَرَأَ عَلَيْهِ أحد الا انْتفع وَكَانَ مَذْكُورا بشرف النَّفس وعلو الهمة استنابه بَنو عمرَان فِي الْقَضَاء فَلبث بِهِ مُدَّة الى ان انقرضوا فَعَزله بَنو مُحَمَّد بن عمر فِي اول قيامهم وَتركُوا مَكَانَهُ عَليّ بن عبيد الَّاتِي ذكره وَبَقِي على تدريس الْمدرسَة #الغرابية الى ان توفّي بعد ان تفقه بِهِ جمَاعَة مِنْهُم عمر بن ابي بكر العراف وَغَيره وَكَانَت وَفَاته فِي منتصف شَوَّال من سنة ارْبَعْ عشرَة وسبعماية وَمِنْهُم عبد الله بن مُحَمَّد الباحري كَانَ فَقِيها فَاضلا غير انه اكثر خلْطَة اهل الذِّمَّة فاتهم بِتَغَيُّر الدّين وَكَانَ عَارِفًا بِتَغَيُّر الرُّؤْيَا وَله اشعار كَثِيرَة وَاخْتصرَ كتاب القادري فِي التَّعْبِير وَحدث لَهُ ولد شرع بالفقه اسْمه مُوسَى وَلم يطلّ عمره فَتوفي بصفر سنة ثَلَاث وَثَمَانِينَ وستماية ولبث ابوه بعده شَهْرَيْن اَوْ وَنصفا ثمَّ توفّي وَلم يَرِثهُ غير ابْن اخ لَهُ وَلَوْلَا التجأ الى امير يعرف بالطعا لقتل لما شهر من مذْهبه واخذ عَن ابْن المبرذع كِتَابه اليواقيت فِي الْمَوَاقِيت واخذته انا عَن من اخذه عَنهُ وَمِنْهُم صنوه ابو عبد الله مُحَمَّد بن عمر مولده الْمحرم من سنة اربعين وستماية قَرَأَ الْقُرْآن لَاذَ بَابي الْمسك عنبر وَكَانَ يؤمه وَينْتَفع بِهِ وَيكْتب لَهُ وَكَانَ خيرا وبسبب صُحْبَة اتَّصل بِصُحْبَة الْملك #الواثق وسافر مَعَه الى ظفار وَغلب على امْرَهْ بهَا وَلم يزل وزيرا لَهُ فِيهَا وابتنى بهَا مدرسة ووقف عَلَيْهَا وَقفا جاملا وَتُوفِّي
520
و لإشارة النصين المذكورين إلى الهند وتدمر وإلى بني إرم وقريش، أهمية كبيرة ولا شك، إذ تدل على الاتصال الذي كان لمملكة حضرموت بالعالم الخارجي في ذلك الزمن، وعلى الروابط التجارية التي كانت تربط ذلك العالم بحضرموت. وقد كان اتصال حضرموت بالخارج عن طريق ميناء "قنا"، فقد كانت السفن تأتي إليه وتخرج منه لتذهب إلى إفريقية والهند وُعمان وأرض فارس.
وترك "البرايت" فراغاً بعد "العزيلط الثاني"، مغزاه إنه لا يدري من حكم بعد "العز" هذا، ثم ذكر بعده اسم "يدع أب غيلان بن امينم" "يدع أب غيلان بن أمين"، ثم جعل اسم ابنه من بعده، وهو "يدع ايل بين"، أي إنه هو الذي تولى الحكم من بعده. وقد بيّن إنه غير متأكد من زمان حكمهما، إلا إن دراسة الكتابات التي ذكر فيها اسمهاهما تدل على إنها من نوع كتابات القرن الأول للميلاد، ولذلك وضع زمانهما في هذا العهد.
ومن الكتابات التي ذكر فيها اسم "يدع ايل بين"، أي ولد "يدع أب غيلان بن أمينم" الكتابة التي وسمها العلماء بسمة "Glaser 1623"، وهي كتابة قصيرة تتألف من أربعة أسطر، ورد في جملة ما ورد في ما اسم الإله "سين ذو علم"، أي الإله "سين" رب معبد "علم". وكان معبد "علم" قد خصص بعبادة هذا الإلهَ.
#شبوة حضرموت
6
وقد منح بعض علماء العربيات الجنوبية هذا الملك، أي الملك "العز بن عم ذخر" "العذ" لقب "العز الثالث"، لذهابهم إلى وجود ملكين حكما قبله عرفا بهذا الاسم. ورأى "ركمنس" إن حكمه كان في حوالي السنة "200 ب م.".
وقد ورد في كتابة حضرمية اسم ملك دعي ب العذ" "العز" ابن "العزيلط" "العذيلط" ملك حضرموت، فيظهر من ذلك إن والد هذا الملك كان ملكاً كذلك، ولم يشير أحد من الباحثين مثل "فلبي" أو "البرايت" إليه. ولعله ابن للملك المتقدم، وصاحب هذه الكتابة رجل اسمه "هبسل قرشم" وتذكرنا كلمة "قرشم" "قريشم"، أي "قريش" باسم قبيلة "قريش" صاحبة مكة.
ولم يتأكد "البرايت" من اسم الشخص الذي تولى العرش بعد "العزيلط"، فترك فراغاً ذكر بعده ملكاً سماه "العزيلط" "العذيلط" ميزه عن الأول بإعطائه لقباً، هو "الثاني". وقد رأى إنه كان معاصراً للملك "ثأرن يعب يهنعم" ملك سبأ. أما والد "العز الثاني" على رأيه فهو "علهان" أو "سلفان". ويرى "فلبي" إن "علهان" أو "سلفان" هو ابن "العزيلط" الأول. وقد سبق إن ذكرت إن "ثأرن يعب يهنعم" كان لحيفاً للملك "العذيلط بن عم ذخر"، وأنه أرسل وفداً لتهنئته بتتويجه و إعلانه لقبه الجديد. لذلك يبدو غريباً ما ذهب إليه "البرايت" من إن "العزيلط الثاني بن علهان" أو "سلفان" هو الملك المعاصر للملك "ثأرن يعب" السبئي.
ويحتمل على رأي "البرايت" إن يكون "العزيلط" "العذيلط" الذي ورد ذكره في النص "Glaser 1619=1430" الذي عثر عليه في "وادي بيحان" ويعود تأريخه إلى سنة "144" من التقويم السبئي التي تقابل سنة "29 م" تقريباً، هو "العزيلط الثاني".
كانت كلودي فايان حساسة تجاه الأشياء الجميلة؛ حيث كانت منبهرة بجمال الطبيعة وفن المعمار الاستثنائي. ما كان يدهشها أنه ما من أحدٍ من الغرب يبدو أنه يعرف شيئاً عن هذا الجمال. وهكذا وُلد الكتاب.
في عام 1954، تم تنظيم أول معرضٍ فرنسيٍّ إثنولوجيٍّ مكرسٍ عن اليمن. والأربعين ألف فرنك- الجائزة التي استلمتها من مجلة "رحلات وعلوم"- حُولتْ إلى أدوية أرسلتها إلى اليمن
بعد فترةٍ وجيزةٍ من ظهوره، تمت ترجمته إلى الروسية والبولندية واليوغسلافية والمجرية والإنجليزية والألمانية والسويدية، وحتى سراً إلى الفارسية، وبالتأكيد إلى العربية؛ حيث ترجمه طالبٌ يدعى محسن العيني سيكون فيما بعد رئيساً للوزراء. حولت النسخة العربية إلى مسلسل إذاعي، لعبتْ فتاة يمنية فيه دورَ كلودي فايان. كان الكتاب امتداداً ذهنياً طبيعياً لإقامتها الأولى في اليمن، لكنه فتح آفاقاً أخرى، وقام بتضخيم الهوس الشديد من قبلُ بهذا البلد. فضلاً عن ذلك، وربما بطريقة غير متوقعة، كانت الترجمة الروسية -عرفت كلودي فايان بوجودها عن طريق إسرائيليين- قد سمحت لها بدخول روسيا عام 1961 لسبع مرات، لاسيما أوزباكستان وكازاخستان، بفضل حقوق النشر المنعدمة في ذلك المكان. وبنفس الطريقة، ذهبت مراراً إلى يوغسلافيا والمجر. وما كانت كلودي فايان تكتم عن أحدٍ بأنها ملحدة أو ماركسية؛ حيث مازالت تقدم نفسها بأنها كذلك.
كيف أعطت عمقاً لرحلتها الأولى؟ بسبب مهمتها الأولى، كان من السهولة ألا تعود كلودي فايان خالية الوفاض: في الحقيقة، في عام 1954، تم تنظيم أول معرضٍ فرنسيٍّ إثنولوجيٍّ مكرسٍ عن اليمن. ورغم بعدها الفيزيائي عن بؤس المعيشة الذي يعيشه اليمنيون؛ إلا أن أصداء مهمتيها كانت مازالت باقية. وهكذا، فإن الأربعين ألف فرنك -الجائزة التي استلمتها من مجلة "رحلات وعلوم"- قد حُولتْ إلى أدوية أرسلتها إلى اليمن؛ حيث كان طبيبٌ إيطاليٌّ قد حل محلها هناك.
عبور المقبرة الكبرى بالقرب من باب اليمن، الريح تتخلل أشجار الأوكاليبتوس، الأضواء مميزةٌ جداً تقوم على نحت الواجهات الصلصالية والبيضاء للمنازل، العبير حاضرٌ بقوة، المشية النموذجية للناس، ولطفهم المؤثر جداً، الإحساس ينثر شعوراً ربّانياً محيراً للغاية... كل هذا ما كان إلا لإنعاش ذاكرة الحواس، ولجعلك تشعر أنك ذو فائدة جديدة لبلدٍ معطاءٍ وجميلٍ جداً.
بالتأكيد لم تسهل الحرب الأهلية، من عام 1962 إلى 1970، الحصول على تعاقدٍ طبيٍّ جديد. إلا أن طبيبتنا، التي أصبحت من الآن وصاعداً خبيرة في الصحة اليمنية، حصلت منذ عام 1960 على الإذن بالعودة إلى اليمن في أي وقت، منذ اللحظة التي يقدم لها طلبٌ للعلاج. في تلك الأثناء، انضمت كلودي فايان إلى قاعة بحث في المركز القومي للأبحاث العلمية (CNRS)؛ حيث كان المشرف (جوزيف شلحد) قد قرر تركيز الدراسات على اليمن. وفي هذه المناسبة، أنشأ شلحد مع كلودي "الجمعية الفرنسية-اليمنية"، للقيام بعملية تقريب بين البلدين اللذين كانا يملكان حدوداً مشتركة بينهما في جيبوتي. تنقلا معاً في (الجمهورية العربية اليمنية) الحديثة تلك، وهذا جعل من جوزيف شلحد، الذي كان يتقن العربية تماماً لكنه لم يكن معروفاً لدى اليمنيين، مترجماً في الغالب لكلودي فايان.
في العام 1975، تعرضت كلودي فايان لاعتداء عند عتبة مسكنها في صنعاء، ثم صرخت وهرب الرجل الذي كان يصوب مسدساً على رأسها؛ تقول: "كان أئمة المساجد يقولون إن "القمر مريض" بسبب كثرة الأجانب في البلاد... بلا شك، كانت الحكومة مخطئة في أنها لم تذكر حقيقة الخسوف للشعب. لكن هل كان ذلك باستطاعتها؟"
أثناء هذه المهمة الجديدة، تعرفت كلودي فايان على العديد من الباحثين والمتعاونين، أمثال الباحثة التاريخية جاكلين بيرين والدكتورة مدام إيفيت فيالار، التي أقامت في تعز منذ عام 1957 مع البعثة الطبية الفرنسية الجديدة؛ لكن عدداً كبيراً من أفراد عائلتها وأصدقائها لحقوا بها هنالك.
وعندما انتهت مهمة شلحد، كان باستطاعة مدام فايان توقيع عَقدٍ جديدٍ لسنتين مع مستشفى صنعاء. وحين طلبتْ منها السلطات اختيار مبنى من بين المباني الفارغة ليكون متحفاً، لم تتردد لحظةً واحدةً في اختيار مبنى كانت تحلم دائماً بأن تراه وقد تحول إلى متحف، إنه قصر نائب الإمام في صنعاء. وقد وضعتْ في هذا الإبداع كلَّ عاطفتها، وكلَّ مزاياها. وبغيةَ امتلاك كل فرص النجاح، لم تتردد في أن تحيط نفسها بكل النصائح والتجارب الأخرى، مثل متحف الإنسان والمجلس العالمي للمتاحف، ولاسيما نصائح جورج هنري ريفيير، من متحف الفنون والتراث الشعبي: في الحقيقة كان يجب جذب انتباه الشعب اليمني. في عام 1971، تم افتتاح قسم الآثار متبوعاً بقسم للإثنولوجي. "في البداية كان اليمنيون مندهشين لاهتمامي بأشياء من حياتهم اليومية"، قالت لي هذا كلودي فايان، وهي تريني زياً يمنياً تقليدياً موضوعاً على صندوق.
#المؤرخ_الهمداني
ال واصل :
الساكنون مديرية القفر من أعمال محافظة إب هو المعروف اليوم باسم قفر حاشد)، أو (قفر يريم) أو ما كان يسميه الهمداني الوحش بلد حاشد يمتد من جبال يريم شرقاً حتى جبال وصاب العالي غرباً نشير هنا إلى اسم علي أحمد مسعد ناشر واصل عضو المجلس المحلي لمديرية القفر .
.
#همدان #حاشد #بكيل #القفر #ال_واصل
🇾🇪🇾🇪🇾🇪
#مدينة_تعز💞
#المكان صورة قلعة القاهرة من جبل صبر الشامخ
الصورة من مجلة الحياة الأمريكية الصادرة بتاريخ 22 فبراير 1963
Magazine - EBRUARY 22, 1963 : Life
🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪
أصبحت قلعة تعز، بموقعها الاستراتيجي، إحدى أهم قلاع الأيوبيين، على إثر سيطرتهم على اليمن من سنة 1173 إلى سنة 1374م. وأحتضنت القلعة الإدارة العسكرية والسياسية وخزانة السلطة الجديدة، وهو ما أعطى لها وصف "سرير الملك وحصن الملوك"، و"تل الذهب" كذلك، لأن ضرائب عدن كانت تنقل إليها أربع مرات في السنة. يؤكد مكانتها القول المشهور "تعز كرسي اليمن، خراجها من عدن".
✨✨
تتألف قلعة القاهرة بتعز من جزأين:
✨ الجزء الأول #العدينة وتضم حدائق معلقة على هيئة مدرجات شيدت في المنحدر الجبلي،وسداً مائياً وأحواضاً لتخزين الماء.
إضافة لأربعة قصور في أرجائه وهي دار الأدب ودار الشجرة ودار العدل ودار الإمارة
✨ الجزء الثاني #المغربة ويضم قصوراً وأبراجاً للحراسة ومخازن الحبوب وخزانات المياه.
✨✨
د. نهى صادق Noha Sadek
مؤرخة وباحثة في العمارة و الفنون الإسلامية
#تعز_قلب_اليمن_النابض
#فهد_الظرافي
#تعز_1963
🇾🇪🇾🇪🇾🇪
#جميل_الهادي
ʾls²rḥ bn ʾndb w-Rʾbʿṯt w-ʾws¹[.. w-... ...]—
2 nn bny Ḥdṯm s²ʾm w-qny w-brl kl ʾ[... ...]—
3 n w-mqnt Rmln w-(ʾl)fn w-kl ḥrt-hmw (w)-[... ...]
4 (b)-(ḏ)hbn Ġy[... ...]t b-ʿṯtr w-ʾl(m)[qh ... ...]
محتوى النقش وترجمتة للمسند
الْسِرِّ بن عُنْدَب ورَبْطَةُ وَ-عوس¹[..و-... ...]— 2 ن بني هدمس²عمو-قني و-برل كلع[... ...]— 3 ن و-مقنت رملن و-(ع)فن و-كل حرت-همو(و)-[... ...] 4 (ب)-(د)حبن ضي[... ...]ت ب-عطر و-آل(م)[ق ... ...]
الترجمة بلغة عربية
عسر بن عدب ورباط، عوس
2 ..أحفاد ضمم اشتروا واشتروا وامتلكوا كامل [... ...]
3 . والصهاريج (؟) رملن وألفن وجميع قنواتها [... ...]
4 في وادي آي[... ...].
بواسطة عطر و ألمقة.
نقش رقم 2
ماهي خطتك لتطوير المتحف؟
أود تطوير المتحف لحفظ القطع الأثرية التي تعرضت للتلف بعضها من الأوساخ والهواء خاصة الصناعات المحلية والزجاج يحفظها من التلف..أعددت دراسة قبل خمس سنوات بتكلفة 12 مليون ريال وأتمنى توفر الدعم لتنفيذها.
#علي_النجري
قصر الملك الحميري اسعد الكامل في مديرية #القفر مخافظة #إب لقد تم اختيار المكان لنحت قصر في الصخور وتم تأسيس الدور الاول غرفتين وثلاثة ابواب وبداء في الدور الثاني وتم نحت الاعمدة وهذا العمود الظاهر بالصورة
هو الوحيد الموجود وقد تم كسر جزء منه الملتصق بالارض
!؟؟
جبران وهو من شعراء الرافضة ، وصاحب الكلمة المحرّضة على المسلمين منها :
وليس حي من الأحياء نعلمه
من ذي يمان ولا بكر ولا مضر
إلا وهم شركاء في دمائهم
كما تشارك ايسار على جزر
وهذا يروى لدعبل ومن جيشان كان مخرج #القرامطة باليمن ، ومن الجند ويعد منه حجر وبدر وبلد بني حبيش وجانب بلد العدويين من حب وسحلان والعود ووراخ. انتهى كلام ياقوت. وقال الهمداني في صفة الجزيرة : مخلاف جيشان ، جيشان من مدن اليمن ولم يزل بها علماء وفقهاء وتجار أبرار ويسكن مخلاف جيشان بطون من يريم ذي رعين بن سهل بن زيد الجمهور وفيها الصراريون والدعديون والرغامد وباديتها أنجاد ، ويعد من مخلاف جيشان حجر وبدر وصور وخضر وثريد وبلد بني حبيش وجانب بلد العدويين من حب وسحلان والعود ووراخ. انتهى كلام الهمداني.
قلت وفي سيرة الامام الهادي يحيى بن الحسين #الرسي المتوفى سنة ٢٩٨ أنه وصل الى منكث في مخلاف جيشان ، ومنكث في حقل يحصب قرب يريم وفيها جامع من عمارة الامام الهادي مشهور وبين منكث وجيشان مرحلتان.
وهذا دليل على سعة المخلاف المذكور. أما في العصر الحاضر فلم يبق لجيشان ذكر سوى القرية المذكورة وهي في أسفل عزلة الأعشور من العود ( #النادرة ).
وفي نثر الدر المكنون ما لفظه : وقدم رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم وفد جيشان ، عن نفيل بن سعد بن عمرو بن شعيب قال : قدم أبو وهب #الجيشاني على رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم في نفر من قومه فسألوه عن أشربة تكون باليمن فسموا له البتع من العسل والمزر من الشعير ، فقال رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم : هل تسكرون منها؟
قالوا نعم إن أكثرنا نسكر قال : فحرام قليل ما أسكر كثيرة. وسألوه عن الرجل يتخذ الشراب عمالة ، فقال رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم : كل مسكر حرام .. انتهى كلام #الأهدل
203
#مجموع_بلدان_اليمن_وقبائلها
#إسماعيل_الأكوع
أحيا الله عزوجل من أهل الجوف فقتل أهل #الجوف حتى أفناهم وأخلى الجوف فضربت به العرب المثل ، فقالوا : هو أخلى من جوف حمار وأكفر من حمار.
وقال نشوان : روثان اسم موضع بين الجوف ومأرب كان لحمير ثم سكنته مراد ثم سكنته بعدهم همدان قال بعضهم :
كأن لم يكن روثان في الدهر مسكنا
ومجتمعا من ذي الجراب ويمجد
ففرقهم ريب المنون وأصبحوا
قرى حضر موت ساكنين وسردد
ذو الجراب ويمجد بطنان من النشقيين من همدان تفانوا من أجل إشراف رجل منهم على دار آخر ثم تفرقوا فسكن بعض ذات الجراب حضر موت وسكن بعضهم سردد وبقيت يمجد بالجوف.
#الجون : عزلة من ناحية كسمة وأعمال ريمة.
#الجوة : قال في معجم البلدان : الجوة بالضم : قرية باليمن معروفة ينسب اليها أبو بكر عبد الملك بن محمد ابراهيم السكسكي الجوّي حدّث بها عن أبي محمد القاسم بن محمد بن عبد الله الجمحي روى عنه أبو القاسم هبة الله بن عبد الوارث الشيرازي. انتهى كلام ياقوت ... قلت : في بلاد الحجرية وستأتي إن شاء الله.
(حرف الجيم مع الهاء وما إليهما)
الجهارية : بلد من مخلاف الكميم في ناحية الحدا وهي يكلا.
#جهران : حقل واسع وناحية من أعمال أنس وقد مرّ.
آل #جهم : من قبايل خولان العالية ثم من بني جبر ، وبنو الجهمي من مشايخ بلاد رداع.
قال نشوان : جيهم اسم موضع ، وجيهم : اسم ملك من ملوك حمير ، وهو جيهم بن حي بن خولان بن عمرو بن الحاف بن قضاعة. قال امرؤ القيس : ـ
فمن ياطي الأيام من بعد جيهم
فعلن به كما فعلن بجزفرا
الجهوز : من قبايل خولان بن عمرو بن الحاف بن قضاعة في بلاد #صعدة
الصّميم ، عزّان بن عبد الله ، أحد تجّار بوقور (١) الواقعة بجوار بتاوي من أرض جاوة ، له محاسن ومكارم ، وصلات أرحام ، بارك الله فيه.
وقد جرت بين آل بابكر وآل خالد بن عمر حروب ، بسبب أنّ محسن قاسم اشترى بئرا يقال لها : (بن بقيل) ، فقال عمر عبيد : نحن أولى بها ، وحمل أخاه صالحا على أن يشتدّ في ذلك ؛ ليسوغه ما شاء من الأموال ، فطالبوا بها بحكم العادة القبليّة لا الطّريقة الشّرعيّة ، وكان بينهم ما هو مفصّل ب «الأصل».
وكان إيراد محسن قاسم وقتما كنت بجاوة سنة (١٣٤٦ ه) لا يقلّ عن خمسة عشر ألف ربيّة #هولنديّة شهريّا ، وقد ذهبت أدراج الرّياح ، وصار أبناؤه تحت رحمة المحسنين.
الحول (٢)
قد علم ممّا مرّ في المحترقه أنّ إمارته كانت لآل الجرو إلى أن غدر بهم آل وبر (٣) ، ثمّ سكنه آل باعبّاد ، وكان في الأخير لآل الفاس ، وفي الصّلح الأخير ما بينهم وبين آل خالد بن عمر تحوّل للأخيرين ، في قصص منشورة ب «الأصل» ، وأخباره ممزوجة بأخبار الغرفة وهو الآن بخلوّه عن السّكّان عبرة للمعتبرين.
الغرفة
هي على مقربة من بابكر. وكان الشّيخ عبد الله بن محمّد بن عبد الرّحمن عبّاد (٤)
______
(١) بوقور : مدينة إندونيسية كبيرة ، لها تاريخ عريق ، وسكنها كثير من الحضارمة ، ووصفها وصفا جميلا السيد الأديب صالح الحامد في رحلته : «جاوة الجميلة».
(٢) لها ذكر عند شنبل في حوادث سنة (٦٠١ ه) و (٧٢٣ ه) و (٧٣٠ ه). فلتنظر هناك.
(٣) وذلك أن آل وبر وآل باصهي كانوا متحالفين ومحلتهم تريس ، ثم كان من آل وبر أن أخذوا آل الجرو بالخداع وغدروا بهم في (أنف خطم) .. وهزموهم هزيمة منكرة ، وقتلوا عددا من رجالهم حتى لم يبق منهم إلا عشرة رجال فقط ، وذلك في القرن السابع الهجري. ينظر : «جواهر الأحقاف» ، و «نبذة الأنساب» للعطاس ، وغيرها.
(٤) آل عبّاد هؤلاءهم آل باعبّاد ، المشايخ ذوي الصيت الذائع بحضرموت ، أما عن تحقيق نسبتهم
حرف الحاء
(حرف الحاء مع الألف وما إليهما)
بنو #حابس : من بيوت العلم في اليمن منهم القاضي العلّامة أحمد بن يحيى حابس ونسبهم الى بني الدوّاري أهل صعدة.
#حاتم : قال نشوان بن سعيد : وحاتم بن عبد الله الطائي هو كريم العرب الذي يضرب به المثل فيقال : أكرم من حاتم طيء وبلغ من كرمه أن ضيفا أتاه فلم يجد لهم شيئا لأنه كان لا يليق شيئا من كرمه ، وكان دميم المنظر فقال له الضيف : يا خادم حاتم أخبر بنا حاتما فمضى عنهم ، ثم رجع إليهم ، فقال إن حاتما يقول لكم : إنه لم يجد شيئا غيري فابتاعوني فباعوه ولا علم لهم أنه حاتم فما زال يباع من بلد إلى بلد حتى بلغ أثافت وهي سوق من بلد همدان باليمن فاشتراه رجل من قوم يقال لهم : بنو كبار من السبيع فسأله ما الذي تحسن من الخدمة؟ فقال لا أحسن شيئا ، فقال هل تقف لي على حظيرة عنب تحميها قال : نعم ، فجعله حاميا له ، فلما كان يوم اجتماع الناس في السوق والحظيرة بقرب السوق فتح حاتم باب الحظيرة وصاح بالناس من شاء عنبا فليأكل وليأخذ ما أحب ، فدخل الناس فأخذوا ما شاؤوا وامتلأت الحظيرة بأهل السوق فأتى صاحب العنب فقال لحاتم : جعلت عنبي يا هذا العبد سوقا فسميت حظيرة سوق الى هذا اليوم.
فقال حاتم :
أتطمع منها بزبابها
وحاتم طي على بابها
فقال له : أنت حاتم؟ قال : نعم ، قال فما شأنك؟ قال بعت نفسي
وكان السّلف إذا نظروا إلى راكب ورجل يحضر معه .. قالوا : قاتله الله من #جبّار.
وكان الحبيب أحمد بن محمّد #الحبشيّ ـ المتوفّى سنة (١٠٣٨ ه) ـ كثيرا ما يشكو إلى شيخه الشّيخ أبي بكر بن سالم ما يلقاه من أذيّة آل باعبّاد إذا جاء يدعو إلى الله ب #الغرفة ، فقال له : (لعلّ الله يخرج من ذرّيّتك من يتبرّكون به) فلم يظهر أثر هذا الدّعاء إلّا في سيّدنا الأستاذ الأبرّ عيدروس بن عمر.
وفي آل باعبّاد كثير من العلماء ، ومن أكابرهم ـ كما في «جوهر الخطيب» ـ : إمام الطّريقين ومفتي الفريقين ، الشّيخ محمّد بن أبي بكر #عبّاد ، ترجم له الأستاذ الأبرّ في «العقد» وقال : (إنّه ولد سنة «٧١٢ ه» ، وتوفّي أوّل القرن التّاسع) وقد مرّ ذكره في #شبام.
ورأيت في رسالة كتبها السّيّد شيخ بن عمر في «العهدة» : (أنّ الشّيخ محمّد بن أبي بكر هذا دعا على آل باعبّاد أن لا يجعل الله منهم عالما ؛ لقضيّة منكرة أوجبت ذلك جهلا ، فاستجاب الله دعوته) اه
وفي «مجموع الجدّ طه بن عمر» [ص ١٣١] عن أحمد مؤذّن ما حاصله : (كان في الغرفة قبل أن تقام فيها الجمعة مسجدان متجاوران : أحدهما : لآل باعبّاد ، والثّاني : لآل #باجمّال ، فأراد الشّيخ الجليل باني الجامع جعلهما مسجدا واحدا ، واستفتى العلماء فتوقّفوا عن الجواب ، فلم يكن منه إلّا أن خلطهما بدون فتوى من أحد ، وسرّ العلماء بتوقّفهم عن الجواب) اه
وفي «مواهب البرّ الرّؤوف» لابن سراج التّصريح بأنّ الّذي جعل المسجدين واحدا هو الشّيخ عقيل ، وهو ابن أحمد بن عمر بن محمّد بن عمر عبّاد (١) ، وقد سبق أنّ محمّد بن عمر هذا هو الّذي زاد في سنة (٧٠١ ه) في #غرفة عمّه حتّى صارت دارا.
والعمل بخلط المساجد واقع بكثرة في #تريم ، حتّى لقد سمعت أنّ الجامع كان
______
(١) الشيخ عقيل بن أحمد توفي سنة (٨٤١ ه).
614
#إدام_القوت_في_بلدان_وقبائل_حضرموت
وفقراء أخيار صالحون ، دفن بشبام ، وتربته من التّرب المشهورة ، المقصودة بالزّيارة من الأماكن الشّاسعة ، ومنصبهم من أعلى مناصب حضرموت) اه (١)
وقوله : (إنّ #الغرفة بأعلى حضرموت) .. من الأوهام ، وكذلك قوله : (إنّ الشّيخ عبد الله أوّل من اشتهر بالتّصوّف). وأمّا قوله : (إنّ منصبهم من أعلى مناصب #حضرموت) .. فنعم كما سيأتي.
ومن أكبر #مناصبهم : الشّيخ محمّد بن عبد الله بن محمّد بن عمر بن محمّد بن عبد الرّحمن #عبّاد (٢) ،
الّذي يقال له : صاحب #الجابية ؛ لأنّه بنى جابية للواردين عليه من الحنفيّة ، ولا يزال في ضيافته خمس مئة نفر غير الطّارئين. وكان حمّالا للأثقال ، يتحمّل المغارم ، ويدفع المظالم.
وفي مناقبه : أنّ أحد أهل اليمن ساءت حاله ، ولزمه دين يقدّر بمئة دينار ، وانقطعت به الحيل ، وانسدّت في وجهه الأبواب ، فطوى البلاد سائرا إلى #الغرفة ، فاستجهره ما رأى من عظيم حال الشّيخ وكثرة وفوده ، فهابه ولم يقدر على مكالمته ، إلى أن سنحت له الفرصة ، فذكر له حاله ، فأعطاه ألف دينار ، ولمّا كان في أثناء الطّريق .. انتهبه اللّصوص ، فعاد أدراجه إلى الغرفة حرّان (٣) آسفا (٤) ، فعوّضه الشّيخ بألف آخر أعطاه به تحويلا إلى #الشّحر كيلا يأخذه اللّصوص مرّة أخرى. وبالثّمرة الواحدة تعرف الشّجرة.
وكان للشّيخ عبد الله القديم ولذرّيّته من بعده تعلّق عظيم ب #العلويّين ، وسمعت من بعض المشايخ أنّهم أوّل من سنّ تقبيل أيدي العلويّين بحضرموت ، إلّا أنّه حصل بعد ذلك ما يقتضي التّنافر ، وأوّله ـ فيما أظنّ ـ ما وقع في زمان الشّيخ عمر #المحضار
______
(١) نسبة البلدان (خ / ١٨٩).
(٢) توفي الشيخ محمد هذا سنة (٨٠٥ ه) ، كما في «شنبل» (١٥٦) ، و «الحامد» (٢ / ٢٨٤).
أما والده الشيخ عبد الله بن محمد .. فيلقب بعبد الله الأخير ؛ تمييزا له عن الشيخ عبد الله بن محمد القديم المتقدم الذكر ، توفي هذا الأخير في (٢٥) رجب سنة (٧٦٣ ه) «شنبل» (١٣٠).
(٣) حرّان : عطشان.
(٤) آسفا : شديد الحزن
#السلوك_في_فقهاء_اليمن_والملوك
#الجندي
حصل لَهُ
الاطلاق بعد اخذ مَاله وَلم يزل منضرب الْحَال الى أَن دخلت سنة تسع وَعشْرين وَسَبْعمائة وَحمله الْجَهْل على التَّقَدُّم الى السمداني فلحق بِهِ ثمَّ عَاد مِنْهُ صُحْبَة ابْن السبائي فَقتله فِي شهر صفر من السّنة وَأما اخوه عبد الرَّحْمَن فامة ابْنة الْفَقِيه عَليّ بن العسيل الْآتِي ذكره فِي #جبلة فَإِنَّهُ وقف برباط أَبِيه بِنَظَر الظفاري وَصَارَ ذَا فطنة وَهُوَ إِلَى الْآن طَالب للْعلم مُجْتَهد فِيهِ وَمِنْهُم شَيْخي ابو الْعَبَّاس احْمَد بن عبد الدَّائِم بن عَليّ عرف الده بالصفي الْمَيْمُونِيّ مولده سنة اربعين وستماية تفقه فِي بدايته بفقهاء #تعز كَابْن البانة وَابْن العراف مقدمي الذّكر وَغَيرهمَا ثمَّ ارتحل الى تهَامَة واخذ عَن الامام اسماعيل الْحَضْرَمِيّ وَغَيره ثمَّ لما عَاد متفقها درس بذى #جبله ثمَّ انْتقل الى تعز فدرس بعدينة بالرشيدية وَعلم الْملك الْعَادِل بن الاشرف تَعْلِيما جيدا وَكَانَ مُبَارَكًا كَمَا سَيَأْتِي ثمَّ لما ابتنى مدرسته بالمغربة جعله ابوه مدرسا فِيهَا فَلم يزل بهَا حَتَّى توفّي وَهِي من اضعف الْمدَارِس وَقفا وَلَكِن كَانَ الْأَشْرَف فِي حَيَاته يفتقد الْفَقِيه بِشَيْء مِنْهُ وَلما توفّي قيل لَهُ هلا انْتَقَلت الى بعض الْمدَارِس النافعة فَقَالَ لَا اغير صُحْبَة #الاشرف حَيا وَمَيتًا وَكَانَ اخذه لكتب الحَدِيث عَن أَحْمد السرددي واسحاق الطَّبَرِيّ وَعَن ابراهيم بن عجلَان وَعنهُ أخذت لمع الشَّيْخ أبي إِسْحَاق ومقامات الحريري وَبَعض وسيط الْغَزالِيّ واليه انْتَهَت رياسة الْفَتْوَى بتعز ونال من الاشرف مكانة جَيِّدَة وَظهر ذَلِك ايام استقلاله بِالْملكِ وَكَانَت وَفَاته لَيْلَة الْخَمِيس فجا ولثمان بَقينَ من صفر سنة بضع وسبعماية وَكنت يَوْمئِذٍ بعدن فَقلت يَوْم الْجُمُعَة للمؤذن بالجامع يَصِيح بِالصَّلَاةِ عَلَيْهِ بعد الْجُمُعَة فَفعل وَصلى عَلَيْهِ جَمِيع الْجَامِع ثمَّ جمعت الاصحاب وقرأنا عَلَيْهِ ثَلَاثَة أَيَّام بِالْمَدْرَسَةِ #المنصورية اذ كنت يَوْمئِذٍ بهَا وَذَلِكَ بعض الْوَاجِب من حَقه رَحمَه الله فَقل مَا رَأَيْت من فُقَهَاء #تعز لَهُ
ويحتمل على رأيه أيضاً إن يكون هو الملك "Eleazos" الذي ذكر في كتاب ""الطواف حول البحر الأريتري" . وكان هذا الملك معاصراً لملك آخر سماه مؤلف هذا الكتاب "Karibael" = "Charibael" وهو ملك الحميرين والسبئيين، وقد أراد به الملك "كرب ايل وتر يهنعم"، وهو "ملك سبأ وذي ريدان" المذكور في النص "Glaser 483".
أما "فون وزمن"، فيرى إن كاتب النص قد أهمل الرقم ثلاث مئة فكتب مئة وأربعة وأربعين، على حين إن الصحيح هو "344" من التقويم الحميري، واذن يكون زمان تدوين الكتابة هو "299" أو "235" بعد الميلاد وهو وقت حكم "العزيلط بن عم ذخر" على تقديره.
وجاء اسم ملك يدعى "العزيلط" "العذيلط" في كتابة سجلها رجلان، يدعى أحدهما "عذ ذم بن اب انس" "عذ ذ بن أب انس" ويدعى الآخر "رب آل بن عذم لت" "رب ايل بن عذم لات"، وهما من عشيرة "مريهن" "مريهان"، ذكر فيهما انهما قسما إلى معبد الإلهَ "سن ذ علم" "سين ذي علم" في معبده "علم" المشيد في مدينة "شبوة"، سبعة تماثيل من الذهب "سبعة أصلم ذهبن"، كما أمرهما سيدهما الملك. ويظهر انهما كانا من حاشيته وأتباعه. وقد أهملت هذه الكتابة اسم والد هذا الملك، فلا نعرف أي ملك هو، اهو "العزيلط الأول"، أم "العزيلط الثاني" ? وقد ورد في بعض الكتابات ما يقيد استقبال "العزيلط" لضيوف وفدوا عليه من مختلف الأماكن: من الهند "هند"، ومهن "تدمر" "تذمر" ؛ وضيوف آراميون جاءوا إليه من "كشد"، بل ورد في الكتابة "Ja 919" مرافقة عشر نساء قرشيات له إلى حصن "أنود". و إذا كانت الكتابة قد قصدت من "قريش" قريش المعروفة صاحبة مكة، نكون بذلك قد وقفنا لأول مرة على اسمها في وثيقة مدونة.
وبسرعة، حظي المتحف بافتتاح مهيب؛ وكانت أهداف الزيارة أحياناً غير متوقعة: العمال اليمنيون المهاجرون في السعودية كانوا يأتون لرفع معنوياتهم قبل غيابهم الطويل؛ وذلك بمعانقة كل الوطن في مكان واحد.
لدى اليمنيين آدابُ سلوكٍ تتعدى في مجملها الأعراف المحلية للآداب البسيطة؛ وأيُّ مثالٍ أجمل على التقدير الذي بإمكانهم منحه لشخص ما من ذلك التصويت الجماعي في مجلس الشورى -حتى الشيخ الأحمر صوّت بالموافقة- بمنح الجنسية اليمنية لكلودي فايان! لكن أيضاً أيّةُ عاطفةٍ مؤثرةٍ حينما يأتي بعد عشرين عاماً من غيابها، رجلٌ يرتدي ملابسَ متواضعةً ليقدم لها كيساً من الزبيب، عرفاناً منه بجميلها حين داوت زوجته.
لقد أقامتكلودي فايان في اليمن ستاً وعشرين إقامةً مختلفةً، وأنا متأكدٌ من أنه تبقى لها الكثير لتقوله. من جهة أخرى، في البدء كان الحوار -الذي كنت أريد تركيزه على رحلتها الأولى وكتابها الأول- ينفلت حتمياً تكراراً من هذه الفترة المحدودة جداً، لاسيما حين قالت لي كلودي فايان: "لقد كان ذلك ذات مساء عام 1975، حينما كنت أتجه لدفع باب مسكني الضخم، شعرت بأن هناك من دفعني من ظهري بين أكتافي، فأدرت وجهي ورأيت في النور الخافت الثقب الأسود لمسدس. وقبل أن أرى من الذي أمامي، هويت بنفسي على الدخيل وأنا أصرخ بالعربية: لا أريد هذا الموضوع في بيتي. انصعقَ أكثر مني، هربَ دون أن يطلب ما يريد، صرختُ، أتى مالك المنزل راكضاً، وركضنا في ظلمة الليل، ولم أجد لا الفاعل ولا السبب. لكني علمت أن السفارة الفرنسية قد رشقت ببعض الحجارة. القمر مريضٌ، كما كان يقول أئمة المساجد. ذلك بسبب كثرة الأجانب في البلاد. هل استفادوا من هذه الظاهرة الفلكية لتعزيز سلطتهم المهددة؟ أم بكل مصداقية كانوا يعتقدون أن هذه رسالة من السماء؟ بلا شك، كانت الحكومة مخطئة في أنها لم تذكر حقيقة الخسوف للشعب. لكن هل كان ذلك باستطاعتها؟".
ثم خرجت كلودي فجأة -مندهشةً أن الوقت مضى بهذه السرعة- لرؤية زوجها.
هكذا أُطفِئت الإضاءة الخاصة بالكاميرا، واستفقتُ، وكانت الأضواء الشاحبة لباريس في الليل تغمر المكتب الصغير. ضوءُ لمبة بيضاء قادمٌ من الخارج يعطي لصنعاء في الصورة الجديدة، القريبة من النافذة، انعكاساً يليق بأجمل أضواء القمر اليمني.
•••
ترجمات
خيوط
كيف أصبحت كلودي فايان طبيبة في اليمن
بإشراف شتراوس وطلب من الإمام أحمد (2)
جيلبيرت كاهين 17 يونيو 1992
ترجمة: بشير زندال
كيف كانت الرحلة؟ كل من قرأوا كتابها "كنت طبيبة في اليمن" يعرفون كيف كانت الرحلة. أما البقية، فليس لي إلا أن أشجعهم على قراءة الكتاب، الذي كتَبَ الناشرُ في صفحته الأخيرة: "إن هذه الحكاية هي قيمة إنسانية مثيرة للاهتمام، فهي تصور لنا مدى شجاعة هذه الطبيبة الوحيدة في بلد صعب، بدون أدوية، بدون مساعدة مهنية، لكنها نجحت في كسب عاطفة الشعب اليمني، أفضل الشعوب الموهوبة والجذابة في العالم الإسلامي، لأنه الأقرب إلى أصوله". قالت لي هذا كلودي فايان، واعترفت أنها لو كانت تعرف بأنها ستكون وحيدةً لما أقدمت على تلك الرحلة أبداً.
في الواقع، فإن الدكتور الكولونيل ريبوليه، الذي كان يتوجب أن تعمل معه، مات بمرض خطير بعد وصولها إلى صنعاء ببعض الوقت. وهكذا أصبحت كلودي فايان الطبيبة الفرنسية الوحيدة في اليمن؛ لتصبح طبيبة لأربعين ألف نسمة. كان كل المسؤولين يتقاتلون للحصول عليها؛ حتى أنها كانت تغادر أحياناً بدون أخذ الإذن من الإمام، كما حدث حين ذهبت لعلاج الشيخ العمري في مناخة. بالتأكيد كانت فعالة، لكن يجب القول أنه في ذلك العصر في اليمن، وبسبب انعدام الاستخدام تقريباً للأدوية الحديثة، فإن أقلَّ صولفاميد أو مضادٍّ حيويٍّ كان يصنع معجزات. لكن بالرغم من ذلك كان يتوجب بادئ ذي بدء أن تتوافر تلك الأدوية البسيطة. يحكي كتاب كلودي فايان الخيارات الأليمة التي كان يتوجب عليها اتخاذها بين المرضى لتتعامل مع إشكالية شح الدواء. أما مكانتها، فكانت قَيّمة لدرجة أن الإمام، في نهاية تعاقدها بعد عام، لم يكن يريد تركها تغادر إلى فرنسا. لكن نتيجة لجهودٍ متكررةٍ من القنصل الفرنسي، استطاعت الرائعة كلودي فايان بعد ستة أشهر اللحاق بأسرتها التي -لاسيما زوجها- كانت قد بدأت تشعر بأن الفترة أصبحت طويلة للغاية. فطوال ثمانية عشر شهراً من البعد لم تستطع عائلة كلودي فايان سماع صوتها رغم محاولاتهم العديدة للاتصال هاتفياً. أما البريد الذي كان يمر عبر القاهرة فكان يبقى لأكثر من ثلاثة أسابيع في كل اتجاه ويوزع على العامة كأنه في مزادٍ علنيّ، فكان غيرَ مضمون إطلاقاً وصوله إلى المرسل إليه.
على مدى إقامتها، لم تنس مهمتها المزدوجة التي كانت تتمتع قيمتها الثنائية بتأثير تعاونٍ حقيقيّ. كما في حالة هروبها إلى مأرب؛ حيث إنها لم تحصل على إذن الإمام إلا بعد توسط أميرة صنعاء الصبورة. أثناء ذلك الهروب إلى مأرب، انسجمت كلودي فايان مع المستكشف وعالم الآثار جول بارثو، الذي كان يبلغ من العمر ستين عاماً. إنه هو من حاول قبل أربعة عشر عاماً عمل فيلم إثنوغرافي عن اليمن؛ لكن للأسف، كان ثلاثة أرباع أجزاء الفيلم قد تم حجزها، وبالتأكيد أتلفت من قبل عساكر الإمام. تجدر الإشارة إلى أن الشاب الذي كلف بالتصوير هو مُخرجٌ تخرج حديثاً، من المدرسة واسمه ريني كليموه، والذي يعرف الجميع أعماله السينمائية. رغم الخسائر، تم إصدار فيلم بعنوان "العربية المحرمة"، حتى إنه عُرض في العديد من الجامعات الأمريكية. وبموت جول بارثو عام 1965، ورثت كلودي فايان ذلك الفيلم ووضعته في متحف الإنسان؛ حيث ظل هناك حوالي خمسة عشر عاماً حبيس الأدراج، دون أن يهتم به أحد في ذلك المتحف. عثرت على هذا الفيلم النفيس بدون تعب وقامت بترميمه على نفقتها عن طريق مؤسسة "نيراك فيلم"، ثم لم تنس أصدقاءها اليمنيين، فاهتمت بإعطاء نسخة للرئيس [السابق] لليمن (علي عبد الله صالح). أما النسخة الأصلية فقد احتفظ بها المعمل الذي قام بترميم الفيلم. أيضاً هناك أفلام أخرى أُخرجتْ ووُزّعت عن طريق المركز الفرنسي للدراسات اليمنية.
كيف يمكن تكرار مثل هذه الملحمة الرائعة جداً؟ وأي شيءٍ قادرٌ على إحداث تغيير أكثر من التحريض الذي تسببه غواية الكتابة؟
"أن ألتقي بأسرتي هذا شيءٌ، وأن أترك اليمن هذا شيءٌ آخر. فترك اليمن أمرٌ مؤلمٌ. وفي ظروفٍ كهذه، وبناءً على قاعدةٍ دقيقةٍ منذ زمنٍ طويلٍ تظلم الدنيا في عيني؛ ولكنّ ذكرياتٍ معينةً تأبى إلا أن تشق طريقها وتظهر"، هكذا كتبت كلودي فايان في خاتمة كتابها. وبكلِّ وضوحٍ، بعد الخروج من مغامرة كهذه، ما كان ممكناً أن يبقى شيء منها. لكن ظروف الحياة كانت تجبرها على أن تكون في فرنسا بالقرب من أسرتها، وعلى أن يكون هناك إمكانية وجود ممارسة وحيدة أكثر مطابقة للطب على ما يبدو.
إذن كيف يمكن تكرار مثل هذه الملحمة الرائعة جداً؟ وأي شيءٍ قادرٌ على إحداث تغيير أكثر من التحريض الذي تسببه غواية الكتابة؟ هل عامٌ ونصف من العودة إلى هذه الحياة الأخرى؛ حيث لكلٍّ من الصوفية والعقلانية مكانتها؟ تتمثل جائزة الروبورتاج الكبيرة، التي نشرتها في مجلة طفولتها "علوم ورحلات"، في كونها بُشرى مشجعةً على الإبداع. أيضا الرغبة في إيصال مغامرتها وتجربتها إلى صديق أو إلى الآخرين.
[مسجد ومدرسة #المشنة ]
يقع في مدينة #إب القديمة
حارة المشهد
المطلة على حارة المجعارة
قام ببناءها الأمير
شجاع الدين عمر بن عبدالرحمن بن محمد بن محمد النظاري
في عام 942 هجرية 1535 ميلادية
كما قام الامير عمر
ببناء وتشييد ساقية لجلب الماء
من جبل بعدان الى مدينة إب ومساجدها
وهذه الساقية
تغذي بالماء مسجد ومدرسة المشنة
#منيف_الكلدي
#جميل_الهادي
الصورة بألف كلمة هذه خريطة العالم القديم في القرن السادس الميلادي. نشرتها المجلة الألمانية الشهيرة "دير شبيجل". يظهر في الخريطة ثلاث إمبراطوريات وهي: "الحميرية، باللون الأصفر و البيزنطية والفارسية التي تظهر فوق الخليج العربي باللون اﻷخضر ...... بالإضافة لمملكة أكسوم باللون الرمادي..*
*نعم، واقعنا حزين وفيه كل الشتات ولكن يجب ان نعرف ان اليمن كان يمتلك واحدة أهم حضارات البشرية وحتى على الرغم مما فعله العملأ باليمن بعد تلك الحقبة، فيجب ان لا نيأس، فدوام الحال من المحال.
نعم لن نستطيع كأفراد تغيير شيئا حول واقعنا في ظل هذا الشتات والتمزق والتكالب والتسابق على العمالات لدول اقليمية لم يكن لها وجود قبل في عهودنا العريقة وامجاد ابائنا التليدة؛ فتلك العمالات عملت على تمزيقنا لكن هناك شيئا جوهريا نستطيع عمله وهو توعية أبنائنا بحجم اليمن الحقيقي والتاريخي
لعله في يوما ما يستطيعوا النفاذ بهذا الوطن العظيم للعالم ويعيدوا له مكانه الفعلي في هذا العالم وسيصبح
عما قريب بفعل ابطالها الان
فقط علموا أولادكم وبناتكم فهذه هي بداية ستحدد ماسيكون عليه اجيالنا
أطبعوا هذه الصورة وعلقوها في بيوتكم جبركم فهي تشرح الكثير وحافز تاريخي عظيم .
............《شعاب #الطلاق 》...........
وشعاب الطلاق واقعه بمنطقة الردود خلف حصن بن ضوبان ال جابر (شمال شرق حصن بن ضوبان )
وعلى مسافة حوالي ٥كم شمال الحصن و قرب منطقه اسمها يشحر...
وتعود سبب تسميتها بـ شعاب الطلاق بسبب حادثه حصلت فيها بزواج ، وذلك عندما كان الناس متجمعين ع سمر لشرح مغنى بالمنطقه ...
وشرح المغنى إندثر ولم يعد معروف للعامه وهو عبارة عن شنف (صف) رجال ويقابله في الجانب الاخر شنف (صف) نساء...
ومنشئ هذا الشرح في غيل عمر .. الا انه مؤخرا ومنذ ٣٠ سنه ، امتنعن النساء عن المشاركه واقتصر دورهن فقط بالرقص في المداره بشكل دائري الى الامام وتمسك بيد الرجل الذي يرقص امامها ، ولكن الى الخلف كما هو الان في الشرح الظاهري السائد بالوقت الراهن ..
المهم في تلك الليله وعندما كان الرجال متواجدين ع شنف الرجال وزوجاتهم ع شنف النساء ، ويتغنون في شرح المغنى...
جاهم الشاعر بن عكين الجابري وهو من الفخوذ المنقرضه التي تميل لال بن ضوبان .. ويعتبر شاعر كبير وصاحب مقالب..
وفي هذك الساعه يوم جاء الشاعر بن عكين ع الرجال .. اعطاهم بيت شعر ليتغنوا به ، ويقول فيه..
(طلقه من العقد وحدة واشهدو ياحضور)..
والبيت الثاني أعطاه للنساء كرد لازواجهن ، ويقلن فيه ..
(احنا قبلناها وانتم مسامحين المهور)
وفي ذاك الوقت كان اغلب الناس جهله وبسطاء ومنسجمين مع الشرح ويتغنوا بالبيتين التي اعطاهم اياها الشاعر بن عكين ، و بدون ما يفهموا معنى تلك الابيات ...
ومن ثم وصلهم رجل من السادة من اهل العلم وسمع هذي الابيات لي يرددها الرجال و النساء...
فقام في وسطهم وصاح .. وقالهم اصمتوا اصمتوا ..
وسئلهم من قائل هذي الابيات ، فاخبروه انها من الشاعر بن عكين..
فحذرهم ونبههم بأن مضمون تلك الابيات الطلاق من كل رجل يرددها لزوجته اذا كانت زوجته موجودة معه بالشرح...
ومن ثم ثارت الناس وهاجت وبدأو يبحثون ع الشاعر بن عكين قائل تلك البيتين و ناوين يقتلونه ..
ولكن الشاعر بن عكين عطاهم البيتين وهرب سابقآ قبل مجي السيد للشرح ونهيه للناس لترديد تلك الابيات لما فيها من وقوع الطلاق..
واحتمى سرآ باحد البيوت القريبه من المنطقة ..
وبسبب تلك القصه سميت تلك الشعاب بإسم شعاب او شعب الطلاق ، والى اليوم لايزال يطلق عليها هذا الاسم نسبة لتلك الحادثه ......
رواها لي رجال ال بن ضوبان الجابري
بحث وتوثيق كتبه؛؛
محمد بن عمر الجابري..
𐩨𐩱𐩢𐩻𐩿𐩰𐩺𐩿𐩩𐩱𐩧𐩺𐩭𐩿𐩤𐩧𐩱𐩿𐩢𐩳𐩧𐩣𐩥𐩩
الصوره في قرية الهجرين بوادي دوعن
و التقطتها الرحالة فريا ستارك أثناء رحلتها الى #حضرموت عام ١٩٣٥م، وقد نشرتها في كتابها (البوابة الجنوبية للجزيرة العربية)
سعد المهري..ابن قشن الذي حافظ بجهوده الفردية على الآثار والتاريخ
يناير 5, 2022م
#قشن
مولع بالتراث والتاريخ في محافظته، لسنوات وهو يبذل جهوداً فردية للحفاظ على الآثار المهرية، وأصبح رمزاً يحتفي به أبناء المهرة ويفخرون، لما قدمّه لتاريخ المحافظة.
سعد مسلم المهري، الباحث والمهتم بالآثار، ابن مديرية قشن التاريخية في محافظة المهرة، أسس في مطلع ثمانينات القرن الماضي متحفاً في بيته، ولايزال محافظاً عليه، جمع فيه كنوزاً أثرية من مختلف القطع.
يستقبل متحف المهرة، الذي أسسه سعد المهري، الزوار من داخل اليمن وخارجه، يقدم شرحاً عن محتوياته، وينقل للأجيال ذلك الإرث الزاخر والثري والضارب في أعماق التاريخ.
ولد سعد مسلم زومة المهري عام 1962، في بادية الجدحي التابعة لمديرية قشن، وعاش فيها طفولته حتى بلغ الثامنة، توفيت أمه، وانتقل للمدينة بمعية أختين و4 إخوة.
تفاصيل الحوار الذي أجراه “قشن برس” مع الباحث المهري:
كيف كانت بدايتك في جمع التراث؟
أول اهتمام لي بالتراث، كنت ألعب مع الأولاد الصغار وعمري 12سنة، حصلت على عملة تعود إلى فترة الخلافة الأموية واحتفظت بها، وكنت أحب القصص القديمة وأجالس كبار السن و واستمع منهم إلى القصص والبطولات القديمة.
واحتفظت بالعملة في صندوق حتى وصلت إلى سن 25 سنة، بدأت في تجميع التراث مثل الأسلحة القديمة والخناجر، و كنت أعمل في المزرعة واشتري التراث من مردود المزرعة، عملت صياداً وعمري 15 عاماً، ثم اشتغلت في دكان قبل أن أتزوج.
كيف أسست المتحف بالمقتنيات الموجودة فيه؟
خصصت نصف بيتي للمتحف، وهي 3 غرف وصالة وحوش، يحتوي المتحف على أسلحة قديمة وملابس وعملات وخناجر وسيوف وأواني فخارية وبراميل مصنوعة محلياً لحفظ الماء من الطين وأحواض من حجر منحوتة وأواني منزلية وكتاب قديم يقال إنه بعد عاد وثمود منقوش، وغيرها.
أول قطعة أثرية اشتريتها؟
“أول قطعة اشتريتها هي بندقية سبعة وسيف ومحزم ب20 ألف شلنق، أي مايعادل 10 ألف سعودي، أثناء عملي في البقالة، كنت أشتري فضة وملابس تراثية قديمة، كان المال عائقاً أمام في شراء كل ما أرغب بشرائه من التراث، إلى جانب توفيري لمصرف أسرتي، كنت أوفر ما أستطيع لأشتري به أنواع من التراث.
ما مدى تقبل لمجتمع لفكرة الحفاظ على التراث؟
كان المسؤولون ينادونني بـ”سعد المجنون”، لكن في النهاية طلعت أنا العاقل وهم المجانين!، والمجتمع لم يتقبل فكرة الاحتفاظ بالتراث لكن أنا أعرف قيمته من أجل أولادنا وأجيالنا المقبلة، لكي يعرفوا مايقوم به أجدادهم وتفاصيل حياتهم اليومية.
ماهي الصعوبات التي واجهتك؟
كنت أجمع الأسلحة أيام الحزب الاشتراكي، اشتري السلاح بسرية وأخفيه خوفاً من مصادرته من قبل الحزب، عملت في تجميع الأسلحة القديمة بسرية تامة لسنوات حتى بداية الوحدة 1990م.
رفضت فكرة بيع التراث، حاول كثيرون لكن رفضت عروضهم لأني أعرف قيمة التراث وأهميته من أجل أجيالنا المقبلة، وكيف نعرفهم بتاريخ أجدادهم والآثار تهرب وتدمر وتباع؟!.
من الصعوبات أيضاً؛ كنت أملك سيارة اشتريتها قبل عشر سنوات ساعدتني كثيراً في تجميع الآثار، والآن تعطلت، ما صعّب عليا التنقل لجمع التراث، إذ أن التفاوض مع مالكي التراث يصل أحيانا إلى سنوات لإقناعهم.
كم استمرت أطول مفاوضات للحصول على التراث؟
أطول مفاوضات مرت هي أربع سنوات على بنادق قديمة، وفي النهاية اقتنع مالكها وتبرع بها للمتحف بعد مفاوضات قوية والكثير من أبناء مدينة قشن تعاونوا معي، أخدهم أهدى المتحف خنجر زراف تقدر قيمته حاليا بـ50 ألف ريال سعودي مجاناً، وغير ذلك الكثير.
بماذا تحتفظ في المتحف أيضاً؟
أحتفظ في المتحف بوثائق حدودية وجوازات تتبع سلطنة بن عفرار، وخرائط، أنا أتكلم اللغة المهرية واللغة العربية من بعد أن وصلت إلى مدينة قشن قادماً من ريفها وأنا في الثامنة من العمر.
ماذا عن زوار المتحف؟
زارني في المتحف باحثون وإعلاميون من داخل اليمن وخارجها، وقنوات وأصحاب برامج تلفزيونية لإجراء مقابلات.
ورغم التعرض للخذلان لكن اعتمدت طوال السنوات على نفسي ولي هدف أحققه رغم كل الصعوبات وكبر سني والتعب من عرض الأدوات التراثية لأن نسبة المعروض 30٪ من التراث، وعرض الأدوات وترتيبها متعب جداً.
ماذا تقدم لجيل المستقبل؟
اهتم كثيراً بطلاب المدارس أثناء زيارتهم للمتحف، ويأتونني من مدراس الغيضة وسيحوت وقشن وأهتم بهم؛ بل إن عملي كله لأجلهم، كجيل للمستقبل لتعريفهم بتراث وتاريخ أجدادهم.
ما هي أهدافك التي لم تستطيع تحقيقها؟
كانت لي نوايا كثيرة جداً لكن عوائق كثيرة حالت دون ذلك، كنت أنوي تصوير وتوثيق كافة الألعاب المهرية، وتوثيق الشعر المهري، لكن لم ألقَ التشجيع والدعم اللازم من قبل المواطنين والمسؤولين.
#خطاب_اليماني
مدينة #التربة محافظة تعز ترتفع 1900 متر عن سطح البحر
بنيت على حافة جبل
يرتفع عن قاع الوادي 250 متر الى 300 متر
تعتبر من اجمل المدن اليمنية الجبلية التي تمتلك اطلالة رهيبه على الوادي وجو معتدل
تطل على نقيل شديد الوعورة تم رصفه مؤخرا يصل الى مدينة التربة ويسمى نقيل المقاطرة تقريبا
وتمتد الحافة شديدة الارتفاع الى متنزه السكون الرهيب وما بعده
هذا الموقع سياحي بامتياز
وما لفت نظري هو زراعة الزيتون بالمتنزه
ويستطيع سكان المنطقة زراعة الزيتون وتغطية حاجة البلاد من زيت الزيتون
مدينة التربة منطقة استراتيجية تطل على محافظة لحج وتمتاز بموقعها واطلالتها الفريدة
#اليمن
#جهينة : من قبايل قضاعة ، منهم عقبة بن عامر بن عبس الجهني من جهينة بن زيد بن سود بن أسلم بن عمرو بن الحاف بن قضاعة صحابي توفي سنة ٥٨.
(حرف الجيم مع الياء وما إليهما)
#جيدان : ملك من ملوك حمير وهو جيدان بن قطن بن عريب بن زهير بن أيمن بن الهميسع بن حمير الأكبر قاله نشوان.
#جيشان : بلدة قرب قعطبة خرب أكثرها وهي من المدن المشهورة باليمن قديما وإليها ينسب مخلاف جيشان من قبل ولم يبق له ذكر في العصر الحاضر.
قال في معجم البلدان : جيشان بالفتح ثم السكون وشين معجمة وألف ونون مخلاف #جيشان باليمن كان ينزلها جيشان بن غيدان بن حجر بن ذي رعين واسمه يريم بن زيد بن سهل بن عمرو بن قيس بن معاوية بن جشم بن عبد شمس بن وايل بن الغوث بن قطن بن زهير بن أيمن بن الهميسع بن حمير فسميت به : وهي مدينة وكورة ينسب اليها الخمر السود ، قال عبيد : عليهن جيشانية ذات أعسال.
أي خطوط ووشي. قال الكلبي : وبها تعمل الأقداح الجيشانية ينسب اليها اسماعيل بن محمد الجيشاني حدّث عن ابراهيم بن محمد قاضي الجند سمع منه جعفر بن محمد بن موسى النيسابوري بجيشان ، وقالت ام صريع الكندية :
هوت أمهم ماذا بهم يوم صرّعوا
بجيشان من أسباب مجد تصرما
أبوا أن يفروا والقنا في صدورهم
وأن يرتقوا من خشية الموت سلما
ولو أنهم فروا لكانوا أعزّة
ولكن رأوا صبرا على الموت أكرما
انتهى كلام ياقوت.
ثم قال ياقوت أيضا : مخلاف جيشان ، وجيشان من مدن اليمن وقد مر نسب جيشان في موضعه ولم يزل بها علماء وفقهاء ومن شعرائهم ابن
ـ المشهور بالقديم المتوفّى سنة (٦٨٧ ه) (١) عن إحدى وسبعين سنة ـ أوّل من بنى غرفة بسفح الجبل الّذي يطلّ عليها ، وحفر عندها بئرا سمّاها : غرفيّه ، لا تزال تملأ منها جوابي مسجد عليّ بن عبد الله إلى الآن.
ثمّ زاد الشّيخ محمّد بن عمر بن محمّد بن عبد الرّحمن (٢) سنة (٧٠١ ه) في بناء تلك الغرفة حتّى صارت دارا ، ثمّ انتقل إليها ولده الشّيخ عبد الله بن محمّد بن عمر من شبام بعائلته وتلاميذه ، وابتنوا بها جامعا.
وكان لآل باعبّاد منصب عظيم عليه بإشارة الفقيه المقدّم ـ على ما يروى ـ كان انبناء دولة آل كثير ، حسبما فصّل ب «الأصل».
وقال الطّيّب #بامخرمة :
( #الغرفة : قرية معروفة بأعلى #حضرموت ، ذات نخيل ومزارع ، بها فقراء صالحون ، يعرفون بآل أبي عبّاد.
ومن مشايخهم الكبار ومشاهيرهم : الشّيخ الكبير ، العارف بالله : عبد الله بن محمّد بن عبد الرّحمن باعبّاد ، وهو أوّل من اشتهر بالتّصوّف بحضرموت ، له ذرّيّة
______
فينظر كلام المؤلف الآتي. ولإزالة الوهم .. فإن هناك أربع أسر تسكن ما بين شبام والغرفة متشابهة في رسمها ـ أي : كتابتها ـ .. وهي :
١ ـ آل باعبّاد ، وهم هؤلاء أهل الغرفة ، بتشديد الباء.
٢ ـ وآل عبّاد أيضا بتشديد الباء ، وهم من آل باذيب سكان شبام ، ويقال لهم : عبّاد باذيب ، ومنهم جماعة في عدن ، سماهم الناس : باعبّاد ، وليسوا منهم.
٣ ـ وآل باعباد ـ بتخفيف الباء ـ وهم من سكان شبام ، ولعلهم من كندة.
٤ ـ آل عباد ، وهم من سكان دوعن ليسر ، سبق ذكرهم في حوفة ، وينطقونها بضم العين ، ومنهم جماعة في بعض مناطق حدرى. والله أعلم.
(١) «تاريخ شنبل» (ص ١٠٦) ، وجاء في حوادث (٦٨٦ ه) : خرج الشيخ أبو عباد من شبام إلى الغريب. وقد توفي والد الشيخ القديم بالشحر سنة (٦٢٢ ه) كما تقدم فيها. وللشيخ عبد الله القديم ضريح في مقبرة شبام جرب هيصم ، ولعله من أقدم القبور المعروفة بالجرب إن لم يكن أقدمها. وله مناقب تسمّى : «المنهاج القويم في مناقب الشيخ القديم» ، تأليف الشيخ محمد بن أبي بكر باعباد.
(٢) توفي الشيخ محمد بن عمر سنة (٧٢١ ه) في حياة والده ودفن بشبام ، أما والده .. فتوفي سنة (٧٢٧ ه) عن (١٠٥) من السنين. والشيخ عمر هذا ثاني ثلاثة إخوة ، ثانيهم : القديم ، وثالثهم : عبد الرحمن ، توفي سنة (٧١١ ه) عن نيف وتسعين سنة
611
#إدام_القوت_في_بلدان_وقبائل_حضرموت
صغيرا منعته أمّه المنازعة ؛ لخوفها عليه أن يقتله عمّه ، فآثرت روحه على ماله ؛ لأنّه لو نازع .. لذهب الاثنان.
بابكر
هو في جنوب #الغييل إلى شرق ، فيه فرقتان من آل عبدات ، وهم : آل الطّمل في جانبه القبليّ. وآل عليّ بن عمر في جانبه الشّرقيّ ؛ منهم : الشّيخ عبد الله بن عوض بن ناصر ، صليب رأس ، وحميّ أنف ، وغالي كلام ، وأصيل رأي ، ورجيح عقل.
وهو الّذي عمّر الرّوضة بشحوح ابن يمانيّ ، تزيد مساحتها على ثلاثين ألف مطيرة ، باعتبار المطيرة ستّة أذرع في مثلها.
وكان ممّن أمضى على الوثيقة الّتي تتضمّن اعتراف الموقّعين عليها بالتّبعيّة للدّولة #العثمانيّة الآتي خبرها في سيئون ، وإنّما ذكرته بالخصوص مع أنّ الموقّعين عليها كثير ؛ لأنّ كلّهم لم يمض عليها إلّا رغبة ، وأمّا هو .. فقد أمضى عليها بدافع الدّين ؛ وذلك أنّني اجتمعت به في غرض ، فسألني عنها ـ بعد ما غضبت منها الحكومة #الإنكليزيّة فطلبها ليمضي عليها ـ فقلت له : ربّما يلومك عمر عبيد بن خالد بن عمر ، أو حفيدك عوض بن عزّان بن عبد الله عوض ، أو تنال أولادك مشقّة من الإنكليز بسنغافورة أو عدن. فأخذه زمع (١) وقال : أوفي دين الله وسلطان المسلمين الّذي ندعو له على المنابر محاباة أو وليجة؟ والله لو أنّ الإنكليز يذبح أولادي أمامي .. ما انحجزت عن التّوقيع عليها ، فأمضى عليها ، وبعثنا بنسختها إلى قائد الجيوش العثمانيّة ب #لحج علي سعيد باشا ، فلم تصله إلّا بعد إعلان الهدنة.
توفّي الشّيخ عبد الله عوض في حدود سنة (١٣٤٢ ه) عن عمر قارب فيه المئة ، وله أعقاب كثيرة بحضرموت و #جاوة ؛ منهم : ولده الشّهم الكريم ، والعربيّ
______
(١) الزمع : رعدة تعتري الشجاع عند الغضب