#اليمن_تاريخ_وثقافة ننشر ملخصات عن تاريخ وثقافة اليمن الواحد الموحد @taye5 @mao777 للتواصل
الحلم ونحن هناك في جولف كلوب بخور مكسر ثم عاد لي الحلم بعد أن انتقلنا إلى صلاح الدين وعشنا في الحي الروسي حيث كان يعيش معنا في هذا الحي الخبراء السوفييت وعائلاتهم وتكرر بعد ذلك عدة مرات هناك ثم بعد أن انتقلنا إلى المنصورة والحلم نفسه يعاودني حتى قُبيل سفري إلى الدراسة بالاتحاد السوفيتي عام ١٩٨٥م نفس الحلم يتكرر ! كان هذا الحلم كالتالي : تظهر لي فتاة شقراء جميلة مرتدية الفستان الاحمر و كانت ودوده وتطلب مني أن تأخذني معها إلى أهلها وعندما كنت اسألها إلى أين ؟ تقول لي إلى تحت الأرض هناك أهلي و شعبي فعندما كنت اسألها هل انتي جنية ترد عليا بابتسامة فقط ! بعدها أرى بالحلم اني واياها هناك تحت الأرض والغريبة اني رأيت رجال ونساء وأطفال حلوين وملابسهم غاية في الجمال ومدينة غاية في الروعة حينها عشقت المكان خصوصا ان الأشجار والزهور منتشرة والجو في غاية القبول بروده معتدلة وحياة مبهرة ! هذا الحلم الذي كنت سعيد به ولم يخيفني كما أحلامي السابقة عن الجن وأشكالها!! وظل هذا الحلم هكذا في حياتي حتى انقطع كما قلت سابقا قبل سفري إلى الاتحاد السوفيتي! كل هذا جيد ولكن المفاجاءة التي اذهلتني عندما رأيت تلك الفتاة كما هي عام ١٩٨٨م كما رأيتها في أحلامي منذ كان عمري عشر سنوات حتى العشرين سنة لذلك كنت محتفظ جدا بملامحها ، كانت هذه الفتاة تدرس فنون تشكيلية بالأكاديمية ورايتها لأول مرة عندما منحت لها مع زميلتها غرفة في السكن الداخلي الخاص بنا بالأكاديمية، هنا ذهلت ولم تمر لحظات بسيطة حتى اوقفتها وطلبت منها التعارف وقد اشتديت لها وجذبتني ، ولم تمر سوى أشهر بسيطه حتى أصبحت مقربة لي وأصبحت فيما بعد زوجة لي وهي ( ام أميرة ابنتي) !
عندها استعدت ذكريات تفاصيل الحلم وحكيته لها بعد أعوام وحكيت لبعض أفراد أسرتي والأصدقاء المقربين لي !
هذه حكاية من حكاياتي التي أيقنت أن بعض الأحلام قد تحصل بشكل مختلف وما الجن الذين رأيتهم في احلى صورة والمكان والشوارع إلا هي واقع مارايته فيما بعد عندما عشت في بيلاروسيا !
رحمة الله على الوالد والوالدة و رحم الله خالي صالح وجدتي فاطمة!
شكرا لمحازيهم التي ساهمت في تكوين خيالي فيما بعد او نقل الجينات التي ورثتها منهم جعلتني اكتب المسرحيات وسرد الحكايات !!
د عبدالسلام عامر
أبريل ٢٠٢٥م
من اليمن. مبادرة طيبة لأبناء محافظة "أبين" بإهتمامهم
بتربية "الظِبى أو الوعول" لحمايتها من الصيد الجائر والإنقراض.
هناك قبائل تمارس صيدها "للمفاخرة" فقط.!
نأمل منع ذالك لانها رمز حضاري وتاريخي للبلد.
يقول التاريخ إن اليمنيين القدامى اتخذوا الوعل
رمزاً للقوة والخير وخلدوه في نقوشهم🦌
مقيت خليل النجار
#اليمن
🔘 اليمن_تاريخ_وثقافة
#صور_يمنية. 📸📸📸📸📸
🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪
🔘 t.me/taye5
🔘 اليمن_تاريخ_وثقافة
#صور_يمنية. 📸📸📸📸📸
🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪
🔘 t.me/taye5
المتحف البريطاني، 8 مايو 1883:
سيدي العزيز:
قبل بضعة أسابيع وصلت من #عدن بعض الصناديق التي تحتوي على نقوش حميرية. تم تقديمها إلى المتحف البريطاني بواسطة الرائد دبليو هانتر. وأرجو أن أرفق وصفًا لهذه الآثار، بالإضافة إلى نسخ من النقوش الموجودة.
رقم 1:
وعاء من المرمر؛ شكل مربع غير منتظم بزوايا مستديرة. قطرها الأكبر 12 بوصة، وأقلها 10 بوصات. وعمقها الخارجي 4 بوصات، وعمقها الداخلي عند الوسط 4 بوصات، يتناقص تدريجياً حتى يصبح 3 بوصات عند الجوانب. الجوانب الخارجية محفورة بشكل خشن، والحرف منقوش في أسفل الوعاء. يوجد شكلان مقطوعان بشكل فظ في نهاية النقش الذي يسير على النحو التالي: -.....
#مراد_ربيع
أول بعثة #أمريكية لدراسة حضارة #سبأ
في عام 1951، وصلت بعثة أمريكية إلى اليمن، لبحث حضارة سبأ في محافظة #مأرب، كان على رأس البعثة الباحث الشهير #وندل_فيلبس.
تعتبر هذه البعث من أوائل البعثات العلمية التي قدمت إلى اليمن للبحث ودراسة حضارة سبأ، حيث شرعت في استكشاف المناطق الأثرية في مأرب، وفي مقدمتها معبد الشمس، وكذا محرم بلقيس.
تشير المصادر، إلى البعثة فشلت في مهمتها بسبب المضايقات التي تعرضوا لها من قبل عُمال الإمام في تلك الفترة، إلا أنها عادت في العام 1998، وتمكنت خلال المرة الثانية من كشف الكثير من أسرار حضارة سبأ العظيمة.
الصورة للباحث والمستشرق الأمريكي وندل فيليبس في مأرب.
#بن_يمن
مكسورة إلى نصفين طولها 1.8 متراً
مكتوب (بسم الله الرحمن الرحيم إنا فتحنا لك فتحاً مبينا أمر بعمارته مولانا ومالك عصرنا السلطان بن السلطان العالم العادل ضرغام الإسلام غياث الأنام سلطان الحرمين والهند واليمن مولانا السلطان الأفضل من الأنام والمجاهد الملك أمير المؤمنين العباس بن علي بن داوود بن يوسف بن عمر بن علي بن رسول خلد الله ملكه ونصره رفعت العتبة المباركة بتاريخ الرابع والعشرين من رجب الأصم سنة ثمان وستين وسبعمائة مؤيداً بالنصر والتوفيق وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم)
عتبة مدخل قلعة الدملؤة التأريخية
قرية المنصورة
مديرية #الصلو محافظة #تعز
اليمن 🇾🇪 Al Yemen 🇾
- رسالة دكتوراة بعنوان : الممارسات القبلية والفلوكلور في ظفار سلطنة عُمان .
مقدمة من : د . سالم بخيت سالم تبوك
الحكلي القراوي سبتمبر 1996 م 📚
- يتحدث فيها عن فروقات بين اسم الأصلي ( القرا ) ولقب الحكلي الذي اتى من عامر حكلي القراوي الذي تتفرع منه بقية قبائل الحكلي من القرا
في كل كتب الانساب مذكورين أنهم فرع منا
وهذا السبب اللي خلاهم يطلعوا في تحورنا الجيني
بخصوص قبيلة الحكلي(القرا)
فهم بطن من بطون مهره وليسوا من كنده
بعضهم في الإفتاء والتدريس وعمره دون العشرين ، وبرع في علوم كثيرة كالتّفسير والحديث وعلم الكلام وأصول الفقه وفروعه والفرائض والحساب والنحو والصّرف والمعاني والبيان والمنطق والتّصوف ومن محفوظاته في الفقه «المنهاج» للنّووي ومقروءاته كثيرة لا يمكن عدها وأما إجازات المشايخ له فكثيرة جدا ، وقد استوعبها رحمهالله في معجم مشايخه ، وقدم إلى مكة في آخر سنة ثلاث وثلاثين فحجّ وجاور بها في السنة التي تليها ، ثم عاد إلى مصر ثم حج بعياله في آخر سنة سبع وثلاثين ، ثم حج سنة أربعين ، وجاور من ذلك الوقت بمكة المشرفة ، وأقام بها يؤلف ويفتي ويدرس إلى أن توفي ، فكانت مدة إقامته بها ثلاث وثلاثين سنة. ومن مؤلفاته شرح «المشكاة» نحو الربع ، وشرح «المنهاج» للإمام النووي في مجلدين ضخمين وشرحين على «الإرشاد» للمقري كبير وصغير : الإمداد وفتح الجواد ، وشرح همزية الأبوصيري ، وشرح الأربعين النووية و «الصواعق المحرقة في الرد على أهل البدع والضلال والزندقه» و «كف الرعاع عن محرمات اللهو والسماع» و «الزواجر عن اقتراف الكبائر» و «نصيحة الملوك» وشرح مختصر الفقيه عبد الله بن عبد الرحمن بلحاج بافضل المسمى «المنهج القويم في مسائل التعليم» و «الأحكام في قواطع الإسلام» (١) وشرح «العباب» المسمى بالإيعاب و «شرح قطعة صالحة من ألفية ابن مالك ، وشرح مختصر أبي الحسن البكري في الفقه ، وشرح «الروض» وحاشية غير تامة على شرح «المنهاج» وحاشية على «العباب» واختصر «الإيضاح» و «الإرشاد» و «الروض» ومناقب أبي حنيفة (٢) ومؤلف في الأصلين والتصوف ، ومنظومه في أصول الدين وشرح «عين العلم» في التصوف لم يتم ، والهيتمي نسبة إلى محلة أبي الهيتم من إقليم الغربية (٣)
______
(١) الأصل : الأحكام وأصلحناه من النور السافر وهو مطبوع سنة ١٣١٠ ه بعنوان الأعلام بقواطع الإسلام».
(٢) بعنوان الخيرات الحسان طبع سنة ١٣٢٦ ه.
(٣) الأصل : الفرسه.
381
القرن السابع ، ترجمه الشرجي.
وعبده بن عمرو السلماني المرادي الكوفي التابعي توفي سنة ٧٢ ترجمه الذهبي في تذكرة الحفاظ.
وأبو عبد الله عمرو بن مرّة #المرادي ثم الجملي الكوفي الحافظ الضرير توفي سنة ١١٦ ترجمه الذهبي أيضا ، وترجمه ابن الجوزي في صفوة الصفوة قال : أسند عمرو بن مرّة عن عبد الله بن أبي أوفى وعن خلق من كبار التابعين توفي سنة ١١٠.
وهانئ بن عروة بن الفضفاض بن عمران بن عمرو بن حفاس بن عبد يغوث المرادي الغطيفي قتله عبد الله بن زياد في سنة ٦٣ ، و #الجعد بن قيس المرادي الشاعر أحد بني غطيف ترجمه الحافظ ابن حجر في الإصابة.
و #فروة بن #مسيك بن الحارث بن سلمة بن الحارث بن زيد بن مالك بن مينا بن غطيف بن عبد الله بن ناجية بن مراد #المرادي الغطيفي أبو عمر كذا في الإصابة لابن حجر.
و #المرادية من مساجد صنعاء نسبة الى عامرها مراد باشا من أمراء الأتراك.
#المرازيق : من قبائل الجوف وقد ذكروا.
#المراشي : من بلاد بكيل.
#المرانات : من قبائل بكيل.
#مران : جبل في بلاد خولان من أعمال صعدة به جملة قرى.
#المراوعة : من مشاهير قرى تهامة ولها أعمال قد ذكرت في العبسية وبيت الفقيه ابن عجيل وهي شرقي الحديدة على مسافة ثلاث ساعات.
#مرباط : من قرى #حضرموت قرب #ظفار يسكنها الإمام أبو عبد الله محمد بن علي بن الحسن بن علي #القلعي ومن تصانيفه شواهد المهذب ، وإيضاح الغوامض في علم الفرايض ، ولطائف الأنوار في فضل الصحابة الأخيار توفي بمرباط في القرن السابع بعد العشرين والستمائة. ترجمه الأهدل وغيره.
#المربّعة : عزلة من مخلاف بني مسلم في وصاب العالي.
بنو #المرتضى : في اليمن من الأشراف من يعرف ببيت المرتضى أربعة بيوت : بيت
300
عامّة ، ورمى به #اليابان في #بورما ، فكان كما قال الشّريف الرّضيّ [في «ديوانه» ٢ / ٢٩٣ من الكامل] :
عمري لقد قذفوا الكروب بفارج
منها وقد رجموا الخطوب بمرجم
فكأنّما قرعوا القنا بعتيبة
ولقوا العدا بربيعة بن مكدّم
رقّاء أضغان يسلّ شباتها
حتّى يغيّر سمّ ذاك الأرقم
ففلّ نابها ، وقطع أسبابها ، وأظهر شجاعة خارقة ، وتدبيرا حازما ، وكلّل الله أعماله بالنّجاح ، حتّى لقد سمعت أنّ ملك الإنكليز رسم بعشرين نيشانا لتلك الجيوش ، فحاز هو وعسكره منها سبعة عشر ، ولم يقع لبقيّة الأجناس إلّا ثلاثة أوسمة منها فقط. والله أعلم.
وله إلى جانب ذلك البأس أخلاق فاضلة ، وغيرة على العروبة ، ودفاع عنها ؛ فإن انضمّ إلى ذلك انتهاء عن المحظورات وقيام بفرائض العبادة .. فقد تمّ تمامه ، لكن قال لي مرتضى ابن أبي بكر شهاب أنّه هو الّذي باع #حيدرآباد الدّكن على #البوذيّين بستّ مئة ألف ربّيّة ، ثمّ لم يدفعوها له ، ومن المتواتر بين النّاس في الهند أنّ أخته متزوّجة بناصر بن عوض بلّيل.
وكان في #بور جماعة من السّادة آل #الحبشيّ ؛ منهم : السّيّد أحمد (١) بن هاشم بن أحمد بن محمّد الحبشيّ ، كان مقيما ببور ، ترجمه في «شرح العينية» (ص ٣٢٥) وذكر في ترجمته أنّه : (أخذ عن الشّيخ عبد الرّحمن بن عبد الله بامدرك ، المقيم ببور ، كان فقيها يتولّى فيها الأحكام الشّرعيّة ، وأظنّه قرأ عليه «المنهاج» بكماله) اه
وكان بين السّيّد أحمد بن هاشم والقطب الحدّاد ودّ وإخاء ، ثمّ تواحشا لاختلاف جرى بينهما حول #الهجرين ، ومع ذلك فلم يمنعه الانحراف عن الاعتراف بفضل #الحدّاد وإرشاده أهل بور إلى الأخذ عنه والاقتباس من علومه.
______
(١) هو حفيد صاحب الشعب ، هو السبب في تصنيف الإمام الحداد كتاب : «رسالة المعاونة» توفّي في ذي الحجة (١١١٥ ه) ، ودفن بشعب أحمد.
769
على اسْم العَبْد الَّذِي قتل موَالِيه أخر بني زِيَاد كَمَا ذكرت ذَلِك وهم جَمِيعًا ب #الدملوة وَلما علم بِلَال بذلك وَهُوَ اذ ذَاك مستول على #عدن وَكَانَ يكره اللأغر والأغر يكرههُ لَكِن لم تطل بِهِ الْأَيَّام فيوقع بِهِ وَكَانَ اخوه مُحَمَّد ابْن سبا قد خشى مِنْهُ فهرب الى مَنْصُور بن الْمفضل واستجار بِهِ فاقام عِنْده ب #جبلة فَكتب بِلَال الى مُحَمَّد بن سبا بالمبادرة الى عدن ويعده بِالْخَيرِ وَالْقِيَام مَعَه بِالروحِ وَالْمَال فبادر وَنزل فَلَمَّا صَار على قرب من عدن لقِيه بِلَال ملتقى حسنا وترجل بَين يَدَيْهِ وانزله المنظر ثمَّ نزل وَقعد للنَّاس وَبَدَأَ فَحلف ثمَّ اسْتحْلف بَقِيَّة الْعَسْكَر ثمَّ بعد ايام امْرَهْ ان يتَقَدَّم الى #الدملوة ويحصارها فَفعل ذَلِك وَاسْتولى على جَمِيع مَا كَانَ لابيه من سهل وجبل ببركة بِلَال ويمنه وسداد رَأْيه ثمَّ أَنه خطب ابْنَته وَتزَوج بهَا وَصرف فِي جهازه اموالا جليلة على الشُّعَرَاء وَفِي اثناء ذَلِك قدم #الرشيد بن الزبير برسالة من #مصر الى على الْأَغَر ظنا انه هُوَ فَوَجَدَهُ قد توفّي فَجعل الرسَالَة الى آمحمد بن سبأ إِذْ وجده الْقَائِم وقلده #الدعْوَة ونعته ب #المعظم وَوَصفه بالمتوج المكين ونعت وزيره الشَّيْخ بِلَال السعيد الْمُوفق السديد
وَفِي سنة خمس واربعين ظفر ببني عَمه على بن ابي الغاران وَمُحَمّد بن منيع بن مَسْعُود ورغبة بن ابي الغارات فَقَتلهُمْ فِي سنة سِتّ واربعين وَقيل سنة سبع وَأَرْبَعين
وَتُوفِّي الشَّيْخ بِلَال وَفِي سنة سبع واربعين وَخَمْسمِائة ابْتَاعَ من مَنْصُور بن الْمفضل التعكر وَحب وجبلة والجند ونواحيها ثمَّ طلع التعكر وَحب وَفَرح فيهمَا وبذل أَمْوَالًا جليلة فِي طَرِيق الْمَعْرُوف وَالْبر واجازة الشُّعَرَاء وَكَانَ من كرام الْمُلُوك وممدحيهم قَالَ عمَارَة وَمَكَارِم مُحَمَّد بن سبا أَكثر من أَن تحصر وَتُوفِّي على السِّيرَة المرضية من سير الْمُلُوك وَذَلِكَ سنة ثَمَان واربعين وَقيل تسع واربعين وَقيل خمسين وَخَمْسمِائة
898
لقد كان بحق مغامرًا كبيرًا يعيش غربة وتمزقًا بين انتماءين، إلى إثيوبيا موطن أمه، واليمن موطن أبيه. وجالت العبقرية القصصية والأدبية منذ وقت مبكر في حياته، فأُولى القصص التي رضي عنها واختار نشرها تعود إلى سنة 1958، حين كان عمرُه لا يتجاوز تسع عشرة سنة، وهي سن مبكرة بالنسبة لكتابة قصص ذات مستوى متقدم من حيث تقنية فن القصة القصيرة.
وقد اختار منذ البداية، قضيتين رئيسيتين ليركز عليهما فنه القصصي؛ الغربة التي يعيشها واقعيًّا ونفسيًّا، وقضية المرأة ومعاناتهما معًا، كما يقول د. علي محمد زيد، في كتابه الثقافة الجمهورية.
على مدى نصف قرن، بقيت رواية "يموتون غرباء" عنوانًا صريحًا لأدب الهجرة اليمنية، أو بأحد التعبيرات "تكاد تكون المانيفستو الأدبي لموضوع الهجرة والاغتراب"، كما يضيف عبدالوارث، وهي كنص تبدأ بصوت راوٍ خارجي، يمهد للقارئ التعرف بالنصف المكمل لسيرة الشخصية المحورية "عبده سعيد" في زمنها المهجري. فكلُّ ما عرفه سكان "سدست كيلو" في أديس أبابا أنه فتح دكانه الصغير منذ عشرة أعوام، وبالمقابل عرف "عبده سعيد" كل شيء عن أهل الحي وعلى وجه التحديد نساءه، وهذا الحي "حي السادة والعبيد، حي الفيلات الصغيرة الأنيقة وحي الأكواخ، حي هادئ كحدائقه الخضراء، وصاخب كالخمر تتدفق براميلها في بطون السكارى، حي موحش كصراخ المومسات القبيحات. أما هو فلا يهمه هذا الأمر، إنه يعيش بينهم لكنه بعيد عنهم، كالبعد بين ملابسه المتسخة السوداء ووجهه الأبيض المبتسم"، كما يرد في رواية (يموتون غرباء).
حكاياتي من الذكريات (٣١)
( الجنية ذات الفستان الاحمر وحقيقة خالي صالح الاخ في الرضاعه لأحد أبناء الجن )
كان خالي صالح يمتاز بالحكاوي أي بما يطلق عليها ( المحازي ) وقد ورث ذلك عن جدتي فاطمة كما كانت امي أيضا تجيد فن المحزاية ، فهي تحكي لي عن الأميرة بنت السلطان و عن اختطافها من ملك الجان كل هذه الحواديث استقبلتها وانا طفل بجدية ولا ادري هل كان هذا الصح ان تحكى للأطفال مثل تلك المحازي ام ان الناس توارثتها ابا عن جد ويعتبرونها شي طبيعي !! وخصوصا خالي صالح كانت حكاياته معظمها عن الجن والجان والصور المخيفة التي يسردها وكنا أكثر تصديقا له خصوصا ان الأسرة قد فهمونا مسبقا بناء على حكاية جدتي عن خالي( صالح ) انه خطف منها أثناء رضاعتها له من قبل جني واحضروا لها طفل آخر كان فمه واسع وغريب ثم تقول فقدت الوعي وبعد فترة وجيزة تم استعادة خالي إليها واجزمت على قولها طول عمرها ان خالي قد رضع مع الجن كما هي قامت بارضاع طفل الجن !! وعاش خالي صالح طول عمره معتقد ذلك وعاش حالة مختلفة عن بقية اخوالي ومؤمن بانه اخ في الرضاعه لأحد من أبناء الجن ولذلك كان يعيش دائمآ في ملكوت آخر حتى وفاته ! حيث عاش خالي حياة استثنائية ليس بمجنون ولا حتى بمريض نفسي بل بالعكس كان عاقلا في علاقاته الإنسانية ووفيا وطيب القلب ومن رواد المساجد فقد كان يتنقل وطاف على جميع مساجد لحج وعدن وكان يردد دائمآ انه يطلب رضا الله في الصلاة بكافة المساجد البعيدة قبل القريبة ولكن عندما يتحدث أحيانا في الدنيا والآخرة كان يتحدث عن أشياء غريبة لا استطيع ان ابحوح بها !!
لا أدري أين تكمن حقيقة خالي وحكاية جدتي فاطمة التي اوهمته بذلك واوهمتنا جميعا بحقيقة الجني اخو الخال بالرضاعه!! لذلك كانت محازي خالي لنا ونحن أطفال لاتخلو من الجن والعفاريت ، وبما اني كنت طفل صغير اصغر اخواني وكنت في كل ليلة انام مرعوب بعد كل حدوته تحكى لنا من خالي الذي كنا نعيش حالة بهجة كلما يقوم بزيارتنا في عدن وننتظر بفارغ الصبر للاستماع إلى محزاية جديدة يؤلفها من خياله او قد تكون منقوله من بعض الأفلام ويعمل عليها تعديل ويحولها إلى صراع بين الجن والبشر !! ومع ذلك ورغم خوفي الا اني أكرر الاستماع له في كل مرة !
كل هذه المحازي او القصص كانت تؤثر عليا كثيرا في طفولتي وكانت تقريبا معظم الأحلام في المنام عن الجن واشكالهم التي كنت أراها بشكل مخيف ورهيب!
وذات يوم في منتصف السبعينات كان والدي عائد قبل المغرب من الشيخ عثمان وعندما نزل من الحافله في طريقه إلى البيت شاهد الوالد امراءة بلباس أحمر تتمخطر بجوار بناية النادي المهجور الذي يقع قبل منزلنا بامتار حيث كنا نعيش بمنطقة نادي الجولف وسباق الخيول الواقع حاليا في حرم مطار عدن الدولي بجوار معسكر النصر ، وعندما وصل إلى البيت كان غاضبا على والدتي ويقول لها من منكن كانت ترتدي ثوب أحمر وتمشي سفور بجانب بناية النادي المهجور ؟! وطبعا والدي كان رجل عصامي وحاسم ولا يعرف الكذب او التدليس وكان غاضب جدا ، وهنا استغربنا جميعا نحن الاولاد وامي واخواتي البنات الصغيرة و اختي الأخرى ام بكري حينها كانت مخطوبة على الفنان حسن كريدي والكل مندهش على ما يقوله الوالد وخصوصا ان المسافة خمس دقائق من نزول والدي من الباص حتى الوصول للبيت ثم لا يعقل أن يكون حصل ذلك والبنات وأمي قاعدات معنا بالبيت يجهزن اضاءة الفوانيس قبل غروب الشمس خصوصا كان منزلنا بدون كهرباء اساسا منذ أيام الإنجليز ولم يسمح لنا بإدخال تيار كهربائي من الحكومة لان الدولة كانت تخطط لاخراجنا في المستقبل القريب من المنطقة لضم المساحة الخاصة بنادي الجولف وسباق الخيول إلى حرم مطار عدن الدولي وهذا ما حصل بعد ثلاثة أعوام آنذاك!!
المهم نعود لمرجوعنا حينها استغرب الوالد وكان يصر انه رأى امراءة ترتدي فستان أحمر( ما يطلق عليه بالعدني درع ويل )
حينها قفزت إلى ذهني و أظن إلى جميع أفراد أسرتنا انها بالتأكيد جنية !! حينها أيقنت بما لا يدع مجال للشك اني في حضرة الجنية ومن بعد ذلك أصبحت بناية النادي القديم بالنسبة لي خط أحمر واخاف ان ادخلها ليلا أو حتى المرور بجوارها بعد غروب الشمس ! وحتى عندما كنت اذهب الى معسكر النصر إلى الحي السكني الذي فيه العب مع الأصدقاء ونتاخر او نتفرج على التلفزيون الخاص بالجنود داخل المعسكر كنت أعود ليلا امشي عن بعد أكثر من مئتان متر من البناية المسكونة بالعفريته ذات الرداء الأحمر! يعني كنت احلّق حتى اصل إلى البيت!
بقيت هذه الحكاية الحقيقية بالنسبة لي والمصدق عليها ان والدي نفسه رأى ذلك حقيقة راسخة بوجود الجنية التي تحوم حول منزلنا بالاضافة الى حقيقة خالي صالح المؤكده من خلال جدتي فاطمة معززة بمحازي خالي صالح ومحزاية امي عن بنت السلطان التي خطفها ملك الجان مستوطنة أفكاري!! وهنا حصلت لي حكايتي الغريبة و العجيبة في حياتي الشخصية ! وهنا لأول مرة احب ان احكيها للعلن ، عندما رأيت حلم ظل يتكرر لي سنوات طويلة ابتدى ذلك
🔘 اليمن_تاريخ_وثقافة
#صور_يمنية. 📸📸📸📸📸
🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪
🔘 t.me/taye5
🔘 اليمن_تاريخ_وثقافة
#صور_يمنية. 📸📸📸📸📸
🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪
🔘 t.me/taye5
التاريخ ليس رفاهية، أو حكاية مسلية يرويها جد لأحفاده.
التاريخ: مرآة صنعها الأمس ليرى فيها اليوم وجهه غدا!
كي نعرف: إلى أين نحن ذاهبون؟
علينا أن نعرف: من أين أتينا؟
أقرأ التاريخ، لترى المستقبل!
🔘 اليمن_تاريخ_وثقافة
#تاريخ_اليمن
#آثار_اليمن
#فنون_وأدب_اليمن
#صور_يمنية
🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪
🔘 t.me/taye5
اللي لابس الذلايق الزي الابيض
#حصيان بن علي بن ناصر حصيان #الحارثي
في بيحان وادي بلحارث وموجودة في متحف في لندن مع عدت صور
#البردوني #متنبي و #متنبئ اليمن
#صنعاء
ماذا عَن القوم؟! لا عادُوا، ولا وَصَلُوا
ولا عَلِمنا بأيِّ الأرضِ قد نَزَلوا
هل أحرَزوا النصر؟ أين الريحُ تُخبرنا
ما عادت الريحُ بالأخبارِ ترتحلُ
زادُوا على تَعَبي خَوفاً ومَسكَنَةً
جادُوا عليّ، ألا يا ليتهم بَخِلوا
يا سامُ أَسألُ نفسي مَحضَ أسئلةٍ
أرجو الجوابَ، ولكن تَبخَلُ الجُملُ
يَموت فيها كلامُ الشعر في لغتي
وفي شفاهِ العذارى تُنحَرُ القُبَلُ
ماذا أقولُ لِصنعا حين تسألني
عنهم، أَلَم تَدرِ صنعا أنهم ثَمِلُوا؟
تبكي وتندب قوماً كلما خرجوا
من مَعبرٍ مظلمٍ في مِثلِهِ دَخلوا
كأنهم وسْط نارِ الحرب موقدُها
في الأرض، ما خُلقوا إلا لِيقتتلوا
يا سامُ قُم لترى صنعاءَ منهكةً
طغى عليها الفتى الملعونُ والعِللُ
تدورُ حولَ مفاهيمٍ مُزيفةٍ
كما تَدورُ على العصّارةِ الإبلُ
يا سامُ قُم لِتَرى صنعاءَ مُوجَعةً
تُبدِي الدموعَ، فَتُبدي صَمتَها الدولُ
بكاؤُها اليومَ يُبكي كُلَّ ذي خلدٍ
وخلفهُ نفخةٌ يَرمِي بها الأزلُ
وأنتَ تَسكن في قبرٍ، وتترك ما
بَنيتَ، والأرضُ جرحٌ ليس يندملُ
يا سامُ قُم لترى صنعاءَ، إِنَّ بها
قوماً يزيدون جوعاً كلما أكلوا
ذئبٌ تَذمَّر مِن ظُلم الحياةِ، ومن
جَورِ القويِّ وفي أنيابهِ حَملُ
لا شأنَ لي بعليٍّ أو معاويةً
ولا بمن رفضوا حكماً ومَن قبِلوا
شيخٌ يُفتّش في التوراةِ ليس له
شغلٌ سوى المدحِ في أمجادِ مَن رحلوا
أتى لِيُشبعَ جُوعِي ثم أشبعني
مَوتاً، وها أنذا في القبر احتفلُ
أتى يُضمّد جرحي ثم وسَّعَهُ
نجاسةٍ بلعابِ الكلب تَغتَسِلُ
تقولُ صنعا بأن الحظَّ يكرهُها
وإن دَنَت مِن سبيلٍ أغلِقت سُبلُ
قالت لنا: ذاك ربي، ذاك أكبرُهُم
جهلاً بهم، ثم تابَت بعدما أفلوا
المشتري بائعٌ، والأرضُ واقفةٌ
قل لي لمن تنشد الأشعارَ يا زُحلُ؟
هم يَكذبون عليها كلما نَطَقوا:
نحن العروبةُ يا صنعا.. ونَحن أُولُو
سنَقتل الظلمَ غدراً لا مقارعةً
وحين تؤمِنُ صَنعا تَكفُرُ الحِيلُ
وحين تَسمعُ ما قالوه يُخجلها
سَماعُهُ، والذي قالُوهُ ما خَجلوا
يا سامُ قُم لِترى صنعاءَ أغنيةً
بغى على لحنِها التقليدُ والمللُ
كانت تفوحُ بطِيبٍ ثم حوّلها
إلى دُخَانٍ، وأضحى يُضرَبُ المَثلُ
الداءُ من جهةٍ، والفقرُ من جهةٍ
والشَّرُّ مُنفَتحٌ، والخيرُ مُنقَفِلُ
ما للظفائر يا بلقيسُ تأكلها
نارٌ بها هذه من تلك تشتعلُ
عودي كما كنت أُمّاً كي أعودَ أباً
منك البخور ومني البنُّ والعسلُ
يا مَن يُعلمني نحواً وتَوريةً
تعال أخبِرْكَ ماذا يَصنع البَدلُ
لا تَحسبِ الأرضَ عن إنجابِها عَقِرت
مِن كُلِّ صَخرٍ سَيأتي لِلفِدا جَبَلُ
فالغصنُ يُنبتُ غصناً حين نَقطعه
والليلُ يُنجبُ صبحاً حين يَكتملُ
سَتمطر الأرضُ يَوماً رغم شِحّتِها
ومِن بطونِ المآسي يُولَدُ الأملُ
" قال أبو زيد ، وبنو القرا حي من مهرة بن حيدان وغب القمر بين ظفار والشحر وبنو قمر بطن من مهرة "
تاج العروس من جواهر القاموس 📚📕
تصحيح لاخطاء فادحة في انساب المهرة
نسب قبيلة #آل_عفرار سلاطين المهره
من قبيلة بني زياد المهريه(الزويدي)
#تاريخ_الشحر_بافقيه
عبد الله بن الفقييه فله نوبة تضرب في السّماء ونوبة تضرب في الأرض وشرب من كأس الحمّيا حتى روي أو كما قال.
وفيها (١) : في شهر رجب توفي الشّيخ الإمام شيخ الإسلام خاتمة أهل الفتيا والتدريس ناشر علوم محمد بن إدريس الحافظ شهاب الدين أبو العباس أحمد بن محمد بن محمد بن علي بن حجر #الهيتمي السعدي الأنصاري بمكة ، ودفن بالمعلاة في تربة #الطبريين (٢) وكان بحرا في علم الفقه وتحقيقه لا تكدرّه الدلاء ، وإمام الحرمين كما أجمع على ذلك العارفون ، وانعقدت عليه بخناصرها الملا ، إمام اقتدت به الأئمة ، وهمام صار في إقليم الحجاز أمه مصنفاته في العصر آية يعجز عن الإتيان بمثلها المعاصرون ، وفتاويه في الدّهر غاية يقصر عن بلوغ مداها العالمون ، فهم عنها قاصرون ، وأبحاثه في المذهب كالطّراز المذهب ، طالماطاب للواردين من منهل تدريسه صفاء المشارب ، وطالما طاف حول كعبة مناسكه من الوافدين من يريد وفاء المآرب ، ولد في رجب سنة تسع وثمانمائة ، ومات أبوه وهو صغير فكفله الإمامان الكاملان علما وعملا العارف بالله شمس الدين بن أبي الحمائل وشمس الدين الشّناوي ، ثم إن الشمس الشناوي ، نقله من بلده محلة أبي الهيتم إلى مقام القطب الشريف سيدي أحمد البدوي نفع الله به ، فقرأ هناك على عالمين به في مبادي العلوم ، ثم نقله في سنة أربع وعشرين وهو في سن أربع عشرة سنة إلى الجامع الأزهر مسلما له إلى رجل صالح من تلامذة شيخه الشناوي وابن أبي الحمائل ، فحفظه حفظا بليغا وجمعه بعلماء مصر في صغر سنه فأخذ عنهم ، وكان قد حفظ القرآن في صغره ومن مشايخه الذي أخذ عنهم شيخ الإسلام القاضي زكريا #الشافعي ، والشيخ الإمام المعمر الزيني عبد الحق السنباطي ، والشيخ الإمام مجلى النفس الشافعي ، وجماعة لم أذكرهم خوف الإطالة ، وأذن له
______
(١) النور السافر : ٢٥٨. وانظر في ترجمته «ابن حجر الهيتمي» لعبد المعز الجزار طبع سنة ١٤٠١ ه.
(٢) الأصل : الضريس.
#مجموع_بلدان_اليمن
كما تقدم في #الجوف ولذلك سمي الغيل ب #غيل_مراد ، والغيل نهر وقرية في الجوف ، وكانت وقعة #الرزم في اليوم الذي أوقع فيه الرسول صلىاللهعليهوآلهوسلم بقريش في #بدر الكبرى.
ومن شعر قيس بن هبيرة المرادي بين يدي أبي بكر رضياللهعنه :
أتتك كتائب منا سراعا
ذووا التيجان أعني من مراد
فقدمنا أمامك كي ترانا
نبيد القوم بالسيف النجاد
ومن فضلاء مراد القاضي أحمد بن عمر بن محمد #السيفي #المرادي قاضي #عدن المتوفى سنة ٨٩٩ رحمهالله. ومن شعره قوله :
فلازم كسر بيتك فهو أدعى
لبعدك عن قبيح الإعتياد
وسامح أهل عصرك واعف عنهم
وعش مستأنسا بالانفراد
وقل أقرضتكم عرضي جميعا
وقد أبرأتكم يوم المعاد
لكم حق عليّ ولا أرى لي
حقوقا عندكم هذا اعتقادي
لأني عبد سوء ذو عيوب
يصاح عليّ في سوق الكساد
ومن قرى مراد اليوم الجوية وقد ذكرت ، ومن قراهم نجّا بتشديد الجيم ، والجديدة ، والبدة ، والطارف ، والوشل وهو غير وشل عنس في بلاد ذمار ، والهجر ، والعطبة ، والضب ، والركز ، والضروب ، والثيّلة ، وكبزرة.
ومياه بلاد مراد منها ما يصب في مأرب وهو أغلبها ، ومنها ما يسيل الى جهة حريب ويفضي إلى الرملة كوادي أبلح.
ومن الأودية التي تصب في مأرب وهي الأكثر كوادي اللب ، ووادي زبيب ، ووادي مضراة ، ووادي معين ، ووادي دينا ، ووادي التّجرة ، ووادي أشكهى ، ووادي يكلى ، ووادي ماهليّة.
وممن نسب الى مراد الشيخ محمد بن أسعد المرادي داعي المنصور عبد الله بن حمزة في الجبل والديلم وهو من مشاهير العلماء.
ومنهم محمد بن منصور بن يزيد #المرادي الكوفي المتوفى سنة ٢٩١ ، وأبو عبد الله ناجي بن علي بن أبي القاسم بن أسلم المرادي المتوفى أول
#إدام_القوت
وله مؤلّفات ؛ منها : شرحه على «ألفيّة» السّيوطيّ في النّحو (١). ورسالة ردّ بها على القضاة : عيدروس بن سالم #السّوم ، ومحمّد بن أحمد #كريسان ، ومحمّد بن مسعود بارجاء ، ردّا مفحما ، صادق عليه طلبة العلم بأسرهم في نواحي حضرموت وساحلها. وله أشعار جزلة ، إلّا أنّه مقلّ منها.
ومن اللّطائف : أنّه هجا عبد الله عليّ حسّان حوالي سنة (١٣٢٠ ه) .. فوقع كلّ ما تفرّسه فيها عنه من الموبقات.
وله عناية بغرس النّخيل ، غرس منها الشّيء الكثير فنمت وآتت أكلها ، ودرّ عليه من ثمارها خير كثير.
توفّي ب #بور لإحدى عشرة خلت من ربيع الأوّل سنة (١٣٦٣ ه) ، وكانت وفاته فجأة ب #السّكتة_القلبيّة.
وخلفه ولده عبد القادر ـ وكان طائشا ـ فتوقّر وفتح بابه لوجهاء الضّيفان ، وأعانه على القيام بمنصبهم ضعفه (٢) ؛ إذ قلّت مهمّات المنصب لضغط الحكومة عليه ومضايقته. ويعجبني منه تلزّمه بالشّريعة ، حتّى لقد سألني في عيد الحجّة من السّنة المنصرمة ـ أعني سنة (١٣٦٦ ه) ـ عن جحش ، قال يوم اشتراه وهو صغير : بغيته أضحية؟ فأجبته بأنّ هذا القول كناية ـ كما صرّح به عبد الله بامخرمة ـ إن اقترنت به نيّة .. وجبت التّضحية به ، وإلّا .. فلا.
ومرّ في الغرفة ، ذكر السّيّد أحمد بن محضار #العيدروس ، وهو من آل عبد الله بن علويّ العيدروس آل بور المذكورين ، وكان قائدا محنّكا عند عظام #حيدرآباد #الدّكن ، ولمّا استفحل أمر الأمّة اليابانيّة ببورما في الحرب الأخيرة ، وطفح سيلها ، وامتدّ ذيلها .. ضاق صدر الإنكليز ، فاستنجد بحكومة حيدرآباد فأمدّته به ، فأعطاه قيادة
______
(١) هذه الألفية تسمى : «الفريدة» أو «الزبدة» تحوي علم النحو والصرف والخط ، وقد بدأ الحافظ السيوطي في شرحها بنفسه ، وسماه : «المطالع السعيدة شرح المنظومة الفريدة» ولم يكمل.
(٢) أي : ضعف المنصب (المقام).
#السلوك #الجندي
نزل الى لحج بأموال
وعساكر فَنزل ب #بنا_آبة العلياء وَهِي لَهُ وَلابْن عَمه #الرعارع كَمَا قدمنَا وَهُوَ وَاقِف بهَا فهاجت بَينهمَا حروب كَثِيرَة افضت الى انتصار #الدَّاعِي سبا على ابْن عَمه فهرب الى سبا صُهَيْب وتحصن هُوَ وَابْن عَمه بحصنين مِنْهَا وهما #منيف والحفلة وَمن عَجِيب مَا كَانَ فِي الْيَوْم الَّذِي انْكَسَرَ بِهِ ابْن ابي الغارات فتح بِلَال مولى سبا حصن #الخضراء فَبعث مبشرا الى سَيّده بذلك وسيده بعث مبشرا اليه بِفَتْح #الرعارع وانكسار بني عَمه فَالتقى الرسولان فِي الطَّرِيق وَكَانَت مُدَّة الْحَرْب بَينهمَا سنتَيْن كَانَ فِيهَا بِلَال مَوْلَاهُ يحارب الخضراء وفيهَا أم عَليّ بن ابي الغارات فَلَمَّا استولى على الخضراء وجد فِيهِ اموالا جليلة استولى عَلَيْهَا وَانْزِلْ الْحرَّة بهجة الى الْمَدِينَة فَلَبثت بهَا حَتَّى توفيت وَالْمَسْجِد الَّذِي يعرف بِمَسْجِد الْحرَّة على الْقرب من جَامع #عدن أَظُنهُ ينْسب اليها فَلَمَّا انْقَضتْ الْحَرْب دخل الدَّاعِي سبا الى عدن فَلبث بهَا سَبْعَة اشهر فَقير فِي سفح التعكر فِي سنة ثَلَاث وَثَلَاثِينَ وَخَمْسمِائة وَلما كَانَ بعد سَبْعمِائة ظهر للنَّاس على أكمة بسفح #التعكر حفير أظهره الْمَطَر فَتوهم النَّاس انه مَال فاعلموا وَالِي الْمَدِينَة فطلع ووقف واخرج الحفارون مِنْهُ صندوقا كَبِيرا مسمرا فَفتح فوجدوا فِيهِ رجلا ملففا باثواب مَتى أَمْسَكت صَارَت رَمَادا فاعادوه على حَاله بصندوقه وحفرته وَلَعَلَّه #الدَّاعِي
وَالله أعلم
وَلما توفّي الدَّاعِي بعد ان اقام مقَامه ابْنه على الْأَغَر فَلم يقم غير أَيَّام يسيرَة حَتَّى توفّي بِمَرَض السل وَله اربعة أَوْلَاد صغَار جعل كفالتهم إِلَى خَادِم اسْمه انيس خصي
كل القراءات في أعماله تكتشف أنّ موضوع الهجرة والاغتراب "يُخيِّم على متن النص السردي بصورة مكثفة وحميمية على نحوٍ لافت. وفي أضعف نموذج لهذه الحالة تجد طيفًا من هذا الملمح الموضوعي ينسلُّ بين ثنايا النص أو خيطًا عالقًا في إحدى زواياه. وباختصار شديد، فإنّ المهاجر اليمني هو البطل الأكثر حضورًا في قصصه ورواياته. يعكس، فيما يكتب، حياة ومعاناة ومصير المغترب اليمني. وقد تكون الحبشة من أكثر النماذج تكثيفًا وكشفًا لحقيقة ما يعيشه المغترب اليمني من مكابدات اجتماعية واقتصادية وثقافية، تُطوِّح به بين زوايا شتى من تناقض الانتماء والهُوية وشتات المقام والمراوغة المؤلمة بين الذات والواقع"، كما يقول حسن عبدالوارث في شذرات من أدب الهجرة اليمنية.
وغير هذه الصورة النمطية الاختزالية، التي تشكّلت عبر سنوات طويلة من القراءة والدرس النقدي، عن الموضوع في أدب محمد عبدالولي "ثمة صورة أخرى لأدبه، لا تزال غائبة أو مغيَّبة، ويتطلب استكشاف خطوطها الأولية النظر إلى أعماله بمنظور إنساني وكوني، يتسق مع طبيعة ورسالة النص الإبداعي عمومًا، على اعتبار أنّ كل نصٍّ إبداعي هو نص كوني وإنساني وعالمي بالضرورة". كما يقول أحمد السلامي في موضوع (مدخل لإعادة قراءة الموضوع في أدب محمد عبدالولي).
في 1939م، وُلد محمد عبدالولي في حي من أحياء العاصمة الإثيوبية أديس أبابا، من أم حبشية وأب مهاجر يمني. ووجد نفسه منذ الطفولة الباكرة ممزقًا بين لغة أمه، لغة البيئة التي ولد فيها وعاش طفولته الباكرة من جهة، وأب "فقيه" يعلم أطفال المهاجرين اليمنيين القرآن الكريم ومبادئ اللغة العربية حرصًا على المحافظة على هويتهم الثقافية. وهكذا وجد محمد عبدالولي نفسه يتحدث لغتين في الوقت نفسه؛ لغة أمه الإثيوبية، ولغة والده العربي اليمني، ويجد نفسه أيضًا ممزقًا بين الانتماء لمجتمعين، مجتمع المهاجرين اليمنيين المحافظ أخلاقيًّا، والمجتمع الإثيوبي المنفتح نسبيًّا.
عاد إلى اليمن سنة 1946م، في السنة نفسها التي أنشئت فيها مدرسة الجالية اليمنية في إثيوبيا، ولذلك لم يلتحق بها إلا بعد عودته من اليمن. فقد التحق بها سنة 1949م، وفي سنة 1954م حصل من حركة الأحرار على منحة للدراسة في مصر ومعه مجموعة من الطلبة الذين سيكونون فيما بعد من العاملين للتحرر من ظلام القرون.
وكان المتوقع أن يقع الطالب المراهق محمد عبدالولي وزملاؤه إما تحت تأثير التيار الإسلامي بفعل دراسته في الأزهر، أو تحت تأثير الحركة الناصرية التي كانت في أوج صعودها حتى حقّقت أكبر إنجازاتها بتوحيد مصر وسوريا وقيام "الجمهورية العربية المتحدة" سنة 1958م، لكن الطالب محمد عبدالولي وصحبه، فاجأ الجميع بانتمائه لليسار، واقترابه من الحركة الديمقراطية للتحرر الوطني في مصر المعروفة اختصارًا بـ"حدتو".
انتماء محمد عبدالولي لليسار في مصر قد أتاح له الانفتاح على الثقافة الحديثة. فقد كان أغلب المثقفين المصريين في منتصف خمسينيات القرن العشرين، حين بدأ تفتحه السياسي وتكوينه الثقافي، من خريجي المدارس الفرنسية في مصر وعلى صلة بالثقافة العالمية، وبخاصة الفرنسية، ولهم حضور كبير في الشعر والقصة والمسرح والفن التشكيلي والنقد الأدبي والفني، وفي الصحافة، وبخاصة الصحافة الثقافية. واضطر الضباط الأحرار للاستعانة بالبارزين منهم في المؤسسات الصحفية والثقافية.
وفي هذه الفترة، برزت مجموعة من زملاء محمد عبدالولي في الدراسة في القاهرة وفي حركة اليسار، مثل محمد أنعم غالب، وعبده عثمان، وإبراهيم صادق في الشعر الجديد أيضًا، وعمر الجاوي وأبوبكر السقاف في النثر الأدبي، وهي المجموعة التي تولت قيادة "مؤتمر الطلبة اليمنيين الدائم في مصر"، وأصدرت بيانًا ما يزال يعد وثيقة تاريخية.
كان متوقعًا أن يصل هذا الخيار السياسي الذي اتبعه محمد عبدالولي وزملاؤه إلى الاصطدام بالمخابرات المصرية، وهو ما أدّى إلى طردهم من مصر وحصولهم فيما بعد على منحة للدراسة في الاتحاد السوفيتي. لكنه لم يغادر مصر إلا بعد أن كان قد اكتسب تكوينًا أدبيًّا وثقافيًّا متينًا، وكان قد قرأ في الأدب، سواء باللغة العربية أم باللغة الإنجليزية، أم ممّا تُرجم من الأدب العالمي إلى اللغة العربية. مع أنّ المنحة التي حصل عليها للدراسة في موسكو كانت في الهندسة المدنية، وجد نفسه منشدًا مرة أخرى للتحويل للدراسة في معهد مكسيم غوركي للأدب، على أمل دراسة الأدب الروسي في مصادره. لكن الإقامة في موسكو والدراسة في هذا المعهد لم تدُم طويلًا، كما أنّ لغة الأدب فوق اللغة، وليس من السهل إجادتها بسرعة. ويتضح من استعراض القصص التي كتبها خلال تلك الفترة أنّه قد ركز جهوده على إجادة لغة السرد وتصوير الشخصيات وتحسين رسم الحبكة القصصية وتطوير فنه الأدبي.