10355
#اليمن_تاريخ_وثقافة ننشر ملخصات عن تاريخ وثقافة اليمن الواحد الموحد @taye5 @mao777 للتواصل
.. ثَلَاث اواق دهنها وَثَلَاثَة ... مَثَاقِيل مسك ثمَّ مِثْقَال عنبر ... وانشدني بِسَنَدِهِ الاول ... الْجَهْل يسْعَى للجهول بجهله ... ويحط من رتب الْعُقُول بعقله وَيُقِيم قدما ثمَّ يخْفض عَالما ... ابدا يخبرنا محَاسِن فعله ... وانشدني ايضا بِسَنَدِهِ باسماء أهل الْكَهْف ... ومكسليما فتية الْكَهْف بملجنا ... ومرطوس سوديس دونواس وساوى يَلِيهِ دوبواس ... واكفى سى موصوله بطيوس بهَا أجرب بهَا أطلب وامشي فِي النَّار أطفها ... وداو صداع الرَّأْس من مترسيس وَمن خَافَ من بَحر وَقتل وَإِن بكا ... صبي وان يحرس بهَا المَال يحرس ... أَنْشدني الْفَقِيه هَذَا الأبيات قلت اذْكُرْهَا لي نثرا فَقَالَ مكشليما بميلخا مرطوس طرينوس ينيوس دونواس سادوس الس بطوس وَسَأَلت الْفَقِيه المنشد لي هَل أدْرك هَذَا الْفَقِيه فَقَالَ لي نعم أَدْرَكته وَأَنا فِي سنّ التَّمْيِيز وَلَكِن مَا ارويه من شعره اما ارويه من وَالِدي وَكَانَ مَعَ جلالة قدره بَين الْمُلُوك وَالنَّاس متواضعا متهذبا وَكَانَ اخذه للْعلم عَن ابي بكر أَبَا ماجد مقدم الذّكر وَمِنْهُم فِي الطَّبَقَة الْمُتَقَدّمَة آل أَبَا ماجد مِنْهُم من ذكرته اولا وَال أَبَا مَحْمُود وهم بَيت صَلَاح وَعلم كَانَ فيهم رجل من أَخذ بِيَدِهِ وَنظر فِي كَفه راي وَجهه فِيهِ كَمَا ينظر فِي الْمَرْأَة وَمِنْهُم عَليّ بن يحيى بن مُحَمَّد بن عبد الله باططة قدم مَعَ ابي ماجد تلميذا
867
تسلم سفير اليمن لدى المملكة المتحدة، الدكتور ياسين سعيد نعمان، اليوم، قطعة أثرية تعود إلى مملكة قتبان ويُقدر تاريخها بنحو 100 سنة قبل الميلاد، من المواطن الأسترالي هيفن جريفتس، المولود في مدينة عدن.
وأوضحت السفارة اليمنية في بيان رسمي أن القطعة كانت بحوزة والد هيفن، الدكتور جاريث جريفتس، الذي خدم ضابطاً في سلاح الجو البريطاني بإمارة بيحان خلال فترة الاستعمار، وقد حصل عليها كهدية من أحد أقارب حاكم بيحان آنذاك، تقديراً لعلاج طبي قدمه له، وفق ما أفاد به في مراسلاته مع السفارة.
وأشادت السفارة بمبادرة جريفتس الابن، الذي استجاب للمناشدات التي أطلقتها البعثة الدبلوماسية اليمنية بشأن استعادة القطع الأثرية، وسلم القطعة طوعاً تقديراً لأهميتها التاريخية.
وأكدت السفارة أنها أبلغت وزارتي الخارجية، والإعلام والثقافة والسياحة، بالترتيبات اللازمة لتسليم القطعة الأثرية، في إطار جهودها المستمرة لاستعادة التراث اليمني المهرب والمحافظة عليه.
#فارس_حرمل
اللغة اليمنية القديمة
لغة ممالك اليمن القديم و يطلق عليها العربية الجنوبية
- هي لغة النقوش الحجرية المكتشفة في مناطق الممالك اليمنية القديمة و يبلغ ما وجد منها اكثر من 20 الف نقش تعود تاريخيآ إلى الفترة الزمنية التاريخية الواقعة بين القرن الثامن ق.م إلى سنة 570 ميلادي
- ميز الباحثون و المتخصصون بناء على المعطيات اللغوية و الجغرافية أربع لهجات رئيسية و هي :- السبئية و القتبانية و الحضرمية و المعينية و يطلق عليها مجتمعة ب اللغات الصيهدية نسبة ل صيهد : اسم يطلقة الجغرافيين العرب القدماء للدلالة على منطقة جنوب غرب الجزيرة العربية الممتدة بين حدود رملة السبعين و المرتفعات الغربية لليمن حيث تم العثور على معظم النقوش اليمنية القديمة
- لهجات اللغة اليمنية القديمة :-
1) السبئية / لهجة مملكتي سبأ و حمير و التي فاقت غيرها من اللهجات من حيث إنتشارها الواسع و طول زمن استخدامها و الأعداد الكبيرة للنقوش المعثور عليها في المناطق الشرقية و المرتفعات الجبلية و هي تغطي معظم الفترة التاريخية بين القرن الثامن ق.م و 570 ميلادي كما انها اللهجة الأساسية في اللغة اليمنية و قواعدها النحوية واضحة و مؤكدة و يتم الأعتماد عليها في دراسة اللغة اليمنية القديمة.
2) القتبانية / لهجة مملكة قتبان و تعود نقوشها المعروفة بين القرن الخامس ق.م و الثاني ميلادي و قد عثر عليها في العاصمة تمنع و وادي بيحان و وادي حريب و جنوبهما
3) الحضرمية / لهجة مملكة حضرموت و تعود نقوشها بين القرن الرابع ق.م و نهاية الثالث ميلادي و عثر عليها في العاصمة شبوة و مناطقها و وادي حضرموت و شرق مدينة صلالة العمانية (خورموري، سمهري قديمآ)
4) المعينية / لهجة مملكة معين و نقوشها بين القرن الرابع ق.م و الاول ميلادي و عثر عليها في العاصمة قرناو و وادي الجوف في يثل و كمنا و نشان و نشق كما وجدت نقوش معينية خارج اليمن في ددن(العلا) و سقارة (جنوب القاهرة) و في جزيرة ديلوس اليونانية
- لهجات محلية غير رسمية :-
أ- الهرمية: نسبة لمدينة هرم شرق وادي الجوف
ب- الردمانية: تحدثها الردمانيون في البيضاء و رداع .
ج- لهجة النصين الأدبيين الوحيدين في النقوش اليمنية:-
نص أنشودة المطر، و نص ترنيمة الشمس
د- لهجة النقوش الخشبية: التي عثر عليها في وادي الجوف و المدونة على قطع خشبية من عسب النخيل و شجر السدر و غيرها و تتميز بخط متصل الحروف و مشتق من المسند
- اللهجات القديمة في الوقت المعاصر :-
1- المهرية/ يتحدث بها سكان محافظة المهرة
2- لهجات ظفار/ و هي موزعة في الحدود بين اليمن و عمان و هي : الهوبيونية و الجبالية (الشخاوري و الجرسوسية و البطحرية)
3- السقطرية/ لهجات جزر سقطرى و هي مهددة بالإنقراض
مشروع مدينة عدن الجديدة (وادي العيدروس)
-----------------------------------
منذ القدم، شكلت عدن نموذجًا إنسانيًا فريدًا انعكس على سلوك أبنائها ومسؤوليها، حيث كان المسؤول العدني يكرس جهده بإخلاص وتفانٍ لخدمة الناس، معتبرًا ذلك واجبًا أصيلاً لا مِنة فيه.
وفي ظل أزمة المياه الحادة التي تعاني منها منطقة شعب العيدروس في وقتنا الحاضر، وتفاقمها بسبب التوسع العشوائي، أضع بين أيديكم لمحة مختصرة عن النشأة الأولى لمشروع مدينة جديدة في "وادي العيدروس" وهو الاسم القديم للمنطقة التي أُعيدت تسميتها لاحقًا إلى "عدن الجديدة".
ففي أربعينيات القرن الماضي، قام المهندس البريطاني ونتر، المنتدب من أمانة ميناء عدن، بالإشراف المباشر على تنفيذ مشروع إسكان متكامل في هذه المنطقة، فتحولت إلى مدينة جديدة بكل ما تحمله الكلمة من معنى، من حيث التخطيط والبنية التحتية والخدمات.
ولمعالجة أزمة المياه المزمنة التي كانت تؤرق سكان شعب وجبل العيدروس، تقدم الحاج أبوبكر كُعدل بمقترح إلى المجلس البلدي يهدف إلى توفير مياه الشرب لآلاف المواطنين .. وعلى الفور، باشرت الجهات المختصة في المجلس البلدي العمل بجد واجتهاد حتى استكمل المشروع بنجاح.
وفي العاشر من ديسمبر عام 1959م، جرى تدشين المشروع في احتفال مهيب برعاية فضيلة السيد زين العيدروس، منصب عدن آنذاك، وبحضور نخبة من أعضاء المجلس البلدي، منهم:
محمد علي باشراحيل، أبوبكر كعدل، وصالح محمد فضل القعر، بالإضافة إلى عدد من أعضاء المجلس التشريعي، وشخصيات اجتماعية بارزة، وجموع غفيرة من أهالي المدينة الذين غمرتهم مشاعر الفرح والامتنان .. وقد عبّر الأهالي عن تقديرهم العميق للحاج كعدل، وقدموا له هدية رمزية تكريمًا لجهوده.
لقد جسّد هذا العمل مثالاً على النُبل والمسؤولية، حيث كان أبناء عدن – ممن تصدوا للعمل العام، ويتسابقون في خدمة مدينتهم، يبيتون على همّها ويستيقظون على طموحها، فارتقت بجهودهم وتفانيهم إلى مصافّ المدن المتقدمة.
بلال غلام حسين
12 إبريل 2025م
مازالت عملية ابادة اهم حيوانات البيئة اليمنية النادرة الهامة مستمرة
ولااحد يلقي بالا للقوانيين ولا للنصائح ولا للتوعية !؟
تم العثور ع اجمة نمور ومنذ ايام يراقبوها ويصطادوا صغارها رغم عدم مهاجمتها لاغنامهم ولم تسبب لهم اي مشكله فقط للهو والاستعراض والحصول ع التريندات وبيع الصغار ل #السعوديين و #الاماراتيين
وين الجهات المختصة وين حماية البيئة وين القوانين وين المشائخ والعقال ليوقفوا هذا العبث المستمر واللامبالاه المقززة
قال ؛
اليوم تم الامساك بصغار النمر العربي
جبال حالمين باقي الام بكره
https://www.facebook.com/share/v/192Zq8BwWF/
أحد العاملين في تلك المحافظة يتحدث عنها بقوله : " البحر والطبيعة غايتان ينشدهما الجميع فكيف إذا توفر هذان الشيئان في مكان واحد ، مناظر طبيعيه تأخذك خارج الزمان والمكان ، شواطئ بيضاء منبسطة تزينها القشور والأصداف ، نتوءات صخريه تتحدى الموج بشجاعة ، مجتمع فريد من الطيور يستقبلك بهدير من الأصوات المختلفة ذات الموسيقى السحرية " ، ويبدو أنه قد حاول الإشعار لولا أن قريحته خانته بذلك .
المحمية قريبه من مدينه الشحر ، هذه المدينة التي تختلط الحياة فيها كما يختلط ألوان قوس قزح في السماء ، ألوان من الفنون تضيف طابعاً جمالياً يستهوي الكثيرين ، فيها العديد من المنابع الحارة والبنى التاريخية . فقط هي بحاجه إلى البنية الفندقية المتطورة ولو بالشيء اليسير فذلك يشجع على البقاء في ذلك المكان فترة طويلة .
#محمية_شرمه_جثمون ؛
مورد سياحي يحتاج لتهيئة مناسبة بعيداً عن جرح الطبيعة ، تحتاج لان يعرفها العالم وليس نحن فقط ، وإذا كانت منظمة اليونسكو قد سعت إلى احتضانها تحت مظلتها كموقع طبيعي وثقافي نادر فإننا يجب أن نعمل ونعد لهذا الأمر جيداً
الاتفاق أن جاء تاريخ ذلك رحمة من ربك ، جعل هذا التاريخ الشيخ أبو بكر اليتيم #باكثير المكي ونظمه في هذين البيتين فقال :
يا أيّها الملك الجليل ومن له
المجد الأثيل الفائق المريخا
ميزاب بيت الله جدد فاقتبس
نا رحمة من ربك التاريخا
وفيها : في شهر صفر توفي السيد الشريف الصالح علوي بن أحمد مرزق #باعلوي رحمهالله.
343
#كومان : مخلاف من ناحية الحدا ، وعزلة من ناحية حبيش وأعمال إبّ.
(حرف الكاف مع الهاء وما إليهما)
#كهال : من مصانع حمير في مخلاف عمّار وأعمال النادرة ، قال في معجم البلدان :
وكهال بن عدي بن مالك بن زيد بن نبت بن حمير وإليه تنسب مصنعة كهال. انتهى ما ذكره ياقوت. وإلى كهال ينسب الفقهاء بنو الكهالي من ناحية النادرة. وعزلة كهال من مخلاف المنار في بلاد آنس وبها هجرة القضاة بني الفاضلي.
#كهلان : جبل في بلاد صعدة ، وكهلان بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان أخو حمير بن سبأ ، وبنو كهلان هم الأزد بن الغوث بن النبت بن مالك بن زيد بن كهلان.
269
فاقشعرّت قريتهم ، وتفرّقت فتيتهم ، وقد قال محمّد بن عليّ بن خلف البيرمانيّ [من الطّويل] :
يقيم الرّجال الموسرون بأرضهم
وترمي النّوى بالمقترين المراميا
ولم تبق إلّا الدّيار الخاوية ، والكلاب العاوية ، يستمري العيون بومها ، وتفتّت الأكباد رسومها.
أو ما رأيت منازل ابنة مالك
رسمت له ـ كيف الزّفير ـ رسومها (١)
آناؤها وطلولها ونجادها
ووهادها وحديثها وقديمها (٢)
تغدو الرّياح سوافيا وعوافيا
فتضيم مغناها وليس تضيمها (٣)
وكأنّما ألقى عصاه بها البلى
من شقّة قذف فليس يريمها (٤)
وفي المفاضلة بينها وبين #ذي_أصبح وأهليهما .. لي ولأمّ أولادي كلام طويل ؛ إذ أهل الفجير أخوالي ، وأهل ذي أصبح أهلها ، والحقّ أن ليس لسيّد الوادي الحسن بن صالح ثمّ لولده عبد الله مثيل ، وكلّ كفّة بهما تشيل ، وفيهما يأتي موضع قول الأوّل [من الطّويل] :
أبونا أب لو كان للنّاس كلّهم
أب مثله أغناهم بالمناقب
أمّا بقيّة آل البحر .. فآل خيله خير منهم ، إلّا من سقط من محلّهم عن عناقيد العزّ ؛ إذ لا مدفع لهم عن قول الأوّل [من الطّويل] :
وليس لنا عيب سوى أنّ جودنا
أضرّ بنا ، والبأس من كلّ جانب
وقد هلك ـ أو كاد ـ كلّ من القريتين ، نسأل الله أن يقيّض لكسرهما جبره ، وأن يديل عبرتهما حبره.
______
(١) الأبيات من الكامل ، وهي لأبي تمّام في «ديوانه» (٢ / ١٤٣).
(٢) آناؤها : أطرافها. نجادها : مرتفعاتها. وهادها : منخفضاتها.
(٣) سوافيا : تسفي التّراب ، وتذريه. عوافيا : ماحية.
(٤) الشّقّة : الوجهة. قذف : بعيدة. يريمها : يفارقها.
739
حَسَنَة وجهزه الى بَلَده احسن جهاز فَلبث فِي بَلْدَة على الطَّرِيق المرضي #الملوكي حَتَّى توفّي لَيْلَة رَابِع وَعشْرين من الْحجَّة سنة ارْبَعْ وَسِتِّينَ وسِتمِائَة
وقبره فِي #الشحر مَشْهُور يزار ويتبرك بِهِ قل مَا قَصده ذُو حَاجَة الا قضا الله حَاجته وَخَلفه فِي الْملك ابْن أَخ لَهُ يُقَال لَهُ #رَاشد بن شجعة بن بَاقِي بن رَاشد #بن_اقبال مقدم الذّكر فَلبث ملكا للشحر حَتَّى سنة سِتّ وَسبعين وسِتمِائَة فَحصل مِنْهُ مَا غير بَاطِن #المظفر وَذَلِكَ أَنه وَاصل السُّلْطَان سَالم صَاحب #ظفار وَرُبمَا خَالفه وَكَانَ قد حصل بَينه وَبَين المظفر وَحْشَة فَبعث أَمِيرا #غزيا يُقَال لَهُ #بندقدار بعسكر جيد فَقبض الشحر وهرب رَاشد الى #ظفار فاكرمه صَاحبهَا واحسن اليه فَلَمَّا وصل علم رَاشد الى المظفر انه صَار الى صَار صَاحب ظفار عِنْد السُّلْطَان #سَالم جهز اليها عسكرا من الْبر وَالْبَحْر الى #ظفار فَقتل صَاحبهَا واسر بَقِيَّة قومه واوصلوهم الى #زبيد ثمَّ وصل رَاشد الى بَاب المظفر وأودعه سجن #زبيد مُدَّة ثمَّ نقل الى بعض بيوتها وَجعل لَهُ رزقا يقوم بِهِ وباهله فَلبث مُدَّة ثمَّ توفّي
وَله فِي زبيد قرَابَة وعقب وَكَانَ مُدَّة اقامته فِي الْملك الى أَن قبض فِي التَّارِيخ ثَلَاث عشرَة سنة
وفقيه #تريم يَوْمئِذٍ فضل بن مُحَمَّد يذكر بالصلاح والورع وَهُوَ الْيَوْم مفتي الْبَلَد فِي عصرنا وَأكْثر جُلُوسه فِي مَسْجِد شجيعه ابو رَاشد صَاحب الشحر وَله ولد اسْمه مُحَمَّد تفقه بابيه وَيذكر بجودة الْفِقْه وَله أَعنِي فضل أَخ اسْمه سعد يذكر بِالْفَضْلِ وبمعرفة صَنْعَة #جَابر_بن_حَيَّان
وَقد تطلع النُّفُوس الى معرفَة الشَّاعِر ابي حنيفَة فَهُوَ أَحْمد من اولاد التُّجَّار من أهل #عدن كَانَ نَقِيبًا لفقراء زَاوِيَة #جَوْهَر وغالب شعره فِي هَذَا ابْن اقبال
863
أُهمِل الجامع طويلًا، وتعرّض ضريح صاحبه لعملية تعدٍّ في مطلع الأربعينيات بذريعة أنه مركز لنشر الضلالة في أوساط العامة، وهي عملية توصف بأنّها محاولة لمحو صورة الشيخ الثائر الذي انحاز للمظلومين.
المصدر:
- ينظر الموسوعة اليمنية، مؤسسة العفيف الثقافية، صنعاء، الطبعة الثانية، 2003، الجزء الثالث، ص 2113.
•••
#خيوط
احتفظ الكبسي بمعنوياته العالية، ولم يظهر أي تبرم لحرمانه من الدراسة الجامعية، ولم يشكُ إلا من تزمت أسرته في الكبس، خولان، التي وقعت ضحية دعايات السلطة والمسجد بأن عناصر الجبهة الوطنية كفار، ولم تشاركه قناعاته الفكرية ونضاله مع الجبهة، واعتبرته كافرًا، وكان الاستثناء أخوه الصغير محمد الذي كان يعمل مع الصينيين في مشروع تعبيد طريق صنعاء -صعدة.
كُرِّم إسماعيل الكبسي، عضو اللجنة المركزية للحزب الديمقراطي، بعد استشهاده، من قبل نظام الجبهة القومية في الجنوب، بتسمية مدرسة ومعسكر باسمه في الضالع. وفي مقال لمثنى السلامي في الذاكرة الوطنية في 10نوفمبر 2024 جاء فيه أن معسكر إسماعيل الكبسي يقع منطقة الراحة، مديرية ردفان الملاح.أما في الشمال الذي لم يذق فيه طعم الاستقرار، فيخلط البعض بينه وبين أكثر من إسماعيل كبسي، وأحيانًا يظن البعض أن المعسكر والمدرسة سميا تكريمًا للشهيد أحمد الكبسي، أحد الشهداء الضباط في الستينيات، من حركة القوميين العرب.
تزوج إسماعيل من أخت رفيقيه أحمد ويحيى منصور أبو أصبع، ولم يرزق بأنجال. أما رفيقه مرغم فقد واصل نشاطه الحزبي بصنعاء بعد تخرجه، وكان مسؤولًا عن أكثر من خلية طلابية، وقد رُشح لمنصب وكيل في وزارة المالية، ولكن اعترض على تعيينه القاضي عبد الكريم العرشي، لسبب لم يتصوره أحد ،وهو أنه هاشمي وقد نجح وزير المالية علوي السلامي، في تعيينه وكيل مساعد وأرسله إلى عمّان للعلاج على نفقة وزارة المالية. انتهى
*لم تكن الجبهة الوطنية الديمقراطية قد تأسست حينها، وربما ان الكاتب يقصد منظمة جيش الشعب الثوري اليمني، الجناح العسكري للحزب الديمقراطي الثوري اليمني.
#فوزي_العريقي
24/2/2025
الشهيد اسماعيل محمد #الكبسي.
هو احد قيادات الحزب الديمقراطي الثوري اليمني، وعضو اللجنة المركزية، عاد من القاهرة حيث كان يدرس الحقوق، وكان احد اعضاء الهيئة الإدارية لرابطة الطلاب اليمنيين، عاد الى صنعآء للمشاركة في مؤتمر لاتحاد الطلبة، كممثل لرابطة الطلبة اليمنيين، في عام 1969م.
صورة الشهيد من ارشيف الرفيقة إمي شفيقة علي أحمد ، وهي مجتزأة من بطاقة عضويته في رابطة اليمنيين في القاهرة، عام 1969
كتب الرفيق عبدالله الكميم :
تم قنص الرفيق اسماعيل الكبسي في قرية قهلان الحدأ، آخر قرى ناحية الحدأ، وهو في طريقة الى منطقته في الكبس، ناحية خولان.
الشهيد النبيل/ إسماعيل محمد #الكبسي
الشهيد إسماعيل الكبسي من السبتمبريين المدنيين، وأفضل مناسبة للكتابة عنه هي في ذكرى ثورته الخالدة. زاملته في المدرسة الأحمدية بتعز، وفي القاهرة، وهو يدرس الحقوق في جامعتها. كان لإسماعيل في تعز رفيق حزبي لم يفارقه، هو محمد حسين مُرغم (بني حشيش)، ولكن الدراسة الجامعية فرقت بينهما، حيث درس المرحوم مرغم في العراق، والشهيد الكبسي في مصر، ووفاء للكبسي كان مرغم يقضي إجازته الدراسية كل عام في القاهرة. كان الاثنان من أوائل الطلبة اللذين انضموا إلى حركة القوميين العرب بتعز، قبل ثورة سبتمبر، وربما كانا الطالبين الوحيدين في اليمن اللذين كان لديهما علم مسبق بموعد قيامها كما سيأتي.
إضراب طلاب #الأحمدية
تزعم الكاريزماتي الشاب الدائم الابتسامة والتفاؤل إسماعيل، إضراب طلاب القسم الداخلي في المدرسة الأحمدية، في أغسطس 1962، تضامنًا مع طلاب صنعاء الذين تحول استياؤهم من إدارة المدرسة المتوسطة إلى مظاهرة سياسية ضد النظام الملكي.
تبين لاحقًا أن إضراب طلاب الأحمدية كان دافعه سياسيًا أيضًا، وكانت حركة القوميين العرب هي المحرك الخفي له.
استمر الإضراب لأكثر من أسبوع، وتم حصارنا داخل المدرسة بعسكر أحاطوا بها من كل جهاتها، ومُنع عنا الماء، وأغلق مطبخ القسم الداخلي، وقطعت عنا الكهرباء.
كان ذلك أول إضراب طلابي في اليمن، وحتى الآن لم يتتبع أحد تأثيراته على نظام الإمام أو صداه في الداخل وفي الخارج، أو ماذا كتبت عنه السفارات المعتمدة في تعز، كالأمريكية والبريطانية والسوفيتية والصينية والألمانية.
حاول الإمام أحمد أن يخرجنا من المدرسة بالحسنى، بإرساله نائبه في تعز السيد حمود الوشلي، لإقناعنا بإنهاء الإضراب، وكان الكبسي هو المتحدث نيابة عن الطلبة الرافضين لإنهاء الإضراب ما لم يفرج عن طلبة صنعاء الذين أودعوا السجن. ولأن الإضراب لم يكن متوقعًا من طلبة غير مسيسين، فقد قال النائب الوشلي بأن هناك "أصابع أجنبية" تحركنا، ولكن الكبسي رفض الاتهام. في الزيارة الثانية للنائب الوشلي، بعد فشله بإقناعنا بفض الإضراب، قال إن الإمام يأمرنا بترك المدرسة.
اشترط الكبسي الاستجابة لأمر الإمام بسماعه من القاضي عبدالرحمن الإرياني، الأقل منصبًا من الوشلي، نيابة عن الإمام. أتى القاضي الإرياني المعروف بمعارضته للنظام الملكي منذ أربعينيات القرن الماضي، وتحدث إلينا، وختم حديثه بعبارة محددة هي: "يا عيالي قال الإمام تخرجوا من مدرسته".
خرجنا في اليوم التالي سيرًا على الأقدام إلى المقام الشريف في العُرضي، يتصدرنا الشهيد يحيى الخُراشي. ومن هناك توجهنا إلى ضربة علي، ثم افترقنا كلِِ في اتجاه مجهول. ذهب الطلاب المسيسون إلى عدن كالكبسي ومُرغم، أما نظراؤهم في السن، فقد عادوا في الغالب إلى مساقط رؤوسهم. طلاب النادرة وفر لهم العزّي الكهالي (المقدم محمد أحمد الكهالي) السكن والقدر المستطاع من الضيافة، حتى أعيد فتح المدرسة والقسم الداخلي.
كانت المدرسة والقسم في مبنى واحد، الدراسة في الدور الأول، والقسم في الدور الثاني، والإدارة في واجهة المدرسة فوق بوابة كبيرة، وبجانبها مكتبة المدرسة المنظمة تنظيمًا جيدًا، وكان يديرها شمهان. أما المطبخ مع صالة كبيرة لتناول قروانات وجبة الغداء، فكانا مستقلين، وبجانبهما ساحة كبيرة للرياضة.
كان المبنى أحد معالم تعز التاريخية، وقد ارتكبت بحق تعز وتاريخها والتعليم جريمة لا تغتفر عندما دُمّرت المدرسة عمدًا بعد الثورة التي كانت متينة البناء وجميلة وصالحة لأداء وظيفتها التعليمية. ولأول مرة في التاريخ قامت ثورة من أهدافها نشر التعليم بتدمير مؤسسة تعليمية.
دور تجار تعز في ثبات صمود الطلاب
لم يكن خافيًا على الإمام أحمد كسر تجار تعز الحصار المائي والغذائي والكهربائي، وتضامنهم مع الطلاب المضربين بتوفيرهم كل ما كانوا يحتاجونه من ماء يحمله السقاؤون بصفائح على أكتافهم عندما يخيم الظلام، ومن المعلبات المتنوعة والروتي والبسكويتات والشموع التي تكفي للإضاءة ليلًا (كتبت عن الإضراب في صحيفة "26 سبتمبر" بمناسبة اليوبيل الفضي لثورة سبتمبر، في 26 سبتمبر 1987، وقد أعجبت السلطة بالمقال ووضعته في لوحة مع مقال للبردوني في المتحف العسكري، ولكنها نزعت اسمي وأصبح مقالًا مجهولًا
#المؤرخ_الهمداني
الإمام الأوزاعي بين الجليل وحنتوس
الاوزاعي نسبة الى الأوزاع وهم بطن من همدان.
وُلد الإمام في بعلبك، وأقام في بيروت حتى أصبح ذا مكانة بين فقهاء زمانه، واستقلّ بمذهب فقهي خاص.
وقد عارض الأوزاعي الدعوة العباسية في أوائل عهدها، وترك بيروت والتجأ الى بعض اصحابه في جبل الجليل مختبئا عن أعين العباسيين.
توفي في قرية حنتوس ودُفن فيها وأقيم على قبره مقام.
وحنتوس تُعرف اليوم بالأوزاعي بعد أن تغيّر اسمها.
السور الممتد من باب موسى إلى الباب الكبير قبل أن تتمرد المدينة عن سجن أسوارها .
#تعز
#السلوك #الجندي
يلقب بِأبي ماجداصله من
#حَضرمَوْت وَكَانَ حَاكما فِي #مرباط وَاسْتمرّ على ذَلِك فِي #ظفار وَبهَا توفّي غَالبا
وَكَانَ لَهُ ابْن اخ اسْمه ابا بكر تفقه بِعَمِّهِ ابراهيم
وَمِنْهُم يحيي بن ابي قصير كَانَ فَاضلا اخذ عَن الامام #القلعي وَمِنْهُم سعد ابْن سعيد بن مَسْعُود #المنجوي بالولا كَانَ رجلا صَالحا وفقيها محققا وشاعرا مفلقا وخطيبا مصقعا مَعَ صَلَاح نِيَّة وَحسن طوية وَلذَلِك أحبه #الحبوضيون حبا جيدا وَكَانُوا يعولون على مشورته ووزر لِأَحْمَد ثمَّ لِابْنِهِ ادريس وَفِي أَيَّامه خرج الى مَكَّة ثمَّ #الشَّام وَيُقَال انه توفّي بِ #دِمَشْق وَله شعر رائق يُوجد فِي ديوانه مَعَ أهل #ظفار وغالبه فِي التَّجْنِيس وَله خمس وَعِشْرُونَ مقَالَة تُوجد ايضا مَعَ كثير من النَّاس لم اقف عَلَيْهَا بل وصفهَا لي بعض فضلاء الْعَصْر وَلَقَد انشدني الأديب مُحَمَّد بن حمدى الْمُقدم ذكره عَن أَبِيه أَو غَيره عَن المنجوي هَذَا شعر ...
يَا من يُعْفَى دائبا ... بالجير آثَار المساطر انسخ فديتك مُصحفا ... وَعَن النساخة بالمساطر
وانشدني بِسَنَدِهِ رَضِي الدّين عمر بن مر النَّحْوِيّ انه وجد بَيْتَيْنِ فِي ديوانه متمضنا عمل الغالية هما ... غَالِيَة مِمَّا الْمُلُوك عنوا بهَا ... هِيَ الطّيب يُغني طيبها عَن تبخر ...
#اليمن من كتاب:
الذهب الأسود والبخور
تأليف: مايكل كوينتين مورتون
سجل وثائقي يشمل حقبة هامة من تاريخ شبه الجزيرة العربية، هي حقبة التنقيب عن النفط وإنتاجه، الذي عُرف باسم «الذهب الأسود» للتغيرات الملحوظة التي أتى بها في نمط الحياة بالمنطقة. والوثائق التي يتضمنها الكتاب صور ورسوم التقطها والد المؤلف أثناء فترة عمله جيولوجياً في شركات نفط مختلفة (1947-1954م)
يتناول الكتاب مختلف جوانب الحياة والعمل في الصحراء أثناء أعمال التنقيب عن النفط في منطقة أدت فيها تجارة البخور دوراً هاماً لقد حرص المؤلف على بيان عمليات التنقيب عن النفط واستكشافات جغرافية هامة لم يكن لدى الغرب علم يُذكر بها، وأدت إلى معلومات أنثروبولوجية جمة. ويكشف الكثير من صور الكتاب عن الناس الذين عاشوا وعملوا في قلب الصحراء الشاسعة، وأسلوب حياتهم، ومساكنهم، وواحاتهم، ووسائل ترحالهم من الإبل والسفن، وعاداتهم وتقاليدهم و موارد رزقهم من صيد السمك والغوص على اللؤلؤ، والإقامة في واحاتهم في ظلال النخيل
#الوهاج_المأربي 🇾🇪
#اليمن_1947
حضارتنا..
الوصف : تمثال رأس رجل, الوجه ممتلىء, والذقن مدببة, الانف بارز وكبير , والعينان واسعتان بنظرة جامده, الفم افقي غائر, الشفتان ممتلئتان, الاذنان بارزتان على جانبي الرأس, يظهر تصفيف الشعر خلف الرأس, الرقبة اسطوانية طويلة متصله بعمود يشكل قاعدة مرتفعة ثُبت عليها الرأس.
بناءً على شكل القطعة وحجمها وطبيعة الساق الطويلة، فإن أرجح تفسير وظيفي لها هو أنها "دبوس شعر" او قطعة زينه رمزية.
المادة: برونز
القياسات: الارتفاع 6.6 سم
الحقبة الزمنية: ماقبل الإسلام
الحالة : جيد
معروضة في معرض " حماية التراث مسؤولية الجميع" في المتحف الوطني.
#قطعة_من_متحف
#معرض_المتحف_الوطني
#معرض_حماية_التراث_مسؤولية_الجميع
#المتحف_الوطني
#متحف_الموروث
#الهيئة_العامة_للآثار_والمتاحف
#حضارتنا
كان من الصعب إنك تستأجر سيارة إنجيز علشان تشل راشن بيتكم فيها، لأن حالة الناس ما كانت بهاذاك الفنق إلا من رحم ربي، فكان المنقذ هو الجاري الخشب أبو ثلاثة شلن، المخصص لحمل راشن البيت ونحنا متسلقين خلفه ..
كانت هذه الجواري لها مواقع مخصصة في بعض حوافي كريتر، كانوا يرسلوك الأهل علشان تستأجر الجاري منهم، وطبعاً كان أصحاب هذه الجواري يتحركوا بنظام، وبحسب الدور وكأنك تستأجر صاحب تاكسي بريويت!!
وكان الحمال اللي يسوق الجاري يجي معك إلى غاية المؤسسة حق الراشن ويراعيلك لما تشل الراشن حقك ويوديك لما البيت، وينزله معك إلى عتبة الباب مقابل ثلاثة شلن فقط ..
رغم بساطة الحياة وصعوبتها بنفس الوقت، إلا إنها كانت أكثر متعة من أيامنا هذه..
#بلال_غلام_حسين
#عبدالرحمن_الغابري
#رامبو
في طائرة نقل عسكرية جائت من جيبوتي
كنا معا لحضور مهرجان الشاعر الفرنسي (رامبو) في عدن
اشهر وزير خارجية فرنسي اوروبي حينها فترة حكم الرئيس الفرنسي (فرانسوا ميتران) (رولاند دوما ).
وأشهر سياسي ودبلوماسي في اليمن ومنطقة الجزيرة العربية الدكتور
عبد الكريم الارياني
كان الود والدبلوما سية حاضران في لقاءات عملاقان سياسيا
الدكتور عبد الكريم الارياني يعجبك حين يمزح. مع نظيره الفرنسي
اشهد أنني سمعت منه نكت على رولاند دوما حتى أنني كنت اضحك من أعمق اعماقي فاكتمها أو التفت للخلف حتى لا تضهر اشداقي من كثرة الضحك فأحرج الآخرين ، في جلسات غير مكان الصورة فضجيج محرك الطائرة لن يتح لك استماع ما يقال بوضوح .
كان رولاند دوما يضحك هو الآخر وينكت على الدكتور إلا أن الدكتور عبد الكريم بسرعة وبديهية تفوق على دوما باعتراف الاخير واعجابه
هامات كبيرة وذكية وأنسانية تفخر بها في داخلك وتحب الزمن الذي كان رائعا .
رولاند دوما أخذ كاميرتي الصغيرة واراد التقاط صورة. لاحد أصدقاءه .. إلا أن كاميراتي الكبيرة المتخصصة ضبطتنا جميعا في مشهد اعتز به جدا .
الصورة عام 1992م Negative
في طائرة نقل فرنسية جائت من القاعدة الفرنسية في جيبوتي لأجل دوما وزير الخارجية وجاك لانج وزير الثقافة كي يحضران مهرجان الشاعر والتاجر الفرنسي الرائع
رامبو. الذي عاش في عدن فترات طويلة من عمره .
كلنا احتفلنا برامبو. في شاطئه في التواهي
وسكنا جميعا في فندق موفنبيك عدن. المدمر الان و الذي صار سكنا للاشباح ،. أشباح الحرب والمذاهب
اليمن_تاريخ_وثقافة:
#محمية_شرمة الطبيعية ( مملكة #السلاحف )
#جثمون
#حضرموت
موقع المحمية :
هنالك على الساحل الشرقي لليمن تقع هذه المحمية ، تبعد حوالي 120كم شرق المكلا عاصمة محافظة حضرموت وتتبع إدارياً هذه المحافظة .
محمية شرمه – جثمون ساحلية ولذلك فهي تشغل مساحة طوليه تقدر بحوالي 55 كم تقريباً بموازاة ساحل البحر العربي وهي على امتدادها فإنها تشمل مناطق عديدة مثل رأس شرمه و #جثمون ورأس باغشوة وشصر القرن و ذنبات و #قصيعر وكلها مناطق تقبع في هذا الحضن الساحلي الأخضر .
وقد اختير لها هذا الاسم بالتحديد بسبب أنها تمثل مركزاً وقلباً حياً لهذه المحمية .
#مملكة_السلاحف :
من أراد أن يعرف شيئاً عن هذا الكائن الذي يضرب به المثل في البطء فعليه أن يتوجه مباشرة إلى هذه المحمية ، فقد استوطنتها السلاحف منذ آلاف السنين ، هذه المحمية هي أشبه ماتكون بمملكة صغيره أسستها هذه المجاميع المتوافدة من كل البحار المحيطة .
تعشش السلاحف فيها وتنطلق باحثة عن رزقها في جوف البحر وتعود إليها كلما حان موسم التزاوج ووضع البيض .
ثمة نوعين أساسيان من السلاحف تقطن هذه المحمية وهي السلاحف الخضراء (chelonia mydas) والسلاحف صقرية المنقار (retmochelys Imbricat) وهذان النوعان ليسا وحدهما من يقطن هذا المكان ولكن هناك أنواع أخرى تأتي وتذهب وتتكاثر ولكن ليس بمثل ماتزخر به بهذين النوعان .
بالقرب من تلك الشواطئ توجد مناجم بحرية للشعاب المرجانية ومعاشر البيئيين – يدركون بجلاء ما تمثله الشعاب المرجانية للسلاحف ، فالشعاب المرجانية هي بيئات جاذبة للعديد من الأسماك الصغيرة والقشريات والكائنات الحية الدقيقة وبالتالي فهي في نظر السلاحف وخاصة الخضراء منها موئلاً خصباً وغنياً بالغذاء .
علمياً تضع السلاحف بيوضها في أحضان تلك الرمال الدافئة حيث تضع الأنثى الواحدة مابين 20 ــ 30 بيضة وتقفل راجعة إلى البحر حيث تتولى الرمال مهمة إتمام عملية الحضن ، وتستمر فترة الحضن 50 يوماً تفقس بعدها وتبدأ الصغار في النبش والخروج ، وقد شاءت حكمة الرب أن يكون معظم خروجها أثناء الليل حيث تنجو من بطش العديد من المفترسات أمثال الطيور والسرطان الناسك وكلاب الشواطئ الضالة والإنسان نفسه .
تخرج مجاميع السلاحف بمجاميع كبيرة وتتجه مباشرة إلى البحر وهي غريزة حيرت علماء البيولوجيا ، لكن حوالي %10 فقط هي التي تنجو وتستطيع الحفاظ على بقاء النوع من خطر الانقراض .
في الشاطئ كما أسلفنا تتعرض للاصطياد وخاصة إذا كان خروجها في النهار ، وفي البحر أيضاً لاتنجو غالبيتها من بطش الأسماك الكبيرة التي تنتظر الوجبة الموسمية الدسمة .
الأمر الذي زاد من حيرة أولئك العلماء هو أن السلاحف تعود إلى موطنها الأول حتى وان كانت قد تخطت جغرافيا المكان بآلاف الأميال إلا أنها تعود إلى نفس موطنها الأول حتى بعد مضي 30 سنة على هجرتها ، تساءل العلماء يكمن في سر معرفتها للمكان الذي خرجت منه، وللعلم فان عودتها إلى موطنها الأول لغرض وضع البيوض والتكاثر .
ربما أكون قد أسرفت قليلاً في التحدث عن هذا الكائن العجيب لكنني أقول بان السلاحف قد جاءت إلى هذا المكان ورسمت معالمه قبل ملايين السنين وهذا يعني أننا مجبرون إنسانياً وأخلاقياً على حفظ بقائها مادمنا قادرين ، فالإنسان كما تعلمون له نصيب الأسد في الفتك بها وذلك من خلال نبش أماكن التعشيش وسرقة بيوضها وبيعها أو تناولها تحت مسمى أنها تجلب القوة والصحة للجسم وتلكم هي الحقيقة التي لانستطيع الهروب منها ..
أسراب الطيورالمهاجرة :
تشكل محمية شرمه - جثمون مستودعاً ضخماً للطيور المهاجرة على وجه الخصوص ، المكان مهم للغاية أتدرون لماذا ؟
أولاً : لان المحمية واقعة في حدود العزل الجغرافي باعتبار أن موقع اليمن يمثل عزلاً جغرافياً قارياً ومحيطياً وهذا يعني أن الطيور المهاجرة تضطر للتوقف في هذا المكان وباقي مناطق اليمن .
وثانياً : أن التشكيلات الصخرية التي صنعتها الأمواج بدقة متناهية قد وفرت لها أجواء مهمة للاستقرار وسهولة التقاط فرائسها التي تقذفها تلك الأمواج . وثالثاً الشعاب المرجانية وغزارة محتواها السمكي والغذائي بالاضافة إلى التنوع النباتي الشاطئي الذي يوفر الملجأ والمسكن والغذاء في نفس الوقت .
رغم أن المحمية قد أعلنت رسمياً كمحمية طبيعية محلية في العام 2001م إلا أنها لم تنل أي حظ من التصنيف والدراسة وهو مايجعلنا عاجزين – ربما – عن إظهار أي تفاصيل تصنيفية للجوانب الاحيائية في المحمية ، لكن يكفي أن نعرف أنها ملتقى استراتيجي للطيور المهاجرة وهذا يعني أن زيارتها هو الاستحواذ على اكبر قدر من المتعة ..
الاهمية السياحية :
بالإضافة إلى ماتم ذكره فإننا نستطيع القول إن مقومات سياحية وافرة تمتلكها هذه المحمية تجعلها في صدارة الأماكن التي يتوافد عليها العديد من الزوار وخاصة الزوار المحليين .
#تاريخ_الشحر_بافقيه
سنة ستين وتسعمائة
فيها (١) : ليلة السادس أو السّابع من شهر رمضان توفي السيد الشريف العلامة الفاضل الكامل العالم جمال الدين محمد بن علي بن علوي المعلم خرد #باعلوي رحمهالله تعالى ونفعنا به وكان من أكابر العلماء الصالحين الراسخين في العلم ، وهو مصنف «غرر البهاء الضّوي ودرر الجمان البهي في مناقب آل باعلوي» وذكر بعض كرامات جماعة من السّادات #العلوية وفقهائهم ونقلت في هذا التاريخ من وجدته من الفقهاء منهم من أهل هذا القرن وذكر تاريخ موته نفع الله بهم وتغشاهم برحمته ورضوانه.
وفيها (٢) توفي القاضي تاج الدين المالكي المكي بمكة المكرمة رحمهالله تعالى ، وقال الشيخ محّب الدين بن فلاح مؤرّخا عام وفاته :
لتاج الدين أصبح كل حر
حزين القلب باكي الطرف أوّاه
أقام بسوح بيت الله حتى
دعاه إليه أقبل ثم لبّاه
فتاريخ اللقا لما أتاه
جنان الخلد منزله ومأواه
وفيها (٣) : وقع عمارة ميزاب الرحمة للبيت الشريف ، ومن غريب
______
(١) النور السافر : ٢٢٦ والسناء الباهر : ٥٦٥. والمشرع الروي ١ : ١٩٦.
(٢) سقط هذا الخبر من مطبوعة النور السافر.
(٣) النور السافر : ٢٢٦.
#مجموع_بلدان_اليمن
مسافة مرحلة واحدة من #صنعاء ، قال في معجم البلدان : #كوكبان جبل قرب صنعاء يضاف إليه شبام كوكبان ، وقيل إنما سمي كوكبان لأن قصره كان مبنيا بالفضة والحجارة وداخلها الياقوت والجوهر وكان ذلك الدر والجوهر يلمع بالليل كما يلمع الكوكب فسمي بذلك. انتهى ما ذكره ياقوت.
ومن أدباء كوكبان : السيد ابراهيم بن أحمد بن عيسى بن محمد بن عبد القادر بن الناصر بن عبد الرب بن علي بن شمس الدين بن الإمام شرف الدين ترجمه في نفحات العنبر ومن شعره :
أخبر العاذلون عنّا بأنّا
قد خلونا في بعض تلك الليالي
ثم قالوا جنيت وردة خدي
ة فسحقا لكل واش وقالي
بل بلحظ غرست وردا فأضحى
لهبا في الفؤاد ذا اشتعال
لم أكن من جناتها علم الل
ه وإني لحرها اليوم صالي
ومن أدباء #كوكبان : السيد محمد بن عبد الرب الحكيم صاحب كوكبان ومن شعره : ـ
من تذلل بباب السلاطين وارتخص
فهو في الدين واقف على لاش
مرجع الأمر الى الله في كل الغصص
من وثق به غدا ساكن الجاش
والهلاك المبرح تتباع الرخص
تورثك في المآل التبلاش
سلم الأمر وارضى بما زاد أو نقص
فاز بالخير من بالرضى عاش
توشيح
لا يغرك نفيس التلباس
والتحاسين في كل الأجناس
من رضي بالقضاء ما عليه بأس
تقفيل
والحليم اللبيب الذي منها خلص
وهو منها سليم الترباش
وعرف أن عقبى حلاوتها نغص
وإرتشاف الرحيق بعده إعطاش
بيت
مثل ما سف كاس الحميا من الما
مبسم الخل فتان الأرواح
#إدام_القوت
لقد كانت بهم الفجير موضع العجّ والثّجّ (١) لا يشبهها إلّا منى في أيّام الحج ، فالشّفار من الذّبائح تسيل ، والطّهاة من المطابخ لا تميل.
يغشون حتّى ما تهرّ كلابهم
لا يسألون عن السّواد المقبل (٢)
لا تخبو مصابيحهم طول اللّيل ، ثمّ بين ديارهم رباط الخيل ، أخبرني محفوظ هو يديّ بأنّه رأى ليلة الشّعبانيّة فيهم ثمانية عشر عنانا من جياد الصّافنات كلّهم بيض كرام ، لا يسودّ بينهم إلّا المطابخ والبرام (٣) ، ولا يعابون إلّا بمثل قول أبي #هفّان [من المنسرح] :
عيب بني مخلد سماحتهم
وأنّهم يتلفون ما ملكوا (٤)
فلقد أطلق الجود ما بأيديهم ، حتّى صوّح ناديهم ، وأسرفوا في المكارم ، حتّى أثقلتهم المغارم.
كانت لهم همم فرّقن بينهم
إذا القعايد عن أمثالها قعدوا (٥)
فعل الجميل وتفريج الجليل وإع
طاء الجزيل الّذي لم يعطه أحد
______
(١) العجّ : رفع الأصوات. الثّجّ : سيلان دماء الذّبائح.
(٢) البيت من الكامل ، وهو لسيّدنا حسّان بن ثابت رضي الله عنه في «ديوانه» (٣٦٢). يغشون : يزارون ولا تخلو منازلهم من الأضياف. والمعنى : هم قوم كرام ، دائم الدّوم عندهم ضيوف ، فألفت كلابهم منظر الضّيفان وما عادت تنبح على أحد.
(٣) البرام : القدور ، جمع : (برمة).
(٤) ما أجمل العيوب إذا كانت هكذا ، وهذا ما يسمّيه علماء البلاغة ب (المدح بما يشبه الذّمّ) ؛ كقول الشاعر :
ولا عيب فيهم غير أنّ سيوفهم
بهنّ فلول من قراع الكتائب
فأنت عندما تسمع (ولا عيب فيهم غير أنّ) تظنّ أنّه سيذكر بعد هذا صفة من الصّفات المعيبة ، ولكنّك تفاجأ بقوله : (إنّ سيوفهم قد تكسّرت والتوت من كثرة قتالهم الأعداء). وهذه صفة مدح ، فتعلم أنّه لم يذكر صفة مشينة بل ذكر صفة مدح بأسلوب عربيّ جميل وهو : أسلوب المدح بما يشبه الذّمّ.
(٥) البيتان من البسيط.
#السلوك #الجندي
وَله فِيهِ من قصيدة أُخْرَى ... انت انت الَّذِي لَو عادلوا ... بك مُلُوك الورى لم يعدلوك انت فِي الْبر وهاب الْقرى ... وانت فِي الْبَحْر وهاب الفلوك ... ان مدح بِالْكَرمِ معطى الْمِائَة ... فبمَا يمتدح معطى اللكوك أكل ملاك قحطان الأولى ... بكفالة بَينهم كفلوك ... وَمن جيد شعره ردا على من عاتبه من عدن على اقامته فِي الشحر واختيارها ... عنفوني وَقَالُوا اطلب التغرب ... وأوحشت الوطن وتبدلت عَن صيره تعصه ... واعتضت الأسعا عَن عدن وبسمعون والصرحة تناسبت حقات والخان الْحسن والقصور الَّتِي تبتدر مِنْهَا ... البدور الَّتِي صيغت فتن ... قلت قد غَابَ عَنْكُم أَمر مَا ... يفطنه غير أَرْبَاب الفطن ... ثمَّ قَالَ بعد ابيات مِنْهَا ... ورضيت ابْن رَاشد عبد الرحمن ... عَن كل من هُوَ فِي الْيمن ...
.. من حباني وادناني وَقرب ... مَكَاني وَبِي مَا طن طن وَاصْطَفَانِي واطلعني على ... كل مضنون سره والعلن ان تواليت بعد الله فِي ... الْحق اكن عَابِد وثن ...
واقام ملكا فِي #الشحر مُدَّة خمْسا واربعين سنة وَكَانَ عَلَيْهِ قِطْعَة لملوك الغز يحملهَا فِي كل سنة اليهم فَذكر بعض الخبرا ان الْمَنْصُور #الرسولي ولى الشحر رجلا #غزيا يُقَال لَهُ #أرتق بِضَم الْهمزَة وَسُكُون الرَّاء وَالتَّاء الْمُثَنَّاة من فَوق وَسُكُون الْقَاف وَبعث مَعَه نَقِيبًا يعرف ب #الأصبحي فوصلا الشحر فاقاما فِيهِ سنة أَو سنتَيْن أَو أَكثر ثمَّ حصل بَينهمَا عَدَاوَة احترى بهَا النَّقِيب على قتل الغزى وَخَالف فِي الْبَلَد وَكَانَ السُّلْطَان عبد الرَّحْمَن لما وصلا وَأخذ الْبَلَد تقدم الى بَاب الْمَنْصُور واستصحب هَدَايَا للسُّلْطَان وَمن عَليّ بَابه من اعيان الدولة فَلَمَّا وصل فرق الْهَدَايَا ثمَّ لَاذَ بعلي بن يحيى الْأَمِير الْمَذْكُور أَولا فَلَمَّا اتَّصل علم مَا فعل الأصبحي بالغزي إِلَى #الْمَنْصُور سَاءَهُ ذَلِك وَنَدم على عزل عبد الرحمن وراجع عَليّ بن يحيى فِي ذَلِك فَقَالَ يَا مَوْلَانَا أعد عبد الرَّحْمَن فَهُوَ أولى من أَن تبْعَث عسكرا واقرب فاستدعاه وخلع عَلَيْهِ وامره بالتقدم الى بَلَده فاجاب بِالطَّاعَةِ وَسَأَلَهُ ان يُعينهُ بِمَال فوعده بِهِ وَلم يُعْطه فاقترض من عَليّ بن يحيى شَيْئا ثمَّ عمل صناديق وَحملهَا على جمال موهما ان بهَا مَالا وَسَار فِي طَرِيق الْبر واستعان فِي مسيره ب #العرب فصحبه مِنْهُم جمع كثير وَدخل #الشحر فاستذم الأصبحي وَخرج الى #مقدشوه ثمَّ توفّي الْمَنْصُور فَقدم السُّلْطَان عبد الرحمن الى الْملك #المظفر بِهَدَايَا جليلة من جُمْلَتهَا قِطْعَة #عنبر تشبه الْفِيل فِي الْعظم وبالمسك فِي الرَّائِحَة فكافأه المظفر على ذَلِك مُكَافَأَة
" جامع #أحمد_بن_علوان" ب #يفرس
صاحبه متصوّفٌ ومؤلّف وشاعر ثائر
التسمية:
جامع أحمد بن علوان.
المكان:
يفرس – مديرية جبل حبشي – تعز.
الآمِر بالتشييد وزمنه:
الجامع بكثير من هيئته الأولى، أمر بتشييده الملك الطاهري عامر بن عبدالوهاب، في سنة 921هـ.
الطراز:
شُيِّد الجامع على الطراز الإسلامي التقليدي والقريب من معمار الرسوليين والطاهريين.
الوصف:
الجامع واحد من أبرز المزارات في البلاد، لاحتوائه على ضريح الشيخ أحمد بن علوان؛ الاسم الأكثر إشعاعًا في سماء التصوف في اليمن، وصاحبه فقيه، متصوف، وشاعر ثائر، لا تُعرف سنة مولده، لكن بعض الروايات تقول إنه وُلد في قرية عُقاقة، وهي من قرى جبل صبر. ونشأ في قرية ذي الجنان بجبل حبشي، وتُوفِّي فيها سنة 665 هجرية، وكان يلقب بفيلسوف المتصوفة، وعاش في عهد الدولة الرسولية، وله الكثير من المؤلفات، والمحقق منها: كتاب التوحيد الأعظم المبلغ من لا يعلم إلى رُتبة من يعلم، وكتاب الفتوح المصونة والأسرار المخزونة، وكتاب المهرجان والبحر المشكل الغريب المظهر لكل سر عجيب لكل عارف لبيب.
والجامع عبارة عن بناء مربع الشكل، طول ضلعه 8.30م، يفتح في جداره مدخل عرضه 2.70م، وارتفاعه 3م، عليه عقد نصف دائري له قبتان كبيرتان، وتجاورهما أربع قباب من الجهة الشرقية، ومثلها من الجهة الغربية، منها صماء، وأخرى ركنية؛ واحدة تسمى قبة السلام، والأخرى توجد فوق الضريح والقباب، لا تخرج عن مثيلاتها في الجوامع التي بناها الرسوليون. ويفتح مدخل الضريح على قاعة مربعة الشكل، وله أربعة أبواب رئيسية، ومنها باب السلام، الباب الشرقي، الباب العدني الذي عليه المدرج من أسفل القرية. وقد تعرضت القباب للتشقق، وخاصة الكبيرة منها والأربع التي في الجهة الشرقية، وتم إصلاحها بالجص، ولكن آثار التشقق ما زالت باقية. وله منارتان؛ إحداهما قديمة كانت تستخدم مئذنة، وطولها يتراوح بين 6-7 مترات، وله منارة أخرى كبيرة مركبة على شكل حرف (و) مصنوعة من الياجور (الآجر)، وتحتوي على ثلاثة أحواج، والرابع الذي فيه هلال المنارة، وكذلك القباب التي توجد فوق الحمّام البخاري، وتظهر عليها فتحات كبيرة نتيجة الإهمال وعدم الترميم، وقد توقف استخدام هذا الحمام قبل 30 عامًا. ويوجد في باحة الجامع ثلاث برك كبيرة، وتسمى بركة الأسطى، وهي تتوسط بين بركة القناديل، وهذه صغيرة، والبركة الكبرى التي يوجد فيها المساتر وعددها 12، وهي عبارة عن حجرة كبيرة تم نحتها من تحت، وهي في هيئتها تدل دلالة عميقة على عبقرية الإنسان اليمني على مر العصور ومدى مهارته وإجادته للفن المعماري.
وتتم تغذية الجامع من حوضٍ مائيّ موجود على بعد 1.5كم إلى الغرب، ويتم إيصال المياه عبر ساقية تخترق جبلين تسمى (الهدارة).
أمر الملك عامر بن عبد الوهاب ببناء الجامع الخاص بالصلاة في جوار الضريح، الذي تعلوه قبة كبيرة وثماني قبب صغيرة. وأمر أيضًا ببناء قبة على ضريح الشيخ أحمد بن علوان مستقلة عن الجامع وباب خاص بالقبة، بالإضافة إلى بناء الصرحة الصغيرة المجاورة لضريح الشيخ.
وفي عهد الدولة العثمانية وعند دخول الأتراك إلى اليمن، كان الأتراك يعظمون الشيخ أحمد بن علوان، حتى إنّ الحاكم العثماني كان إذا تم تعيينه على اليمن، كان يعتبر مروره على يفرس وزيارته لضريح الشيخ أحمد بن علوان أمرًا لا بدّ منه قبل أن يتسلم مقاليد الأمور في البلاد، وكذا كان يفعل حين يتم استبداله بحاكم آخر، فقبل أن يغادر البلاد كان عليه الاتجاه إلى يفرس في طريق عودته إلى مقره الجديد، وقد انعكس هذا الحب والاهتمام إلى بناء الجامع، وأولهم الوزير الأعظم مراد باشا الذي عيّن واليًا عام 983هـ، حيث كانت الصرحة الكبيرة حاليًّا المحيطة بالتربة الشهيرة قبل العمارة شعابًا هابطة، ولم يكن هناك من العمارات قبل ذلك إلا الجامع والقبة التي فيها ضريح الشيخ أحمد بن علوان في أكمة أو ربوة مرتفعة لمن زار وتبّرك. فأمر الوزير مراد باشا بتسوية هذه الشعب مع البناء السابق، وجعل الصرحة مرتفعة، والمسماة حاليًّا "الريشة" أي الممرّ الممتد في الجهة القِبلية إلى الجهة العدنية، وأمر بنحت البرك المعدة لتجميع المياه ثم أمر ببناء المنارة المشهورة والمكونة من تسعة وتسعين درجة، وكل درجة منحوتة من حجر واحد على شكل حرف واو، ومن هنا وسع الجامع المبارك وصارت عمارته مشهورة مباركة مأثورة. وقد حُدِّث في عهد الوزير حاجي محمد باشا، الذي عُيّن واليًا على اليمن في تاريخ 1025هـ، حيث أمر ببناء الغرفة الممتدة من المنارة إلى محاذاة المحراب من الجهة الشرقية، المسمى حاليًّا "الحزر"، وأمر أيضًا بتقوية الجدران الخارجية بأبنية محكمة، وأمر أيضًا بعمارة جملون خزان تجمع فيه المياه ثم ينزل منه في أنابيب نحاس لأجل الوضوء، وأمر ببناء الحمّام البخاري، وكذا الغرف المسماة حاليًّا المقاصير.
كاتبه).
كان التجار يُهرّبون في الليل كل ما نحتاج لنحيا، بالتعاون مع العسكر المحاصرين لنا. وكان بعض التجار ينزع لب أقراص الروتي ويحشونها بالريالات الماريا تريزا التي لم نكن نحتاجها وقتذاك، ولكنها كانت الزاد لكبار الطلبة في رحلتهم إلى عدن وغيرها.
عشنا خلال الإضراب الذي كان يسميه البعض "انضراب"، حياة مختلفة اختفى فيها الجوع والعطش، وسادها التآلف والإيثار. وكان الطالب المرحوم علي محمد مصلح يمر على غرف القسم الداخلي كل ليلة، متأبطًا كتاب "العقد الاجتماعي" لجان جاك روسو، أحد فلاسفة التنوير الأوروبي، لينصح الطلاب بالتقشف، مرددًا الحديث النبوي: "نحن قوم لا نأكل حتى نجوع، وإذا أكلنا لا نشبع".
لم يدم بقاؤنا خارج المدرسة فترة طويلة، فقد أمر الإمام أحمد بفتح المدرسة والقسم الداخلي، ولم يمس أي طالب عند عودتنا بمن فينا من ذهبوا إلى عدن، بأذى. وكل ما حدث أننا حذرنا من مدير المدرسة الفلسطيني عبدالرؤوف نجم الدين، بـ"تجنب سماع الراديو وقراءة الصحف"، وتلك كانت التعليمات التي أمِر بنقلها.
الكبسي ومرغم ليلة الثورة
لم نطع مديرنا العظيم الذي تفاءل بعد الثورة بقدرة اليمن خلال عشر سنوات على صناعة الإبرة حتى الصاروخ، بالابتعاد عن الراديو، أما الصحف -وقد قصد بها الصحف المصرية- فلم تكن متوفرة، وكان المتوفر مصرية في مكتبة يديرها سعيد الحكيمي، فيما سمي شارع 26 سبتمبر بعد الثورة. أما الراديو فكان بعضنا يذهب إلى مبنى طيني صغير بجوار المدرسة، مكون من غرفة واحدة واسعة بها مصطبة هي سرير الأستاذ سعيد الوصابي الذي كان يعاني من الشلل، ويقوم بتدريس طلاب من خارج القسم الداخلي، دروسًا خصوصية. كنا نذهب عصر كل جمعة لسماع د. البيضاني الذي فرض على الحركة الوطنية وثورة سبتمبر، والذي يقول عنه جوناثان ووكر بأنه هندي الأب مصري الأم، في كتابه "تمرد عدن Aden Insurgency" صفحة 49. أما المرحوم محمد الفسيل فقال عنه في مذكراته "الحياة التي عشت: حكايتي مع تحولات الفكر والسياسة في اليمن"، بأنه "كوهين اليمن".
في ليلة 25 سبتمبر، طلب الكبسي ومرغم من الوصابي النوم عنده لسماع إذاعة صنعاء صباح الخميس. رحب الوصابي بهما بعد قوله إن الإذاعة لا تبدأ إرسالها إلا بعد العصر، ولكنهما أكدا له أنها ستبث يوم غد في الصباح، ونبهاه إلى الحرص على عدم إفشاء ما سمع لأي كان.
تجند الكبسي ومرغم بعد الثورة مباشرة، في الحرس الوطني، مع عشرات من الطلاب الكبار، للدفاع عن الثورة، وقد استشهد منهم حمود النّمِر وأحمد العماد وأحمد حمود شحطرة. ولأن الكبسي ومرغم كانا في الصف الخامس ثانوي، فقد عملا بعد التدريب العسكري، ومشاركة قصيرة في الحرب الدفاعية ضد من توهموا أنهم قادرون على إسقاط الجمهورية، مع خبراء عسكريين سوفييت، وبعد ذلك ذهبا إلى القاهرة وبغداد، لإكمال الدراسة الثانوية، ثم الالتحاق بالدراسة الجامعية فيهما.
صدم الكبسي بهزيمة يونيو 67، وكان من الأوائل الذين علموا بها قبل أن يعلن عنها الرئيس الراحل جمال عبدالناصر، عند زيارته للزميل حسن شكري الذي كان يتابع سير العدوان الثلاثي الثاني الإسرائيلي -الأمريكي -البريطاني على مصر، من إذاعة لندن.
استشهاد الكبسي
كان الكبسي شعلة نشاط، وقد سكن في شارع خلوصي في المنيل، وكان كثير التردد على شقتنا، وقبل مغادرته كنت أسأله: إلى أين أنت ذاهب يا إسماعيل؟ ويرد: لكسب أعضاء جدد للحزب (الديمقراطي)، أو أنا ذاهب إلى الطلبة اليمنيين في الأزهر، لكسب بعضهم، وأظن أنه هو من كسب عبدالرزاق الرقيحي وثابت الغياثي وحسن اللوزي وعباس مرغم.
كان الكبسي من القلائل الذين ثابروا على قراءة الفكر الاشتراكي، وقبلوا التحول إلى اليسار عن فهم وقناعة.
وفي عام 1969 عقد في صنعاء مؤتمر لروابط الطلبة اليمنيين خارج اليمن، لتكوين اتحاد طلابي عام، وذهب الكبسي ممثلًا لرابطة الطلاب اليمنيين بالقاهرة التي كانت تدار بقيادة طلابية من فرع حركة القوميين العرب بمصر، ومن قيادة منتخبة مشتركة من الحزب الديمقراطي والجبهة القومية بعد استقلال الجنوب، حتى عام 1970. عند عودة الكبسي من صنعاء إلى القاهرة، منع في المطار من الدخول، رغم أنه طالب في السنة الثالثة حقوق بجامعة القاهرة، بفعل وشاية سياسية حقيرة منعته من مواصلة الدراسة، وغيرت مجرى حياته.
واصل إسماعيل الذي كان يكره الفراغ، نضاله مقاتلًا في صفوف الجبهة الوطنية*، وقد خاض عدة معارك في أكثر من جبهة حتى استشهد عام 1973.
بين الحين والآخر كان يأتي إلى صنعاء مخفيًا وجهه بالكامل، وقد أقام لأيام في بيت صغير تشاركت فيه مع الدكتور علي محمد زيد، قبل زواجي، ثم أقام عندي لفترات قصيرة في حارة معمّر، بعد زواجي، عام ١1971، وكان شديد الحرص على عدم التدخين بوجود ابني البكر الطفل غسان.
الوَدِعي : منسوب إلى وَادِعَة بن عمرو بن عامر بن نَاشِج بن دَافِع بن مالك بن جُشَم بن حَاشِد بن جُشَم بن خَيْوان بن نَوْف بن هَمْدان، بطن من هَمْدان، منهم أبو عطيَّة الوَادِعي، واسمه عبد بن مالك بن عامر من تابعي أهل الكوفة. - مخطوط عجالة النسب - الهمداني || #همدان #حاشد #وادعة
Читать полностью…
#أحمد_الجرافي
صنعاء غنيه بتلك القامات العلمية والفكرية والأدبية ومن هؤلا القامات القاضي العلامه صفي الإسلام. احمد بن احمد بن محمد الجرافي
ولد بمحروس صنعا في حارة المفتون احدى حارات القطيع في سنة 1307هجريم نشأ وترعرع في حجر والده وحفظ القرآن الكريم وتجويده ثم التحق بحلقات الجامع الكبير واخذ عن العلامة الكبير إسماعيل الريمي والقاضي العلامة المحقق الحسين المغربي. والقاضي العلامة علي المغربي والقاضي العلامه المحقق. اللغوي علي سنهوب والسيد العلامة محمد قاسم الظفري وغيرهم من علما عصره.
ثم هاجر إلى بلاد #الاهنوم واخذ على يد كبار العامل هناك منهم العلامة لطف شاكر والقاضي العلامة احمد الجنداري وغيرهم وقد تزوج المترجم له في بلاد الاهنوم وفي سنه1329هجريه حج إلى بيت الله الحرام وكان المترجم له قد عاصر الاتراك وبعد استقلال اليمن من حكم الاتراك اختاره الامام يحي كاتبا في محكمة صنعا بعد صلح دعان بين الإمام يحي وحكم الاتراك وفي سنة 1337هجريه عينه الإمام يحي في قضاء انس وتولي جباية الزكاة فيها بعد عزل المشايخ منها وحسنت سيرته وذاع صيته وكثرة الأموال في عهده وفي سنة 1340هجريه عين عاملا لناحية بني مطر فكان حاكما صارما عادلا وقد وقعت قضية بين الإمام يحي عندما اراد الشفعة من بيت عنقاد ولكن صاحب الترجمة حكم ببطلان الشفعه للإمام وحكم لبيت عنقاد
ويدل على انه كانت عدالة ونزاه في الأمام يحي والقضا انذاك وفي سنة 1367هجريه اعتقل مع ثوار حركة الدستور وعندما وصلو بالمترجم له إلى #حجة والناس محلقين عليهم صاح المترجم له في وجه احد العكفه قل لمولاك يكن ملكا اما انقطع رؤوسنا او ان يعفو ولاداعي لهذه الاهانة والحومار
وقد عفى عنه الإمام احمد لانه من ضمن التشكيلة الوزارية في حكومة الإمام عبد الله الوزير وبعد خروجه من حجة عينه الإمام احمد عضوا في الاستئناف ثم وزيرا للعدل وبعد قيام الجمهورية لزم بيته ورفض جميع العروض في تولي أي منصب وكان يجتمع في بيته كثير من العلما والأدلة والمفكرين وتناول الغدا عنده والاهتمام بقضايا العلم والأدب والتاريخ وقد برز من أولاده النجبا منهم مفتي الجمهورية العلامة محمد احمد. والسياسي المخضرم السفير إسماعيل وأخيه الجمالي علي وهم أربعة ابنا وقد أصيب المترجم له بنسيان الذاكره وقد بلغ من من العمر التسعين عاما وللمترجم له قد توفي في سنة 1985 ميلادي 1305هجريه كتب الله آجره في الدنيا والآخرة.
كتبه ؛
حافظ حسين الاعرج
التاريخ ليس رفاهية، أو حكاية مسلية يرويها جد لأحفاده.
التاريخ: مرآة صنعها الأمس ليرى فيها اليوم وجهه غدا!
كي نعرف: إلى أين نحن ذاهبون؟
علينا أن نعرف: من أين أتينا؟
أقرأ التاريخ، لترى المستقبل!
🔘 اليمن_تاريخ_وثقافة
#تاريخ_اليمن
#آثار_اليمن
#فنون_وأدب_اليمن
#صور_يمنية
🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪
🔘 t.me/taye5