10682
#اليمن_تاريخ_وثقافة ننشر ملخصات عن تاريخ وثقافة اليمن الواحد الموحد @taye5 @mao777 للتواصل
#sh_alsayadi
بعض من الأثار اليمنيه المعروضه على
Pierre Bergé & Associés
الرابط👇🏻
https://www.pba-auctions.com/search/solrSearch?query=Péninsule+sudarabique&page=search&lang=fr&cpId=32&offset=0&max=50&vente=&myGroup=1&ordre=score&venteType=all&actuDatefilter=&lieuxExpo=&city=&categorie=
#صالح_الهاتفي_عامر
𐩬𐩷𐩥𐩰𐩠 𐩽 (𐩡𐩺𐩡𐩠 𐩽 𐩬𐩷𐩥𐩰 𐩽 𐩣𐩱𐩷𐩧𐩠 𐩽 𐩢𐩩𐩱 𐩽 𐩱𐩡𐩮𐩨𐩱𐩢 𐩽 )#𐩠𐩹𐩱_𐩱𐩡𐩬𐩤𐩦_𐩺𐩩𐩢𐩵𐩻_𐩲𐩬_𐩯𐩺𐩡_𐩱𐩡𐩲𐩧𐩣...
𐩡𐩷𐩱𐩡𐩣𐩱 𐩽 𐩯𐩣𐩲𐩬𐩱 𐩽 𐩥𐩤𐩧أ𐩬𐩱 𐩽 𐩲𐩬 𐩽 𐩧𐩥𐩱𐩺𐩠 𐩽 (𐩯𐩺𐩡 𐩽 𐩱𐩡𐩲𐩧𐩣 𐩽 𐩱𐩡𐩣𐩵𐩣𐩧) 𐩽 𐩣𐩬 𐩽 𐩭𐩡𐩱𐩡 𐩽 𐩣𐩱 𐩽 𐩴𐩱ء 𐩽 𐩰𐩺 𐩽 𐩱𐩡𐩤𐩧𐩱𐩬 𐩽 𐩱𐩡𐩫𐩧𐩺𐩣 𐩽 𐩤𐩥𐩡𐩠 𐩽 𐩩𐩲𐩱𐩡𐩱 𐩽 {𐩰َأَ𐩧ْ𐩯َ𐩡ْ𐩬َ𐩱 𐩽 𐩲َ𐩡َ𐩺ْ𐩠ِ𐩣ْ 𐩽 𐩯َ𐩺ْ𐩡َ 𐩽 𐩱𐩡ْ𐩲َ𐩧𐩣ِ} 𐩽 (𐩯𐩥𐩧𐩠 𐩽 𐩯𐩨أ) 𐩽 𐩱𐩥 𐩽 𐩣𐩱𐩴𐩱ء 𐩽 𐩰𐩺 𐩽 𐩣ؤ𐩡𐩰𐩱𐩩 𐩽 𐩱𐩡𐩣ؤ𐩧𐩭𐩺𐩬 𐩽 أ𐩥 𐩽 𐩣𐩱 𐩽 𐩩𐩬𐩱𐩤𐩡𐩩𐩠 𐩽 𐩱𐩡أ𐩴𐩺𐩱𐩡 𐩽 𐩲𐩬 𐩽 𐩠𐩹𐩱 𐩽 𐩱𐩡𐩢𐩵𐩻 𐩽 𐩱𐩡𐩲𐩼𐩺𐩣 𐩽 ، 𐩽 𐩱𐩡𐩱 𐩽 أ𐩬 𐩽 𐩱𐩡𐩣𐩢𐩺𐩧 𐩽 𐩰𐩺 𐩽 𐩱𐩡أ𐩣𐩧 𐩽 أ𐩬 𐩽 𐩬𐩤𐩥𐩦 𐩽 𐩱𐩡𐩣𐩯𐩬𐩵 𐩽 𐩡𐩣 𐩽 𐩩𐩩𐩷𐩧𐩤 𐩽 𐩡𐩠𐩹𐩱 𐩽 𐩱𐩡𐩢𐩵𐩻 𐩽 𐩡𐩱 𐩽 𐩣𐩬 𐩽 𐩨𐩲𐩺𐩵 𐩽 𐩥𐩡𐩱 𐩽 𐩣𐩬 𐩽 𐩤𐩧𐩺𐩨 𐩽 𐩢𐩩𐩱 𐩽 𐩼𐩠𐩧 𐩽 𐩡𐩬𐩱 𐩽 𐩠𐩹𐩱 𐩽 𐩱𐩡𐩬𐩤𐩦 𐩽 𐩡أ𐩥𐩡 𐩽 𐩣𐩧𐩠 𐩽 𐩥𐩱𐩡𐩹𐩺 𐩽 𐩺𐩩𐩢𐩵𐩻 𐩽 𐩲𐩬 𐩽 𐩯𐩺𐩡 𐩽 𐩱𐩡𐩲𐩧𐩣..
𐩷𐩨𐩲𐩱ً 𐩽 𐩺𐩤𐩱𐩡 𐩽 𐩱𐩬 𐩽 𐩠𐩹𐩱 𐩽 𐩱𐩡𐩬𐩤𐩦 𐩽 𐩡𐩣 𐩽 𐩺𐩯𐩨𐩤 𐩽 أ𐩬 𐩽 𐩩𐩣 𐩽 𐩵𐩧𐩱𐩯𐩩𐩠 𐩽 𐩥𐩬𐩦𐩧𐩠 𐩽 𐩣𐩬 𐩽 𐩤𐩨𐩡..
#𐩥𐩠𐩹𐩱 𐩽 𐩬𐩮ـ𐩠 𐩽 𐩫𐩣𐩱 𐩽 𐩺𐩡𐩺 𐩽 : 𐩽
𐩽
𐩺𐩥𐩣/𐩯أ𐩨/𐩨𐩬/𐩸𐩡𐩩𐩣/𐩨𐩻𐩡𐩣
𐩹 𐩽 𐩰𐩧𐩲/𐩥𐩧𐩭/𐩮𐩧𐩨/𐩨𐩯𐩡/𐩲𐩧𐩣/𐩤𐩣𐩩𐩣
𐩽 𐩬𐩷𐩰𐩩𐩣/𐩨𐩭𐩧𐩰/𐩮𐩨𐩢𐩠𐩣/𐩥𐩩ــ𐩨𐩲/𐩫𐩧𐩨/𐩨𐩬𐩺/𐩦𐩥𐩨𐩬/𐩯𐩷𐩧
𐩣𐩦𐩨𐩣𐩣/𐩨𐩬/𐩺𐩠𐩲𐩬 𐩽
#𐩣𐩢𐩩𐩥𐩱 𐩽 𐩱𐩡𐩬𐩮 𐩽 𐩢𐩧𐩰𐩺𐩱ً: 𐩽
𐩺𐩥𐩣 𐩽 𐩰𐩱𐩳 𐩽 (𐩱𐩡𐩯𐩺𐩡) 𐩽 𐩣𐩬 𐩽 𐩣𐩮𐩱𐩧𐩰 𐩽 𐩱𐩡𐩣𐩺𐩱𐩠 𐩽 𐩰𐩺 𐩽 𐩱𐩡𐩻𐩱𐩡𐩻
𐩣𐩬 𐩽 𐩱𐩡𐩲𐩦𐩧 𐩽 𐩱𐩡أ𐩥𐩱𐩱𐩡 𐩽 𐩡𐩦𐩠𐩧 𐩽 𐩱𐩡𐩮𐩧𐩱𐩨 𐩽 𐩨𐩯𐩺𐩡 𐩽 𐩲𐩧𐩣 𐩽 𐩫𐩱𐩬𐩩 𐩽 𐩬𐩩𐩱𐩱𐩴𐩠 𐩽 𐩣𐩵𐩣𐩧𐩠ٌ 𐩽
𐩬َ𐩷ُ𐩥𐩰𐩠ٌ 𐩽 ( 𐩽 𐩡َ𐩺ْ𐩡َ𐩠 𐩽 𐩬𐩷𐩥𐩰 𐩽 𐩣𐩱𐩷𐩧𐩠 𐩽 𐩢َ𐩩َّ𐩱 𐩽 𐩱𐩡𐩮َّ𐩨𐩱𐩢) 𐩽 𐩰𐩺 𐩽 𐩯𐩬𐩠 𐩽 𐩮𐩨𐩢𐩠𐩣 𐩽
𐩥𐩩𐩨𐩲 𐩽 𐩫𐩧𐩨 𐩽 𐩨𐩬𐩺 𐩽 𐩦𐩥𐩨𐩱𐩬 𐩽 𐩫𐩩𐩨 𐩽
𐩽 𐩠𐩹𐩱 𐩽 𐩱𐩡𐩣𐩯𐩬𐩵 𐩽 𐩣𐩦𐩨𐩣 𐩽 𐩨𐩬 𐩽 𐩺𐩠𐩲𐩱𐩬
نطوفه (ليلة نطوف ماطره حتى الصباح )#هذا_النقش_يتحدث_عن_سيل_العرم...
لطالما سمعنا وقرأنا عن رواية (سيل العرم المدمر) من خلال ما جاء في القرآن الكريم قوله تعالى {فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ سَيْلَ الْعَرمِ} (سورة سبأ) او ماجاء في مؤلفات المؤرخين أو ما تناقلته الأجيال عن هذا الحدث العظيم ، إلا أن المحير في الأمر أن نقوش المسند لم تتطرق لهذا الحدث لا من بعيد ولا من قريب حتى ظهر لنا هذا النقش لأول مرة والذي يتحدث عن سيل العرم..
طبعاً يقال ان هذا النقش لم يسبق أن تم دراسته ونشره من قبل..
#وهذا نصـه كما يلي :
يوم/سأب/بن/زلتم/بثلم
ذ فرع/ورخ/صرب/بسل/عرم/قمتم
نطفتم/بخرف/صبحهم/وتــبع/كرب/بني/شوبن/سطر
مشبمم/بن/يهعن
#محتوى النص حرفياً:
يوم فاض (السيل) من مصارف المياه في الثالث
من العشر الأوائل لشهر الصراب بسيل عرم كانت نتائجه مدمرةٌ
نَطُوفةٌ ( لَيْلَة نطوف ماطرة حَتَّى الصَّباح) في سنة صبحهم
وتبع كرب بني شوبان كتب
هذا المسند مشبم بن يهعان
5⃣
محمد عطبوش
كاتب يمني، مهتم بالنقوش السبئية والمعتقدات الشعبية
الصلات اليمنية في لغة اهل #الاندلس والمغرب العربي
#فريدريكو_كورينتي
ترجمة محمد #عطبوش
7. الأفعال التي كانت مضعَّفة ثم أُعيد تحليلها على أنها أفعال مشتقة على وزن {فَـعَّـل} metanalyzed as II measure derivate verbs نجدها تقريباً في جميع اللهجات العربية الحديثة وفي العربية القديمة، وقد أشرنا إليها لأول مرة في دراستنا Corriente 1977:102، الحاشية 159. 28
ولدينا أمثلة من هذا النوع أيضاً في المادة اليمنية، كقولهم: اكَّل~يِأكِّل 29 وقولهم ثَوَّرُو بِلْمَقْتول "بمعنى ثاروا للمقتول" (ص 158)، وقولهم دَعَّى~يِدَعِّي "ينادي" (ص 377)، وقولهم رَجَّى~يِرَجِّي "يطلب" (ص 435)، وقولهم رَوَّح~يِرَوِّح "يعود إلى المنزل" (ص 471)، وقولهم طَفَّى~يِطَفِّي "يُطفئ" (ص 778)، وقولهم قَبَّر~يِقَبِّر "يدفن" (ص 965)، وقولهم قَفَّل~يِقَفِّل (ص 1016)، قَلَّب~يِقَلِّب (ص 1020)، كَفَّى~يِكَفِّي (ص 1078)، كَيَّل~يِكَيِّل (ص 1096).
8. ميزة لغوية فريدة أخرى تربط بين عربية الأندلس وهذه اللهجات اليمنية هي قولهم ارى~يِرَى (ص 21)، حيث تم تعديل هذه الجذر السامي (المختصر غالباً) بإضافة همزة في البداية، تماماً كعربية الأندلس ará yar 30
9. وزن {فَعَّالي} للنعوت الاسمية الموكَّدة intensive agentive participles، الشائع في الحبشية وأحياناً في العربية القديمة 31 وعربية الأندلس، يظهر أيضاً في اللهجات اليمنية. مثل قولهم شَمَّاسي "المعرض للشمس" (ص 673)، بَرَّاقي "لامع" (ص 1347)، خَفَّاجي "يضرب" (ص 1374). وأحياناً دون تشديد كما هو شائع في الحبشية مثل: فَلاحِي (ص 952)، فَراهِي (ص 940)32.
10. أداة النعت الفعلي verb modifier كَـــ التي تُضاف إلى صيغة المضارع للتعبير عن الاستقبال أو التمام، مثل: كَـاتي "سآتي" و كَخَبَزو "لقد خَبَزَوا" (ص 1048) 33، تتطابق بوضوح مع علامة كَـ/كَلـ (ن) في عربية الأندلس للدلالة على الأفعال المستقبلية أو المضارعة (انظر Corriente 1977:140/141، وكذلك كَــ في اللهجات المغربية). أما بالنسبة لأداة لام التوكيد وتنويعاتها لـَ/لَـا أو لَـأ التي تُعبر عن دلالة الحاضر أو المستقبل، كقولهم لَكْتُب "أكتب الآن"، لا تِكْتُب "أنت تكتب الآن"، لَأكتُب "أنا أكتب الآن" (ص 1098 و1115، دون أمثلة للوظيفة الثانية)، لا يسعنا إلا مقارنتها بنظيرتها في دارجة المغرب التي تستخدمها للدلالة على الحاضر، في توزيع لغوي مع كَا أو تَا، مثل: لانقول "أنا أقول"، لادْفْرَح "أنت تفرح" 34. إن إمكانية تتبع جميع هذه الأدوات إلى الأفعال السامية الجنوبية التي تتميز بالدلالة على الكينونة بالجذرين {ك و ن} و{هـ ل و}35، تُشير في رأينا إلى سمة "يمانية" أخرى مشتركة مع الدارجة المغربية الحديثة.
#تاريخ_الشحر_بافقيه
وفيها (١) : توفي القاضي محمد #حاجي بمكة المشرفة ، فقال الأديب عبد الرحمن #الخفاجي المكي مؤرّخا لذلك :
لقد رحم المهيمن قبر قاض
عزيزا قد سما عزّ افتخاره
إمام عالم حبر تقي
له الشرع الشريف علا مناره
فدل على سعادته انطراح
بباب الله من قد عز جاره
له عدل به الركبان سارت
وزان جماله الأسنى وقاره
تمنّى أن يحل (٢) بخير أرض
وكان بمكة الغنا قراره
فتاريخ الوفاة له بضبط
وتحرير جنان الخلد داره
وفيها : توفي السيد الشريف إبراهيم بن شيخ بن إسمعيل #باعلوي بالشحر يوم الثلاثاء عاشر شهر ذي القعدة رحمهالله تعالى.
وفي ليلة الثلاثاء حادى عشر شهر جمادى الأخيرة : حدث مطر عظيم شديد على الشحر ونواحيها من قبل أذان المغرب إلى طلوع الفجر مطر غزير وريح ، وخرب غالب بيوتها والناس سلم (٣) ما راحت إلّا حرمة لأن غالب الناس خرج من بيته ، فإنا لله وإنا إليه راجعون ، وقبله وذلك يوم الجمعة حدث ريح عظيم بلا مطر واشتد يوم السبت وهاج البحر وزاد البحر زيادة أكثر مما يزيد في أيام الخريف واشتد الريح مع طش مطر خفيف يوم الأحد والاثنين ، ثم وقع المطر الغزير المذكور ليلة الثلاثاء وإحدى عشرة كما سبق ، وأخذ غالب عمالة #خرد (٤) وأخذ نخل بالخيص (٥) الذي حوالي #الشحر ، وأخذن #مون (٦) المعدى وغير فيها وفي الهمة (٧)
______
(١) النور السافر : ٣١٢.
(٢) النور السافر : بميزان.
(٣) سلم بفتح السين «سالمون» عامية.
(٤) لعلها المعروفة بالخره آخر الحروف هاء.
(٥) هنا جمع خيصة وهي المراسي الصغيرة.
(٦) المعدي : جبل زراعي مشهور بالخصب يزرع فيه النارجيل.
(٧) الهمة بكسر الهاء والميم قرية مشهورة بمنابع المياه تحت الشحر.
#مجموع_بلدان_اليمن
وابن مسعود جعلها من ستة للأخت ثلاثة وللأم سهما والجد سهمين ، وأمير المؤمنين عليّ جعلها من ستة للأخت ثلاثة والجد سهما والأم سهمين.
ومن أئمة اليمن الإمام يحيى بن الحسين بن القاسم #الرسي المتوفى سنة ٢٩٨ ، من مؤلفاته كتاب الأحكام ، والمنتخب ، والفنون.
والإمام أحمد بن سليمان توفي سنة ٥٦٦ ومن مؤلفاته كتاب أصول الأحكام وغيره.
والإمام عبد الله #بن_حمزة بن سليمان توفي سنة ٦١٤ ومن مؤلفاته كتاب #الشافي وغيره.
والإمام يحيى #بن_حمزة توفي سنة ٧٤٧ ، ومن مؤلفاته كتاب الإنتصار في الفقه ، والطراز ، و #التصفية ، وغير ذلك.
والإمام المهدي أحمد بن يحيى بن #المرتضى توفي سنة ٨٤٠ ، من مؤلفاته البحر الزخار ، والغيث المدرار ، و #الأزهار في الفقه ، وله مصنفات كثيرة جدا.
والإمام محمد بن ابراهيم #الوزير توفي سنة ٨٤٠ من مؤلفاته كتاب #العواصم و #القواصم في الذب عن سنّة أبي القاسم ، وكتاب إيثار الحق على الخلق ، ذكر في حرف الواو.
والإمام شرف الدين يحيى بن شمس الدين بن المهدي أحمد بن يحيى بن #المرتضى توفي سنة ٩٦٥ من مؤلفاته #الأثمار في الفقه وغير ذلك.
والإمام القاسم بن محمد بن علي المتوفى سنة ١٠٢٩ من مؤلفاته #الإعتصام ، والأساس ، وغير ذلك.
وابنه الحسين مصنف #الغاية في أصول الفقه.
والسيد الحسن بن أحمد #الجلال المتوفى سنة ١٠٨٤ من مصنفاته #ضوء_النهار وغيره.
والقاضي صالح بن مهدي #المقبلي ذكر في المقبل (صاحب العلم الشامخ والأبحاث المسددة والمنار على البحر الزخار و #الاتحاف على الكشاف).
والسيد العلّامة محمد بن إسماعيل #الأمير صاحب التصانيف النافعة
#إدام_القوت
والله أعلم بحقائق الأمور والمطّلع على خفيّ ما في الصّدور.
ولمّا توفّي في سنة (١٢٧٣ ه) بقرية #ذي_أصبح عن عدّة أولاد .. لم يرث حاله منهم إلّا ولده عبد الله (١) ، وكان يسمّيه : قرّة العين ، بسبب أنّه وصل له مال دثر فقال لأولاده : خذوا ما شئتم ، فكلّ أخذ من الرّيالات ما يقدر على حمله .. إلّا عبد الله (٢) فإنّه اقتصر على طلب الدّعاء بالثّبات على الإيمان ، فقال له : قرّت بك عيني يا ولدي ، فأطلق عليه ذلك اللقب من يومئذ ، فكان هو خليفته ووارث سرّه.
أبقى لنا العبّاس غرّتك ابنه
مرأى لنا وإلى القيامة مسمعا (٣)
لقد كان ركن إسلام ، وطود تقوى ، وعمود محراب ، وثمال أيامى ، وموئل يتامى ، ومعاذ مظلوم .. وحامي حمى ، وحارس حدود.
مزايد نفس في تقى الله لم تدع
له غاية في جدّها واجتهادها (٤)
فما مالت الدّنيا به حين أشرقت
له في تناهي حسنها واحتشادها
لسجّادة السّجّاد أحسن منظرا
من التّاج في أحجاره واتّقادها
لقد كان يستجهر النّاس بوسامته وما على جبينه من آثار القبول وارتسامه ، ولا سيّما إذا قام في محفل يذكّرهم ب #الجلالة ، بوجه جميل ، عاليه جلالة ، وتغشاه من الأنوار هالة.
من البيض الوجوه بني عليّ
لو انّك تستضيء بهم أضاؤوا (٥)
هم حلّوا من الشّرف المعلّى
ومن كرم العشيرة حيث شاؤوا
______
(١) ينطق بكسر الدال وترقيق اللام الأولى ؛ (عبد اللّاه).
(٢) ينطق بكسر الدال وترقيق اللام الأولى ؛ (عبد اللّاه).
(٣) البيت من الطّويل ، وهو لأبي الطّيّب المتنبّي في «العكبريّ» (٢ / ٢٦٨) ، والمعنى : قد خلّف ـ أبوك ـ العبّاس طلعتك ، يا ابنه ؛ فهو على حذف حرف النّداء ؛ أي : قد خلّف طلعتك لنشاهد فضلك وكرمك ، وليبقى ذكرها إلى يوم القيامة.
(٤) الأبيات من الطّويل ، وهي للبحتريّ في «ديوانه» (١ / ١٢٧ ـ ١٢٨).
(٥) البيتان من الوافر.
#السلوك #الجندي
فخشى السُّلْطَان
الْبيعَة فحين تحقق ذَلِك ركب وَتقدم الْبِلَاد فَدخل #الْجند صبح الْخَمِيس لنيف وَعشْرين من ربيع الاخر وَقصد مَسْجِد #صرب فَبَاتَ بِهِ لَيْلَة ثمَّ فِي الْيَوْم الثَّانِي دخل قصر #الْجند وَتقدم #تعز من باب اهله فَلبث بِالْقصرِ نَحْو اثْنَي عشر يَوْمًا وَتقدم #تعز يَوْم الثُّلَاثَاء فَلبث بهَا الى شطرها وَفِي شهر جمادي الاولى قدم ابْن شكر و #الفائز من #تهَامَة فمرا بِبَلَد بني #السبائي فأخرباها واستباحاها ثمَّ دخلا #تعز يَوْم الاحد لايام بَقينَ من جمادي الاولى من السّنة ولبثا بهَا أَيَّامًا ثمَّ عَاد ابْن شكر مقطعا
وَفِي شهر جمادي الاخرة خرج #الظَّاهِر من #عدن وَجَمِيع من مَعَه من الْعَسْكَر الى #لحج والامام وَابْن الاسد وَابْن عَلَاء الدّين مرا طَرِيق #صُهَيْب وطلع المدير طَرِيق #الخبت وَمَعَهُ اهل #إب نَحْو سِتِّينَ فَارِسًا فحين اوصلوه مَاء مِنْهُ مروا طَرِيق #جرانع قَالَ لَهُم المتغلب تغيرون معي على حُدُود #الظفر ننهب مِنْهَا فَأَجَابُوهُ طَمَعا وغزوا مَعَه فَلم يكادوا يظفروا بطائل فَكتب أهل الظفر الى #السُّلْطَان يخبرونه بذلك فَمَا لبث أَن غزا #جرانع فَلم يشْعر أَهلهَا حَتَّى هجمهم الْعَسْكَر فَخَرجُوا وقاتلوا فحين علمُوا أَنه هُوَ ضَعِيف قواهم وَقتل مِنْهُم اثْنَان وَاثْنَانِ من عَسْكَر السُّلْطَان ثمَّ هربوا حِين تحققوا ان #السُّلْطَان حَاضر فانتهب مَال كَبِير مِنْهُ مَا وصل بِهِ أهل #اب وَمِنْه لاهل الْبَلَد ثمَّ اصطاح أهل الْبَلَد بِهِ وسألوه الذِّمَّة فاذم عَلَيْهِم وَوصل اليه جمَاعَة من اعيانهم فاحتفظ بهم حَتَّى وصلوا #تعز فادخلوا السجْن وَأما #الْخَارِج فطلع حصن #السمدان وَلم يخرج مِنْهُ من وَقت دخله الى عصرنا سنة سبع وَعشْرين وَسَبْعمائة وَذَلِكَ ان الْعَادة مِنْهُ لُزُوم الْمسكن لم يعرف قطّ بركوب فرس وَلَا خُرُوج مَعَه عَسْكَر لغزاة فاما #السُّلْطَان_الْمُجَاهِد فَلبث بتعز أَيَّامًا بعد اخذ حصن #الشدف وَولى فِيهِ واليا من جِهَته ونقيبا وخادما يعمره فخان #النَّقِيب وَجَهل الْخَادِم وأساء التَّدْبِير وَنزل السُّلْطَان #تهَامَة فِي شعْبَان وَكَانَ قد اقْطَعْ ابْن اخيه #حرض فَبَلغهُ انه اراد الْخُرُوج من الطَّاعَة فقصده من #زبيد وَلم يزل يتلطف بِهِ
#سقطرى 1988
#الوهاج_المأربي 🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪
#اليمن_1988
مدينة #الشحر هل هي الأسعاء؟
أو الأسعا هي الشحر؟
في التاريخ الحضرمي
تُعدّ مدينة الشحر من أهم الحواضر التاريخية في ساحل حضرموت، وقد لعبتا دورًا حيويًا في التاريخ السياسي، والاقتصادي، والثقافي للمنطقة، خاصة في ظل ازدهار التجارة البحرية عبر بحر العرب والمحيط الهندي.
للموقع الجغرافي الذي تحتله مدينة الشحر وللدور المهم في الحياة السياسية، والاقتصادية في التاريخ القديم والإسلامي والحديث فقد اهتمت جميع القوى المحلية والخارجية بالسيطرة على المدينة طمعًا في مينائها الشهير، الذي يمثل عصب الحياة الاقتصادية في حضرموت بما يتمتع به من تجارة واسعة، مما شكل ذلك دافعًا اقتصاديًا استهوى أنظار تلك القوى.
وعظم بذلك شأن المدينة، وأقبل التجار والعلماء والأدباء على الإقامة بها، والتردد إليها، فلم تستطع لذلك أية مدينة ساحلية في حضرموت أن تنافسها، أو تبرز معها. وتقع مدينة الشحر ،وتقع الشحر أيضًا على ساحل بحر العرب على دائرة عرض 14,44 شمالًا، وخط طول 49,39 شرقًا وتبعد عن مدينة المكلا بنحو ٦٥ كيلو مترًا تقريبًا إلى الشرق.
والشحر لغوياً: بكسر الشين وسكون الحاء، بعدها راء مهملة، هي ساحل الجنوب العربي، الممتد بينها وبين عُمان، وكانت الشحر اسمًا يطلق على جميع ساحل حضرموت وأرض المهرة إلى ظفار في-عُمان حالياً – إلى عهد قريب، ثم صار في عُرف متأخر اسمًا للمدينة التي كانت تسمى (الأسعاء)، وهي أهم مدينة على الساحل حينذاك.
ذُكرت مدينة الشحر في بعض النقوش والكتابات القديمة، وكان اسمها في بعض المصادر "سوق الشحر"، وقد وردت إشارات إلى نشاطها التجاري منذ العصر الحميري في مملكة حضرموت أكبر ممالك جنوب الجزيرة العربية ، باعتبارها محطة لتصدير اللبان والبخور إلى العالم القديم، عبر البحر العربي والمحيط الهندي إلى جانب موانئ في جهة الشرق سمهرم صلالة ، وقنا في الغرب . كانت الشحر من الموانئ الرئيسية في تجارة المحيط الهندي، وارتبطت تجاريًا ببلدان مثل الهند، الصين، وعدن، وشرق أفريقيا. وبلغت ذروتها التجارية في العصور الإسلامية، خاصة خلال القرون ١٠–١٥ الميلادية.
و الأسعاء هو اسم آخر لمدينة الشحر وتكتب أيضا بدون همزة على السطر ( الأسعا ) كما تذكر بعض المصادر والمراجع، وهو الاسم الذي ورد في النقوش القديمة. ورد ذكر الشحر أيضاً بأسماء أخرى مثل سعاد، وأم اليتامى، والسوق، وسمعون، والكحيلة، ومدينة آل عاد، والأشجار، والزبينة، والأحقاف. وهي ميناء لحضرموت وينسب إليها اللبان الشحري.
وتعد الشحر أقدم ميناء في جنوب شبه الجزيرة العربية، فقد كانت الميناء الثاني لمملكة حضرموت القديمة، والميناء الأول والرئيس لحضرموت في العصور الوسطى.
ويعود ارتفاع شأن مدينة الشحر -التي كانت تسمى من قبل بالأسعاء على الأرجح-وتحولها إلى مركز رئيس من مراكز الحياة السياسية لحضرموت في العصور الوسيطة، وذلك بسبب وضعها الاقتصادي المهم كمدينة وميناء بحري مثلها مثل عدن وظفار. وقد استمر دورها المهم هذا حتى القرن الثالث عشر الهجري/ التاسع عشر الميلادي.
وتذكر مراجع تاريخية أن (الأسعاء) هي منطقة خلاف مدينة الشحر وتقع الأسعا جنوب شرق وادي حضرموت، بالقرب من حدود الشحر، وهي منطقة ذات طابع بدوي زراعي وقبلي. تعود تسميتها إلى قبائل "آل الأسعا"، وهم فخذ من قبائل آل كثير أو ربما من الحموم في روايات أخرى. لعبت المنطقة دورًا في تأمين طريق القوافل بين الساحل والوادي، خصوصًا في فترات النزاع السياسي في العصور الإسلامية. وأن السلطان بدر بن عبد الله الكثيري المتوفي سنة 977هجرية أُعطي لزعماء الأسعا صلاحيات محلية لإدارة مناطقهم ضمن سياسة اللامركزية في الحكم التي اتبعها السلطان بدر أبو طويرق الكثيري.
قلت: والقول بهذا ينسف قدم اسم الأسعاء، ويجعله ضمن مسميات أخرى عرفت بها المدينة.
وفي دراسة أخرى تقول: أن الأسعاء منطقة خارج مدينة الشحر فعلا لكنها تذكر أنها أقدم في تاريخ الشحر وبها آثار قديمة.
وقال الحداد علوي بن طاهر الحداد في الشامل : ولكندة مخلاف على الساحل بين احور وراس الكلب واجوال الاسعاء (الشحر) مع قبيلة حضرموت (الحموم) إلى بر هوت. وقد ذكر أبو القاسم بن خرداذبة في مخاليف اليمن مخلاف كندة والسكون ومخلاف صدف ولما ذكر الساحل قال: ((من عمان إلى فرق عمان إلى فرق ثم إلى عوكلان ثم إلى ساحل هباه ثم إلى الشحر (ساحل مهره) وهي بلاد الكندر (اللبان) قال الشاعر.
اذهب إلى الشحر ودع عمانا * أن لا تجد تمرا تجد لبانا
م إلى مخلاف كندة ثم إلى مخلاف عبد الله بن مذحج ثم إلى لحج وكذلك ذكرها في كتاب احسن التقاسيم وزاد فيها مخلاف شبوة ومخلاف احور ولكنه لم يرتبها، فيفهم من هذا أن مخلافا لكندة واقع بين ساحل مهرة واحور وقد ذكر ذلك أبو محمد الحسن بن أحمد بن يعقوب الهمداني فذكر منها شرقي احور القويع لبني عامر من كندة الشريرة لهم أيضاً المحدث ثم عرقة ثم حجر وكانت لبني عامر بن وهب من كندة .[ ص ١٦- ١٧ ]
أول معرض للصور الأثرية والتاريخية في محافظة حجة
في خطوة تهدف لتعزيز الوعي بأهمية التراث والآثار، افتتح اليوم الأحد ٢٥ / ١ / ١٤٤٧هـ الموافق ٢٠ / ٧ / ٢٠٢٥م محافظ محافظة حجة اللواء هلال الصوفي، ووكيل وزارة الإرشاد والحج والعمرة الأستاذ صالح الخولاني، ومدير عام مكتب الآثار والمتاحف بالمحافظة الأستاذ حمود غيلان، المعرض الأول للصور الأثرية والتاريخية في المحافظة، بتنظيم من فرع الهيئة العامة للآثار والمتاحف بحجة.
المعرض، الذي انطلقت فعالياته صباح اليوم، يُعد الأول من نوعه في المحافظة، ويستمر حتى يوم السبت الموافق 26 يوليو 2025م. ويأتي في إطار جهود حثيثة للتعريف بالموروث التاريخي الغني الذي تزخر به حجة، والذي ظل لسنوات طويلة بعيداً عن الأضواء.
#مقيت_النجار
السيول في الجوف تكشف عن آثار حميرية جديدة بمدينة الجوف.
اليمن حضارة متجددة لا تنتهي ولا تندثر مهما ارهقتها الظروف التي تمر بها ... اليمن بحاجة لقيادة مخلصة وقبل ذالك محتاجة وعي مجتمعي وشباب متعلم لكي نرى ثورة ونهضة إقتصادية عظيمة بأذن الله.
اليمن هي الكنز المدفون التي لم تكاشف بعد.
#اليمن
#رشيد_البروي
تنتشر في ربوع #اليمن عشرات القرى اليمنية تحت اسم واحد كـ قرية « #الجبجب»
ماذا تعني هذه الكلمة؟
#الجبجب
ولماذا في كثير من المديريات نجد قرية بهذا الاسم؟ ..
صورة محسنة لقرية « #الجبجب »👇🏻 المهجورة الواقعة فوق #وادي_أديم شرق #التربة بمحافظة #تعز؟
#Yemen
#علي_الفراهي
تذكر المصادر البرتغالية أن بعض اليمنيين الذين ينتسبون إلى قبيلة مراد بن سعد بن مالك ، قد توجهوا صوب غرب إسبانيا ، وقطنوا ..
احد النجاد المستويه حينها ، وبنوا في اعلى بعض التباب خفارت ، والخفارات جمع خفاره ، وتسمى نوبة الحراسة والمراقبة ، اما الحفاره مصطلح قديم يشير إلى مكان مرتفع للحراسة الليلية ، والى جانب ..
تلك الخفارات كان لهم حصن اخر ايضاً وهو ذلك الحصن المسمى بحصن مراد بين أشبيلية وبامكانكم البحث صوره في جوجل ، اما اليعفريين الحميريين مثل الحاجب المنصور فكان قائد عسكري ..
وسياسي محنك شارك في حكم الخلافه الأموية في الأندلس ، وكان انذاك بمثابه كبير المستشارين بني اميه ، وغيره القاده الحميريين مثل إبراهيم علي ابن التاجر العطار الذي كان قائد جيش غرناطة ،
ووالي بلدة لوشة غرب غرناطة ، وغيرهم من القاده بنوا قلاع وحصون عظيمه وابرز تلك القلاع والحصون كانت قلعة شاطبة وغيرها من القلاع والحصون وسنتكلم عنها انشاء الله في منشور اخر .
#سعد_العشيرة:، جميعنا نعرف ان سعد اسم ، والعشيره لقب ..
وكلاهم يعودا لوالد مراد ابن سعد بن مالك ابن داد لانه ابنائه كانت كثيره العدد ولا تختلف عن عدد أفراد اي عشيره حينها ، حيث ان تلك العشيره اصبحت في ما بعد ، من اكبر القبائل والقبل المذحجيه ،
وقد ذكرتها جميع النقوش المسنديه باسم قبيله سعد ، التي لعبت دور كبير في الصراعات السياسيه والميدانيه ضد القيسيه ، وجميع قبائلها ينسبون بأختصار إلى سعد بن مذحج بن أدد بن زيد بن يشجب بن عريب بن زيد بن كهلان بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان .
وثّقت أروى حكايات الحب التي صاغتها المخيلة الشعبية لتخفف من قسوة الواقع وتضيء شعلة الأمل، وسرديات الأبطال الشعبيين الذين تحدوا الظلم وتحولوا إلى رموز خالدة للمقاومة والإقدام، كما جمعت نصوصاً غريبة تنتمي إلى ما يُعرف بالعوالم الفانتازية في المخيال الشعبي اليمني، مثل حكايات الجن والعفاريت والمخلوقات الأسطورية. كانت ترى في هذه العوالم انعكاساً لاحتياجات البشر للتعبير عن قلقهم الوجودي ومخاوفهم وآمالهم، فهي جزء أصيل من النسيج الثقافي للمجتمع.
ومن إنجازاتها اللافتة أيضاً توثيق الأغاني الشعبية في مختلف أنحاء اليمن، إذ عملت في مشروع طموح لرصد أغاني الأعراس، وأغاني الفلاحين والعمال، وأغاني الأطفال، والأناشيد الدينية المتوارثة ، وأغاني النساء، والأهازيج القبلية، وأناشيد الحجيج. تميزت هذه الأغاني بتنوعها الكبير ولهجاتها المتعددة من صنعاء إلى تهامة، ومن حضرموت إلى صعدة. وقد رأت أروى في هذه النصوص الغنائية تعبيراً أصيلاً عن جماليات وذائقة الشعب اليمني وثراء وجدانه الجمعي، وكانت تؤكد على أن اللحن والكلمة يحملان في طياتهما تاريخًا طويلًا من المشاعر والتجارب الإنسانية المشتركة. كما لم تقف أروى عند حدود الجمع والتوثيق، بل أنجزت عدداً من الدراسات النقدية والفكرية الرصينة التي اتجهت نحو تحليل الرموز والمفاهيم الكامنة في المأثور الشعبي. اشتغلت على تفكيك الدلالات الرمزية للحكايات والأمثال والأغاني، وأوضحت كيف تكشف هذه النصوص عن رؤية الناس البسطاء للعالم، عن فلسفتهم المتأصلة في الحياة. في كتاباتها، حللت أروى العلاقة بين الرمزية الشعبية وإسقاطاتها على قضايا وجودية عميقة مثل الموت والحب والخوف والسلطة. كانت تقول إن المأثور الشعبي هو السيرة الحقيقية للناس، بكل ما فيه من ألم وجمال وحكمة، وإن فهمه لا يكون إلا بالإنصات العميق إلى ما تقوله الرموز والدلالات الضمنية التي تختزنها الحكايات والأغاني والأمثال. لقد أعادت أروى الاعتبار لهذا الإرث العظيم، ونجحت هي وقلة من الباحثين في أن يعاد التفكير في معناه وأهميته كجزء حي ومتجدد من هويتنا الثقافية والإنسانية. كان مشروعها في التراث مشروعًا للحياة، للحرية، للانتصار على النسيان في زمن تتلاطم فيه أمواج التغيير والعولمة، وتهدد بمحو الأصالة والخصوصي
لم يتوقف تأثير أروى عبده عثمان عند حدود اليمن الجغرافية، بل امتد ليشمل الفضاء العربي والدولي. فقد مثلت بلدها في العديد من المحافل العربية والدولية، وشاركت بفعالية في مؤتمرات أدبية وفكرية مرموقة، وقدمت أوراق عمل بحثية قيمة، وألقت محاضرات مؤثرة عن قضايا المرأة والتراث والثقافة الشعبية. كتاباتها تُرجمت إلى لغات أخرى، مما أتاح لجمهور أوسع التعرف على فكرها، ومقالاتها النقدية والفكرية نشرت في كبريات الصحف والمجلات العربية، مما ساهم في تعريف الجمهور الأوسع بفكرها ورؤاها الجريئة والمستنيرة، بالإضافة إلى عرض مخزونها الهائل من الصور الفوتوغرافية التي التقطتها في رحلاتها وهي تجوب المدن والقرى ، علاوة على شغفها بالتقاط بورتريهات الناس في شوارع صنعاء والتي تمثل حالة ثرية لتاريخ بصري يحكي تنويعات الملامح اليمنية وماتحمله من قيم وجدانية تنضح بها الصور ، جدير بالذكر إن أروى قد أقامت أكثر من معرض لهذه الوجوه داخل وخارج اليمن .
كانت دائمًا وفية لصوتها الإنساني العميق الذي ينبع من إيمانها بالعدالة والكرامة الإنسانية، فلم تتورط في الشعارات الفارغة أو في المجاملات الدبلوماسية المعتادة التي غالبًا ما تخفي الحقائق. كانت صادقة حد القسوة أحيانًا في طرح آرائها ومواجهة التحديات، لكنها كانت دائمًا محبة، وراغبة في أن ترى وطنها أفضل وأجمل وأكثر إشراقًا، وأن ينهض اليمن من كبوته. حضورها كان له تأثير ملموس في إثراء النقاشات الثقافية والفكرية على المستويين الإقليمي والدولي، وفي تقديم صورة مشرقة ومختلفة عن المرأة اليمنية المثقفة والفاعلة، التي لا ترضخ للقيود ولا تخشى التعبير عن رأيها، وتساهم بفاعلية في بناء مجتمعها. لقد كانت خير سفير لليمن وثقافته الغنية
سلام عليكِ يا أروى
#أروى_عثمان .. إيقونة الحرية
آمنة #النصيري
لم تكن #أروى عبده عثمان
في يوم من الأيام مجرد كاتبة قصة قصيرة، ولا مجرد باحثة في التراث الشعبي، ولا حتى ناشطة مدنية تدافع عن قضايا النساء والأقليات والمهمشين. لقد كانت ولا تزال ظاهرة إنسانية وثقافية متفردة في المشهد اليمني، عصية على التصنيف، مترفعة عن القوالب الجاهزة، متجاوزة لمحدودية الأدوار النمطية التي غالبًا ما تُلقى على عاتق المرأة في مجتمعاتنا المحافظة. أروى هي ابنة الحلم اليمني القديم والباقي بالحرية والعدالة، وهي تجسيد حي لكل ما يمكن أن يعنيه أن تكون إنسانًا صادقًا مع نفسك ومع مجتمعك، حتى في أحلك الظروف وأكثرها تعقيدًا. حضورها في حياتنا الثقافية كان بمثابة شعاع ضوء ينير الدروب القاتمة، وييثبت بأن الكلمة ما زالت قادرة على المقاومة، وأن المرأة اليمنية ما زالت قادرة على أن تخلق لنفسها حضورًا يليق بتاريخها العريق ومكانتها الأصيلة. هي ليست فقط صوتًا، بل هي صدى لأجيال من النساء اليمنيات اللائي حلمن بالتحرر والتعبير عن الذات..
في أروقة الجامعة، كانت أروى أكثر من مجرد طالبة مجتهدة، فقد مثلت رمزًا مختلفًا، نقطة جذب لكل من يبحث عن الفكر الحر والنقاش الجاد. كانت تحضر النقاشات الفكرية والسياسية بشغف كبير، تستمع بانتباه ثم تدلي برأيها الواضح. كانت تقرأ نصوص الفلاسفة والمفكرين العرب والأوروبيين بنهم لا يهدأ، وتستوعبها بعمق يثير الإعجاب، لتستقي منها رؤى جديدة للعالم. المثير للإعجاب حقًا، هو كيف كانت تقف بثقة لا تتزعزع في مواجهة الذكور الذين كانوا يحاولون تقزيم صوت المرأة أو تحجيم حضورها في تلك الأجواء الأكاديمية والاجتماعية التي كانت تهيمن عليها الأصوات الذكورية والجماعات السياسية الملتحفة بعباءة الدين . لم تكن تخشى أن تعبر عن رأيها بصوت عال، حتى لو كانت وحدها في مواجهة الأغلبية الصامتة أو المعارضة. في ذلك الحين، تشكلت لديها ملامح شخصية الفتاة اليمنية الثائرة، الواعية، المتمردة على التقاليد البالية والقيم الاجتماعية ذات الجذور المتخلفة التي كانت تكبل الكثير من الطاقات النسائية. كانت أروى، مع ثلة من زميلاتها ، نموذجًا حيًا لما يمكن أن تكون عليه المرأة اليمنية إذا امتلكت الوعي والمعرفة الحقيقية والإرادة الصلبة. كنا نقضي ساعات طويلة في مكتبة الجامعة، لا نكتفي بقراءة الكتب فحسب، بل نناقشها ونكتب أحلامنا وأوهامنا وحتى مخاوفنا في دفاتر صغيرة، متشاركين رؤانا للمستقبل الذي كنا نحلم به لليمن. حينها كنا ندرك جيدا ونحن بنات الثورة السبتمبرية والجمهورية بأن المعرفة هي السلاح الوحيد الذي لا يستطيع أحد أن ينزعه منا وأننا حين نعرف، نصير كيانات حرة وفاعلة ، حملنا رؤى كانت تتجاوز الشعارات واعتبرناها فلسفة حياة ومبادئ وقيم نؤمن بها ونعيش من أجل تحقيقها.
حين انتقلت أروى إلى الحياة العملية، لم تترك مبادئها خلفها، بل حملت معها ذات المبدأ الذي آمنت به في مقاعد الدراسة: أن تكون منحازة دومًا للبسطاء والمظلومين. لقد رفضت بشكل قاطع أن تكون مجرد موظفة تؤدي مهامها بشكل بيروقراطي روتيني، واختارت بوعي وإصرار أن تصطف إلى جانب المهمشين والمنسيين، أولئك الذين لا صوت لهم في مجتمع يميل غالبًا إلى إغفالهم وتجاهل قضاياهم. أو إقصاءهم كلية ، لقد رأت في دورها العام مسؤولية أخلاقية تتجاوز الوظيفة؛ كانت مهمة إنسانية، تمثلتها في كل نتاجها الأدبي والبحثي منذ ذلك الوقت .
في مقالاتها الجريئة التي كانت تنشر في الصحف والمجلات، وفي ندواتها المضيئة التي كانت تعقد في مختلف المحافل، تحدثت أروى بلسان فصيح عن الطبقات المحرومة، عن الفقراء الذين يعيشون في قاع المدينة يكافحون من أجل البقاء، وعن النساء اللواتي لا يجدن متنفسًا لحياتهن المكبلة بالقيود الاجتماعية والاقتصادية. لم تكن تخشى أن تنتقد علنًا السياسات الحكومية التي تكرّس الظلم الاجتماعي أو الجماعات المتشددة التي تستغل الدين لإذلال الناس والسيطرة عليهم باسم الفضيلة. فقد كانت ولاتزال ترى في القمع، أيًّا كان مصدره أو شكله، جريمة كبرى في حق الإنسان وكرامته وحقه في الوجود الكريم. لذلك لم تتردد لحظة واحدة في الدفاع عن حقوق المرأة اليمنية بكل ما أوتيت من قوة وإصرار وشجاعة لا نظير لها. سجلت لعقود بلا كلل أفكارا وطروحات تشرح مواقفها من كل القضايا الجوهرية والإشكالات التي يعايشها المجتمع , كما هاجمت المنظومة الحاكمة البائسة وكافة تمظهرات القبح والفشل والتراجع الحياتي للأفراد ، وشاركت بفاعلية لا مثيل لها في حملات مدنية ومظاهرات سلمية ضد تغييب النساء وإقصائهن من الفضاء العام وصنع القرار، مؤكدة على ضرورة مشاركتهن الكاملة في بناء المجتمع.
🔘 اليمن_تاريخ_وثقافة
#صور_يمنية. 📸📸📸📸📸
🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪
🔘 t.me/taye5
المعجم Lexicography:
وأما فيما يتعلق بالمميزات المعجمية المشتركة بين عربية الأندلس وعاميات اليمن الموصوفة عند بهنشتيدت، والتي ذكرنا بعضها في دراستنا (Corriente 1989: 103)، يمكننا توسيع تلك الإحالات وإدراج حالات من لهجات عربية مغاربية أخرى، على النحو التالي:
1. أرْخ (ثور) (ص 19): قارن مع Corriente 1989:103 والحاشية 46.
2. اِش اِلبَرَّ (اخرج!): هو ذاته في الدارجة المغربية ǝšš وله علاقة بلفظ úč في عربية الأندلس، بينما في القشتالية oxte، وهي صيحة زجر لطرد الحيوانات الصغيرة، والفعل oxear معناه "هَشَّ الذباب". 36
3. ألَّا (بمعنى حقاً) (ص 33): هو ذاته تعبير al(l)á في عربية الأندلس بمعنى "حقاً، بالله"، يرجح أنه لفظ تحفيز (exhortative) فقد وظيفته الفصيحة، تحت التأثير الصوتي لألفاظ القَسَم التي تحتوي على اسم الله.
4. اسم التفضيل "ابْحَن" المشتق من تعبير "بِحِين" بمعنى "في الحين" (ص 62) نجد له نظير مطابق في عربية الأندلس: adhán الوارد في كتاب Alcalá، وهو خطأ طباعي واضح لكلمة "ابْحَن" abhán.
5. بَلَس "تين" (ص 106)، قارن: Corriente 1989:103.
6. باني تزورني "هل ترغب في زيارتي؟" (ص 114) يشابه كثيراً تعبيراً في عربية الأندلس baná(‘alá)، كما يرد مثلاً عند ابن قُزمان 86/0/1، baná ‘ala+ lǧihád (يرغب على الجِهاد) 37.
7. باهي (رائع) (ص 117)، يطابق استعمالها في العامية التونسية، وإن كانت أقل وضوحاً في الفصحى والدارجة المغربية وعربية الأندلس.
8. چِخْدِب "نوع من الجراد" (ص 170، قارن في الفصحى چُخْدُب)، لفظ نادر ولكنه يظهر في عربية الأندلس چُخْدُن/ چُخْذُن/ چُخْضُن بمعنى "ضفدع"، مع تغيّر دلالي تلطيفي 38
9. ما جِصّو؟ بمعنى "ما هذا؟" (ص 191) يُشكل لغزاً اشتقاقياً، وربما يمثل حالة شائعة من تحول الجيم القاهرية وإدغام النون في الحرف الذي يليها، ولكن قد يكون أيضاً مشتقاً من الكلمة الإثيوبية gäṣṣ التي تعني "وجه؛ هيئة؛ شخص؛ أسلوب" 39
، وهو احتمال غير مستبعد بالنظر إلى وجود كلمات إثيوبية أخرى مستعارة في العربية الجنوبية.
10. جُلْجُلان و جِلْجِلان: "سمسم" (ص 201، اليمانية بوضوح)، ليست شائعة في العربية الفصحى، وتتردد المعاجم في تفسيرها بمعنى "سمسم" و "كزبرة"، وهي غائبة عموماً في معجمية اللهجات العربية الحديثة، ولكننا نجد لها نظيراً مثالياً في عربية الأندلس في لفظ جُلْجُلان بمعنى سمسم، في عدة مصادر، وشاعت لدرجة أن القشتالية استعارتها بصيغة a(l)jonjolí وفي البرتغالية gergelim.
11. حَسْي بمعنى "بئر" (ص 257)، من الفصحى "حِسِي"، عملياً هي كلمة منسية في كل مكان، ما عدا لهجات شمال إفريقيا 40
12. مِحْنِيب بمعنى "فخ، شَرَك" (ص 290) يبدو أنه ليس لها نظير مباشر في الفصحى أو العربية الحديثة سوى في لفظ مِحْنَاب في عربية الأندلس.
13. حَوْء بمعنى "توقف!" (ص 294) ليس له أصل أقرب في معاجم الفصحى سوى تعبير "حو"، وهي أداة زجر لطرد الماعز، كما في "لسان العرب". ومع ذلك فإنه يطابق تعبير "حَو حَو" في عربية الأندلس بمعنى "هيا، دعنا نرى!" 41
وأماغيل أبي وزير فاشتد المطر فيها ولم تقلع إلى الظهر يوم الأربعاء ، وأخذ منارة جامعها ، وأخرب غالب دورها ، وكذلك #شحير أخذ أعمالها وأخذ منها جماعة ، والمقصود أنه كان أمرا مهولا والكلام فيه يطول ولا حول ولا قوة إلّا بالله.
405
منها #سبل_السلام ومنحة الغفار والعدة على العهدة وقد ذكر في حرف الهمزة.
والقاضي محمد بن علي #الشوكاني ذكر في صنعاء وهو صاحب #نيل_الأوطار و #فتح_القدير وغيرهما.
وفضلاء اليمن وأئمتهم وأعلامهم كثيرون لا يتسع هذا الكتاب لتعدادهم ، وقد ذكرنا من ذكرنا في مواضعهم من هذا الكتاب.
ومن شعر قبائل اليمن #الحميني :
يقول أبو مطلق الاسماء من الطلسم
والشعر منسوخ والنسّاخ نسّاني
قولي هلالي وقلبي دائما مغرم
لازال مفتون بحب الغيد ولهاني
وعاد قصة جرت لي عند شاطي اليم
نظرت حوري خرج غاني فأغواني
أين الطريق قال قل لي قلت له ما أعلم
ذا بحر أم سيل أم هي دمع أعياني
من تيه حسنه نظرت البحر كالخاتم
ولا افتهم لي أنا في أي الأوطان
قربت باخاطبه واني بليد اعجم
مدهوش مربوش من منقوش الابنان
أوميت له وإن ذا يرطن ويتكلم
رطين هندي ويتكلم بسرياني
قده كما الغصن يتغنى ويترنم
دنت وذلت لقده كل الاغصان
وطارح اسيان منسوجة على السمسم
وحاجب ابلج وغرة بدر شعبان
وأعيان حمرا سواجي مشرغة بالدم
يذوّب الصخر من تفتير الأجفان
والأنف كالسيف جارد له على المبسم
يحمي رحيق الثنايا مبسم الغاني
قلت اسقني من شفاتك خلني باطعم
قالوا بثغرك عسل صافي وعقيان
وفك الازرار مرادي شم نهدك شم
واقبلك بين هذا الكعب والثاني
اغنم زمانك أمانة واحبيب اغنم
ما دام عادك صغير السن طيشان
أخشى عليك بعد ستة عشر تندم
تنسى شبابك وتنسى أهلك وتنساني
جوب عليّا وقال قلبي من العندم
سكران حيران مفتونا وفتان
إذا بلغت الثلاثين اسلب العالم
وفي ثمانين عام أسجع على الحاني
ألم تر البدر في أيام يتلثم
ويختفي في حجابه فهو لي ثاني
فقلت بالله حبّ الليم ذا من كم
أرجم بحبه جبا يا قرة اعياني
وشل لك مور والزهرة إلى المهجم
والباجلية وغانم ثم قحطان
396
تزيده تلك السّجّادة نورا ، فتمتلىء بمرآه القلوب سرورا ، وما زال كأبيه علم المهتدين ، وأسوة المقتدين ، ومنهل الشّاربين ، ومأمن الخائفين إلى أن دعاه الحمام (١) ، وهو يردّد كلمة الإسلام بقريته ذي أصبح ، في سنة (١٣١٩ ه) عن غير أولاد ذكور.
وكانت صغرى بناته ، وموضع رعايته ، وأحبهنّ إليه .. هي زوجتي المعمّة المخولة ؛ إذ كانت أمّها هي البرّة التّقيّة رقوان بنت سيّدنا الأستاذ الأبرّ عيدروس بن عمر ، المتوفّاة على أبلغ ما يكون من الثّبات على الإيمان في الحجّة من سنة (١٣٦٢ ه).
تخيّرتها من بنات الكرام
ومن أشرف النّاس عمّا وخالا (٢)
وهي أمّ أولادي : حسن ، ومحمّد ، وعيدروس ، وأحمد ، وعلويّ ، وشقائقهم الموجودين اليوم ، وقد مات لي منها : بصريّ ، واشتدّ حزني عليه ، ورثيته بعدّة مراث توجد بمواضعها من «الدّيوان» ، وعليّ ، ورثيته بمرثاة واحدة ، وأكبر وجدي عليه ؛ لأنّه جدّد الجروح الّتي لم تكن لتندمل على بصريّ [من الطّويل] :
فما سرّ قلبي منذ شطّت به النّوى
نعيم ولا كأس ولا متصرّف
وما ذقت طعم الماء إلّا وجدته
سوى ذلك الماء الّذي كنت أعرف
ولم أشهد اللّذّات إلّا تكلّفا
وأيّ نعيم يقتضيه التّكلّف
وقد أشرت في بعض مراثيه إلى تكذيب زهير بن جناب في قوله [في «ديوان الحماسة» ٢ / ١٠٢ من الوافر] :
إذا ما شئت أن تنسى حبيبا
فأكثر دونه عدّ اللّيالي
وممّا صغّر المعرّيّ في نفسي قوله [في «سقط الزّند» ٢٠ من الطّويل] :
فإنّي رأيت الحزن للحزن ماحيا
كما خطّ في القرطاس رسم على رسم
______
(١) الحمام : الموت.
(٢) البيت من المتقارب.
596
حَتَّى انتزعه من #حرض وَفِي اثناء ذَلِك قدم ابْن مومن وَمَعَهُ بشائر ومماليك نَحْو ثَلَاثِينَ فَارِسًا وَعِيد السُّلْطَان عَرَفَة ب #زبيد وَحصل لَهُ بعض حما وطلع #تعز صمتا ثمَّ من الله بعافيته
وَدخلت سنة 27 سبع وَعشْرين طلع فِي أَولهَا حصن #التعكر واستدعى من مرتبيها فَلبث بِهِ اياما تقدم فِي اثنائها #الزعيم الى تهَامَة
ثمَّ فِي شهر جمادي الاولى احدث #الْمَنْصُور بخيانة مرتبيها وَبهَا عَسْكَر من جِهَة السُّلْطَان وَفِي الشَّهْر الْمَذْكُور طلع القَاضِي ابْن مومن الى #جبلة ليعْمَل بِفَتْح الْجَبَل الْمَعْرُوف ب #بعدان فطلع بعسكره جبل الْغَالِب من الْعَسْكَر الَّذِي وصل مَعَه من مصر ورحل كثير بعد أَن وصل ابْن الشوع الى #تعز وَمَعَهُ ابْن شكر فقابلهم السُّلْطَان مُقَابلَة جَيِّدَة وخلع واحسن وَكَانَ مَعَهم جمَاعَة من مشائخ #مذْحج واعيانهم وطلبوا مَالا يبْذل لَهُم على فتح الجبل فبذل لَهُم مَال لم اتحقق مبلغه واطلعوا الْيَوْم التَّاسِع من جمادي الاخرة #جبلة وطلع #مذْحج بعدان وفتحوا فِيهِ الْحَرْب وَلم يتم ذَلِك
قيل سَببه عدم الْوَفَاء بِمَا شَرط لَهُم وَقيل بل بِسَبَب ولد الْفَقِيه ابي بكر بذلك وَكَانَت الْقَبَائِل تنكفهم وَرُبمَا افسد فِي جبله جمَاعَة من اهلها وطلع اهل #الشوافي الى اهل #بعدان بمكاتبة ابْن الْفَقِيه ثمَّ كَانَت الْخَارِج الى #السمدان وامر ابْن الْملك المغيث بالرواح اليه وَقد كَانَ على وَجه خير مَعَ السُّلْطَان واقتراب امان ومكاتبة لَكِن الشَّقَاء بالشقي مولع لَا يملك الود الا لَهُ ان اتاه وَلما لم يقدر على فتح الْجَبَل جبل بعدان نزل القَاضِي ابْن مومن من جبلة وَابْن الشُّيُوع من اب والزعيم من وَادي ظبا وَذَلِكَ باستدعي من السُّلْطَان وَاسْتمرّ السُّلْطَان ب #تعز الى شهر رَمَضَان ثمَّ تقدم لايام بَقينَ من طَرِيق #عدن حط باللخية واتابكه الامير الزعيم فَشكر تَدْبيره فِي جَمِيع اموره وَلم يزل يعْمل فِي كل يَوْم #سماطين صباحا وعشيا يتغدى عَلَيْهِمَا ويتعشى ذُو الْحَاجة من الْعَسْكَر وَهَذَا شَيْء لم يطقه اُحْدُ غَيره مَعَ ان ذَلِك فِي وَقت عز فِيهِ الطَّعَام وغلى وَلم يزل السُّلْطَان فِي #اللخية وَهُوَ
998
#سالم_سبأ
#حقيقة_الشمعدان_السبئي.
هو يرمز للمكرب=المقرب
مقرب القرابين والنذور
في معبد الرب،
وهو القائد العسكري
ومكرب الحرب ومشعلها
على المعتدين...
ويرافقه في مجلس الحكم
6 اقيال منتخبين
من خيرة الاقيال الذين لهم
مساهمه جليه
في توطيد وتثبيت الحكم.
ثلاثه على يمين الملك
وثلاثه على يساره...
ومدة بقى الاقيال في المجلس
7 اعوام ثم ينتخب 6 اخرين.
هذا هو نظام الحكم السبئي..
سبعة على الارض
وثامنهم في السماء
(حكم المثامنه)
والبعض يكتب (الأسعا) دون همزة على السطر.
وبحثت عن الأسعاء أو الأسعا أو الأسعى تاريخ الشحر أخبار القرن العاشر تأليف محمد بن عمر الطيب بافقيه تحقيق عبد الله محمد الحبشي
فلم أجد كلاماً عن هذه التسمية، وكله فقط عن الشحر.
وذكر بامطرف في "الشهداء السبعة " فقال : الشحر جمع شحرة ، ومعناها مسيل الماء الجاف أما الأسعا فهي دلتا الوادي التي تخترق سوق الشحر القديم ، وكانت تسمى (اللَّسة) لجفافها قحولتها ، ثم حُرِّفت وأصبحت تسمى (اللسعة ). ثم حُرِّفت إلى الأسعا أو الأسعى، ثم حُرِّفت الأسعا إلى سعاد.[ الشهداء السبعة ص ٢٤ ). وتلاحظ أن الهمداني قد ذكر الشجر والأسعا مميزاً بينهما حين قال في صفة جزيرة العرب ص ٢٤٨ : (سكان الشحر والأسعا ليسوا بفصحاء .
وأما نشوان بن سعيد الحميري المتعصب لحميريته فاكد أن المقصود بالشحر هو كل الساحل الممتد بين عُمان واليمن [ انظر شمس العلوم جزء ٦ ص ٣٣٩٢ ] وأما ياقوت الحموي في معجم البلدان قال : الشحر هي بين عدن وعُمان . [ معجم البلدان ٣/ ٣٢٧ ] وأما كتب أخرى للرحالة العرب أيضا قالوا : الشحر قصبة المهرة وهي سوق من أسواق العرب قبل الإسلام يسمى سوق شحر مهرة .[ المسالك والممالك الأصطخري ص ١٠ ] وذهب بامخرمة في النسبة للبلدان إلى أن سبب تسمية الشحر إلى سكانها فهم جيل من المهرة يُسمَّ بالشَحْرات وتسمى أيضاً بالأشحار ، والأشغا ، لأنه كان بها وادي يسمى الأشغا .[ النسبة إلى البلدان ص ١٨٢ ]
ولعل ما ذكر سابقا كحل وسط بين المفهومين القول بأن كل من مدينة الشحر ومنطقة الأسعا معلمين مهمين في تاريخ حضرموت، يجمعان بين النشاط البحري والتجاري في الساحل، والطابع القبلي في الداخل. ولا يمكن دراسة التاريخ الحضرمي بمعزل عن هذين الكيانين المتكاملين جغرافيًا وتاريخيًا. وهذا قول مرجوح.
أ. حسين صالح بن عيسى بن عمر بن سلمان
١٤/ ٧ / ٢٠٢٥ م
(يا مَنْعَاه) !!
أو (المَنْع) في العُرف القبلي
-----------------
#علي_صالح_الخلاقي
"يا مَنْعَاه"..نداء استغاثة، يصرخ به من جاء إلى شخص أو قبيلة لطلب النُّصرة ، ويقابل ذلك بالفصيح"واغَوْثاه". أنه نداء طلب (المَنَع) ويعني في العُرْف القَبَلِي كَفّ أو منع الظلم والحيف عمَّن جاء مستغيثاً من خطر أو طالب نجدة من ظلم حتى ولو كان خصماً إذا قُبل طلبه. وعادة يقال عند الترجي أو طلب الغوث أو المنع عبارة "مَنْعُك مَنْع القَبْيَلَة"، أو "يا مَنْعَاه" ويكفي سماع ذلك للتحرك السريع ونجدة المستغيث والوقوف إلى جانبه، بل وحتى حماية الخصم وإعطائه الأمان إذا طلب بنفسه ذلك المنع. يقول الشاعر الشيخ زين بن علي صالح عاقل مشألة:
قال الفتى من صان نفسه سلم
والمَنْع والجَوْدَه تكِلاَّف
ومن عليه الحق فليقتحم
يدّي كلامه ناس عُرّاف
ويقول الشاعر محسن محمد لشطل:
والرابعه من بدع بالمنع ما يرجع
ولا رجع خير لا هو بالكفن مدفون
وسالف المنع يبدع فيه ذي مَنَّعْ
وما لفظ من لسانه ما رجع من دون
ومن بغى المنع حَنَّا النِّصْلِهْ المُزْرَعْ
بالدم لحمر يخلِّي قطعها مدهون
ويقول شاعر كبدي مخاطباً جبل العر الذي يحتضن قريته"كبد" الواقعة في سفحه الشمالي:
قال المصنف يا الجبل لنصب
تعبتنـى مـن طلعـتـك تـِعَّـاب
لك مَنْع مـن حَلّـوا بلـد يافـع
ما نطرحك لو تنطحن لشعاب
ويقول الشاعر صالح محمد بن منصر هرهره:
لا مَنْعْ ذي ينبلوا زين النُّمَرْ
والاَّ فلا لا بقيه مأثره
مَنْعْ النِّصَلْ ذي بها قطع الشعر
تقطع رَجَا شَاربين المِسْكِرِهْ
ومَنْع همدان رُميان العُكَرْ
ذي ما تهاب الشؤون المُكْبِرْهْ
وفي نفس المعنى يقول الشاعر علي زيد بن صالح الحريبي:
لي مَنْعكُم يا القبائل سِوْ لهم حَشْرَهْ
وفي الدماء الرهيقه ادْهِنُوا العِمْدَان
ما ترهب الطائره والجيش والهَدْرَهْ
قبائل الحرب من حِمْيَر بني قحطان
كُلاً أخَذ بندقه وسَاهْ في صدره
ثوره تصل لا عدن يشهد لكم شمسان
ذي ما يقاتل على الأوطان يا حسره
والاَّ له الموت والاَّ الطعن في سيبان
من كتابي:" معجم الأسلاف والأعراف القبلية في بلاد يافع"
من ذاكرة البحر في مدينة #المكلا
حكاية من حي البلاد
مسجد علي حبيب على ضفاف البحر ..
هنا في أحد أجمل الزوايا البحرية لحي البلاد بالمكلا ينتصب مسجد علي حبيب صغيرآ في حجمه عظيمآ في حضوره ومكانته في قلوب الناس. شيده النقيب علي بن عبدالحبيب بن صلاح بن أحمد بن سالم بن أحمد بن محجم الكسادي وهو أحد أمراء الإمارة الكسادية .
فجاء موقعه فريدآ لا يشبه غيره على صخرة كبيرة تتوسط البحر وكأنها منبر ممدود بين الموج والسماء .
في موسم نجم البلدة تزداد لهذا المسجد هيبته وجماله فيتوافد إليه الناس للصلاة لا فقط تعبدآ بل لأن فيه سكينة بحرية فريدة فالأمواج تحيط به والرذاذ لا يغيب عن جدرانه والهواء مشبع برائحة البحر فيشعر المصلّون كأنهم يصلون وسط لوحة لا يرسمها إلا البحر والزمان .
مساجد المكلا القديمة تحمل ذات الروح من مسجد الغالي حتى مسجد الروضة كلها تمتد بمحاذاة البحر على ضفاف الذاكرة وعلى أرواح الناس كانت ولا تزال هذه المساجد منارات روحية ومراسي طمأنينة لأهل المدينة تنبض فيها صلاة الجماعة بنبض الموج وسكون البحر .
عن محمد عمر
#اليمن 🇾🇪
#حضرموت
#ذويدوم
#الجعفري
تسلل لص الى منزل الشاعر الكبير عبدالله البردوني فلم يجد شيئا يسرقه ويبدو ان شاعرنا الكبير رحمه الله احس بذلك اللص اذ انه نسي باكت سيجارته فكتب البردوني قصيدة عنوانها "لص في منزل شاعر" قال فيها:
شكرا ،دخلت بلا إثاره وبلا طفور أو غراره
لما أغرت خنقت في رجليك ضوضاء الإغاره
لم تسلب الطين السكون ، ولم ترع نوم الحجاره
كالطيف ، جئت بلا خطى وبلا صدى ، وبلا إشاره
أرأيت هذا البيت قزما، لا يكلفك المهاره ؟
فأتيته ، ترجو الغنائم ، وهو أعرى من مغاره
ماذا وجدت سوى الفراغ وهرّة تشتم فاره
يا لصّ ، عفوا إن رجعت بدون ربح ، أو خساره
لم تلق إلا خيبة ونسيت صندوق السجاره !
تعرض للحفر والتخريب
موقع #العصيبية الأثري في #السدة، #إب.
.
قامت مساء أمس الفائت عصابة تجارة آثار بعمل أربع حفر في موقع العصيبية في جيل #عصام الأثري بحثا عن الآثار والكنوز.
وقد قام حراس متعاونون من الأهالي بمحاولة إيقافهم وتبادل الطرفين إطلاق النار من أسلحتهم الآلية.
ما يزال ملف الحادثة مفتوحا لدى الأجهزة الأمنية بعد القبض على إثنين من المشتبهين.
وتعد هذه الحادثة واحدة من مئات عمليات نبش وتخريب المواقع الأثرية المسجلة أو المبلغ عنها كل عام.
حتى الصمت يخجل من صمت الجهات الرسمية، والمزادات لا تكف عن عرض #آثار_اليمن والقصور تتزين بالبرونزيات اليمنية.
#عبدالله_محسن
"ديانة اليمن السرية"
الكاتب: أحمد الطرس العرامي
يتناول الكتاب الجذور التاريخية والدينية للثقافة الشفاهية في اليمن، مركزاً على شخصيات "الحكماء الفلاحين" مثل علي ولد زايد والحامد بن منصور، ويقترح أنهم قد يكونون بقايا رموز دينية زراعية قديمة تحولت في الذاكرة الشعبية إلى شعراء وحكماء.
يطرح العرامي فرضية أن هذه النصوص الشفاهية تمثل صدى لملاحم زراعية دينية قديمة، حافظت عليها الثقافة الشفوية كمقاومة للهيمنة الدينية والاجتماعية لاحقاً، ويدعو لإعادة النظر في تاريخ اليمن الديني والأدبي ما قبل الإسلام، مستعرضاً احتمال وجود تواصل ثقافي بين اليمن وحضارات كالإغريقية والنبطية.
رابط الكتاب:
https://www.mediafire.com/file/9ygiyr17eyghvz0/ديانة+اليمن+السرية+-+أحمد+الطرس+العرامي.pdf/file
#كتاب
#ديانة_اليمن_السرية
#أحمد_الطرس_العرامي
#الهيئة_العامة_للآثار_والمتاحف
ولم تكترث أبدًا للصدامات أو التهديدات التي طالتها أحيانًا من فئات رجعية ومتشددة لم تستسغ صوتها الحر ورؤاها التحررية التي كانت تعتبرها خطرًا على المقولات البالية التي كرسوها ومضوا يرهبون بها الأصوات المثقفة ، وفي كل أزماتها وخلافاتها احتفظت أروى بابتسامتها المعهودة وعينيها الثابتتين المليئتين بالإيمان والتفاؤل والثقة بأنها وكل النساء صانعات الحياة وحارساتها. ولن يمنحن شيئًا لم يكافحن من أجله ، لذلك ترجمت قناعاتها هذه على أرض الواقع. وكثير من مجايليها قد شهدوا مواقف عديدة لها ترسخ كل ماتؤمن به من قيم ، حتى وإن بدت صادمًة للبعض، لكنها تدافع عن الحقيقة كما تراها، دون خوف أو تردد أو حسابات شخصية وهو ماأكسبها التقدير والاحترام الكبيرين اللذين حظيت بهما ، حيث تمسكت بتقصي القضايا العادلة وملاحقة الظلم والتجبر والفساد والزيف في كتابات خاطبت فيها بلغة ساخرة كل شرائح وفئات المجتمع اليمني وقوبلت نتيجة لذلك بهجمات وحملات تشويه شرسة في الصحافة الصفراء ووسائل الإعلام الموجهة، لكنها ظلت واقفة شامخة، تكتب وتعمل كما لو أن لا شيء يمكن أن يهزمها، إيمانًا منها بأن صوت الحق لا يمكن أن يُخمد أبدًا، وأن المعركة من أجل العدالة تستحق كل تضحية.
في القصة القصيرة، وجدت أروى عبده عثمان 0 الساردة ) صوتًا آخر وأداة فنية قوية للتعبير عن قناعاتها الإنسانية والجمالية العميقة. لم تكن القصة مجرد فن بالنسبة لها، بل كانت وسيلة قوية لالتقاط نبض الحياة، ورصد التحولات الاجتماعية الدقيقة، وتسليط الضوء على أولئك الذين يعيشون في الظل، أو على هامش الحياة، بعيدًا عن الأضواء. كتبت نصوصًا سردية تنبني على حساسية فنية عالية، وعلى رؤية اجتماعية نقدية عميقة مسكونة بتلمس الوجع والتعبير عن الحقائق المؤلمة. شخصياتها دائمًا من الهامش: نساء مسحوقات يقاومن قسوة الحياة بأجسادهن وأرواحهن، أطفال مشردون يحملون أحلامًا أكبر من أجسادهم النحيلة وواقعهم المرير، عمال بسطاء يكافحون من أجل لقمة العيش الكريمة في ظروف صعبة، مهاجرون مكلومون يحملون في قلوبهم خيبة الغربة ومرارة الابتعاد عن الوطن ، في قصصها استطاعت أروى أن تضع يدها على سيرة الوجع اليمني وتراجيديا الحياة في البلد المعذب الفقير وقدرية أهله الحزينة .
في سردياتها تقدم أروى بورتريهًات نفسيًة واجتماعيًة جلية لعذابات النساء ومعاناتهن وهن يواجهن وحدتهن القاسية في محاولة التشبث بكرامتهن، في عالم يبدو وكأنه يتآمر على سحقهن وتقييد حرياتهن ، بالإضافة إلى نماذج النساء المكافحات في سبيل إنقاذ مايمكن إنقاذه من أحلام توشك على التلاشي في أوساط تعج بالبؤس وبالرثاثة وبالأزمنة المأزومة ، وفي حكاياها لم تظهر أروى الذكور منتصرين أو جلادين بل إنهم أيضا صور لحيوات مهزومة ، هم أفراد سحقتهم قسوة الظروف وفقدوا المقدرة على الفعل والتغيير ، يحملون الكثير من مشاعر الخيبة واليأس والسخط يقتاتون على انتظارات طويلة لغد لايأتي أبدا
لكن الوجه الأعمق والأكثر فرادة وتميزًا في تجربة أروى عبده عثمان هو عشقها الكبير لتراث اليمن الشعبي، وإيمانها المطلق بأهمية الحفاظ عليه كركيزة أساسية للهوية الوطنية والإنسانية. لقد كرست سنوات طويلة من حياتها في البحث الميداني الدؤوب والتوثيق المنهجي، وجابت القرى والمدن النائية في أنحاء اليمن، حاملةً في قلبها همّ الحفاظ على ذاكرة الناس وهويتهم الجمالية من الاندثار في وجه التغيرات السريعة.
ترى أروى أن تراثنا ليس مجرد ماضٍ ساكن نكتفي بتعليقه على الجدران، أو موضوع للتسلية والتزيين ، بل هو هوية حية تتجدد كلما أحسسنا بأهميته وتفاعلنا معه بوعي. لذلك، وبجهود ذاتية خالصة، قامت بـافتتاح «متحف الموروث الشعبي». لم تنتظر تمويلاً من جهة رسمية، ولم تعتمد على دعم خارجي، بل صنعت المتحف بإرادتها الصلبة، وكأنها تصنع بيتًا لذاكرة اليمن التي رأت أنها تتعرض للتجاهل والنسيان بفعل الإهمال والتحديات التي يواجهها البلد. في ذلك المتحف الصغير، جمعت أروى مئات القطع التراثية: أزياء تقليدية متنوعة من مختلف المناطق، أدوات حرفية عتيقة تحكي قصص أيادٍ ماهرة، حُلي فضية وأوانٍ قديمة تعكس ذوقًا فنيًا رفيعًا، صور ومخطوطات نادرة توثق لحظات من تاريخ اليمن. كل قطعة منها لا تُعرض كتحفة جامدة، بل تحكي قصة عن جماليات اليمنيين وإبداعاتهم المتجذرة في التاريخ، وعن أسلوب حياتهم الذي تشكل عبر القرون.
في هذا المجال، تميزت أروى بـجرأة موضوعاتها وغزارة ما أنجزته. لم تكتفِ بتسجيل الظواهر سطحياً كما يفعل كثيرون، بل اقتربت من وجدان الناس، استمعت إلى أصوات المهمشين والمسنين والنساء اللواتي كنّ يختزنَّ كنوز الحكايات في صدورهن، وكأنهن مكتبات حية. جمعت الحكايات الشعبية اليمنية بتنوعاتها ولهجاتها الفريدة، وكان لها اهتمام خاص بما روته النساء، لأن هذا الحيز بقي، عبر الأجيال، الأكثر صدقاً والأكثر قدرة على التعبير عن الألم والأمل والتمرد في آن واحد، بعيدًا عن التدوين الرسمي.
#علي_باشماخ
في مثل هذا اليوم 20 يوليو من عام 2014م توفاه الله ....
11 عام على وفاة الشخصية العدنية الشاملة ..
رياضي/ معلق رياضي/ مذيع/ صحفي رياضي/ يمتلك مكتبة فنية ورياضية لتاريخ وفن عدن ..
#جعفر_مرشد