10682
#اليمن_تاريخ_وثقافة ننشر ملخصات عن تاريخ وثقافة اليمن الواحد الموحد @taye5 @mao777 للتواصل
#مجلة_العربي_و_اليمن
من استطلاعات مجلة العربي الكويتية عن #اليمن
https://youtu.be/59kt6WSbOJg?si=4s-10_2nSwkp3nrl
Читать полностью…
وجوه يمانية
🔘 اليمن_تاريخ_وثقافة
#صور_يمنية. 📸📸📸📸📸
🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪
🔘 t.me/taye5
#يهود_بلادي
🔘 اليمن_تاريخ_وثقافة
#صور_يمنية. 📸📸📸📸📸
🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪
🔘 t.me/taye5
#العرجمي بيضاني اصيل رجل بذل جهده ويكفي بساطته وطيبة قلبه ويستحق كل الشكر والتقدير فعل مايستطيعه الف تحية له
🔘 اليمن_تاريخ_وثقافة
#صور_يمنية. 📸📸📸📸📸
🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪
🔘 t.me/taye5
العيد يجمع الاهل والاولاد
🔘 اليمن_تاريخ_وثقافة
#صور_يمنية. 📸📸📸📸📸
🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪
🔘 t.me/taye5
🔘 اليمن_تاريخ_وثقافة
#صور_يمنية. 📸📸📸📸📸
🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪
🔘 t.me/taye5
التاريخ ليس رفاهية، أو حكاية مسلية يرويها جد لأحفاده.
التاريخ: مرآة صنعها الأمس ليرى فيها اليوم وجهه غدا!
كي نعرف: إلى أين نحن ذاهبون؟
علينا أن نعرف: من أين أتينا؟
أقرأ التاريخ، لترى المستقبل!
🔘 اليمن_تاريخ_وثقافة
#تاريخ_اليمن
#آثار_اليمن
#فنون_وأدب_اليمن
#صور_يمنية
🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪
🔘 t.me/taye5
يانسيم الصباح ....؟
أحد روائع الغناء اليمني القديم ....
لا يعرف من شاعرها بجزم...
فهذا الدكتور محمد عبده غانم في رسالة الدكتورة كتابه المسمى شعر الغناء الصنعاني ينسبها الي الشاعر الامام ابن شرف الدين...
وبعض ينسبها الي الشاعر يحي عمر اليافعي...
ولكن تظل في الأخير أحد عجائب الغناء اليمني القديم التي دعت صيتها في كل أرجاء الجزيرة العربية.... الي القارة الهندية... وشرق آسيا...
البداية الأولي لهذا الغنية كانت في شركة التاج العدني في عدن... في اوخر الاربعينات...
فكان أول مطرب يغنيها ووثقها في شركة التاج العدني هو المطرب احمد عوض الجراش في أسطوانة رقم 1065 التاج العدني وهذا للامانة والتاريخ كما هو مدونة على غلاف الشركة وفي كتالوج الفنان الأستاذ المؤرخ محمد مرشد ناجي.... ثم جاء بعدها المطرب المحبوب في الأعراس والمخادر احمد عبيد قعطبي الذي غناءها كذلك في شركة التاج العدني ورقم الاسطوانة 1079 ...
نقدمها كاملة وصوت واضح ومن أسطوانة التاج العدني بصوت المطرب الراحل احمد عبيد #قعطبي...
يا نسيم الصباح
سلِّم على باهي الخد
نبهه من منامه
قله إنِي على وعده بحبه مقيد
حتى يوم القيامة
وأنت يا من ترى في جمالك مزيد
شي علينا ملامة
غير في نظرة الخد الأسيل المورد
من روابي تهامة
وأنت يا عاذلي ما لي و لك ليش تحسد
خل عنك النمامة
وراقب الله في هجري وبي لا تنكد
حد يحب العدامة
ريقه الشهد و أحلى من الشهد و أبرد
والحلى في كلامه
ومن رأى غرته هلل و كبر و شهد
بدر ليلة تمامه
يا نسيم الصباح أرجوك خذ هالرسالة
يا نسيم الصباح أرجوك خذ هالرسالة
وأعطها للي متمكن في كياني
صاحباً بين كل الخلق مرضى بداله
لو يجون جميع الناس قاصي وداني
الصديق العطوف اللي ملكني دلاله
في غلاته تفوق عن جميع الغوالي
اعطه اخر علومي وسأله كيف حاله
وكتم السر لا يدري به انسان ثاني
قله البعد حده والزمن ما صفاله
واخبره عن وصولي وشهو اللي حداني
كان خلي مع دنياه سالي وداله
اشهد اني عقب فرقاه همي دهاني
قله انه بوسط القلب باقي لحاله
ما تغير غلاته لو يطول الزماني
ودي انك عن الهجران تكفى تسأله
كان من ينقل النمات عني حكاله
والله انه ببهتان الظليمه رماني
ثم قله وش اللي من طرفنا جراله
وسأله وين ذاك الود وين الحناني
ان تنكر عن المظمون واخفى مقاله
اعلم انه تندم واختبط فلبياني
وان تفاعل وقدم حجته واعتزاله
يعتبر عشرته هانت وقلبه نساني
ادري ان الجفاء ماكان يطري بباله
فيه ناساً لهم فالصد دوراً وشاني
غيرو غالياً كان الوفاء راس ماله
واختلف عن مسيره صاحبه في ثواني
فضلاء ومشايخ أجلاء منهم الفقيه يحيى بن سالم أكدر بلح والفقيه علي بن أحمد بكير وتوفيا معا في سنة ٥٧٧ كذا قاله القاضي مسعود وأظنهما قتلا في تلك السنة في فتنة الزنجبيلي الأمير الذي كان بعدن ، فلما علم بوصول السلطان طغتكين بن أيوب من مصر وإستيلائه على زبيد وأعمالها خرج خوفا منه الى حضر موت فقتل بها جمعا من العلماء والفضلاء.
قال القاضي مسعود : ومنهم الفقيه سالم بافضل صاحب الذيل على تفسير القشيري والفقيه شرف الدين أحمد بن محمد بن صفح والد السبتي صاحب شرح التنبيه والفقيه أحمد بن فضل والفقيه الصالح الزاهد علي بن محمد بن علي بن يحيى بن حاتم والفقيه علي بن أحمد بامروان والفقيه جمال الدين محمد بن علي باعلوي والفقيه عبد الله بن عبد الرحمن باعبيد صاحب الإكمال لما وقع في التنبيه من الإشكال ، والفقيه محمد بن أحمد بن أبي الحب المتوفى سنة ٦١٢.
وفي #تريم علماء وعباد وزهاد لا يحصون ومقبرتها مشهورة البركة ومدفون في جبانة تريم أربعون من أهل بدر .. انتهى كلام القاضي مسعود.
وفيها جمع السادة الأشراف آل باعلوي كالشيخ عبد الرحمن وأولاده وحفدته وغيرهم خلق لا يحصون.
ولما رأى الشيخ علي بن عبد الرحمن بن عبد الله بن أسعد مشايخ اليمن ووصل الى حضر موت ورأى ما فيها من الصالحين الأحياء والأموات أنشد :
مررت بوادي حضر موت مسلما
فألفيته بالبشر متسما رحبا
وألفيت فيه من جهابذة العلا
أئمة لا يلقون شرقا ولا غربا
وممن ينسب إليها من فضلاء المتأخرين شيخنا محمد بن أحمد فضل التريمي وتلميذه عفيف الدين عبد الله بن عبد الرحمن بافضل التريمي.
انتهى كلام ابن مخرمة
وآل الجرو وآل باحلوان إخوة من أمّ وأب ، ونسبهم في كندة ، ولا يزال منهم جماعة ، بحوطة آل أحمد بن زين من حضرموت ؛ منهم :
صديقنا الشّيخ عليّ بن عمر الجرو ، كان تاجرا ، ولكن عليه آثار الشّهامة التي يظهر بها سرّ انتسابه إلى الملوك حتّى في صوته الأجشّ ، وكلامه الجزل ، توفّي بحوطة آل أحمد بن زين في حدود سنة (١٣٦٠ ه).
وكان أبوه من أهل الصّدق الصّالحين ، وكذلك كان أخوه عبد الله بن عمر الجرو ، ولعبد الله هذا ولد اسمه : صالح ، ذكيّ أديب ، وفيّ الذّمام ، صادق الكلام ، مرضيّ الخلائق ، محمود الشّيم ، له تجارة بعدن.
وعلى مقربة من هذا المكان كانت الواقعة الهائلة ، المسمّاة : (حادثة المحائل) بين القعيطيّ والكساديّ من جهة ، وآل كثير وسلطانهم من الأخرى في سنة (١٢٨٥ ه).
بحيره
هي في شرقيّ القروقر ، وهي قسمان :
جانبها القبليّ لآل محمّد بن عمر ، من فصيلة آل عامر تغلب عليهم البساطة والسّلامة ؛ فهم أسلم آل كثير اليوم جانبا ؛ لأنّهم يمشون بسوق الطّبيعة ، ولا يزيد عدد رجالهم اليوم عن عشرين.
وجانبها الشّرقيّ : لآل كدّه من آل عامر أيضا ، ولا يزيد عدد رجالهم عن عشرة.
وكان فيها جماعة من ذرّيّة السّيّد عيدروس بن سالم بن عمر بن الحامد ابن الشّيخ أبي بكر بن سالم ، ولكن استأثرت بهم الغرب والمنايا ، ولم يبق منهم باقية إلّا النّساء (١).
وكان ينتابها الشّيخ عتيق باجبير ، وهو رجل تقيّ نقيّ ، صادع بالحقّ ، آمر
______
(١) بل لا زال منهم جماعة بها.
556
#إدام_القوت_في__قبائل_مدن_حضرموت
*
وفي موضع آخر «منها» [٢٢٨] ـ بعد أن عدّد مواضع ـ قال : (يسكن هذه البلاد من قبائل نهد : معرّف ، وحرام ـ وهي أكثر نهد ـ وبنو زهير ، وبنو دريد (١) ، وبنو حزيمة ، وبنو مرمّص (٢) ، وبنو صخر ، وبنو ظنّة ـ وظنّة من عذرة ـ وبنو يربوع ، وبنو قيس ، وبنو ظبيان) اه
وبالقارة ناس من آل الحامد بن الشّيخ أبي بكر بن سالم.
وكان فيها الشّيخ عليّ قيران (٣) ، سائل مدفوع عن الأبواب ، ولكنّه من أهل السّرّ والخصوصيّة ، يسأله أرباب القلوب عن مشكلات صوفيّة ، فيجيبهم عنها بما لا يخطر لأحد على بال ، نازله حال وهو يلقّم بقرة بالأجرة فاندهش عقله ، وألقي على لسانه اسم البقرة المصفرّة ، فبقي يلهج ويوشح بها كلامه.
وفي كتاب «المعمّرين» لأبي حاتم السّجستانيّ : (أنّ النّمر بن تولب رضي الله عنه تعمّر مئتي سنة وخرف وألقي على لسانه : انحروا للضّيف ، أعطوا السّائل) اه
ولعليّ قيران غرائب وعجائب ولمّا مات .. لم يشعر أحد بموته ؛ إلّا بعد ما شرعت الوحوش تأكله ؛ لأنّه أشعث أغبر ، ساقط عن العيون ولكنّه داخل تحت قوله : «ربّ أشعث أغبر مدفوع بالأبواب .. لو أقسم على الله لأبرّه». وكان والدي رضوان الله عليه يبرّه ويطلب دعاءه.
ومن وراء القارة إلى جهة الجنوب حصن الهاجريّ : وهو أوّل حصون آل كثير في شرقيّ شبام.
وفي شرقيّه : حصن قسبل ، لآل سويد ، وله ذكر في التّاريخ.
وفي شرقيّه : مسيال وادي بن عليّ.
وعلى ملتقاه بمسيال سر يكون : القروقر هو حصن لآل خالد بن عمر في شرقيّ
______
(١) في «صفة جزيرة العرب» : (دويد).
(٢) في «صفة جزيرة العرب» : (مرمّض) ؛ بالضاد المعجمة.
(٣) الشيخ علي قيران ، مدفون في سفح جبل يقع خلف القارة ، على مسيرة نصف ساعة بالسيارة لوعورة الطريق المؤدية. وهو من أهل القرن الرابع عشر.
#السلوك_في_طبقات_الصلحاء_والملوك
#الجندي
.. لما سرى طَار الْكرَى من مقلتي ... وأثار شوقا كامنا بجوانبي وَذكرت مَكَّة وَالنَّبِيّ بِيَثْرِب ... فرفضت اولادي وعفت مكاسبي وَتركت بالاجناد ربعا آهلا ... واعضت مِنْهُ بطن خبت لاحب وشققت برد اللَّيْل اسود حالك ... بمناسم لأيانق وغوارب جَازَت من الحوبان وَهِي مغذة ... وتعز كالمريخ بَين كواكب اَوْ كالثريا والديار نَحْو لَهَا ... متوقدا اَوْ كالشواظ اللاهب جَازَت حبيلا والدمينه بعده ... والبئر فِي المرهوب ري الشَّارِب مرت بِنَخْل وَهِي تنفخ فِي البرى ... ويحن للحبا غير حواصب ... وَهِي كَبِيرَة تزيد على سبعين بَيْتا وَسمعتهَا مَعَ جمَاعَة كثيرين مَحْفُوظَة وَكَانَت مدرسته بحصن الظفر احدثها الشَّيْخ عبد الْوَهَّاب ابْن رشيد الْمُقدم ذكره ثمَّ توفّي فِي بَلَده وقريته فِي شهر صفر منسنة ارْبَعْ وَثَمَانِينَ وستماية وَخلف جمَاعَة اولاد غالبهم ذُو دين وَحفظ لكتاب الله تَعَالَى يتعانون الزِّرَاعَة وَمِنْهُم عَليّ بن ربيع عرف بالمقري كَانَ فَقِيها بالقراءات واصله من نَاحيَة الْمشرق وقراءته الْقُرْآن بمدينته جبا الْمُقدم ذكرهَا وَتُوفِّي بالقرية لَا أعرف تَارِيخه وَمن وَمن اليهاقر قد ذكر ابْن سَمُرَة مِنْهُم جمَاعَة وذكرتهم وَقد تقدم ضَبطهَا فَمن المتاخرين عَنْهُم جمَاعَة مِنْهُم احْمَد بن ابي بكر بن احْمَد ابْن ابي الْقَاسِم الفايشي قد تقدم ذكره فِي مدرسي الْجند تفقه بيحي بن مُحَمَّد بن فليح الْمَذْكُور فِي اهل الْجند وَبِغَيْرِهِ مِنْهُم واخذ النَّحْو عَن عُثْمَان بن رفيد من زبران وَتُوفِّي سنة تسع وَثَمَانِينَ وستماية بالقرية وقبره فِي مقبرتها الْقبلية وَقد ذكرته فِي أهل الْجند اذ درس بهَا سِنِين كَثِيرَة فِي الْمدرسَة المنصورية وَمِنْهُم أَبُو مُحَمَّد عبد الله بن مُحَمَّد بن جَابر بن اِسْعَدْ بن ابي الْخَيْر العودري ثمَّ السكسي عرف بالرباعي اذ كَانَت لَهُ ارْبَعْ
وقلت له خذوا مثلاً على ذلك، لقد كان الإمام يحيى في مطلع العشرينات على حرب مع الإمام محمد بن على الإدريسي الذي كان يحكم جيزان وعسير والمخلاف السليماني ويبسط نفوذه على الحديدة وما وراءها شمالاً، وكانت القبائل اليمنية الشمالية هي التي تحارب في صفوف الإمام يحيى وفي صفوف الإمام الإدريسي. وكانوا يذهبون للحرب مع الإدريسي من أبواب الإمام يحيى، فإذا عوتبوا لخروجهم على إمامهم قالوا هذا، ويعنون يحيى، إمام المذهب وذلك، يعنون الإدريسي، إمام الذهب. وكانوا متفقين على أن لا يسمحوا بقيام معركة حاسمة لصالح أحد الجانبين المتحاربين ويدعون الله أن ينصر الإمام نصف نصر وينصر الإدريسي بالنصف الثاني حتى تستمر الحرب ويدوم الارتزاق. إنهم يحترفون الحرب كمرتزقة ما داموا قد وجدوا من يمونهم بالمال والسلاح (الإرياني: 60-61).
على ألا يغيب عن أذهاننا ضرورة التمييز بين رجال القبيلة، من جهة، وبين مشائخها من جهة أخرى؛ ضرورة التمييز بين مصالح هؤلاء وأولئك، متى تتعارض ومتى تلتقي، واستحضار الظروف التي تودي برجال القبيلة إلى الانسياق والانجرار وراء مشائخهم.
بيد أن ثمة آراء تقف إيجابياً إزاء المشائخ على وجه التحديد، ولا تؤيد الأستاذ النعمان والقاضي الإرياني وأمثالهما؛ ولعل الشهيد الزبيري من أهم أصحاب الموقف الإيجابي إزاء المشائخ. يقول القاضي الإرياني، إن للشهيد محمد محمود الزبيري رأيا آخر؛ حيث يقول: كان الأخ الزبيري قد بلغ به حسن الظن بمشائخ القبائل كل مبلغ، إلى حد أنه وافق على اقتراح مصري بإقامة مجلس للشيوخ يتمثل فيه كل مشائخ اليمن، فيشكل مجلس شيوخ الناحية فالقضاء فاللواء وينتخب من مجالس الألوية مجلساً أعلى يكون مقره صنعاء ويشترك في تسيير سياسة الدولة. وقد عرض علي الأمر في اجتماع بحضور المشير عبدالحكيم عامر في الثامن من فبراير/ شباط 1963. ومع أن علاقتي بالمشائخ كانت جيدةً جداً إلا أني رأيت في ذلك إفساداً للسياسة وللمشائخ معاً. وأقول من الآن إنهم (المشائخ) بعدها سيطلبون الوزارات ويدخلون في تنافس فيما بينهم وتكرسون بهذا الحكم القبلي بدلاً من أن تخرجوا البلاد إلى حكم النظام والقانون (الإرياني: 73-74).
(5) من الواضح هنا أن الأحمر يرد على أبو لحوم، حيث وأن “مذكرات” الأحمر صدرت في عام 2007، في حين سبقها كتاب أبو لحوم “اليمن – حقائق ووثائق عشتها” الجزء الثالث، في عام 2005.
(6) يصرح الأحمر بكل وضوح أن “موقف السعودية كان مؤيداً لحركة 13 يونيو، ولا أعتقد أنه كان لها دور في التخطيط للحركة ولكن يبدو أنه كان هناك سر بينهم وبين إبراهيم الحمدي لأنهم كانوا ضائقين بالقاضي عبدالرحمن الإرياني، وكانوا على علاقة بإبراهيم الحمدي ومعجبين بشخصيته، وقد دعموه في البداية” (الأحمر: 222).
المراجع:
– أبو لحوم، الشيخ سنان: اليمن – حقائق ووثائق عشتها، الجزء الثالث 1974 – 1990، مؤسسة العفيف الثقافية، الطبعة الأولى 2005.
– الإرياني، القاضي عبدالرحمن بن يحيى 2013: مذكرات (جزءان)، مطابع الهيئة المصرية العامة للكتاب.
– الأحمر، الشيخ عبدالله بن حسين: مذكرات – قضايا ومواقف، الآفاق للطباعة والنشر – صنعاء، الطبعة الأولى 2007.
– جولوبوفسكايا، يلينا: التطور السياسي للجمهورية العربية اليمنية – 1962 – 1985. نقله إلى العربية: محمد على عبدالله البحر، إعداد وتوثيق: مركز الدراسات والبحوث اليمني – صنعاء، الطبعة الأولى 1994. (للعلم، جاء اسم المؤلفة خطأ في غلاف الكتاب: جولوفكايا. ايلينا. ك. والتصحيح من مقدمة المؤلفة: “إلى القارئ اليمني”، ص (4). لذا لزم التنويه).
– الحامد، شهاب أحمد: مرواح الكوازم، صنعاء، الهيئة العامة للكتاب، الطبعة الأولى 2009.
حيدر، قادري أحمد: الصراع السياسي في مجرى الثورة اليمنية وقضية بناء الدولة، مركز الدراسات والبحوث اليمني، الطبعة الأولى 2018.
– دريش، بول: اقتراع شعبي يومي: الأمنة والدولة في اليمن، في كتاب: التحولات السياسية في اليمن – بحوث ودراسات غربية، 1990 – 1994، المعهد الأمريكي للدراسات اليمنية – صنعاء 1995.
الشلال، أبو القصب، والشريف، فاطمة أحمد: قاموس الأحداث اليمانية، دار الأزمنة الحديثة للثقافة والتوثيق – 1995.
عنان، زيد:
– العيني، محسن: خمسون عاماً من الرمال المتحركة، دار النهار، طبعة الشروق الأولى، يناير 2001.
– كتاب “الرأي العام” (4): أبرز الأحداث اليمنية في ربع قرن (بدون تاريخ ومكان الإصدار).
– نعمان، أحمد محمد 2004: مذكرات، تقديم: فرانسوا بورغا ونادية ماريا الشيخ – صنعاء.
– نعمان، محمد أحمد (د.ت): من وراء الأسوار، دار الكاتب العربي – بيروت.
:Dresch, Paul
1993- Tribes, Government, and History in Yemen, Clarendon press . Oxford
العاصفه العدنيه مقاتلين في جنوب اليمن ضد المستعمر البريطاني..
وتكونت هذه الجبهه في عام ١٩٥٧م .. و أسميت (العاصفة العدنية) بقيادة محمد عبده نعمان #الحكيمي الأمين العام للجبهة الوطنية المتحدة ..
وقد كانت تذيع برنامجا إذاعيا من إذاعة #صنعاء باسم (صوت الجنوب)..
لكن الإمام رفض أي نشاط لهم في صنعاء، فعملت مجموعة منهم على تكوين تجمع جديد لهم في منطقة البيضاء الحدودية برئاسة محمد عبده نعمان الحكيمي ومقبل باعزب وباشتراك عدد من رؤساء القبائل وأسسوا هيئة تحرير الجنوب العربي المحتل... وحصلوا على بعض الأسلحة من مصر عام ١٩٦٠م لكن الإمام لم يسمح بخروج هذه الأسلحة من ميناء الحديدة.
واحب ان أنوه الى معلومه تاريخيه بان الشراره الاولى ضد حكم الانجليز ، اقامها بن عبدات الكثيري سابقا في منطقة الغرفه بحضرموت عام ١٩٢٤م وهي حقيقه تاريخيه طمس توثيقها بكتب التاريخ المسلح ضد المستعمر البريطاني..
كما لا ننسى ايضا حينما قامت قبائل سيبان والمناهيل ضد المستعمر البريطاني في ١٩ يوليو عام ١٩٥٨م ..
كما قامت قبائل الربيزي في العوالق في مارس ١٩٥٩ بإجبار القوات البريطانية على الانسحاب من المراكز العسكرية التي أقاموها في العوالق، فقامت القوات البريطانية بقصف مناطق تلك القبائل بواسطة الطيران ما أدى إلى استشهاد عدد من الثوار وأحرقت المزارع، وأبيدت المواشي وتشردت الأسر ولجأ الثوار إلى الجبال لمواصلة المقاومة.
كما رفض سلطان لحج علي عبد الكريم الانضمام إلى اتحاد الإمارات للجنوب العربي عام ١٩٥٨م ، فأرسلت بريطانيا في أبريل ١٩٥٨م ٤٠٠٠ جندي تدعمهم الأسلحة الثقيلة واحتلت السلطنة، تحت مبرر اكتشاف مخازن للأسلحة والذخائر، وإثر ذلك نزح جزء من قوات سلطان لحج إلى تعز وبلغ عددهم ٤٥ ضابطا و ٣٠٠جندي.
وفي ٢٢ أبريل ١٩٥٨م قامت قبائل الشاعري والدكام والحميدي والأحمدي والأزرقي والمحاربة وجحافة وبني سعيد وحالمين و ردفان باحتلال مركز السرير في جبل جحاف بقصد السيطرة عليه...
أما في يافع السفلى فقد نشب خلاف بين السلطان محمد عيدروس والبريطانيين على أسعار القطن الذي كانت تتحكم به السلطات البريطانية، فعملت بريطانيا على عزل السلطان محمد عيدروس الذي قاوم الإجراءات البريطانية، فاستمرت العمليات القتالية بين السلطان عيدروس وقوات الاحتلال البريطاني من فبراير ١٩٥٨م إلى أبريل ١٩٦١م واستخدمت القيادة العسكرية البريطانية كل وسائل التدمير ضد قوات السلطان بما فيها الطيران الذي دمر تدميراً كاملاً معقل السلطان محمد عيدروس في قلعة (القارة) الحصينة في يافع وإثرها نزح السلطان عيدروس إلى تعز.
وفي ١٩ أغسطس ١٩٦٣م تم إعلان تأسيس "الجبهة القومية لتحرير جنوب اليمن المحتل.
وتم تشكيل قيادة الجبهة من ١٢ شخصاً. وقد تكونت الجبهة من خلال اندماج سبعة تنظيمات سرية أعلنت إيمانها بالكفاح المسلح، وهي: حركة القوميين العرب، الجبهة الناصرية في الجنوب المحتل، المنظمة الثورية لجنوب اليمن المحتل، الجبهة الوطنية، التشكيل السري للضباط والجنود والأحرار، وجبهة الإصلاح اليافعية (تشكيل القبائل)، ثم التحقت ثلاثة تنظيمات أخرى بالجبهة القومية، وهي: منظمة الطلائع الثورية بعدن، منظمة شباب المهرة، والمنظمة الثورية لشباب جنوب اليمن المحتل.
وفي أغسطس ١٩٦٣م استقبل أبناء ردفان الثوار العائدين من تعز بشمال اليمن بقيادة غالب بن راجح لبوزة، بعد مشاركتهم في الدفاع عن ثورة السادس والعشرين من سبتمبر الوليدة.
واندلعت ثورة ١٤ أكتوبر في ١٤ أكتوبر ١٩٦٣م في الجزء الجنوبي من اليمن (المناطق الجنوبية من اليمن حالياً) ضد الاستعمار البريطاني، وانطلقت من جبال ردفان، بقيادة راجح بن غالب لبوزة، الذي استشهد مع مغيب شمس يوم الثورة، وقد شنت السلطات الاستعمارية حملات عسكرية غاشمة استمرت ستة أشهر، ضربت خلالها القرى والسكان الآمنين بمختلف أنواع الأسلحة، تشرد على إثرها آلاف المدنيين العزل.
واتبعت القوات البريطانية في هجماتها وغاراتها على مناطق ردفان سياسة "الأرض المحروقة"، وخلفت كارثة إنسانية فظيعة جعلت أحد أعضاء مجلس العموم البريطاني يدين تلك الأعمال اللاإنسانية.
وعقدت الجبهة القومية لتحرير الجنوب اليمني المحتل مؤتمرها الأول في تعز بتاريخ ٢٢ يونيو ١٩٦٥م وأعلنت فيه موقفها الثابت لمواصلة الكفاح المسلح ضد المستعمر البريطاني حتى طرده عن أرض الوطن. واعتبرت نفسها الممثل الوحيد لأبناء الجنوب العربيي المحتل.
وأقرت في هذا المؤتمر لائحتها الداخلية والميثاق الوطني
وبعد تم القضاء على مسمى الجنوب العربي في ٣٠ نوفمبر عام ١٩٦٧م وانهارت الكيانات لهذه المحميات مع حكامها وسلطناتها .
السلطنه الكثيريه ، السلطنه المهريه ، السلطنه القعيطيه ، سلطنات الواحدي في بلحاف وحبان وعزان وبير علي ، وسلطنة يافع العليا والتي كانت ضمن محميه عدن الغربيه..
وتم الاعلان عن قيام مسمى جمهوريه اليمن الديمقراطيه الشعبيه
🖊وقائع تاريخيه كتبها محمد بن عمر الجابري
#سقطرى_يمنية
🔘 اليمن_تاريخ_وثقافة
#صور_يمنية. 📸📸📸📸📸
🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪
🔘 t.me/taye5
1921م عدن
🔘 اليمن_تاريخ_وثقافة
#صور_يمنية. 📸📸📸📸📸
🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪
🔘 t.me/taye5
شعارات جنوب اليمن قديما
🔘 اليمن_تاريخ_وثقافة
#صور_يمنية. 📸📸📸📸📸
🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪
🔘 t.me/taye5
مهرجان #القارة التراثي #يافع #سرو_حمير
🔘 اليمن_تاريخ_وثقافة
#صور_يمنية. 📸📸📸📸📸
🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪
🔘 t.me/taye5
المهرة
🔘 اليمن_تاريخ_وثقافة
#صور_يمنية. 📸📸📸📸📸
🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪
🔘 t.me/taye5
🔘 اليمن_تاريخ_وثقافة
#صور_يمنية. 📸📸📸📸📸
🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪
🔘 t.me/taye5
https://youtu.be/6gpbres3b8s?si=2GTVcYjWUKrhT0Ka
Читать полностью…
(حرف التاء مع العين وما إليهما)
#تعز :
بلدة مشهورة من مدن اليمن في الجنوب الغربي من صنعاء على مسافة ثماني مراحل وهي بالقرب من الجند في سفح جبل صبر غربي الجند وهي اليوم مركز تلك البلاد وقد صارت الجند من أعمال تعز بعد أن كانت تعز معدودة من أعمال #الجند :
وإذا نظرت إلى البقاع وجدتها
تشقى كما يشقى الرجال وتسعد
والمسافة بين الجند وتعز بضع ساعات ومياه تعز من #جبل_صبر قال الشاعر :
تعز لا تحفل بها
وعن زبيد فانزجر
فعيش هاتي كدر
وماء تلك من صبر
وترتفع تعز عن سطح البحر ألف وثلاثمائة متر تحقيقا.
وفي كتاب النسبة لابن مخرمة : تعز بالفتح وكسر العين المهملة ثم زاي معجمة دمشق اليمن في الثمار والأزهار والأنهار والنزهة ، وكانت محل إقامة بني رسول ملوك اليمن ، وبنى كل واحد منهم فيها مدرسة ففيها سبع مدارس على عدد ولاتهم الذين طالت ولايتهم واستمروا سنين وهذا ترتيبها وهي : المنصورية ثم المظفرية ثم المؤيدية ثم المجاهدية ثم الأفضلية ثم الأشرفية ثم #الظاهرية (١) ولم يل بعد الظاهر منهم من يعتد به وإنما كانوا سلاطين بالاسم والحل والربط لغيرهم مع توالي الفتن وانقطاع الطرق إلى أن ولي المشايخ بنو طاهر بن معوضة بن تاج الدين.
وبها مدارس غير ما ذكر لأهل الجهات والأمراء والقضاة ومساجد عديدة وكلها مضبوطة بالأوقاف الجليلة للعمارة والقومة والمدرّسين والدارسه وغير ذلك لكن تعطل غالبها بإستيلاء الظلمة ، وماء دورها ومساجدها ومدارسها يأتي من جبل صبر فوق البلاد وكانت بها #ثعبات نزهة الدنيا وتعز كما قال القايل :
تعز كرسي اليمن
خراجها من #عدن
______
(١) قلت هي أكثر من ذلك ويراجع كتابي (المدارس الإسلامية في اليمن )
145
#مجموع_بلدان_اليمن_وقبائلها
#إسماعيل_الأكوع
وضلع جبلان هو جبل #ريمة ووصاب وأما يخار وسحمر فهي باقية على أسمائها القديمة وهي في بلاد يريم على مسافة ست مراحل (من تخلى) (١).
(حرف التاء مع الراء وما إليهما)
#التراخم : من قبايل حمير قال الشاعر :
الناس حمير والتراخم رأسها
وأبوك مقلتها ، وأنت الناظر
وقال الهمداني في صفة الجزيرة : والتراخم : من ولد ترخم بن يريم ذي الرمحين بن عجرد بن سبأ الصغرى وكانوا ملوك رعين ومن محلاتهم بنا وميتم ، وتعد من مخلاف رعين انتهى.
وقال نشوان يقال في المثل جاعت التراخم حتى كادوا يأكلون البر لأنهم كانوا لا يأكلون إلا العلس وكانوا بوادي بنا من مشارق اليمن ، ويقال هو يترخم أي يتكبر كأنه من آل ذي ترخم من ملوك حمير.
#التربة : بلدة في الحجرية فيها مركز القضاء وعزلة التربة من ناحية السّبرة وأعمال ذي السفال ، والتربة : قرية من مخلاف عمّار وأعمال النادرة.
والترب : من قرى زبيد نسب إليها أبو يوسف يعقوب بن محمد التربي المتوفى على رأس ثمانين وستماية ترجمه الشرجي في طبقات الخواص.
الترجمان : غيل في أرتل من ناحية البستان قرب صنعاء.
تريادة : قرية من ناحية دمت في بلاد رداع.
#التريبة : قال في شرح القاموس : كجهينة قرية بالقرب من زبيد بها قبر الولي طلحة بن عيسى بن إقبال عرف بالهتار وسنذكره عند الكلام على زبيد إن شاء الله.
#تريم : أحدى مدن حضر موت سميت باسم تريم بن السكون بن الأشرس بن كندة ، وفي كتاب النسبة الى البلدان لابن مخرمة تريم بالفتح وكسر الراء وسكون التحتانية ثم ميم مدينة قديمة بأرض حضر موت يقال : إن أول من عمّرها تريم بن حضر موت بن سبأ الأصغر وقد خرج منها علماء فقهاء
______
(١) ما بين القوسين زيادة من أخي المؤلف
*
القارّة إلى جهة الجنوب ، ابتنوه في الوقت الأخير على أنقاض أطلال بالية ، يحيط به فضاء واسع ؛ لأنّ النّظر يمتدّ منه جنوبا إلى أن ينقطع أمده دون أقصى وادي بن عليّ ، وغربا إلى أقصى وادي نعام ، وشرقا إلى أقصى حضرموت ، وشمالا إلى فرط قبوسه.
وتحفّ به تربة طيّبة ، تدلّ على سابق عمران ، وخصوبة جناب ، فلهو جدير أن يكون محرّفا عن قراقر الّذي يقول عمرو بن شاش الأسديّ في روضته [من الطويل] :
وأنت تحلّ (الرّوض) (روض قراقر)
كعيناء مرباع على جؤذر طفل (١)
المحترقه
هي واقعة في شرقيّ هدّامه إلى شماله ، وهي المسمّاة في سابق الزّمان : أنف خطم.
وفيها صدر الحكم من رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم بين المتنازعين في أرض منها ، حسبما هو مفصّل ب «الأصل».
وفيها كان غدر آل وبر بولاة الحول آل الجرو ؛ فلقد استأصلوهم قتلا في سنة (٦٠٤ ه) ، وما أفلت منهم إلّا عشرة.
وآل وبر من همدان ، كانت مساكنهم بالجوف خلف صنعاء ، فنجع هؤلاء إلى حضرموت ، وبه يتأكّد ما تقرّر من الفرق بين نهد قضاعة ونهد همدان ، ووجود الفرقتين بحضرموت.
وكان آل الجرو (٢) أمراء على الحول ، ولهم خيل وحول وقوّة وشوكة ، غير أنّ آل وبر أخذوهم بالحيلة.
______
(١) العيناء : البقرة الوحشيّة. جؤذر ـ بفتح الذّال وضمّها ـ : البقرة الوحشيّة أيضا. الطّفل : المولود.
(٢) ومن أعلام آل الجرو المتقدمين : الشيخ عوض بن أحمد الجرو ، سبط الفقيه الإمام محمد بن عمر بحرق ، عاش في القرن العاشر ، وله كتاب هام في التاريخ والأنساب يسمّى : «الفرج بعد الشدة في إثبات فروع كندة». ومن آل الجرو جماعة بشبام ؛ منهم : الشيخ الفاضل عبد الرحمن بن عبد الله بن سالم الجرو ، الملقب أبو البلاد ، توفي بشبام سنة (١٤٠٧ ه) ، ومنهم جماعة بالحوطة ونواحيها.
اصابع تفقه بفقهاء الْجند كابراهيم بن عِيسَى وَغَيره وَأخذ النَّحْو عَن احْمَد بن أبي بكر وَغَيره وَسمع كتب الحَدِيث على عبد الله بن عمرَان الْخَولَانِيّ وَحصل بَينه وَبَين بعض اهل قريته وَحْشَة نفر بِسَبَبِهَا الى الْبَلَد الْعليا فَعلم للشريف عَليّ ابْن عبد الله ولديه ادريس وَدَاوُد وحصلت لَهُ شَفَقَة كُلية من الشريف واقام مَعَه مُدَّة سِنِين فَانْتَفع اولاده بِهِ وقرأوا الْقُرْآن والنحو واستخلص خراج ارضه من السُّلْطَان فَلم تزل مسموحة حَتَّى توفّي عَنهُ أخذت عَنهُ بعض الْجمل وَهُوَ احسن من رَأَيْته يدرس النَّحْو من أهل الْيمن وَجمع كتبا كَثِيرَة فِي الْأَدَب وَغَيره وَكَانَت وَفَاته منتصف صفر من سنة احدى عشرَة وَسبع مية وَقد عرض مَعَ ذكره ذكر الشريف فَهُوَ أحد اعيان الزَّمَان فَهُوَ ابو الْحسن عَليّ بن عبد الله بن حسن بن حَمْزَة كَانَ فَارِسًا شجاعا كَرِيمًا صحب الْملك المظفر ولاذ بِهِ فاحبه وَرَفعه لَهُ طبلخانه ولقبه بِجَمَال الدّين وَذَلِكَ عَاشر الْمحرم من سنة سِتّ وَثَمَانِينَ وستماية وَلم يزل على الاعزاز حَتَّى توفّي المظفر بتاريخه الَّاتِي ذكره ثمَّ لما صَار الْملك إِلَى الاشرف ونازعه فِيهِ أَخُوهُ الْمُؤَيد استنجد بِهَذَا على فانجده بِجَيْش جيد وَنزل الى لحج فانكسر عَسْكَر الْمُؤَيد وَقبض فأنعم الاشرف على هَذَا الشريف بنعم كَثِيرَة مِنْهَا حصنان فِي بَلَده يعرفان بالعظيمة والميقاع فطلع من الْيمن وقبضهما وعتب الناسعلى الاشرف بذلك فملا صَار الْملك الى الْمُؤَيد بعد وَفَاة الاشرف لم يكن لَهُ مخرج إِلَّا فِي طلبهما فَخرج فِي سنة تسع وَتِسْعين وستماية وحاضره فيهمَا أَرْبَعَة أشهر ثمَّ تركا عداله على يَد وَلَده ادريس ثمَّ نزل الشريف صُحْبَة السُّلْطَان الى الْيمن ثمَّ نزل مَعَه تهَامَة ثمَّ عَاد الى تعز ثمَّ طلع الى بَلْدَة فَتوفي بهَا سنة ثَمَانِي وَتِسْعين وستماية ثمَّ ان وَلَده ادريس نزل الى السُّلْطَان الْمُؤَيد وَسلم لَهُ الحصنين
482
.Serjeant, R. B
1982 – The Interplay between Tribal Affinities and Religious (Zaydi) Authority in the Yemen, in: Al-Abhath, journal of the Center for Arab and Middle East Studies, Faculty of Arts and Sciences, American University of Beirut, Vol. XXX
•••
أحمد صالح الجبلي
باحثٌ في مركز الدراسات والبحوث اليمني، رئيس دائرة الدراسات والبحوث الاجتماعية والإنثروبولوجية بالمركز. له ثلاثةُ مؤلفات، آخرها "قاموس العرف القبلي"، والعديد من الدراسات والبحوث النظرية والميدانية المنشورة وغير المنشورة.
ومغايرة لما تصوروه واعتقدوه لحظة قرارهم الإمساك بالسلطة، لحظة جديدة تستدعي الذهاب إلى الشعب للتأسيس للعمل الجماعي” (حيدر: 117).
أما التقارب بين الحمدي والقيادة السياسية في اليمن الديمقراطية فلم يكن له من وظيفة سوى التعجيل بتنفيذ الخلاص منه، فتم اغتياله في 11 أكتوبر/ تشرين الأول 1977، قبيل رحلته إلى عدن.
وأسدل الستار على الحركة.
الصورة ل: الرئيس إبراهيم الحمدي والشيخ عبدالله بن حسين الأحمر- المصدر إندبندنت عربية
___
الهوامش:
(1) تذهب الباحثة الروسية جولوبوفسكايا إلى أن شخصية الحمدي كانت في ذلك الوقت متناقضة إلى درجة كافية. فهو ينحدر من عائلة اشتغلت في القضاء، وعمل موظفاً صغيراً في السنوات الأولى من الثورة في بلدة ذمار. وذاع صيته كنصير للإصلاحات الرامية لتعزيز الاستقلال الوطني. وحتى عام 1968 كان عضواً في حركة القوميين العرب، ثم قطع صلته بها. وكانت له صلات وروابط قوية بمجموعة عبدالله الحجري وبـ”الإخوان المسلمين”، أي بأشد الأوساط رجعية في اليمن. وغير مرة عبّر الحمدي عن تعاطفه مع السعودية (جولوبوفسكايا: 244).
(2) أخبرني أحد كبار السن من أهل صنعاء أنه عندما كان “الإمام” يسمح لأحد المشائخ بزيارته، كان الشيخ يقبل ركبة “الإمام”، الذي كان يضع على ركبته منشفة ليقبل الشيخ تلك المنشفة. والغرض الظاهري من ذلك أن الإمام كان يخشى من أن يوسخ الشيخ بقعة الثوب التي يقبلها.
(3) يعتقد القاضي عبد الرحمن الإرياني أنه “على يقين أنها لن تنحل المشكلة تماماً (أي القضية الوطنية عموماً) إلا حين تقوم الحكومة الشعبية التي يرأسها أهل الكفاءات من أي أسرة كانوا. وإن بقينا مربوطين بقاعدة فقهية عتيقة فلا فلاح لنا”. والمقصود هنا إقامة النظام الجمهوري كما يظهر من مجمل رده، ولإقامته في عموم البلاد يلزم حركة المعارضة أن تشرع في تأسيس النظام الجمهوري في “القسم الأسفل، بعد أن يتفق الأحرار من القسمين ويتفاهموا على اتخاذ القسم الأسفل قاعدة للحركة إلى أن يتم إرغام القسم الأعلى على قبول الوضع الجديد” (نعمان (د.ت): 56- 57).
(4) بصدد القبائل ومواقفهم، وعقلياتهم على وجه العموم، من المثير أن يذهب الباحث البريطاني دريش إلى أن “معظم الكتابات عن القبائل اليمنية تعتبر كتابات مضللة، حيث يلصق بالقبائل أنهم “تقليديون”، وحتى رجعيون أيضاً، بينما في الحقيقة كثير منهم يتعاطفون مع الحزب الاشتراكي اليمني ومع الأحزاب الناصرية أو البعث العلماني” (دريش 1995: 133).
ربما اتفق البعض مع ما يقوله دريش، فتقييمات اليسار واليسار المتطرف، واليمين واليمين المتطرف، والثوري والرجعي أو/و الانتهازي، كل هذه وغيرها من التقييمات السياسية والأيديولوجية ليست بالضرورة أن تكون مصيبة، بل وأخشى القول إنها مبالغ فيها وتطلق بدون حصافة. ويصدق ذلك على تقييم المشائخ.
غير أن ثمة من التقييمات التي تتجه نحو تقييم للمسلك السياسي للمشائخ ومواقفهم عبر موشور “الوطني” و”غير الوطني”. هو موقف يفهم من غير أيديولوجية ما، من ذلك ما يقول به كل من النعمان والإرياني:
يلخص الأستاذ النعمان موقف القبيلة، أو بالأصح موقف مشائخ القبائل بعد الثورة، بما يلي: بعد الثورة انقسمت القبائل قسمين: قسم يقاتل في الجانب الملكي، وقسم يقاتل في الجانب الجمهوري، فتيسر لهم فتنة يعيشون منها. وجاءت مغريات كبيرة في هذه الفترة. جرت بين أيديهم مئات الألوف من النقود وهم كانوا يقاتلون مع الإمام بِخُمس الريال أو بِعُشر الريال. أصبح الشيخ الذي لم يكن يجد من الإمام إلا مئة ريال في السنة أو في السنتين، يأخذ مئة ألف ريال شهرياً من يد المصريين، ويأخذ من السعوديين عشرات الألوف من الجنيهات الذهب. ولهذا استمرت الحرب ست سنين. كان هذا مما شجع على الحرب، لأنهم يعيشون منها.
إبان الحرب بين الإمام يحيى وبين الإدريسي، كانت القبائل تنقسم قسمين: قسم يقاتل مع الإمام، وقسم يقاتل مع الإدريسي. فكان الكثيرون يتندرون عليهم ويقولون إن دعاءهم: “الله ينصر الإمام إلى النصف، وينصر الإدريسي إلى النصف”. وكنا في أيام الحرب في اليمن نتندر ونقول: “اللهم انصر الجمهوريين إلى النصف والملكيين إلى النصف” (نعمان 2004: 216-218).
لا ينفرد الأستاذ النعمان بهذا الرأي، فهذا القاضي عبد الرحمن الإرياني لا يذهب بعيداً عما يقوله الأستاذ النعمان، إن لم يكن في بعضه تكرار له. ففي لقائه مع الرئيس جمال عبدالناصر، يوضح رأيه إزاء القبائل على النحو التالي: المثل يقول “أهل مكة أدرى بشعابها”، ونحن أخبر ببلادنا وتاريخ قبائلها. فما دام قد وجدوا (القبائل) من يدفع الذهب، وهو ما لم يألفوه، ويأتي بالسلاح، وطمعهم به أكثر من طمعهم بالمال، فإن الحرب ستطول وعلينا أن نقدر لها السنين لا الأسابيع ولا الشهور.