10355
#اليمن_تاريخ_وثقافة ننشر ملخصات عن تاريخ وثقافة اليمن الواحد الموحد @taye5 @mao777 للتواصل
اثْنَتَيْنِ وَعشْرين وسبعماية وَحصل عَلَيْهِ فِي ذَلِك امتحان سجن وصودر بِسَبَب اتِّفَاق الاعداء عَلَيْهِ بِالْكَذِبِ والصدق وسجن ب #عدن حَيْثُ سجن بَنو عمرَان مُدَّة شهر ثمَّ بِبَيْت كَانُوا بِهِ ايضا ثمَّ اطلق ثمَّ اعيد الى عدن فَلبث يَسِيرا واطلق ثمَّ توفّي الْمُؤَيد فِي سنة إِحْدَى وَعشْرين واخرج من عدن حَتَّى وصل #المفاليس ثمَّ تقدم تعز وَتقدم بعد ذَلِك مَكَّة هُوَ ومعلمه الظفاري واولاده وَذَلِكَ سنة اثْنَتَيْنِ وَعشْرين وسبعماية فحجوا وزاروا ثمَّ عَادوا ووقفوا فِي بَيت الْفَقِيه احْمَد #بن_عجيل مقدم الذّكر مُدَّة ثمَّ طلع مُنْفَردا الى تعز صُحْبَة احْمَد بن ازدمر فَلم يزل لَازِما لبيته بالمغربة ثمَّ توَسط بَين السُّلْطَان ورعية الشوافي واجناداب وَهُوَ على ذَلِك من شعْبَان الى ان دخلت سنة ارْبَعْ وَعشْرين وَهُوَ على ذَلِك مُقيم مَعَهم اذ تزوج مِنْهُم فَالله يحسن عاقبته وعاقبة الْمُسلمين وَفِي شهر صفر طلع الْحصن حِين تحقق خبر الْحصار فَوقف مَعَ الْمُجَاهِد فِيهِ الى ان ارْتَفَعت المحطة فِي الْعشْرين من الْحجَّة وَفِي الْمحرم ولاه الْقَضَاء الاكبر فَهُوَ عَلَيْهِ الى الان فِي شهر رَمَضَان سنة 725 وَفِي هَذِه السّنة نزل تهَامَة فالتمس شَيْئا من حيس من مَال الْوَقْف وَلما طلع السُّلْطَان من تهَامَة فِي الْحجَّة من السّنة سبقه الى تعز بايام ثمَّ ان السُّلْطَان طلع حصن #التعكر مَعَه فتقلقل مِنْهُ اهل جبله اهل الْوَقْف خَاصَّة اذ سلط عَلَيْهِم ابْن القواس فطلعوا التعكر وَشَكَوْهُ فَقَصره عَنْهُم وَعَاد السُّلْطَان تعز وَعَاد صحبته ثمَّ نزل فَخرج من #تعز مستترا بعد ان نقل اولاده وقماشة سرا حَتَّى لم يبْق لَهُ شجن وَخرج على انه مسير اَوْ مُودع ثمَّ صَار الى ذِي اشرق فَلبث بهَا مُدَّة وانتقل الى رِبَاط كَانَ لابيه وَدخلت سنة ثَمَان وَهُوَ بِهِ فَلَمَّا قَامَ الْعَرَب فِي ربيع الثَّانِي جَعَلُوهُ رَأْسهمْ ثمَّ كذبُوا بِهِ فَاشْترى حصن شوائط نصفه فَلَمَّا صَار بِهِ ذكرُوا أَن صَاحب الْحصن أَرَادَ الْغدر بِهِ فغدر بِهِ وَلَزِمَه وَأَرَادَ حَبسه وَبعد الْجهد حصل لَهُ
Читать полностью…
لمرافقة ملك حضرموت في هذه المناسبة. والظاهر إن ملك سبأ إنما بعثها لتهنئة ملك حضرموت ولتمثيله في هذا الاحتفال المهيب الذي بحري في "أنود"، فهما مبعوثان سياسيان من ملك إلى حليفه. وقد سجل "العذيلظ" "العزيلط" هذه المناسبة في كتابة قصيرة ورد فيها "العزيلط ملك حضرموت بن عم ذخر سيراد جندلن أنودم هسلقب"، أي "العزيلط ملك حضرموت ابن عم ذخر سار إلى حصن أنود ليتلقب بلقبه..." وقد كتبت هذه الكتابة في الزمن الذي دونت فبه الكتابتان الأخريان عن زيارة الملك لحصن "انود" عند إعلان لقبه الجديد وتوليه العرش رسمياً، غير إننا لا نعرف - ويا للأسف - تأريخ هذه المناسبة.
وذكر اسم الملك "العزيلط بن عم ذخر" في كتابة دوّنها جماعة من الأعيان عند تتويجه وتوليه العرش و إعلان ذلك للناس في حصن "أنود". وأصحاب هذه الكتابة هم: "نصرم بن نهد" "نصر بن نهد" و "رقشم بن أذمر" "رقاش بن أذمر"، و "والم بن يعللد" "وائل بن يعللد"، و "والم بن بقلن"، و "ابكرب ذو دم" "أيكرب ذو ود". وقد ورد إنهم ساعدوا الملك سيدهم "العزيلط بن عم ذخر" "العذيلط بن عم ذخر" حين ذهب إلى حصن "أنود" لإعلان نفسه ملكاً. ويظهر من ذلك إنهم كانوا من جملة رجال الحاشية الملكية التي صحبت الملك إلى ذلك المكان. ووردت نصوص أخرى سجلها رجال الحاشية الملكية تخليداً لاسمهم في هذه المناسبة. وقد سجل كتابة من هذه الكتابات رجل اسمه "حصين بن ذا ييم مقتوي العزيلط ملك حضرموت"، "حصين بن ذ أييم مقتوي العزيلط ملك حضرموت"، ويظهر إن هذا الرجل كان من قواد جيش الملك وضباطه ولعله كان من مرافقيه.
الدفني:
وهي من الأنسجة الثمينة التي كان يتزاحم عليها أمراء العرب من مصنوعات اليمن. قال الأعشى: 35
إِنّي اِمرُؤٌ مِن عُصبَةٍ قَيسِيَّةٍ شُمِّ الأُنوفِ غَرانِقٍ أَحشادِ
الواطِئينَ عَلى صُدورِ نِعالِهِم يَمشونَ في الدَفَنِيِّ وَالأَبرادِ
وهناك الكثير مما يمكن تتبعه عن أزياء نساء اليمن ورجالها في كتب التراث ونقوش المسند وتراثنا المحكي والمكتوب على أمل أن يقوم بهذا الجهد باحثون مهتمون وحريصون على إبراز تراثنا وهويتنا التي يجب أن تصمد كما صمدت آثارنا في الأرض كدليل على فرادة الإنسان اليمني وغنى إرثه الثقافي ومواجهة كل معاول الهدم وأوهام التجريف ومحاولات الطمس.
الهوامش:
1 لطائف المعارف للثعالبي طبعة لندن ص28
2 المفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام (11/ 361)
3 مصنف عبد الرزاق (4/ 153) ط التأصيل الثانية
4 المفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام (14/ 287)
5 شرح أبيات سيبويه (1/ 123)
6 تاريخ دمشق لابن عساكر (72/ 60)
7 شرح صحيح البخاري- ابن بطال (7/ 146):
8 تاج العروس (10/ 391)
9 المفصل فى تاريخ العرب قبل الإسلام (14/ 214)
10 تاريخ ابن معين - رواية الدوري (4/ 37)
11 العين (2/ 298)
12 «الجيم» (3/ 297)
13 شرح لامية العجم للصفدي (1: 68)
14 البخاري رقم الحديث(1838)
15 لسان العرب (1/ 604)
16 تفسير الموطأ للقنازعي (1/ 392)
17 تاج العروس من جواهر القاموس (3/ 376)
18 مرجع سابق (10/ 507)
19 النصرانية وآدابها بين عرب الجاهلية (ص172)
20 المخصص (5/ 47)
21 المفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام (14/ 287)
22 شرح صحيح البخاري - ابن بطال (5/ 332)
23 الروض الأنف- السهيلي (1/ 93)
24 معجم ما استعجم من أسماء البلاد والمواضع- أبو عبيد الأندلسي (2/ 410)
25 منتهى الطلب من أشعار العرب (ص70)
26 جمهرة اللغة (1/ 533)
27 ديوان طرفة بن العبد (ص66)
28 المحيط في اللغة (1/ 253)
29 لسان العرب (11/ 229)
30 لسان العرب (9/ 273)
31 وردت في لسان العرب بدون ذكر إشارة لقائلها.
32 شمس العلوم ودواء كلام العرب من الكلوم (8/ 5551)
33 لسان العرب (4/ 390)
34 عمدة القاري (22/ 17)
35 شرح المفضليات (ص528)
قائمة المصادر والمراجع مرتبة ألف بائيًا:
1- إسحاق الشيباني، الجيم، الهيئة العامة لشئون المطابع الأميرية، القاهرة
2- بدر الدين العيني، عمدة القاري، دار إحياء التراث العربي
3- ابن بطال، شرح صحيح البخاري، مكتبة الرشد
4- أبو بكر الأزدي، جمهرة اللغة، دار العلم للملايين
5- أبو بكر الصنعاني، مصنف عبد الرزاق، دار التأصيل
6- جواد علي، المفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام، دار الساقي
7- الخليل بن أحمد، العين، دار الهلال
8- خليل الصفدي، شرح لامية العجم، دار الكتب العلمية
9- رزق الله بن يوسف، النصرانية وآدابها بين عرب الجاهلية، دار المشرق
10- ابن سيدة، المخصص، دار إحياء التراث العربي
11- الصاحب بن عباد، المحيط في اللغة، دار عالم الكتب
12- طرفة بن العبد، ديوان طرفة، تحقيق مهدي محمد ناصر الدين، دار الكتب العلمية
13- عبد الرحمن السهيلي، الروض الأنف، دار إحياء التراث العربي
14- عبد الملك الثعالبي، لطائف المعارف، طبعة لندن
15- أبو عبيد الأندلسي، معجم ما استعجم من أسماء البلاد والمواضع، دار عالم الكتب
16- ابن عساكر، تاريخ دمشق، دار الفكر
17- القنازعي، تفسير الموطأ، دار النوادر
18- محمد الأنباري، شرح المفضليات، دار نهضة مصر
19- محمد البخاري، صحيح البخاري، دار اليمامة
20- محمد البغدادي، منتهى الطلب من أشعار العرب، دار صادر
21- محمد الزبيدي، تاج العروس، المجلس الوطني للثقافة والفنون والآداب بدولة الكويت
22- ابن معين- رواية الدوري، تاريخ ابن معين، مركز البحث العلمي وإحياء التراث الإسلامي
23- ابن منظور، لسان العرب، دار صادر
24- نشوان الحميري، شمس العلوم ودواء كلام العرب من الكلوم، دار الفكر المعاصر
25- يوسف السيرافي، شرح أبيات سيبويه، دار الفكر
•••
تيمور العزاني
الأزياء اليمانية
هوية الألوان المفقودة
تيمور العزاني
الصورة ل: عبدالرحمن الغابري
#خيوط
امتلأت حياة اليمنيين بالألوان وسعوا لاستنساخها من واقعهم ومن الاخضرار المحيط بهم والألوان التي تكسو حقولهم وبساتينهم، فجاءت ملابسهم متنوعة بتنوع مناطقهم وقراهم، ومليئة بالألوان الفريدة. فيكاد يكون لكل قرية يمنية ملابسها الخاصة التي تُميز أهلها رجالًا ونساءً. واشتهروا بالحياكة حتى عُيّرُوا بها1 لانتشارها بينهم وتنوع منسوجاتهم، ازدهر هذا التنوع في وقتٍ كان فيه جيرانهم من سكان الجزيرة العربية يخصفون عليهم من ورق الشجر، ويطوفون حول الكعبة عرايا لعجزهم عن شراء الثياب، يقول جواد علي في كتابه (المفصل في تاريخ العرب): "أن الذي يطوف بالبيت عريانًا هو ضعيف "الحُلة"، ممن لا قِبَل لهُ على استكراء ثياب" 2.
وقد اشتهرت منسوجات اليمن في كل مكان من جزيرة العرب بجودتها وأناقتها، وظلت بذلك الصيت هذه إلى الإسلام، فكان أغنياء الحجاز وغيرها من جزيرة العرب يفتخرون بحصولهم عليها ويلبسونها خاصة في أعيادهم ومواسمهم. وكانت البُرود المعروفة بـ"الحِبَر"، وهي البُرود الموشاة المخططة تُعدُّ من أثمن البُرود اليمانية في القرن السادس والسابع الميلاديين، وعندما قَدِم وفد نجران على الرسول كانوا يتوشحون بها. ولما توفي الرسول، ووضع مسجًّى في ناحية من البيت، وضعت عليه الْحِبَرَة3. وتعد "ثياب الْحِبَرَة" من الثياب الغالية الجيدة التي يلبسها الأغنياء والسادات»4،
ولشدة إعجاب العرب بالملابس اليمنية كانوا يهدونها لنسائهم ولمن يعشقون، وهذا عمر بن أبي ربيعة يهدي لابنة مروان بن عبد الملك ثيابًا من ثياب اليمن وطيبًا وهي ربيبة بيت المُلك5. وقد تميزت المرأة اليمنية بثيابها الأنيقة الفريدة وكانوا يشيرون إليها وإلى ملابسها في أخبارهم، وروي عن إسماعيل بن عبيد الله مولى الحارث بن هشام، قال: قدمت علينا امرأة يمانية عليها ثياب اليمن...6» وهذا يدل على فرادة لبسها. وقد كان لعائشة أم المؤمنين دِرْعُ قِطْرٍ (من ثياب اليمن) لم تبق امرأة أرادت أن تتزين إلا طلبته منها7.
واشتهرت بُرود وثياب اليمن بجودة النسج وبحُسنِ الصَنعة والدقة، كما امتازت بألوانها وبوشيها، والوشي هو: النمنمة والنقش8، يقول سُحيم:
كأَنَّ الثُّرَيّا عُلِّقَت فَوقَ نَحرِها وجَمرَ غَضىً هَبَّت لَهُ الريحُ ذاكيا
إِذا اندَفَعَت في رَيطَةٍ وخَميصةٍ ولاثَت بأَعلَى الرِدفِ بُرداً يَمانيا
تُريكَ غَداةَ البَينِ كَفّاً ومِعصَماً وَوَجهاً كَدِينارِ الأَعِزَّةِ صافيا
واشتهرت عدن بصُنع البُرود، ورد في الحديث أن الرسول كان قد استعمل هذه البرود5، وقد عُرِفت بـ"العدني" وبـ"العدنيات". وهي ثياب كريمةٌ نُسبت إلى عدن، واشتهرت برياطها، فقيل: "رياطٌ عدنيات" 9، وتميَّزت نساءُ حضرموت بالحياكة يقول ذو الرمة:
كَأَنَّ علَيَها سَحقَ لِفقٍ تَأَنَّقَتْ بِهِ حَضرَمِيّاتُ الأَكُفِّ الحَوائِكِ
وعُرِفت صنعاء بالوشي وبأنواع أُخرى من النسيج يقول أبو تمام:
عُنِيَ الرَبيعُ بِرَوضِهِ فَكَأَنَّما أَهدى إِلَيهِ الوَشيَ مِن صَنعاءِ
وتفننت تعز بالأُزر الشرعبية والمعافر، وإب أيضًا اشتهرت بثيابها السحولية، وعمران بثياب ريدة، وأبين بالثياب الجيشانية، وغيرها من مناطق اليمن. وكانوا يحافظون عليها لغلاء سعرها يقول أوس بن حجر:
فإني رأيتُ العِرضَ أحوجَ ساعةً إلى الصوّن من ريطٍ يمانٍ مُسَهّمِ
ولم يكن الأسودُ حاضرًا في ملابس المرأة اليمنية بل كانت الألوان هي هويتها. وعلى العكس كانت ملابس الرجال هي السوداء يقول القاسم بن مالك إن أفضل ثوبٍ رآه على علي بن أبي طالب كان ثوبًا أسود قِطريًا من ثياب اليمن. 10 وكانت ثياب الرهبان سوداء قال الأعلم في وصف الضباع:
سودٍ سَحاليلٍ كَأَنَّ جُلودَهُنَّ ثِيابُ راهِبِ
ولم تعرف المرأة اليمنية البُرقع ولبُس السواد إلا في فترة قريبة مع ازدهار الجماعات الدينية، وفي معجم العين في شرح معنى بُرقُع ورد أن البُرْقُع: هو ما تَلْبَسُهُ الدَّوابُّ ونِساءُ الأعراب، وفيه خَرْقان للعَيْنَين.11 وهذا يدل على أن نساء العرب الحضريات وسكان المُدن لا يلبسنه.
ولقد ورد أن الرجال يتبرقعون؛ ففي معجم الجيم لأبي عمر الشيباني أن "الوصاوِص" هي: نقابُ الرجلِ الذي يرتديه حتى لا يُرى منه غير عينيْه.12 والوصاوص هي البراقع الضيقة وإذا كانت واسعة تسمى منجولة، ولم تكن كثير من الجميلات يتبرقعن، يقول عمر بن أبي ربيعة:
فَلَمّا تَواقَفنا وَسَلَّمتُ أَشرَقَت وُجوهٌ زَهاها الحُسنُ أَن تَتَقَنَّعا
أي أن جمالها أغناها عن لبس البرقع.
وقد رفضت عائشة بنت طلحة لبس الخمار وإخفاء وجهها وقالت لزوجها مصعب بن الزبير عندما طلب منها ذلك: إن الله عز وجل قد وسمني بوسمِ جمالٍ فأحببت أن يراهُ الناس، واللهِ ما فيَّ وصمةٌ أستترُ لها13. وورد في الحديث الذي رواه البخاري نهي المرأة المحُرِمة عن لُبس النقاب والقفازين. 14
بحث #جميل_الهادي
أسفار التاريخ في نقوش معبد أوام MaMB 212 & 219 المتأمل للتاريخ اليمني يظهر له أن الفترة التي عاشتها اليمن قبل حكم الإمبراطورية الحميرية كانت فترة صراعات وحروب في سبيل الحكم ، نعم لقد كانت تلك فترة حاسمة في تاريخ العلاقات بين ملوك سبأ وملوك ذي ريدان واطراف أخرى
نقلتها لنا النقوش التي نطالع اليوم إحداها بحيث يمكن وصف هذا النقش بأنه سفر من أسفار التاريخ اليمني القديم .. صاحب النقش هو الملك إل شرح يُحَضِّب ملك سبأ وذي ريدان حكم منتصف القرن الثالث الميلادي تقريباً وامتدت سيطرته على أجزاء من مملكة سبأ ،
يتحدث في هذا النقش عن حروبه ضد غريمه التقليدي الملك شمر ذي ريدان ملك سبأ وذي ريدان الذي حكم أجزاء أخرى من اليمن كما يذكر بالنقش المعارك التي خاضها في سبيل استقرار اليمن ضد ملوك كندة والأحباش وغيرهم من الشعوب ..
النقش الأصلي يتكون من جزئين تم نشرهما في كتاب نقوش سبئية من محرم بلقيس - مأرب النقش الأول الصفحات 68 - 76 يقع في 16 سطر ويحمل الرمز Ja 576 النقش الثاني الصفحات 76 - 83 يقع في 19 سطر ويحمل الرمز Ja 577 وهذه النقوش منشورة في مدونة النقوش العربية الجنوبية dasi
نظراً للحجم الكبير للنقشين وحتى يسهل على القارئ الكريم فهم المعنى بسياق مترابط تم إعادة تقسيم النقوش ودمج سطورها في هذا المنشور .. النقش Ja 576 من السطر 1 - 9 النقش Ja 577 من السطر 10 - 18 بحيث أصبح كل سطر عبارة عن فقرة تتحدث عن موضوع معين وتم نقل المعنى الموضح أسفل كل فقرة
مع تقديم وتأخير في المعنى ليناسب السياق العام .. النص :
في الصور البيضأ👇👇👇
أسفار التاريخ في نقوش معبد أوام
الملاحظـــــــــات والإيضاحــات : * أبعاد وقياسات النقوش Ja 576: 181× 37× 28 cm Ja 577: 157× 45× 28 cm
أما مملكة بني خصاصة فهي مملكة صغيره مذكورة في النقش Ry 235 الذي جاء فيه : مر القس / بن / عوفم / ملك / خصصتن المعنى : امرؤ القيس بن عوف ملك خصاصة .. ويرى بافقيه أن المملكة ضمن أراضي ديار بني الحارث بن كعب الواقعه بين الحجاز وتهامة ..
- بخصوص الأوضاع السياسية وحروب نجران والاحباش : يورد الدكتور بافقيه في كتابه توحيد اليمن القديم تحليلاً هاماً حول تلك الأوضاع يكشف الكثير من الحقائق والمعلومات التي رأينا إستعراضها بشكل سريع حيث ذكر في الصفحات 281 - 282 ما يلي :
ان ترتيب الأحداث في النقش يصور تداعيها وتواليها بصورة لابد إنها متسلسلة زمنياً حيث كانت البداية بالمعارك مع الحميريين ومن ثم المعارك مع الأحباش وأهل تهامة بقيادة جرمة النجاشي النجاشي ومن ثم القضاء على تمرد خولان بقيادة صبيح بن جياش ،
وهكذا فان مجيء أحداث نجران في المكان الرابع منطقياً .. فقد كان سبب توجه الملك إل شرح يحضب لقتالهم نزعهم الولاء عن ملوك سبأ وهو أمر يدل على وجود مواثيق تربط نجران بسبأ أساسها ولاء نجران لحكام سبأ لكن الهيمنة الحبشية على طول الساحل التهامي كانت لها أثر على علاقات سبأ بأهل نجران
د #مقشر
الحديدة مرآة اليمن
كنت اتصفح كتاب (الدرة الفريدة في تاريخ مدينة الحديدة) استوقفتني عبارة المناضل ورائد من رواد النهضة الأمة اليمنية الاستاذ أحمد محمد نعمان عندما قال (الحديدة مرآة اليمن) ، أخذتني هذه العبارة الى عنوان كتاب صدر ابان الحكم العثماني لليمن (1849 -1918) وهو كتاب (مرات اليمن) وصدر في طبعتين متتاليتين (لأولى 1325هـ والثانية 1328هـ) بالخط العربي واللغة العثمانية وهو كتاب لعضو مجلس المبعوثان العثماني (البرلمان) عن مدينة الحديدة وابن مدينة الحديدة زهدي بك (من مواليد الحديدة 1860م) ويعد مفكراً وكاتباً وسياسياً يجيد عدة لغات منها العثمانية والانجليزية وقد تولى الجمارك والمالية والكثير من المناصب في الحديدة وجدة، وقد وجدت له كثير من المقالات وايضا التقارير واللوائح التي كان يطرحها بكل جرأة عن مدينة الحديدة بل عن اليمن وقد اختفى فيما بعد في الحديدة لا أحد يعرف وفاته اة مآلاته لكنه لم يشترك في الاحداث السياسية مطلقاً وهل خلف او ترك ذرية لأن هناك باحث تركي Mustafa SELÇUK حاول العثور على ذريته او تراثه في الحديدة دون فائدة وكتب بحثه عنه دون معرفة نهايته يظل كتابه (مرآت اليمن) تاريخ شاهد على مدينة الحديدة بل تهامة باكملها وقد ترجم الى اللغة التركية الحديثة ووجد اقبالاً ..... بقي السؤال هل كان الاستاذ أحمد محمد نعمان يجيد اللغة العثمانية ....؟
وقال الهمداني : ذهب في صيهد بعهدنا قطار فيه سبعون محملا من حاج الحضارم صادرين من نجران ، كانت في أعقاب الناس ، ولم يكن فيهم دليل ، فساروا الليلة وأصبحوا قد تياسروا عن الطريق ، وتمادى بهم الجور حتى انقطعوا في الدهناء فهلكوا) كلام البكري رحمه الله تعالى..........
وقد اقرت كتب التاريخ كما هو مشار لكم في «الأصل» أن وبارا منها والرمال التي في جنوبها ممتدة منها..
_____
《الاصل》
وقال الهمداني في الجزء الأول من «الإكليل» (ج١ / ص١٩٣ ـ ص ١٩٤) :- (و ولد الحارث بن قحطان بن هود بطنا يقال لهم : الأقيون ، دخلوا في حمير ، وهم رهط حنظلة بن صفوان ، ووجد في قبره لوح مكتوب فيه : أنا حنظلة بن صفوان ، أنا رسول الله ، بعثني إلى حمير وهمدان والعريب من أهل اليمن ، فكذبوني وقتلوني ).. فمن يرى هذا الخبر .. يرى أنه بعث إلى سبأ بمأرب ، فلما كذبوه .. أرسل الله عليهم سيل العرم)
ولا يخلو عنه الوهم في المكان والزمان.....
وقال :- ابن هشام : هو حنظلة بن صفوان من الأقيون بني الرس. والرس مدينة بناحية صيهد ، وهي بلدة مخترقة ما بين بيحان ومأرب والجوف فنجران فالعقيق فالدهناء فراجعا إلى حضرموت .. إلى أن قال :
حنظلة بن صفوان بن الأقيون. كذا رواه النساب ؛ مثل : الأملوك ، والأصنوع ، والأخصوص. وكان هذا الاسم جماع قبيلة ، ولما كذبوه .. أهلكهم الله. كما قال : (وأَصْحاب الرسّ وَقرونا بيْن ذلك كثيراً) وقال رجل من قحطان يرثيهم (من الهزج)
بكت عيني لأهل الرس رعويل وقدمان ....
ومنها : قول المحدث الشهير محمد بن أحمد عقيلة (١) في كتابه «نسخة الجود في الإخبار عن الوجود» (٢) : (أما من آمن بصالح عليه السّلام .. فسار إلى اليمن )...
وقال :-
وأقامت طائفة منهم بعدن ، وهم أهل البئر المعطلة ، وطائفة بحضرموت ، وهم أهل القصر المشيد) إلى أن قال : (وقريبا من هذا الزمان أصحاب الرس ، ومسكنهم أيضا حضرموت).
ومنها : قول الميداني : (إنه يقال لجبل أهل الرس : دمخ....
وفي حضرموت جبلان :-
جبل في جنوب الغرف ، يقال له : (دمح) بالحاء المهملة.
وجبل بالساحل ، يقال له : (دمخ) بالخاء المعجمة ، له دخلة في البحر ، وهو الحد الفاصل بين القعيطي والمهري ، وبما أن كلا الموضعين من بلاد حضرموت .. ففيها شواهد عدل على صدق ما اشتهر به وجود قبر حنظلة بن صفوان عليه السلام بحضرموت.
وفي الجزء الثامن من «إكليل الهمداني» (ص ١٣٨) وما بعدها حديث طويل عن قبر حنظلة بن صفوان ، وليس فيه التصريح بأنه في حضرموت ، ولكنه قد يفهم منه.
وقال المفسرون ـ والعبارة للبغوي ـ : (روى أبو روق عن الضحاك أن هذه البير ـ يعني المعطلة ـ كانت بحضرموت في بلدة يقال لها : حاضوراء ، وذلك أن أربعة آلاف نفر ممن آمن بصالح نجوا من العذاب .. أتوا حضرموت ومعهم صالح ، فلما حضروا .. مات صالح ، فسمي : حضرموت ؛ لأن صالحا لما حضره مات ، فبنوا حاضوراء وقعدوا على هذه البير وأمروا عليهم رجلا ، فأقاموا دهرا وتناسلوا حتى كثروا ، ثمّ إنهم عبدوا الأصنام وكفروا .. فأرسل الله عليهم نبيا يقال له : حنظلة بن صفوان ، وكان حمالا فيهم ، فقتلوه في السوق ، فأهلكهم الله وعطلت بيرهم ، وخربت قصورهم..
_____
《الاصل》
(١) الشيخ العلامة ، المتوفي بمكة سنة (١١٥٠ ه) ، روى عن الحبيب علي بن عبد الله العيدروس صاحب سورت مكاتبة ، له مصنفات عديدة تبلغ (٩٠) مؤلفا ، له ترجمة في «مختصر نشر النور» (٤٦٢) ، و «سلك الدرر» (٤ / ٣٠).
(٢) اسمه كاملا : «نسخة الوجود في الإخبار عن حال الوجود» ، قال عنه ميرداد : (ذكر فيه من ابتداء العالم إلى زمانه من الأنبياء والرسل عليهم الصلاة والسلام والخلفاء والملوك والسلاطين ومشاهير العلماء. وفي آخره أحوال المعاد. يوجد منه الآن بمكة نسخة واحدة عند السيد حسين الحبشي ، قال في آخرها : كان الفراغ من تأليفه في جمادى الأولى سنة ١١٢٣ ه)
"""""""""""""""""""""""""""""""""""
وفي الاخير سانشر لكم فيديو يعقب هذا البحث لقبر حنظلة ابن صفوان عليه السلام وما فيه من اطلال وشواهد ..والله اعلم بالحقيقه . وهل هو فعلا قبر نبي من انبياء الله
تصوير وتوثيق قام به:- محمد بن عمر الجابري
نقش معيني يحمل رمز M 247 ويرجع تاريخه للفتره B عثر عليه في الجوف باليمن
يتحدث النقش عن رحلة تجارية قاما بها تاجرين من معين مصرن الى بلاد مصر وآشور، وتحدث النقش عن صراع وقع بين الفرس والمصريين.
وهو من النقوش القليلة لتي تذكر الرحلات البعيدة للانشطة التجاريه المعينية الى مصر واشور
#حزب_الوزف
مشتيش لحوم
ولا سمك ودجي
اشتي وزف
محبته بقلبي
ساجي العيون
يامهجتي وحبي
انت الوحيد
محبتك تكفي
عشقك غرام
وسط الوريد يدبي
من يوم ونا
جاهل صغير احبي
وكنت لي
جنب الحليب تغذي
لا غبت علي
شموت عليك ياحبي
حسنك مليح
مثل الذهب يافضي
انت الهناء
وانت الدوا وطبي
تراثنا
لا من زمان جدي
صحي نظيف
مفيش مراض مُعدي
ساجي العيون
محبتك تسبي
تسبي العقول
وسط القلوب تخبي
لحم الفقير
وللرجال تربي
أبوزيدالعفيري
#الوزف_اصل_السبغ
#عصام_سنهوب
جزء من صحيفة عثمانية تتكلم بالتفصيل عن معركة سعيد باشا لتحرير أرض اليمن الواقعة تحت سيطرة الانجليز عام 1916م وخريطة تشرح الحدود التي وصلت أليها قوات سعيد باشا.
#محمد_الجلال
من ذاكرة حرب الملكيين و الجمهوريين.. #اليمن... 1962- 1967م
هل تعرف معنى المثل اليمني:
( #تنكا بلاد النامس )
▪ كثيراً ماسمعناه دون ان نعى مغزاه، ويقال هذا القول حين ينزعج او يتذمر شخص من مغادرتك له او رحيلك عنه فيقول لك منزعجاً غاضباً روح تنكا بلاد النامس .. اي إذهب او اضرب أقصى الأرض وابعدها...
▪ فأين هي تنكا هذه؟ وهل هى حقيقة ام اسطوره !! ولماذا اقترن اسمها بالنامس ؟؟
▪ في الحقيقة تانجا او تَنْگا هى عاصمة محافظة تنگا واقليم تنجانيقا بأقصى شمال شرق تنزانيا، على الحدود الكينية.
▪ ويبدوا انها اول بلدة على الساحل الافريقي كانت تقابل اليمنيين الضاربين في المحيط بحثاً عن الرزق.
▪ وهي ايضا ميناء رئيسي على المحيط الهندي لتصدير السيزال والبن والشاي والقطن( والسيزال هو نوع من النباتات تصنع منه الحبال وله اوراق تشبه الحراب او الخناجر ).
▪ وهي محطة سكك حديدية هامة تربطها القطارات بباقي تنزانيا ومنطقة البحيرات العظمى.
▪ وقد كانت تنگا على خط المواجهة في الحرب العالمية الأولى. حيث تم صد الإنزال البريطاني في 4 نوفمبر 1914 في معركة تنگا، ولم يأخذها البريطانيون حتى 7 يوليو 1916.
▪ وهي ايضا موطن خصب لنمو وتكاثر البعوض او النامس الذي شكل هاجس قلق وخوف أخر لذلك اليمنى المهاجر منذ الأزل ...فكان هو الاخر _ اي النامس _ نوع مختلف من العذاب بما يسببه من اوبئه وامراض فتاكة الى جانب ألم بون المسافات وفراق الوطن.
▪ فصارت تنكا بلاد النامس ... مثل للبعد والترحال والمعاناه و أحد هواجس عذابات البعد والاغتراب .. في وجدان ذلك اليمنى المهاجر ....الباحث عن الرزق .. في ارض الله الواسعة.
▪ وتنكا بلاد النامس .. هي ايضا عنوان لمجموعة قصيصة صدرت للقاصة
#أروى عبده عثمان وزيرة الثقافة اليمنية السابق ...
Abdulsamad alkouri
* الصورة لمدينة تنكا
على مسافة مرحلة بلدة رغوان من القرى الحميرية يسكنها بنو شداد البرق وهم غير بني شداد خولان العالية ومعهم خليط من ذو حسين.
وأرض #الجوف خصبة تزرع الذرة البيضاء وتسمى بالجوف #فهدي والذرة الحمراء وتسمى #سمحي والبر والشعير والسمسم والطهف والقطن والقضب وزرع #الطهف عجيب يحصل في مدة يسيرة نحو أربعين يوما ويتصل بالجوف من ناحية الجنوب #الجدعان من نهم وأشراف #مجزر من ولد الإمام القاسم العياني.
ومن الجنوب الشرقي جبل #هيلان من الجبال المشهورة وقد تقدم ذكره في براقش حيث قال الشاعر :
تستن بالضرو من براقش
أو هيلان أو يانع من العتم
وفي الجنوب الغربي جبل #يام من بلاد نهم يسكنه العواصم من قبايل نهم ومعهم خليط من قبايل الجوف وهو جبل واسع.
وفي الشمال الشرقي من ناحية الجوف جبل #اللّوذ قال في معجم البلدان : لوذ جبل باليمن بين نجران بني الحارث وبين مطلع الشمس وليس بين مطلع الشمس وبين اللوذ من تلك الناحية جبل يعرف. انتهى كلام ياقوت.
وفي الجوف غيل #الخارد نهر مستمر صيفا وشتاء ومنابعه من بلاد أرحب كما تقدم ثم غيل مراد وهو دون الخارد وتدويل هذه الغيول على أربعين يوما ويسمى اليوم والليلة أبيض واليوم وحده أو الليلة وحدها وجبة ثم تقسم الوجبة على أربعة وعشرين قيراطا ولهم معرفة بقدر القيراط من اليوم أو الليلة ومهارة عجيبة ، والخارد يسقي في ساقيتين يقال لأحداهما جحافي والأخرى زيلاني وتعرف الساقية في الجوف بالباهي.
قال نشوان : والجوف المطمئن من الأرض والجوف اليمامة والجوف : واد باليمن تسكنه #همدان وهو الذي يقال له أخلى من جوف حمار نسبة إلى حمار بن نصر بن الأزد. وكان له بنون فماتوا فحلف لأميتن من
200
#مجموع_بلدان_اليمن_وقبائلها
#إسماعيل_الأكوع
ثم من آل يحيى بن عبيد آل هادي منهم آل هادي بن معيان أصحاب ابن ذيلان وآل محمد بن معيان أصحاب محسن بن عسكر وآل ناصر بن هادي أصحاب مبخوت القعاري وآل عيوة وآل عبد الله بن هادي وآل قمزة وآل فارس والشمرة وآل سرحة وآل عوير وآل جربوع والفواضلة وآل زهرة فهؤلاء لحام آل هادي.
ومن آل إبراهيم بن عبيد النوفي آل ريا ، وهم آل شعلان بن إبراهيم وآل متعب بن إبراهيم وآل عتد بن إبراهيم هؤلاء الثلاثة الأخوة آل ريا نسبة الى أمهم كما نسب أخوتهم آل صالح بن إبراهيم وآل خميس بن ابراهيم إلى أمهم #صيدة ، فيقال آل ريا وآل صيدة لجميع آل ابراهيم.
فمن فروع آل شعلان بن إبراهيم آل همدان وآل ناجع وآل عيشة وآل #طحنون.
ومن فروع آل متعب بن إبراهيم آل شلاق وآل حجاب والمداركة والرماة وآل قعاس.
ومن فروع آل عتد بن إبراهيم آل دمة وآل هادي بن بدرة وآل علي بن عتد.
ومن آل صالح بن إبراهيم آل ناصر وآل مسعود والوبشان والمطالعة وآل خبّان وآل عامر وآل هادي بن سمرة وآل سوة.
ومن آل خميس بن ابراهيم آل رحل بن خميس وآل مهدي بن خميس وآل شريفان والطحمة وآل محمد بن خميس ؛ منهم آل عمشة وآل شرية وآل هايلة.
ومن قبايل بني نوف غير آل عبيد السالف ذكرهم آل #معافا وهم آل فقاع وآل سند وآل روبة وآل جحشر وآل عفجل ثم آل ملحا وهم آل محمد بن #ساري وآل صالح بن ساري وآل مهدي بن ساري.
ومن آل صالح بن ساري ابن ملهبة ، ثم المرازيق وهم الطفلة وآل وقاص وآل الفريخ وآل عيسى وآل زنيم وآل دليان وهم شرقي الجوف.
ثم من قبايل #الجوف المحابيب وهم آل جسّار وآل موزع وآل عيد ، ثم قبايل آل مسلّم وهم من آل #مسلم #الأعروش كما تقدم
من أرض #جاوة ، يرأسها الشّيخ سالمين بن عليّ الكثيريّ وأحرى أن يناط بها الأمل ، ويربط بها الرّجاء إذا سلموا من التّحاسد.
أمّا المطامع .. فما أظنّها تصل بهم كما وصلت بالجمعيّتين السّابق ذكرها قبيل القطن .. لما لدى أكثرهم من الثّروة.
بلّيل
هو من وراء ذي أصبح والشّعب إلى الجهة الشّرقيّة ، يسكنه آل مرعيّ بن سعيد ، ومرجعهم إلى الفخائذ ، وهم وآل بدر بن سعيد وآل جعفر بن سعيد ـ أصحاب جعيمه ـ على رجل واحد ، وهو سعيد بن عليّ بن عمر ، وقيل : إنّ عليّ بن عمر هذا أخ ليمانيّ بن عمر ، وعامر بن عمر ، وفلهوم بن عمر ، وإنّما دخل في الفخائذ من آل عون بالخؤولة.
وكان في آل مرعيّ المذكورين حكّام مبرزون ؛ من أواخرهم : عوض بن ريّس بن جعفر بن عبود بن بدر ، وكلّ آبائه المذكورين من حكّام #حضرموت ، حتّى لقد ذكروا أنّ آل عجّاج وآل ثابت من #نهد ، وهم أراكين الأحكام في حضرموت ، وردوا على جعفر بن عبود فقدّموا دعاويهم إليه ، وكان في أثناء حوارهم يكثر الالتفات من النّافذة إلى فخّ له بالأرض منصوب لليمام ، فعاتبوه ، فقال : إنّي لا أسمع الكلام بعيني ، ولكن بأذني ، وهي إليكم ، وفي الأثناء وقعت يمامة في الفخّ ، فخرج وذبحها ، ونصبه ثانيا ، وأصاخ إلى حوارهم حتّى انتهوا من الدّعاوى إلى الأجوبة وإقامة الحجج وعرض الوثائق.
قدّم لهم الغداء وقال لهم : استريحوا. وبعد أن انتبهوا وأدّوا فريضة الظّهر
______
«الجزاء» : نصف شهرية ، باللغة الفصحى ، أصدرها في إبريل (١٩٣٤ م) ، استمرت إلى مايو (١٩٣٤ م).
«المجد العربي» : نصف شهرية ، أصدرها في مارس (١٩٣٥ م)،استمرت إلى سبتمبر(١٩٣٦ م)
#السلوك_في_فقهاء_اليمن_والملوك
#الجندي
فحين وقف
السُّلْطَان على الْكتاب نزل عَن حجه مبادرا وَلَقي الْفَقِيه فِي #المهجم وَاجْتمعَ بِهِ وَلم يزل يتلطف بِهِ حَتَّى اعاده الى مَدِينَة #زبيد وَتَركه فِيهَا وَذَلِكَ انه شَرط على السُّلْطَان ذَلِك فَلَمَّا اراد السُّلْطَان الطُّلُوع قيل انه اوصى الْوَالِي بحفظه وَعدم مُخَالفَته فَلم يزل بهَا حَتَّى توفّي وَكَانَ مُدَّة اقامته بهَا مبالغا باماته الْمُنْكَرَات واراقة الخمورات حَتَّى نفر لذَلِك جمع كثير الى #حيس وفشال وَغَيرهمَا من الْقرى المقاربة لزبيد حَتَّى توفّي بعد ان اشْترى دَارا وبناه وَتُوفِّي قبل كَمَاله منتصف لَيْلَة الْجُمُعَة الاخير لعشر بَقينَ من ربيع الاخر سنة تسع وسبعماية وَحضر قبرانه اخوه على الْوَزير يَوْمئِذٍ فَنزل منزعجا عَلَيْهِ من تعز فادركه منزولا بِهِ فقبر الى جوَار قبر الشَّيْخ عَليّ بن افلح فِي مَقَابِر بَاب #سِهَام وَمَتى زار الزاير قبر الشَّيْخ زار قَبره وَقل ان كَانَ #الْمُؤَيد ينزل زبيد الا ويزوره وَمَتى علم اهل الْحَاجَات بذلك تركُوا اوراقهم عِنْد قَبره فياتيه السُّلْطَان لَيْلًا فِي الْغَالِب فيزوره ثمَّ يقرا مَا عِنْده من الْوَرق ويجيب على كل ورقة بِمَا يُرِيد اليه وَذَلِكَ اكراما للفقيه واعتقادا لوُجُوب حَقه حَيا وَمَيتًا وَخَلفه فِي بَيته وعَلى أَوْلَاده الْفَقِيه الصَّالح أَحْمد بن عَليّ الظفاري فَقَامَ بذلك قيَاما مرضيا وهذب بنيه وعلمهم تَعْلِيما جيدا حَتَّى نشأوا على حَال مرضِي وهما ابْنَانِ مُحَمَّد وَعبد الرَّحْمَن فمحمد مولده سَابِع عشر الْحجَّة سنة ارْبَعْ وتستعين وستماية تفقه وَولي قَضَاء الْقُضَاة سنة أَربع عشرَة وسبعماية فَقَامَ كقيام أَبِيه بالمر بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّهْي عَن الْمُنكر وَهُوَ ذُو همة وَشرف نفس وكرم طبع وَحسن اعْتِقَاد للمنقطعين من اهل الْعلم وَغَيرهم وَعمل فِي أَيَّامه مأثر جَيِّدَة لم يعلمهَا اهله وَلَا من قبلهم مِنْهَا مطاهير جَامع المغربة ثمَّ السيفية ثمَّ فِي جَامع #الْجند ثمَّ جَامعا فِي المحاريب بتعز وَمظَاهر بزبيد وانفصل قبل تَمامهَا ثمَّ فِي سنة 720 اجتلب المَاء الى عدينة الى الشمسية والرشيدية بعد ان انْقَطع مُدَّة وتعب النَّاس لذَلِك وَلما كَانَ فِي سنة سِتّ عشرَة وسبعماية حصل بَين النَّاصِر بن الاشرف وَبَين عَمه الْمُؤَيد وحشه اتهمه بهَا الْمُؤَيد فازاله عَن الْقَضَاء ثمَّ اقصاه فَلَزِمَ بَيته الى سنة
#شبوة حضرموت ".
5
وقد وجد اسم الملك "العز" في كتابة حفرت على صخرة عند قاعدة جبل "قرنيم" "قرن"، كما عثر على اسمه في كتابات وجدت في "عقلة"، و "عقلة" موضع مهم عثر فيه على كتابات وردت فيها أسماء عدد من ملوك حضرموت، زاروا هذا المكان، وذكرت أسماؤهم فيه. وقد جاء في إحدى هذه الكتابات إن الملك "العزيلط" زار هذا الموضع، ورافقه في زيارته عدد من الزعماء والرؤساء، منهم: "شهرم بن والم" "شهر بن وائل" و "قريت ابن ذمرم" "قرية بن ذمر" و "ابفال بن القتم" "أبفأل بن القتم" و "وهب آل بن هكحد".
وسجل هؤلاء الرجال ذكرى هذه الزيارة في هذا النص الذي وسم ب "Phliby 81". وقد ذكر فيه اسم والد "العذ" "العز"، وهو "عم ذخر" "عمذخر"، ولم يدوّن كاتبه حرف العطف "الواو" بين الأسماء ة ورفقة الملك هؤلاء الذين صحبوه في رحلته إلى حصن "أنود"، وان كانوا لم يفصحوا عن مراكزهم ومنازلهم الاجتماعية نستطيع إن نجزم إنهم كانوا من الوجهاء والأعيان، فرفقة تصاحب الملك للاحتفال بزيارة كهذه الزيارة لا بد أن يكون لها شأن بين الناس.
وتعد الكتابة التي وسما به "Philby 82" من الكتابات المهمة، وقد دونها رجلان من أشراف "حمير يهن"، أي من حمير، رافقا الملك في سفرته إلى حصن "أنود"، لإعلان نفسه ملكاً على حضرموت ولمناسبة تلقبه بلقبه، وهي عادة كان يتبعها ملوك حضرموت عند توليهم الملك وتلقبهم بلقب جديد لم يكن يتلقبون به قبل انتقال العرش إليهم. ولسنا نعرف متى نشأ هذا التقليد عند ملوك حضرموت، ولا السبب الذي دفعهم إلى اختيار هذا المكان دون غيره. و لعله كان من الأماكن المقدسة القديمة عندهم، فكانوا يتبركون بتتويج أنفسهم قيه، أو إنه كان قلعة أو موضعاً قديماً فجرت العادة إن يتوج الملوك فيه. وقد كان هذان الرجلان بعثهما "ثارين يعب يهنعم" ملك "سبأ وذي ريدان"
وفيما يلي عرض لبعض أسماء الملابس اليمنية التي اشتهرت وذاع صيتها:
العصْب:
والعصب نوعٌ من بُرود اليمن، سُمي عصبًا لأن غزله يعصب، أي يدرج، ثم يصبغ، ثم يحاك15، وفي الموطأ أن المرة التي تحتد على زوجها إذا مات «لا تَلْبسُ عَصْبًا، وَهِي ثِيَابُ اليَمَنِ المُلَوَّنةِ».16
وقد أورد الزبيدي صاحب تاج العروس، بيتا لم يذكر قائله:17
يبتذلنَ العَصْبَ والخــــ ـــــــزَّ معاً والحَبِراتِ
الحِبَرَةُ:
ضَرْبٌ مِن بُرُود اليَمَنِ، مُنَمَّرَة، وتسمى الحبير أيضًا وفي الحديث: أن النبي لما خطب خديجة، وأجابته استأذنت أباها في أن تتزوجه وهو ثمل، فأذن لها في ذلك وقال: هو الفحل لا يُقرع أنفه، فنحرت بعيرًا وخلقت أباها بالعبير وكسته بُردًا أحمر، فلما صحا من سُكره قال: ما هذا الحبير وهذا العبير وهذا العقير؟ أراد بالحبير البُرد الذي كسته، وبالعبير الخلوق الذي خلقته، وبالعقير البعير المنحور. والحبير من البرود: ما كان موشيًا مخططًا. 18
وروى المسعودي في مروج الذهب أن ملوك اليمن قدموا إلى أبي بكر وعليهم الحُلل والحِبر وبُرود الوشي.19
الشرعبي:
الشَّرعبيَّة: ثياب من ثياب اليَمَن، يقول الشماخ الذبياني: 20
فَقالَ إِزارٌ شَرعَبِيٌّ وَأَربَعٌ مِنَ السَيَراءِ أَو أَواقٍ نَواجِزُ
وغلب على اسم الإزار "الشرعبي"، وينشد النابغة الجعدي، مشيدًا بملوك آل جفنة:
إذا مَلِكٌ من آل جفنة خالُه وأعمامه آل امرئ القيس أزهرا
يـردُّ عـلينا كأسَهُ وشِواءَهُ مُناصفةً والشـرعـبيَ المُحَـبَّرا
ولبسه الكثير من سادة العرب وتفاخروا به وبطريقة لبسه. 21
المعافر:
ثِيَاب من ثِيَاب الْيمن، وهي نسبة للمنطقة المعروفة في تعز، وفيما حكاه البخاري عن معاذ أن الرسول قال له حين بعثه إلى اليمن: خذ من كل حالمٍ دينارًا، أو عَدْله معافري22 وهو ثياب اليمن.
قال الأغلب العجلي:
أقبلَ في ثوبٍ معافريِّ
بين اختلاطِ الليلِ والعشيِّ
الْوَصَائِلُ:
ثِيَابٌ مُوَصّلَةٌ مِنْ ثِيَابِ الْيَمَنِ. وَاحِدَتُهَا: وَصِيلَة 23، يقول لبيد بن ربيعة:
غَرائِرُ أَبكارٌ عَلَيها مَهابَةٌ وَعونٌ كِرامٌ يَرتَدَينَ الوَصائِلا
الجيشانية:
جيشان موضع باليمن في محافظة أبين، تنسب إليه الخُمُر؛ قال عبيد بن الأبرص:
فَأُبنا وَنازَعنا الحَديثَ أَوانِساً عَلَيهِنَّ جَيشانِيَّةٌ ذاتُ أَغيالِ 24
أغيال: أي خطوط.
وللكميت الأسدي:
من الأرحَبِيَّاتِ العِتَاقِ كأنَّها شَبُوبٌ صِوَارٍ فَوقَ عَلياءَ قَرهَبُ
لِيَاحٌ كأن بالأتحَمِيَّةِ مُشبَعٌ إزاراً وفي قُبطِيَّةٍ مُتَجَلبِبُ
وَتَحسِبُه ذَا بُرقِع وكأنَّه بأسمالِ جَيشَانيّةٍ مُتَنَقِّبُ
الأرحبيات: الخيل الأصيلة التي تنسب إلى منطقة أرحب وإلى بني أرحب من بني همدان كما في تاج العروس.
الأتحمية:
ثيابٌ من ثياب اليمن، يقول ثعلبة بن صغير:25
كَأَنَّ الأَتحَمِيَّةَ قامَ فيها لِحُسنِ دَلالِها رَشَأٌ مُوافي
الموافي: أي المُطِلُ برأسه ينظر.
وتسمى الأتحمية بالحميرية والبزّ أيضًا.
السحولية:
سَحُول: مَوضِع بِالْيمن في محافظة إب نسبت إِلَيْهِ هَذِه الثِّيَاب السحولية. وَفِي الحَدِيث: كُفن الرَسُول فِي ثَوْبَيْنِ سَحُولِيَّيْن. ِ26
قال طرفة بن العبد: 27
وبالسّفحِ آياتٌ كأنَّ رُسومها يمانٍ وشتْهُ ريدةٌ وسحولُ
المعاجر:
المَعَاجِرُ: ضَرْبٌ من ثِيابِ اليَمَن، تضعه المرأة على رأسها كالعمامة، فيقال: هذه ثيابُ مَعَاجِرَ. والمِعْجَرُ للمرأةِ: أصْغَرُ من الرِّداء وأكبَرُ من المِقْنَعَة.28
الخال:
الخال: ضرب من بُرود اليمن الموشية. والخال هو الثوب الناعم من ثياب اليمن، قال الشماخ: 29
وَبُردانِ مِن خالٍ وَتِسعونَ دِرهَماً وَمَع ذاكَ مَقروظٌ مِنَ الجِلدِ ماعِزُ
وإليه ينسبون الخُيلاء.
الفُوف:
الفُوفُ ثيابٌ رِقاقٌ من ثياب اليمن موشاة، بضم الفاء، وبُردٌ مفوف أي رقيق.30
قال عمرو بنْ أَحمَرَ:
وَالفُوفُ تَنسُجُهُ الدَبورُ وَأَتــــــــ ـلالٌ مُلَمَّعَةُ القَرا شَقرُ
وقال الشاعر: 31
وأَرْسَلْتُ إِلَى سَلْمَى بأَنَّ النَّفْسَ مَشْغُوفَهْ
فَمَا جادَتْ لَنَا سَلْمَى بزِنْجِيرٍ وَلَا فُوفَهْ
المراجل:
نوعٌ من ثياب اليمن الموشاة 32 ذكره نشوان الحميري في شرح بيت عبد الرحمن بن حسان:
قبّةٌ من مراجلٍ ضَربَتها عندَ حدِّ الشتاء في قيطونِ
السَّيَراءَ:
وهي نوع من البُرود يخالطه حرير33، وفي تاج العروس أن السَّيَراءَ هي: الْحَرِير الصّافي. وَقَالَ الْأَصْمَعِي: هي ثِيَاب فِيهَا خطوط من حَرِير أَو قَز وَإِنَّمَا قيل لَهَا سيراء لتسيير الخطوط فِيهَا وَقَالَ الْخَلِيل هي ثوب مضلع بالحرير.34
#المؤرخ_الهمداني
( الحـميدات ) بني حـميد بن عـمرو بـن مـحمد بـن قـيس مـن بـكيل هـمدان
(الغثـيمات) بني غـثيم بن عـمرو بـن مـحمد بـن قـيس مـن بـكيل هـمدان
.
#همدان #بكيل #الحميدات #الغثيمات
#فاروق_السامعي
المكان :
الدار الأخضر في المدينة القديمة
الزمان : الخمسينات من القرن الماضي
من كتاب إيطالي ( لوحتي اليمنية) للدبلوماسي الأيطالي Amedeo Guillet
#تعز
#فارس_حرمل
ما هو أصل كلمة عرب ؟
يلتزم المؤرخون و النسابون العرب بإجماع عند تفسيرهم كلمة (عرب) بمنهجهم التقليدي في علم الأنساب :
فالعرب و العربية تنسب إلى يعرب بن قحطان
(5000 ق.م)
وكلمة عرب مشتقه من إسمه و هو أول من أعرب في لسانه و تكلم باللسان العربي و تعلمها إخوته و بنو عمومته منه ، و منهم انتشرت إلى أصقاع الأرض.
و يرجع اللغويون الإسم عرب مشتق من الفعل يعرب (ضم الياء) أي يفصح في الحديث، و أصبحت تدل على العرب لفصاحتهم في اللسان ، فيقال : رجل معرب إذا كان فصيحآ و رجل عربي اللسان إذا كان فصيحآ.
أقدم ذكر لكلمة عرب في النصوص القديمة وردت في نص آشوري يرجع للعام 853 ق.م للملك شلمنصر الثالث ذكر فيه قتاله مع "جنديبو العربي" وحليفه ناصر بيرابدري في معركة كركر.
و ورد في الكتابات البابلية (ماتو عرابي) ومعناها ارض العرب في جنوب الجزيرة ،كما جاء لفظ عرابي و عريبو و عربايا للإشارة إلى عرب مملكة سبأ
و وردت كلمة عرب عند الكتاب الإغريق منذ أواخر القرن السادس ق.م وحتى القرن الاول بعد الميلاد عند أخيلوس و هيرودوس و غيرهم بألفاظ أرابا و أرابيا و ارض البخور و اللبان و العربية السعيدة و هي جنوب الجزيرة العربية .
كما تم ذكرها في كتابات استرابون بأرض البخور واللبان المقدس وأرابيا و السبئيين حين أرخ الحملة العسكرية الرومانية بقيادة ايليوس جاليوس على سبأ و معين في 24 ق.م و قد وصف سبأ ( بأنها أخصب الأراضي و قصورها مرصعه بالذهب و الفضه و أهلها أغنى الناس قاطبة)
و في بداية القرن الاول ميلادي حدد الجغرافي اليوناني بطليموس ارض أرابـيا في خريطته الشهيره بالأرض التي تشمل كل الجزيرة العربية بما في ذلك صحراء سيناء .
و يطلق إسم عربي عند المؤرخون و النسابون العرب :-
إلى كل من يثبت إنتسابه إلى إحدى القبائل العربية ( اولاد قحطان ) السكان الأصليين للجزيرة العربية
قبر حنظلة ابن صفوان عليه السلام
ويقع في غربي مدينة بور بحضيض القارة بجانب الجبل الغربي ، وفيها قبر يقال : إنه قبر لنبي الله حنظلة بن صفوان عليه السلام ، ولكن من يذهب للموقع يشاهد ان بها قبران وليس بقبر واحد .. ويبلغ طول كل واحد منهما عندما اخذت قياسهما كانا (٤١) ذراعآ ..
وفي الحقيقه اخذت افكر فيما نقل في كتب التاريخ بوجود قبر ولم يذكر بوجود قبرين ..واقارن فيما قرئته وما سمعته من اهل المنطقه بانهما قبرين لحنظل وحنظله عليهما السلام فقلت اهل مكه ادرى بشعابهم ..والله اعلم بالحقيقه . وهل هو فعلا قبر نبي من انبياء الله
وكما شاهدت وجود عدة قبور بجانبهما وعليها شواهد عمرها يقارب ١٥٠سنه وليست كطول وقدم قبري حنظل وحنظله عليهما السلام..
كما يوجد مسجد بشرق تلك المقبره وتفاجئت انه قد تم اعادة ترميمه مما ادى الى تغيير عمارته القديمه يوم ان اتيته قبل عشرون سنة مضت ...
وفي شمال قبر حنظلة قرية يقال لها : الرييده. وفي غربيها : وادي مدر وبه اثار لممالك قديمه واغلبها لملوك حمير ..
وفي جنوب قبر حنظلة أرض واسعة ، وفيها آثار عمارات إسلامية .. كما لم اجد في تلك المقبره والارض اي قباب فيها ولا تشد اليها المزارات مثل ما معلوم لديكم من قباب واضرحة تتم زيارتها في اماكن اخرى بقرى حضرموت..
ولاحظت ان بعض من تلك الارض من الأموال الضائعة لقبائل انتهت من قبائل الحبوظي ، والحبوظي هو : صاحب ظفار ، وقد استولى على حضرموت بأسرها في سنة (٦٧٣ ه) ، وله بها آثار ومنازل...
ومن الحبوظي بنو حارثة كما جاء بكتاب إبن عبيدإلآه (ص ٧٦٠) وينقسمون إلى فرقتين :
الأولى : بنو حارثة الحبوظي بصليله.
والفرقة الأخرى : بنو حارثة العر ؛ لأنهم كانوا يسكنون القارة التي بسفح الجبل الجنوبي الذي على يمين الذاهب من الجهة الغربية إلى الحسيسة وتاربه وما وراءهما (مريمه). وقد اشرت عنهم في بحث سابق لكم بعنوان (قارة الحبوظي) ، ولكن لم يعد لهم وجود فيها و بقى ذكرهم في كتب التاريخ فقط ، و يجهلهم اهل المنطقة ..
اما اليوم فتلك الارض تخص القبائل المتواجده فيها .. وهكذا هي عجلة الحياة اقوام تخلف اقوام حتى يرث الله الارض ومن عليها...
ولكنني قرئت في كتاب ابن عبيدلاة بان بعض تلك الاراضي الضائعه مرجعها لبيت المال .. وقد طالب السيد عيدروس بن عبد القادر ، ثم المرحوم السيد علي بن عبد القادر بحصة الأرض من النخل ، وهو في عادتهم الخمس ، فلم يدفع لهما إلا الضعفاء ، أما الأقوياء من السادة ومن آل باجري ، فتارة يعترفون ويدفعون الشيء اليسير من الثّمرة ، وأخرى يتمردون ويجاهرون بالمنع ، مع أنهم قد أمضوا للسيد علي بن عبد القادر بالاعتراف في عدة وثائق ، ولما لم يجد المنصب الحالي علاجا غير الكي وخاف من تشوف الحكومة الكثيريه إليه : .. واتفق هو وإياها على أن يكون عليه إظهار الوثائق وإقامة الحجة الشرعية ، وعلى الحكومة أن تساعده بالقوة على استخراج حصة الذبر من النخل وهو الخمس ـ كما مر آنفا ـ ثم يقسم على ثمانية أجزاء :
ثلاثة يكون أمرها للمنصب ، يصرفها في مصارفها الشّرعية.... انتهى...
👆🏻👆🏻👆🏻
وللعلم لم استفد مما ذكره ابن عبيدلاه كونه لم يتطرق الى ذكر اسماء تلك الاراضي وتحديدها.. كون اغلب اراضي حضرموت تتطلق عليها اسماء لمن حكموها لتتضح بعض الامور لمن يبحث عن التاريخ وحتى لا يختبط الحابل بالنابل بين العامه ...
ولكن دعونا ننتقل الى ما نقلة المؤرخون هل هو فعلا موقع قبر حنظله ابن صفوان عليه السلام
وهل هناك دلالات على تصديق كونه بحضرموت بجملة من الأدلة :-
وموضحه لكم في «الأصل» كما جاء في كتب التاريخ ..
_____
《الاصل》
١)- منها : أن الله تعالى قرن قوم ـ وهم أصحاب الرس ـ بعاد وثمود في سياقة واحدة ، حيث يقول في آية الفرقان : (وعادا وثمود وأَصحاب الرس) وقد قال بدلالة الاقتران جماعة من أهل العلم ؛ كالمزني وابن أبي هريرة من الشافعية ، وأبي يوسف من الحنفية ، وغيرهم...
٢)- ومنها : قول صاحب «خريدة العجائب» : (إن حضرموت شرقي اليمن ، وإن بها بلاد أصحاب الرّسّ).
ـ ومنها : قول البكري في «معجمه» (ج٢ / ص٦٥٢): (والرّسّ المذكور في التنزيل بناحية صيهد من أرض اليمن ، وانظره في رسم صيهد)
ولكن المجلد الذي فيه (صيهد) منه لم يكن عندي مع الاسف....
وإتماما للفائدة نذكر ما جاء في المجلد الذي أشار إليه المؤلف رحمه الله تعالى ، قال البكري في «معجمه» (ج٣ /ص ٨٤٩): (صيهد ـ بفتح أوله وإسكان ثانيه ، بعده هاء مفتوحة ودال مهملة ـ : أرض باليمن ، وهي ناحية منحرفة ما بين بيحان فمأرب فالجوف فنجران فالعقيق فالدهناء ، فراجعا إلى عبر حضرموت. والرسّ المذكور في التنزيل ... بناحية صيهد.
نعم هذه الصورة لو كان شملت الحلاوة حلاوة خلطة هريسة لكانت اختصرت #تعز ومافيها .. #تعز
Читать полностью…
معلومة جديدة
من بنى فندق #جولد_مور الشهير ب #عدن !؟
#عدن
فندق جولدمور
هدية #بلغاريا للشعب اليمني الاشتراكي الشوعي الصديق !؟
😂😂😂😂😂😂
الصورة
ثمانينيات القرن الماضي
اليوم خروج استثنائي مليوني في #صنعاء لنصرة غزة والمطالبه بوقف جريمة #الإبادة للفلسطينيين
Читать полностью…
#الغابري_عبدالرحمن
من الصور الصحفية المفاجئة التي لا يسعفك الوقت او اللحظة لضبط الاعدادات ولا إشعال الفلاش
الصورة الصحفية و إن بدت باهته او غير مكتملة الدقة والإضاءة فهي في الاخير صورة صحفية مهما كان المصور محترفا لا بد تصادفه هذه الحالة ولا عتب عليه لدى خبراء التصوير .
ليس لطلب العذر لضعف الصورة اكتب هذا التوضيح إنما هو هكذا !!
الصورة تجمع الرؤساء
سالم ربيّع علي. (سالمين) يسار المشاهد
عبد الفتاح إسماعيل. وسط
علي ناصر محمد. بجانب
علي عنتر يمين المشاهد
هؤلاء الكبار كانوا رؤساء جمهورية اليمن الديموقراطية الشعبية
سالمين
عبد الفتاح إسماعيل
علي عنتر
توفوا قتلا ولا احد يعرف للان أين رفاتهم
الحي للان هو #الرئيس علي ناصر محمد حفظه الله
هذه الصورة عام 1977م ساحة العروض خور مكسر والكل يلبس زي الكشافة او شعار ذكرى الاستقلال العاشرة
اسود وابيض الصورة
#محمد_عطبوش
شكراً لكل من تفاعل مع سؤالي الأخير عن معنى عبارة الهمداني، وهنا ملخص النقاش:
قال الهمداني: فمن قصور ناعِط قصرُ المملكةِ الكبير الذي يسمى يَعْرُق، ومنها قصرُ ذي لَعْوَة المكعب، وذلك بِكعاب خارجة في مَعَارِبِ حجارتهِ على هيئة الدَرَق الصِغار.
المكعب: يقصد على شكل عظمة كعب القدم الناتئة. وليس الشكل سداسي الأضلاع. انظر الصورة المرفقة.
معارب: في المطبوع "معازب" وهو خطأ، راجعت كل المخطوطات والكلمة بالراء دون نقطة. معروفة في النقوش السبئية والمعينية "م ع ر ب ت" وتعني "حجر مسوّى منحوت".
الدَرَق: مفردها دَرَقَة وتعني التُرس، ويصنع عادة من جلود الحيوانات، وتشتهر به الحبشة حسب كلام ابن دريد. وفعلاً الكلمة حبشية darqās من أصل يوناني dorkas (غزال).
مرفق صورة التقطها الصديق رياض الفرح لبقايا بناء من المنطقة الموصوفة (ناعِط)، والأرجح أنا نفس الحجارة التي وصفها الهمداني في كتابه.
وعليه يمكن ترجمة عبارة الهمداني بأمان بما يلي:
Ḏū Laʿwah the heel-shaped palace, that is because of some heels project out of its dressed stone walls, shaped like small shields
وفي الجوف من الأشراف #الحمزات من ولد الإمام عبد الله بن حمزة بن سليمان ، منهم آل مطهر بن ناصر أهل الغيل وهم آل أحمد بن عبد الله بن مطهر وآل مسيح بن مطهر ومن آل مسيح آل النمس أولاد عبد الله بن مسيح والعوران آل أحمد بن مسيح والدعارير آل تقي بن مسيح.
والأمراء على غيل مراد من آل مطهر بن ناصر يتولى الإمارة أكبرهم سنا ولأجل ذلك تراهم يحافظون على تاريخ ولادة كل واحد من آل مطهر حتى أنهم يشعرون بولادة كل مولود برمي البندق ساعة الولادة لئلا يلد غيره في تلك الساعة من بعده فمن تقدمت ولادته ولو بلحظة فهو أحق بالإمارة ممن يليه.
ومن أشراف الجوف #آل_قعشم وآل الضمين ويقال لهم آل جودة نسبة الى جدتهم جودة بنت الشيخ أحمد المحبوبي.
ويسكن آل مطهر وآل قعشم وآل الضمين في قرية #الغيل.
ثم أشراف #الزاهر منهم بعض آل الضمين عشيرة الشريف عبد الله بن محمد الضمين أمير الجيش وآل صالح بن حسين وآل أحمد بن حسين ، ثم أشراف المطمة آل صالح بن قاسم وغيرهم من الأشراف.
وأسواق الجوف قرية الغيل و #حزم_همدان و #المطمة وأكثر سكان الأسواق التجار ويعرفون بالقرار لأنهم أهل قرى ، ولا يشاركهم غيرهم من قبايل الجوف في التجارة لأنهم يعدونها نقصا في الشرف !؟
وأكثر قبايل الجوف بدو رحل أهل ماشية.
وفي الجوف قرية السلمات وآل كثير من همدان والخلق للفقمان من همدان و #الخربة لآل علي من همدان ، وحصن آل حمد وحصن الديمة وحصن ابن سعد لقبايل ذو حسين من #بكيل.
وفي الجوف بلدان #حميرية خاربة منها معين و #براقش وقد مرّ ذكرهما في براقش ، ثم #كمنا والسودا والبيضا كل هذه في ناحية الجوف قرى خاربة متقاربة ذات آثار وأحجار مكتبة بالمسند الحميري وتماثيل من الرخام عجيبة الصنع وقد نقل منها كثير الى #صنعاء وغيرها. وفي شرق الجوف بجنوب
وأبردوا .. استأذنوه في الانصراف ، وطلبوا موعدا يعودون فيه للفصائل ، وكان كتبها في أثناء استراحتهم ، فأعطاهم إيّاها ، فتعجّبوا من قوّة حفظه وحدّة فهمه وحسن توفيقه ، فاقتنعوا ؛ لأنّ العدل مقنع. فلتضمّ هذه إلى ما سبق في الظّاهرة وجعيمه.
ومن متأخّريهم : العلّامة الفاضل الشّيخ عبد الله بن سالمين #بن_مرعيّ ، كان يكتب لي من #الهند ويرفع لي منها الأسئلة العلميّة ، توفّي رحمة الله عليه ب #حيدرآباد الدّكن ، وترك ولدين فاضلين : سليمان ومحمدا.
ومن آل مرعيّ أيضا : الشّيخ عوض بن جعفر بن مرعيّ ، جمع ثروة لا بأس بها ، ولكنّه لمّا وصل إلى حضرموت في حدود سنة (١٣٣١ ه) .. أسرف فيها بالجود حتّى فنيت ، فسافر ، وتغيّر عقله ، وانطبق عليه قول العنبريّ [من الكامل] :
ما كان يعطي مثلها في مثله
إلّا كريم الخيم أو #مجنون (١)
وقول حبيب [في «ديوانه» ١ / ٣١٦ من الوافر] :
له خلق نهى القرآن عنه
وذاك عطاؤه السّرف البدار
ومن وراء #بلّيل شرقا :
مكان آل البرقيّ (٢). ثمّ : مكان آل كحيل.
ثمّ : الغييل ، لآل عمر بن بدر ، وكانوا قبيلة خشنة ، ولهم قبولة حارّة ، حتّى لقد كانت بينهم وبين آل بابكر حروب أردوا في عشيّة واحدة سبعة من آل بابكر.
ثمّ ما زال بهم الظّلم والاعتداء على ضعفاء السّوقة والقبائل ، وعلى أوقاف لهم أهليّة ، حتّى قلّ عددهم ، وافترق ملؤهم ، ولم يبق منهم بحضرموت اليوم إلّا نحو العشرين رجلا ، أسنّهم رجل لئيم نيّف على التّسعين ، جمع ثروة لا بأس بها ، إلّا أنّها بجلّها أو كلّها من #الرّبا ، ولا يزال مع هذا السّنّ مصرّا على ذلك الصّنيع المقبوح.
ويتعالم النّاس بأنّ النّخيل الّتي تحت يده مشترك بينه وبين أخيه عبد الله ، وأنّ هذا هو الّذي اشتراه ، والوثائق ناطقة ، ولكنّ عبد الله جنّ ، ثمّ مات ولم يترك إلّا ولدا
______
(١) الخيم : الأصل.
(٢) آل البرقي : من قبائل آل مرعي بن سعيد الكثيري
608
#إدام_القوت_في_بلدان_وقبائل_حضرموت
أيديهم ، بل وعلى #يافع ؛ لأنّهم شعروا باستغناء #القعيطيّ عنهم من بعده.
ولمّا قتل عائظ بن سالمين .. وقع رداؤه على عبيد صالح بن سالمين بن عبد الله بن سعيد ، وهو ابن أخيه ، وكان مديد القامة ، كبير الهامة.
سبط البنان إذا احتبى في مجلس
فرع الجماجم والرّجال قيام (١)
ومعنى سباطة البنان هنا : طولها لا سماحها ، وكان قويّ العارضة ، يخلط الجدّ بالهزل ، فيتّقي الرّؤساء لسانه ، ولا يبقى لأحد معه كلام ؛ لأنّه لا يتّقي العوراء فيه ، ولم يكن له همّ بعد عمّه إلّا تغيير تلك السياسة ، ومصالحة القعيطيّ ، فغزا #شبام بآل كثير ، فأنذر بهم ريّس بن محمّد الملقّب عبلّه عن أمره ـ فيما يقال ـ لتتمهّد له الوساطة في ذلك ، وكانت النّهاية : انبرام الصّلح.
والأخبار في ذلك والماجريات بين السّيّد حسين بن حامد المحضار وعبيد صالح وبيني وبينهم طويلة ، وفي «الأصل» منها الشّيء الكثير.
وهو أقوى من عمّه عائظ في الحجّة ، وأهيب في المنظر ، وأرجح في الحجا ، ولكنّه أقلّ منه في النّجدة والجود ، وقد قصر كلامه في آخر وقته ، وقلّت هيبته ، وضعفت زعامته وعجز عن أخذ ما له من ثأر عند آل عامر ، وعند آل بلّيل الّذي يلي هذا ، ومن بقايا حظّه أن مات في ستر الله في حدود سنة (١٣٥٣ ه) قبل أن يصل آل كثير إلى الحدّ النّهائيّ من التّخاذل والسّقوط ، وإلّا .. لحلّ به ما حلّ بهم.
ومع انتهائهم إلى القرار من المهانة بحضرموت .. فإنّ لهم جمعية تذكر ببتاوي (٢)
______
(١) البيت من الكامل ، وهو لأبي نواس في «ديوانه» (٤٠٩).
(٢) هي الجمعية الشنفرية الكثيرية ، ولها نظام ودستور وتنظيم ، مثلها مثل غيرها من الجمعيات التي قامت في جاوة. ومن أعلام آل طالب ممن امتهن الصحافة : فرج بن طالب الكثيري ، الذي كان له نشاط صحفي بارز في المهجر الحضرمي سنغافورة ، وقام بإصدار (٤) صحف خلال أربعة أعوام وهي : «القصاص» : جريدة نصف شهرية ، أصدرها باللغة العامية الحضرمية في فبراير (١٩٣٢ م) ، وتوقفت في جولاي (١٩٣٣ م).
«الشعب الحضرمي» : أيضا بالعامية الحضرمية ، بدأت بالصدور في فبراير (١٩٣٤ م) ، ولم تستمر طويلا