10355
#اليمن_تاريخ_وثقافة ننشر ملخصات عن تاريخ وثقافة اليمن الواحد الموحد @taye5 @mao777 للتواصل
#منيف_الكلدي
{مسجد #العدنين }
يقع في قرية العدنين منطقة السورق عزلة زبيد مديرية السبرة محافظة إب اليمنية ويتميز بالزخارف والتشكيلات القديمة وهندسةالعقود الداخلية والقبب كما يتميز بالمنبر الدائري وعقود القمريات الجميلة كما تضم إب عدداً من المعالم التاريخية الهامة
#الغابري عبدالرحمن
عريس وعروس
في محافظة الجوف
علما أن زي العروس بالذات يعود إلى عشرينيات القرن الماضي
كما أخبرني صديقنا العزيز ومدير مكتب الثقافة في م..الجوف
عبد الكريم سيلان
لاحظوا العقال المزدوج و(اللحفة ) المصنوعة يدويا
زي العريس لم نتاكد منه كلانا
الصورة Negative
1995م
#جمعة_مباركة
جامع دويلان (الصحيح بادويلان) 1970م ... مدينة بيت الفقيه ... الصورة من متحف كالوست كولبنكيان بلشبونة البرتغال
الصورة من الجهة الشمالية وكان قديماً كما تذكر احدى المخطوطات سوق امعجار ولكن في 1970 اصبح فاضيا والآن يعد نقطة ارتكاز للمدينة واسواقها ...
#مقشر
https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=1040840593336515&id=100022317531346&sfnsn=mo
👆🏻لمشاهدة الفيديو انقر عالرابط👆🏻
فيديو لصور قديمه لوادي عقبة المعدي بعام ١٩٤٦م...مع دان حضرمي قديم..
وتعتبر طريق عقبة المعدي هي أول العقاب واول طريق تاريخيه بحضرموت وتربط الوادي بالشحر منذ عقود ...
وللتوضيح اكثر فطريق الساحل تتفرع إلى طريقين:-
١)- الطريق الاولى المعدي (طريق الكاف) :-
و تبدأ من عقبة المسنده (باعشميل) في الجانب الشرقي لتريم مرورآ برؤوس وادي بيت جبير ورؤوس وادي مشطه ثم عينات شرقا ثم الى قرب راس وادي برهوت ثم تتجه جنوبا الى غيل بن يمين ثم حرو ثم ريدة المعاره ثم الى وادي ديسبه والمنيقل ثم الفقره وتهبط عبر عقبة المعدي ثم تصل ارض الشحر..
وهي بطول ١٦٧ ميل وتساوي ٢٧٠كم ، وقد بدأ العمل ع هذه الطريق بعام ١٩٢٧م وانتهاء العمل منها بعد عشر سنوات وبتكلفه قدرت بمليون وثمان مئه الف ريال فضه وافتتح الطريق في يوليو بعام ١٩٣٧م من قبل حاكم عدن برنارد رايليسنوات وسلطنات حضرموت الكثيري والقعيطي واسرة ابوبكر الكاف...
ولكي يتم تأمين الطريق الذي كان يمر بحدود اراضي قبيلة الحموم وقبيلة المعاره وقبيلة آل جابر فقد حالف السيد أبو بكر الكاف تلك القبائل وأخذ منها عهودا خطيه ، بأن لا تتعرض للسيارات المارة في حدودها القبلية المعروفة .
وفي المقابل تعهد السادة آل الكاف بدفع (العشور) مبالغ مالية ترضي تلك القبائل نتيجة لفقدانهم الكراء عن جمالهم في حالة تكاثر مرور السيارات المحملة في الطريق مقابل ما حرموا منه من أجور الكراء .
وبعدها كثرت السيارات في مدن حضرموت لظهور وكالة الشيخ عوض بن سالم باذيب لبيع السيارات عام ١٩٣٨م وبواسطة السيد أبو بكر بن شيخ الكاف و أصبح وكيلاً لبيع جميع انواع سيارات الفورد و نقل المسافرين و شاحنات لنقل البضائع بين الساحل والوادي....
وقد كتب عن هذا الطريق نفسها الأستاذ محمد بن هاشم كتابه التاريخي (رحلة إلى الثغرين)...
ومن المؤسف اليوم فقد اهملت هذه الطريق التاريخيه حتى يصرف الناس عن المرور بأول الطرق المختصره و التي مرت بها أولى السيارات الكاف وتجار حضرموت لنقل بضائعهم منها.
وكانت من اكثر الطرق استخداما في حضرموت لاختصارها المسافه للشحر ..
٢)- والطريق الاخرى:- ترتبط بالادواس وتمر بعقبة الجوهيين ...
وقد نظم في افتتاحها في خمسينيات القرن الماضي إبان أواخر حكم سلطنات حضرموت ..
توثيق كتبه 🖊محمد بن عمر الجابري
واليكم ماجاء في نص خط مبدأ صلح وحلف قبيلة ال جابر للساده ال كاف حول حماية الطريق والناس:-
ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ ﻭﺣﺪﻩ. ﺑﺘﺎﺭﻳﺦ ٨ ﺟﻤﺎﺩ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﺳﻨﺔ ١٣٤٥ﻫـ. ﻭﺑﻌﺪ:
ﻓﻘﺪ ﺷﻠﻮﺍ ﻭﺍﺣﺘﻤﻠﻮﺍ ﺑﻮﺟﻴﻬﻬﻢ، ﻣﺒﺪﺃ ﺻﻠﺢ ﻭﺣﻠﻒ ﻘﺒﻴﻠﺔ ﺁﻝ ﺟﺎﺑﺮ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﻮﺍﺿﻌﻴﻦ ﻣﺒﺎﺩﻳﻬﻢ ﺃﺳﻔﻞ ﺍﻟﻤﺴﻄﻮﺭ، ﻟﻠﺴﺎﺩﺓ ﺁﻝ ﺍﻟﻜﺎﻑ ﺍﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻨﻬﻢ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺃﺑﻮﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﺷﻴﺦ ﺍﻟﻜﺎﻑ، ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﻤﻮﺍﺗﺮ ﺍﻟﻤﺘﻮﺍﺻﻠﺔ ﻣﻦ ﺣﻀﺮﻣﻮﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﻨﺎﺩﺭ، ﻟﻤﻨﺎﻓﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺎﺕ، ﺣﺴﺐ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺃﺑﻮﺑﻜﺮ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭ، ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻼﺡ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﻪ ﺍﻟﻨﻔﻊ ﻟﻠﺨﺎﺹ ﻭﺍﻟﻌﺎﻡ، ﺷﻠﻮﺍ ﻭﺍﺣﺘﻤﻠﻮﺍ ﻭﺑﺪﻭﺍ ﺑﻮﺟﻮﻫﻬﻢ ﻘﺒﻴﻠﺔ ﺁﻝ ﺟﺎﺑﺮ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭﻳﻦ، ﻟﻠﺴﻴﺪ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭ، ﺑﺄﻣﺎﻥ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑﻮﺟﻮﻫﻬﻢ، ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻣﺮﻭﺭ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﻮﺍﺗﺮ ﺣﻖ ﺍﻟﺴﺎﺩﺓ ﺁﻝ ﺍﻟﻜﺎﻑ ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ، ﻭﻣﺸﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﻀﺮﻣﻮﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﻨﺎﺩﺭ، ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺒﻨﺎﺩﺭ ﺇﻟﻰ ﺣﻀﺮﻣﻮﺕ، ﻃﺎﻟﻌﺔ ﺃﻭ ﺧﺎﺭﺟﺔ، ﺍﻟﻤﻮﺍﺗﺮ ﻭﻣﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺃﻭﺁﺩﻡ ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ ﺇﻻ ﺍﻟﺤﻤﻮﻝ. ﻓﻘﺪﻫﻢ ﻣﻌﻨﻘﻴﻦ ﺑﻮﺟﻴﻪ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﺁﻝ ﺟﺎﺑﺮ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭﻳﻦ، ﻭﻟﻴﺲ ﺗﺤﺼﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺧﻼﻓﺔ ﻭﻻ ﻫﻮﺵ ﻭﻻ ﻗﻬﺮ، ﻭﺍﻟﻤﻮﺍﺗﺮ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭﺍﺕ ﺗﻤﺸﻲ ﻓﻲ ﺃﺭﺍﺿﻴﻬﻢ ﺑﺄﻣﺎﻧﻬﻢ، ﻭﻓﻲ ﻭﺟﻮﻫﻬﻢ ﻭﺗﺸﻮﻣﻬﻢ ﻭﺗﻠﻮﻣﻬﻢ، ﻭﻻ ﻣﺎﻧﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺬﻱ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﻤﻮﺍﺗﺮ، ﻭﻻ ﺗﺨﺮﻳﺐ ﻓﻲ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ. ﻭﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ ﺷﻠﻮﺍ ﻭﺍﺣﺘﻤﻠﻮﺍ ﻭﺑﺪﻭﺍ ﺑﻮﻓﺎﺀ ﻣﺎ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻘﺒـﻴﻠﺔ ﺁﻝ ﺟـﺎﺑﺮ ﺍﻟﺠـﻤﻴﻊ ﻟﻠﺴﻴﺪ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﺷﻴﺦ ﺍﻟﻜﺎﻑ
ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭ، ﻣﺒﺪﺃ ﻗﺒﻮﻟﻪ ﻫﻢ ﻭﺃﻭﻻﺩ ﺃﻭﻻﺩﻫﻢ ﺃﺑﺪﺍً ﻣﺎ ﺗﻨﺎﺳﻠﻮﺍ ﻟﺤﺘﻰ ﻳﺸﻴﺐ ﺍﻟﻐﺮﺍﺏ، ﻭﻳﻔﻨﻰ ﺍﻟﺘﺮﺍﺏ، ﻭﻳﺮﺙ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﺭﺛﻬﺎ، ﺑﺄﻥ ﻛﻞ ﺧﻼﻓﺔ ﺃﻭ ﺿﺮﺭ ﻳﺤﺼﻞ ﻣﻦ ﺃﺣﺪ، ﺃﻧﻪ ﻳﺸﻮﻣﻬﻢ ﻭﻳﻠﻮﻣﻬﻢ ﻭﻳﻌﺘﺒﻬﻢ ﻭﻳﺴﻮﺩ ﻭﺟﻴﻬﻢ، ﻭﻻ ﻟﻬﻢ ﺑﻴﻀﺎﺀ ﺇﻻ ﺑﺎﻟﻤﻘﺎﻡ، ﻭﻻ ﻟﻠﻘﺒﻴﻠﺔ ﺁﻝ ﺟﺎﺑﺮ ﺧﻔﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭ. ﻭﻣﻦ ﺗﺒﺮﺃ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺎ ﺑﺮﻱﺀ. ﻭﺇﻥ ﺣﺼﻠﺖ ﺧﻼﻓﺔ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﺁﻝ ﺟﺎﺑﺮ ﻭﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺁﻝ ﻋﺒﺪﺍﻟﻠﻪ، ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻮﺍﺗﺮ ﻭﻣﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻗﻞ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ، ﻭﻫﻦ ﺑﻮﺟﻴﻪ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭﻳﻦ ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﺫﻛﺮ ﺃﻋﻠﻰ.
ﺷﻠﻮﺍ ﻭﺗﺤﻤﻠﻮﺍ ﺑﻌﻬﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻣﻴﺜﺎﻗﻪ ﺍﻟﻮﺛﻴﻖ ﻭﻫﻮ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭﻛﻴﻞ. ﺑﺪﻭﺍ ﺑﻮﻓﺎﺀ ﻣﺎ ﺫﻛﺮ ﻭﺍﺣﺘﻤﻠﻮﺍ ﺑﻮﺟﻴﻬﻬﻢ:-
ﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﻮﺩ ﺑﻦ ﺿﻮﺑﺎﻥ ﻭﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﻋﻴﻀﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪﺍﻟﻠﻪ ﻭﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﻭﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺳﺎﻟﻢ ﻭﻣﻨﺼﻮﺭ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺿﻮﺑﺎﻥ ﻋﻨﻬﻢ ﻭﻋﻦ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻭﻋﻦ ﻛﺎﻓﺔ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺁﻝ ﺿﻮﺑﺎﻥ....
ﺑﺪﺍ ﺑﻮﻓﺎﺀ ﻣﺎ ﺫﻛﺮ ﺃﻋﻼﻩ ﻭﺍﺣﺘﻤﻠﻮﺍ ﺑﻮﺟﻴﻬﻬﻢ:-
ﺑﺪﺭ ﺑﻦ ﻋﻮﺽ ﺑﻦ ﺑﺪﺭ ﻭﺻﺎﻟﺢ ﻋﻤﻴﺮ ﻭﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻛﺮﺍﻣﺔ ﻭﻋﻮﺽ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﻭﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺳﺮﻭﺭ ﺁﻝ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺳﻬﻞ...
ﺑﺪﺍ ﺑﻮﻓﺎﺀ ﻣﺎ ﺫﻛﺮ ﺃﻋﻼﻩ:-
ﺣﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺳﻨﺎن ﻋﻦ ﻛﺎﻓﺔ ﺁﻝ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺍﻟﺠﺎﺑﺮﻱ.
ﺑﺪﺍ ﺑﻮﻓﺎﺀ ﻣﺎ ﺫﻛﺮ ﺃﻋﻼﻩ:-
ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺍﻟﺠﺎﺑﺮﻱ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻋﻦ ﻛﺎﻓﺔ ﺁﻝ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺁﻝ ﺟﺎﺑﺮ...
ﺑﺪﺍ ﺑﻮﻓﺎﺀ ﻣﺎ ﺫﻛﺮ:- ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻋﻦ ﻗﺒﻴﻠﺘﻪ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﺑﺨﻴﺖ ﺍﻟﺸﺮﺧﻲ...
طبعا في منطقه اسمها قشمم
ماذا تعني قشمم وشفتها في اكثر من نقش
🔘 اليمن_تاريخ_وثقافة
#صور_يمنية. 📸📸📸📸📸
🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪
🔘 t.me/taye5
#عدن
🔘 اليمن_تاريخ_وثقافة
#صور_يمنية. 📸📸📸📸📸
🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪
🔘 t.me/taye5
#الضالع
🔘 اليمن_تاريخ_وثقافة
#صور_يمنية. 📸📸📸📸📸
🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪
🔘 t.me/taye5
🔘 اليمن_تاريخ_وثقافة
#صور_يمنية. 📸📸📸📸📸
🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪
🔘 t.me/taye5
ويتم ذكر تلميحات كهذه في سفر التكوين وخاصة في قسم العمالقة. ويتم تفسير وتفصيل القصة أكثر في كتاب إينوخ. حيث يذكر الكتابان أن مجموعة من الملائكة قد أُرسلو ليعتنوا ويهتموا بكوكب الأرض، وأن بعضًا من هؤلاء الملائكة قد عشقوا بنات الإنسان. فهبط 20 منهم إلى الأرض وتزوجوا من الإنسيات وأنجبوا منهم، ولكن ذريتهم عاثت فسادًا في الأرض، ويذكر سفر التكوين أن الفيضان الذي حدث ما هو إلا لتطهير وغسل الأرض من هذه الذرية.
(العزيف) ما بين الحقيقة والخيال
ولقد ظل كتاب العزيف من الكتب الغامضة، فلافكرافت يصر على أن الكتاب هو محض خيال لا أكثر، ويرى البعض الآخر أن الكتاب حقيقي ويرجعون ذلك إلى السبب التالي:أن أليستر كرولي الساحر والكاتب البريطاني قد قرأ ترجمة دي لكتاب «العزيف» وقد ألّف كتاب اسمه القانون [الإنجليزية] ويقال أن أغلبية الكتاب تم اقتباسها من العزيف أو العكس، والتقى كرولي في عام 1918 بسيدة مطلقة يهودية وتعيش في مدينة نيويورك تدعى سونيا كرين، وكانت سونيا تعمل كمصممة قبعات وكان لها اهتمامات أدبية. أعجب بها كرولي واستمرت علاقتهم لفترة من الزمن إلى أنها لم تنته بالزواج، والتقت سونيا كرين بلافكرافت في عام 1921 وفي نفس ذلك العام كتب لافكرافت عن الحظرد وعن المدينة التي وجدها.
وفي عام 1922 تم ذكر كتاب العزيف في قصة (The Hound). فالفئة التي تؤمن بحقيقة وجود هذا الكتاب تتوقع أن كرولي قد تكلم عن العزيف أمام سونيا، وأن سونيا أخبرت لافكرافت بأفكار من هنا وهناك لقصص جديدة ومن المعقول أنها ذكرت وتكلمت عن العزيف، وما يؤكد ذلك وجود بعض الفقرات في قصص وأساطير كوثولو التي ترتبط وتلمح إلى كتاب القانون الذي كتبه أليستر كرولي.
ويحتوى الكتاب على طرق الشَّعنَذة لتحضير الموتى وكيفية رسم الدوائر المستخدمة في التحضير والتعاويذ المستخدمة.
والزَبيديّ هو أبو الفيض محمّد مرتضى بن محمّد الحسينيّ الزَبيديّ، يرجع نسبه إلى الإمام زيد بن علي بن الحسين، وعلى هذا جلّ المصادر التي تناولت سيرته. ولد في سنة 1145هـ، وليس في ذلك خلاف عند من ترجم له، ولكنّهم اختلفوا في مكان ولادته، وزاد في اختلافهم أنّه لم يذكره فيما ذكر من شؤون حياته في أثناء مؤلفاته، ولعلّه لم ير للأمر من أهمية حتّى ينصَّ على موضع ميلاده من بلاد الإسلام فحيث تُلي القرآن ونُطق بالعربيّة، وارتفع الآذان كانت بلادَ العربيّ المسلم . غير أنّ الدارسين لم يريدوا أن يغفلوا مكان ميلاده حبّاً في استجلاء الحقائق فراحوا يجمعون الأخبار ويمحّصونها ويرجّحون ما تقوم به الحجّة لديهم فكان ممّا اهتدوا إليه أنّه ولد في الهند في مدينة بلكرام ، ولكنّ أصله عربيّ صريح يرجع إلى الإمام زيد بن عليّ. وكان أهله الأقربون قد ارتحلوا إلى الهند، وكانت دواعي الارتحال كثيرةً، وسبله ميسرة، فوُلد هناك؛ غير أنّه ما كاد يشبّ عن الطوق، ويأخذ بطلب العلم حتّى ارتحل من الهند ودخل زَبيد وأقام بها مدة طويلة. وكانت زَبيد يومئذٍ مدينة علم ودرس و “كانت جامعة من الجامعات الإسلامية المعروفة ومشعلاً من مشاعل النور والمعرفة ” ، فأخذ يسمع الحديث ويتلقّى اللغة، ويستوعب آثار العربيّة ويدوّنها، وامتدت مدّته في زَبيد، وعلم أنّ الفيروز آبادي كان قد نزلها، وبقي فيها مدّة حياته وشاع فيها علمه وذاع كتابه “القاموس المحيط” ، وكأنّه كان يجد ذكر الفيروز آبادي ومعجمه في كلّ حلْقة درس فشرع يتأمّل المعجم ويدير الفكر فيه ويزيد عليه مادةً وشرحًا.
تزوّد السيّد محمّد مرتضى من علم زَبيد ما شاء، وأحبّ المدينة فأضاف إلى اسمه لقب الزَبيديّ ، ولصق اللقبُ بالاسم وغلب عليه حتّى صار يعرف أولاً بالزَبيديّ ثمّ يأتي اسمه وتأتي كنيته، وألقابه الأخرى، هو الزَبيدي أولاً وما كان ذلك ليتمّ لولا مكانة المدينة من العلم .
كانت الرحلة في تلك العصور من نسيج تكوين العالم، فالعالم من يرتحل في طلب العلم، ويتّصل بعلماء الأمصار؛ وذلك نهج إسلامي قديم ظلت العصور تتلقّاه بالتأييد وتزيد منه، وإذا كان السيّد محمّد مرتضى قد لبث في زَبيد زمناً فلقد حان أوان الارتحال فقصد مكّة المكرّمة ، والمدينة المنورّة ولقي فيهما العلماء وأخذ عنهم ودوّن من آثارهم، ثم قصد مصر. وكانت أمّةُ الإسلام، وطليعتها مصر يومئذٍ تتمخّض بنهضة علميّة ذات أركان ، وكان كلّ ركن يحيي ممّا درس جانباً فـ ” هبّ المرتضى الزَبيدي يبعث التراث اللغوي والديني وعلوم العربية وعلوم الإسلام ، ويُحيي ما كاد يخفى على الناس بمؤلفاته ومجالسه “، كما هبّ آخرون يُحيون ما اندرس من الأدب وتذوّقه، ويُحيون ما ابتعد عنه الناس من معالم الدين، ويكتبون التاريخ العربي الإسلامي.
كانت للزَبيديّ في مصر مكانة، وكان له مجلس علم، ولقي من سعة الجاه شيئاً كثيراً ، وقد بقي بمصر حتّى لقي وجه ربّه ؛ لكنّه لم يلقب بالمصريّ لأنّه جاء مصر مكتملَ النضج مستحصد النفس قد سبقته شهرته إليها، وكأنّ زَبيد قد طبعته بطابعها ووسمت شخصيته بمِيسمها فهو الزَبيديّ أينما حطّ وارتحل .
نعم إنّ زَبيد من مدن الإسلام ذات المِيسم، أي ذات الطابع، التي تسم من يتصل بها، نشأةً وطلبَ علم، بمِيسمها ، وتطبعه بطابعها، فتكون عندئذٍ حيّة بأعلامها، ويكون أعلامها أحياء بها، فلا غروَ أن يدخل التاريخ السيّد محمّد مرتضى مقترناً بزَبيد، وأن تقترن هي به، فإذا أخطأ مخطئ في قراءة لقبه فقال: (الزُّبيديّ)، رُدّ الى الصواب وقيل له إنّه الزَّبيديّ نسبة إلى زَبيد التي في اليمن فعرف القارئ المدينةَ كما عرف صاحبَ التاج، لقد سارا معاً كلٌّ يضيء جانباً من الآخر.
إنّ زَبيد بحالها هذه مثال للمدينة الإسلامية التي نشأت بالإسلام وقام مجدها عليه فازدهرت فيها علومه من لغويّة وشرعية على ما بينها من وثيق الصلة، وأنشأت علماء أعلاماً ارتضعوا العربيّة والدين فسار ذكرهم في الآفاق، وكلّما ذُكروا ذُكرت مدنهم؛ أفيذكرُ الحسن البصريّ وتُنسى البصرة، أم يذكر أبو حنيفة وتُنسى الكوفة، أم تُذكر البصرة وينسى الجاحظ. إنّها مدن اقترن ذكرها بذكر أعلامها فصارت وإياهم تاريخاً متصلاً.
وكلّما قيل زَبيد قيل الزَّبيديّ، وكلّما قيل الزَّبيديّ قيل زَبيد فكلٌّ آخذ بالآخرِ.
#زبيد و #الزَّبيدي ..
تاريخ متصل
د. سعيد عدنان
عند زَبيد والزَّبيدي يتّضحُ نسيجُ التاريخ، وعناصرُ الجغرافية في تعاضدها وتآزرها على إنشاء مدينةٍ، وعلى تهيئة أسباب نبوغ علَم كريم من أعلام العربيّة؛ أمّا المدينة فإنّها زَبيد التي في اليمن، وأمّا العَلَم فإنّه السيّد محمّد مرتضى الزَّبيديّ الذي صنع للعربيّة أكبر معجماتها .
لابدّ للمدينة حتّى تنشأ من أن تتمَّ لها أسبابٌ من الجغرافية، وأسبابٌ من التاريخ؛ فإذا أعوزها سببٌ اختلّت نشأتها وقصُر عمرها؛ غير أنّ زَبيد نشأت بأسبابٍ تامّة فصحّت النشأة واستطال العمر، واتسع الأثر.
كان اسم “زَبيد” يُطلق على وادٍ غزير المياه عنده مدينةٌ قديمة، نشأت قبل الإسلام، يقال لها الحُصيب؛ فلمّا جاء الإسلام، وبسط الدينُ سلطانه على أرض العرب بعث الرسول الكريم أبا موسى الأشعري عاملًا عليها وقد بقي هناك، في عمله، خلافةَ أبي بكر.
قال ياقوت: “زَبيد … اسم وادٍ به مدينةٌ يقال لها الحُصيب ثم غلب عليها اسم الوادي”. وأوّل أسباب النشأة؛ أنّها كانت في وادٍ خصيب لا ينقطع جريانه. وإذا وُجِد الماء فقد وجدت الحياةُ، ونمت أسباب الاستقرار وتهيأت حضارة. كان وادي زَبيد عظيمَ الخصب كثيرَ الثمار متنوعَ الزروع . يقول القاضي محمَّد بن علي الأكوع في حاشيته وهو يحقّق كتاب “الإكليل”: “زَبيد هي المدينة المشهورة حاضرة القطر التِهاميّ وأمّ مدنه التي لا يلحق بها نظير في كَثرة خيراتها ، وحُسن رونقها، ورقّة أهلها، وجمال طباعهم ولين جانبهم”. وكأنّ كلام الأكوع يستمدّ من الماضي استمداده من الحاضر، بل هو يصل بين طرفي الزَّمن وقد انعقد على مجد مدينة.
ولم يكن هذا الوادي منقطعًا عمّا حوله، بل هو متّصل بما يزيده في أسباب الحياة؛ إنّه في تِهامة اليمن، وتِهامةُ هي “الأراضي الواطئة السهلة الممتدة على ضفاف البحر الأحمر مبتدئًا من تيه عدن وأبين جنوبًا إلى حلى ابن يعقوب شمالاً، وتقدر مسافة ذلك بعشرين مرحلة وزيادة، وعرضًا من البحر إلى حزاز الجبال مسافة يومين فصاعداً، وهو إقليم عظيم خصيب. ويلتقي خصب الوادي بخصب الإقليم، ويزيد موقعُ الإقليم من مكانة الوادي إذ يضعه على الطريق المؤدي إلى مكّة المكرّمة حيث رحلةُ التجارة، ورحلةُ العلم، ومقصدُ الحجّ . وكثيرًا ما قامت المدينةُ العربية الإسلامية على هاتين الرحلتين: التجارة والعلم ، وكثيرًا ما امتزج العلم بالتجارة.
لقد اكتملت الأسباب من وادٍ خصيب وإقليم طيّب الأرض وموقع يقترب بها من البحر فيصلها بحواضر العلم الإسلامي .
وما كان على هذا الوصف من الأرض لابد أن يكون قديم الاستيطان، وقد كان، وممّا يذكر التاريخُ بشأنها؛ أنّ أهلها دخلوا الإسلام سنة 10 من الهجرة، وكان خالد بن سعيد بن العاص ممّن ولي أمرَها في عهد الإسلام الأوّل . ويبدو أنّ الإسلام تمكّن من قلوب أهلها فاطمأنوا به، وثبتوا عليه فلم ينهضوا مع المرتدين. لقد وجد الإسلام في أهلها أرضا خصيبة فضرب فيها وامتدّ في السماء فكانت له جذور بعيدة الغور، وكانت له فروع واسعة المدى أثمرت معارف شتى .
بقي ” الوادي ” في صدر الإسلام بقعةً من بقاع المسلمين كثيرةَ الخصب ، وفيرةَ الخير؛ لكنّه لم ينل صدارة في أمر حتّى جاء زمن المأمون فاختط محمد الزياديّ في سنة 204 مدينة زَبيد. وصارت حاضرة الدولة الزيادية، وإذا كان ياقوت الحموي صاحبُ معجم البلدان يجعل اختطاطها في زمن المأمون فإنّ السيد محمّد مرتضى الزَبيدى صاحبَ تاج العروس يقول: “زَبيد بلد باليمن مشهور اختطّه محمد بن زياد مولى المهدي في زمن الرشيد العباسي إذ بعثه إلى اليمن فاختار هذه البقعة، واختطّ بها هذه المدينة المباركة، وسوّرها، وجعل لها أبوابًا. “ولعلّ ما ذهب إليه ياقوت أرجح ، لأنّه أدخل في علم البلدان، في نشأتها وموقعها، واختطاطها. ولأن مصادر أخرى وثيقة الصلة باليمن؛ مدنها ودولها قد ذهبت مذهبه؛ يقول ابن الدَيْبع وهو من هو في كتابة تاريخ زبيد: “وأوّل من اختطّ المدينة محمّد بن عبد الله بن زياد الأمويّ بأمر سلطانه عبد الله المأمون بن هارون الرشيد في يوم الاثنين الرابع من شهر شعبان سنة أربع ومائتين”. ويقول تاج الدين اليماني: “استولى ابن زياد على تِهامة بعد حروب جرت… واختطّ مدينة زَبيد في سنة أربع ومائتين وكان مع ابن زياد مولى له يسمّى جعفر وهو الذي نسب إليه مخلاف جعفر، وكان فيه دهاء وكفاية حتى كانوا يقولون ابن زياد بجعفره “. وغلب اسم “زَبيد” على اسم “الحُصيب” حتّى محاه.
ومهما يكن الأمر فإن بضع سنين في الزيادة أو النُقصان لا تغير شيئًا من حقيقة نشأة المدينة في مطالع القرن الثالث الهجري .
غير أنّ ما ذهب إليه ياقوت كُتب له الشيوع في المراجع التي تناولت بلاد اليمن ومدنها يقول الدكتور حسن إبراهيم حسن: “لم يزل ولاة الخلفاء الراشدين والأمويين والعباسيين يتقلدون اليمن حتّى اضطرب أمرها في عهد الخليفة المأمون العباسي، فوجّه إليها محمد بن إبراهيم بن عبيد الله بن زياد بن أبيه ففتح هذه البلاد وأسس فيها دولة دامت قرنين، وبني
#مجموع_بلدان_اليمن_وقبائلها
#إسماعيل_الأكوع
البطنين تنحصر قبايل #همدان وقبر الجدين في خيوان كما حكاه الهمداني.
قال الهمداني في صفة الجزيرة وبلد همدان فيما بين صنعاء وصعدة شرقيها لبكيل وغربيها لحاشد ، ويوجد من بطون بكيل في بلاد #حاشد ومن بطون حاشد في بلاد بكيل قال : وأما أول بلد حاشد فالجراف من الرحبة فذهبان فعشر فعلمان الى حدود حاز فالخشب وأكثر سكنه خليط من وادعة وغيرها من حاشد وبكيل أيضا وقد يقال إن أول حدود حاشد رحابة وإن ما وراءها الى صنعاء ماذني وكذلك هو وعليه كان القديم ثم البون ، وهو من أوسع قيعان نجد اليمن هو وحقل جهران والرحبة وحقل شرعة وحقل قتاب وقاع الجند وحقل صعدة. وأما البون فقراه : ريدة لللعويين ، ورؤوس من بكيل وبها بيت من شاور حديث وبيت من آل ذي الفثرب من #ناعط وبيت شهير للمرانيين وبيت دانم لللعويين وحمدة للشاولي (١) وذي اللب ابني دعام (٢) أخوي ارحب ومرهبة وعثار لللعويين وساك (٣) وجوب لشاكر وبقايا من جوب بن شهاب وقوم من الأبنا.
الغيل لبني عليان من أرحب والجنات لخليط (٤) ، ظبر بني حاطب لبني حاطب من الخارف ، عقار للابنا ، قاعة خليط ، قهال (٥) خليط إلا أن أصل قهال حميري فهذه قرى البون ، والخشب قراه تكثر ، يناعة وذو بين وما بين حد ريدة الى ورور للصيد من ولد عمرو بن جشم بن حاشد.
#أكانط : قرية كبيرة بها خليط من بكيل وحاشد.
#مدر : خليط من يام وبكيل.
بيت الجالد : حاشدية بوسانية ، وفيها من ولد الجالد.
ومشرق ظاهر همدان أكثره حاشدي وسنام الظاهر بلد #وادعة بن
______
(١) كان في الأصل الشاوري وفي النسخ المطبوعات من صفة جزيرة العرب الشاولي.
(٢) الدعام في النسخ المطبوعة من صفة جزيرة العرب.
(٣) ساك : قرية معروفة في خارف.
(٤) في النسخ المطبوعة من صفة جزيرة العرب الجنات خليطي كفاية مثل ذلك ناهرة مثل ذلك ، ظبرة لبني حاطب من الخارف.
(٥) في النسخ المطبوعة من صفة جزيرة العرب قوله : أرهق وقهال والورك خليطي
ومنهم مسند #حضرموت بل مسند الدّنيا كلّها في عصره إذ زلّت عن مرقاته الأصول ، ولم يتّفق لأحد إلى مثل علوّه الوصول : أستاذنا الأبرّ عيدروس بن عمر ؛ فإنّه مجمع المفاخر ، وبحر العلم الزّاخر ، وزينة الزّمن الآخر :
أزالت به الأيّام عتبي كأنّما
بنوها لها ذنب وهذا لها عذر (١)
وهو الإمام بحقّه ، والكمال بصدقه ، وعلى الجملة : فإنّي لا أجد عبارة ترضيني في وصف ما شاهدته من محاسنه ، فضلا عمّا لم أشاهده ، ولم ينته إلى تصوّره إذ ذاك سنّي ؛ إذ الأمر كما قال أبو الطّيّب [في «العكبريّ» ٢ / ٢٨٧ من الطّويل] :
وما حارت الأفهام في عظم شأنه
بأكثر ممّا حار في حسنه الطّرف
جمال يحسر الأنظار ، وكمال يدهش الحضّار ، وجلال يملأ البصائر ، ومقام يملك الضّمائر ، ووقار يأخذ النّفوس ، فلا يبقى لديه رئيس ولا مرؤوس .. إلّا وهم خاضعو الأذقان ، ناكسو الرّؤوس.
كأنّ شعاع عين الشّمس فيه
ففي أبصارنا عنه انكسار (٢)
وحديث يهزّ الشّعور ، ويجلب السّرور ، كأنّما هو اللّؤلؤ المنثور ، وتهتزّ له الجبال الرّكينة ، وكأنّما تنزل عنده السّكينة.
أندى على الأكباد من قطر النّدى
وألذّ في الأجفان من سنة الكرى (٣)
وممّا أستخرج به العجب من القوم ، ولا أزال ممتلئا به في نفسي إلى اليوم .. أنّني وأترابي من الصّغار ـ مع الانطباع على الحركة ـ نبقى في مجلسه الشّريف الساعات العديدة ، وكأنّما على الرّؤوس الطّير.
فبقايا وقاره عافت النّا
س وصارت ركانة في الجبال (٤)
______
(١) البيت من الطويل.
(٢) البيت من الوافر ، وهو لأبي الطّيّب المتنبّي في «العكبريّ» (٢ / ١١٠).
(٣) البيت من الكامل ، وهو من قصيدة رائيّة مشهورة لابن عمّار يمدح بها المعتضد عبّاد ، والد المعتمد ، تجدها في «نفح الطيب» (١ / ٩٥). السّنة : النّعاس. الكرى : النّوم.
(٤) البيت من الخفيف ، وهو لأبي الطّيّب المتنبّي في «العكبريّ» (٣ / ١٩٩). عافت : كرهت
جمَاعَة وَفِيه سياسة وَحسن خلق وانس لمن يَصْحَبهُ وَهُوَ الان امام الْمدرسَة الأَسدِية والمذكورة للنَّاس فِي الْمَسْجِد الَّذِي بِرَأْس دَرَجَة المغربة انشاء الْحرَّة ابْنة اسد الدّين زوج السُّلْطَان الْمُؤَيد وَمِنْهُم الْفَقِيه مُحَمَّد بن مُحَمَّد عمر الهزاز تفقه بفقهاء تعز ودرس بمدرسة ام السُّلْطَان الْمُؤَيد مُدَّة وامتحن بالمصادرة هُوَ واخوه اِسْعَدْ وَإِبْرَاهِيم وَلما من الله عَلَيْهِم بالاطلاق عَاد الى ذِي السفال وَهِي اصل مَسْكَنه ومسكن اخوته اذ امهم ابْنة القَاضِي اِسْعَدْ بن مُسلم والا فبلد والدهم قَرْيَة العقيرة الْمُقدم ذكرهَا وابتنى مَسْجِدا بقرية الوحص على قرب مَسْكَنه ثمَّ لما حصل من الْعَرَب التَّغَيُّر لنيف وَعشْرين وسبعماية عَاد الى تعز وَسكن بهَا واستعاد تدريس الْمدرسَة وَهُوَ الان عَلَيْهِ فَلَمَّا تغير اهل صَبر سنة ثَلَاث وَعشْرين خرج من تعز وَعَاد الى ذِي السفال فَهُوَ فِي بَيته الى الْآن وَله ابْن اسْمه مُحَمَّد تفقه وَسكن تعز يذكر بشرف النَّفس حَتَّى قَالَ بَعضهم هُوَ فريد قومه توفّي سنة ثَمَان وَعشْرين وسبعماية وترتب بِالْمَدْرَسَةِ الَّتِي كَانَ ابوه بهَا ثمَّ ترَتّب بالمؤيدة واعيدت الْمدرسَة الى ابيه فهما مستمران وَكَانَ ذَلِك بِسَبَب تقوم ابْن زَكَرِيَّا اذ كَانَ مدرسا بهَا وَمِنْهُم ابْن اخيه مُحَمَّد بن احْمَد وَهُوَ الَّذِي كَانَ يَنُوب عَمه الْوَزير عَليّ بن مُحَمَّد فِي فصل قضايا النَّاس ويباشر احكامهم وَمَا فعله لم يُعَارضهُ بِهِ اُحْدُ من اهله وَلَا غَيرهم وَكَانَ النَّاس يرونه قَاضِي الْقُضَاة اذ كَانَ غَالب الْفُقَهَاء والحكام هُوَ الْمُتَوَلِي لفصل قضاياهم وَكَذَلِكَ اهل الْوَقْف وترتيبهم وَكَانَ الْغَالِب عَلَيْهِ سلوك طَرِيق الزّهْد بِحَيْثُ كَانَ اكثر اهله واصحابه يَقُولُونَ مَا اكْتسب شَيْئا من الدُّنْيَا وَكَانَ هُوَ الَّذِي يتَوَلَّى صرف الْبر فَيتَصَدَّق مِنْهُ بجملة مستكثرة وَوَصله بعض الْفُضَلَاء الغرباء فَلم يكد يحفل بِهِ وَلَا قضى لَهُ حَاجَة فَخرج عَنهُ مغضبا وَكتب اليه كتابا يعاتبه على جفائه لَهُ فَقَالَ احسنوا الى خلق الله مُكَافَأَة لانعامه فالنبي
526
#فارس_حرمل
#سمارة
جبل و حصن بالمخادر - إب
يقع في شمال حقل قتاب و سمي قديمآ(صيد)
- ذكره الهمداني في الإكليل :-
و إرياب في رأس جبل أدم من يحصب العلوو هورأس صيد
و من الجبال ذوات المساجد...وكنن و هنوم و صيد و تعكر
و بنقيل صيد في سمارة مسجد لمعاذ محوي
- و ذكره ياقوت الحموي في معجم البلدان :-
نقيل صيد/ جبل عظيم، و النقيل بلغة أهل اليمن العقبة، و هو بين مخلاف جعفر و بين حقل ذمار و في رأسة قلعة تسمى سمارة
- و لقلعة سمارة تخطيط معماري عسكري من حيث موقعها الإستراتيجي الذي يتوسط المرتفعات الجبلية و الوديان و طريق صنعاء إب تعز الحديدة من حيث التحصينات الدفاعية المقامة فيها و بأبراجها الأسطوانية التي كانت تستخدم للحراسة و سورها المرتفع الحصين مربع الشكل و خزانات المياة الموجودة في الداخل
- للأسف لا يوجد في الكتب التاريخية أي ذكر لتاريخ بناء القلعة و لا ذكر لمن قام ببنائها
و
سمارة / واد من روافد جردان-عرماء-شبوة
حتى التلبية في الحج .... تهامية يمانية في الاصل ...
وردت تلبيات متعددة بالجاهلية في الحج لقبيلة عك (وهي التي يسكن افخاذها وبطونها من وادي زبيد حتى عسير وتمثل الجد الجامع لهذه المنطقة الجغرافية تهامة)، فكان اذا جاء الحج أرسلوا أمامهم عبدين أسودين يطوفان حول الكعبة وينشدان "نحن غرابا عك" أي (نحن عبدا قبيلة عك)، وكان يطلق على العبد الشديد السواد "غراب".. فيرد أهل القبيلة على العبدين أثناء طوافهم "عك إليك عانية" أي أن قبيلة عك جائت إليك خاضعة و"عانية" أي خاضعة مستسلمة
"عبادك اليمانية" أي عبادك الذين جاءوا من اليمن، " كيما تحجّ الثانية" أي أننا جئنا لنحج مرة أخرى، وهذه هي كلمات التلبيات التي رددها ابناء عك والاشاعرة في حجهم :-
"نحنُ غُرابا عَكّ عَكّ.. عَكّ إليك عانية.. عبادك اليمانية.. كيما تحج الثانية.. لبيك اللهم هُبل.. لبيك يحدونا الأمل.. الحمد لك.. والشكر لك.. والكل لك... يخضع لك.. لبيك اللهم هبل" ..فلما جاء الاسلام أقر التلبية بصيغة اسلامية المعروفة الآن بعيد عن الوثنية الكافرة
(عك في التاريخ، د, عبدالودود مقشر)
https://www.facebook.com/share/v/9g7xPtiebboRDAAM/?mibextid=jmPrMh
ﺑﺪﺍ ﺑﻮﻓﺎﺀ ﻣﺎ ﺫﻛﺮ ﺑﺎﻃﻨﺎً ﻭﺗﺤﻤﻞ ﺑﻮﺟﻬﻪ ﻋﻠﻰ ﻛﺎﻓﺔ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺁﻝ ﺳﻠﻌﺎﻥ:-
ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻦ ﻋﻮﺽ ﺑﻦ ﺳﻠﻌﺎﻥ ﺍﻟﺠﺎﺑﺮﻱ....
ﺑﺪﺍ ﺑﻮﻓﺎﺀ ﻣﺎ ﺫﻛﺮ ﺑﺎﻃﻨﺎً ﻭﺗﺤﻤﻞ ﺑﻮﺟﻬﻪ ﻋﻠﻰ ﻛﺎﻓﺔ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺁﻝ ﺻﺒﻴﺢ:-
ﻧﺎﺟﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪﺍﻟﺸﻴﺦ ﺑﻦ ﺻﺒﻴﺢ ﺍﻟﺠﺎﺑﺮﻱ...
ﺑﺪﺍ ﺑﻮﺟﻬﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺫﻛﺮ ﺃﻋﻼﻩ ﻭﺗﺤﻤﻞ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﻛﺎﻓﺔ ﻣﻦ ﺿﻔﻮﻩ:-
ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻦ ﺿﻮﺑﺎﻥ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪﺍﻥ ﺍﻟﺠﺎﺑﺮﻱ...
ﺑﺪﺍ ﺑﻮﻓﺎﺀ ﻣﺎ ﺫﻛﺮ ﺑﺎﻃﻨﺎً ﻭﺗﺤﻤﻞ ﺑﻮﺟﻬﻪ ﻋﻠﻰ ﻛﺎﻓﺔ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺁﻝ ﺳﻠﻌﺎﻥ:-
ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺣﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻛﻠﻴﻮﺍﺵ ﺑﻦ ﺳﻠﻌﺎﻥ ﺍﻟﺠﺎﺑﺮﻱ...
ﺑﺪﺍ ﺑﻮﻓﺎﺀ ﻣﺎ ﺫﻛﺮ ﺑﺎﻃﻨﺎً ﻭﺗﺤﻤﻞ ﺑﻮﺟﻬﻪ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﺃﺧﻴﻪ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﻭﻋﻠﻰ ﻛﺎﻓﺔ ﺣﻠﻔﺎﺋﻪ:-
ﻣﻨﺼﻮﺭ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﺮﻋﻲ ﺑﻦ ﻫﺠﺎﺭ ﺍﻟﺠﺎﺑﺮﻱ....
ﺑﺪﺍ ﺑﻮﻓﺎﺀ ﻣﺎ ﺫﻛﺮ ﺃﻋﻼﻩ:-
ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺑﺪﺭ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪﺍﻥ ﻭﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺿﻔﻪ....
ﺑﺪﺍ ﺑﻮﻓﺎﺀ ﻣﺎ ﺫﻛﺮ ﻭﺷﻠﻮﺍ ﻭﺗﺤﻤﻠﻮﺍ ﺑﻮﺟﻴﻬﻬﻢ:-
ﻋﻮﺽ ﺍﻟﻌﻄﺎﺀ ﻭﻋﻮﺽ ﺑﻠﻌﺒﺪ ﻭﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﺳﺎﻟﻢ ﻛﻠﻴﺒﺎﻥ ﻋﻨﻬﻢ ﻭﻋﻦ ﻛﺎﻓﺔ ﺁﻝ ﺳﻌﺪﻭت....
ﺑﺪﺍ ﺑﻮﺟﻬﻪ ﻭﺍﺣﺘﻤﻞ ﻣﺎ ﺫﻛﺮ:-
ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﺮﻋﻲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻫﻴﺎﻝ ﻋﻨﻪ ﻭﻋﻦ ﺃﺧﻴﻪ ﻣﻨﺼﻮﺭ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﻭﻋﻦ ﻛﺎﻓﺔ ﺁﻝ ﻫﻴﺎﻝ...
ﺑﺪﺍ ﺑﻮﻓﺎﺀ ﻣﺎ ﺫﻛﺮ ﺑﺎﻃﻨﺎً:-
ﻋﺒﺪﺍﻟﺤﺒﻴﺐ ﺑﻦ ﻋﺒﺪﺍﻟﺸﻴﺦ ﺑﻦ ﻣﻘﻴﺪﺡ ﻋﻠﻰ ﺭﺟﺎﻝ ﺁﻝ ﻣﻘﻴﺪﺡ. ﺑﺪﺍ ﺑﻮﻓﺎﺀ ﻣﺎ ﺫﻛﺮ ﺑﺎﻃﻨﺎً ﻭﺗﺤﻤﻞ ﺑﻮﺟﻬﻪ ﻋﻠﻰ ﻛﺎﻓﺔ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺁﻝ ﺟﻌﻔﺮ ﻭﻣﻦ ﺿﻔﻮﻩ: ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻛﺮﺩﻭﺱ ﺍﻟﺠﻌﻔﺮﻱ ﺍﻟﺠﺎﺑﺮﻱ...
ﺑﺪﺍ ﺑﻤﺎ ﺫﻛﺮ ﺃﻋﻼﻩ ﻭﺗﺤﻤﻞ ﺑﻮﻓﺎﺋﻪ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻛﺎﻓﺔ ﻗﺒﻴﻠﺘﻪ ﻭﻣﻦ ﺿﻔﻪ:-
ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﺣﺴﻴﻦ ﺍﻟﺠﺎﺑﺮﻱ...
ﺑﺪﻭﺍ ﺑﻤﺎ ﺫﻛﺮ ﺃﻋﻼﻩ ﺑﺎﻃﻦ ﺍﻟﻤﺴﻄﻮﺭ ﻭﺍﺣﺘﻤﻠﻮﺍ ﺑﻮﺟﻴﻬﻬﻢ:-
ﻋﻮﺽ ﺑﻦ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺴﻴﻦ ﻭﺍﺑﻨﻪ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﻮﺽ ﺑﻦ ﺣﺴﻴﻦ ﺁﻝ ﺟﺎﺑﺮ...
ﺑﺪﺍ ﺑﻮﻓﺎﺀ ﻣﺎ ﺫﻛﺮ ﺑﺎﻃﻨﺎً ﻭﺗﺤﻤﻞ ﺑﻮﺟﻬﻪ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻛﺎﻓﺔ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺁﻝ ﺳﻬﻴﻞ ﺑﻦ ﺑﺪﺭ:-
ﺍﻟﻌﻴﺸﻮﺍ ﺑﻦ ﺑﺪﺭ ﺑﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺍﻟﺠﺎﺑﺮﻱ...
ﺑﺪﺍ ﺑﻮﻓﺎﺀ ﻣﺎ ﺫﻛﺮ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻋﻦ ﻛﺎﻓﺔ ﻗﺒﻴﻠﺘﻪ ﻭﻣﻦ ﺿﻔﻪ:-
ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺠﺎﺑﺮﻱ...
ﺑﺪﺍ ﺑﻮﺟﻬﻪ ﻭﺷﻞ ﻭﺍﺣﺘﻤﻞ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻛﺎﻓﺔ ﻗﺒﻴﻠﺘﻪ ﻭﻣﻦ ﺿﻔﻮﻩ:-
ﻧﺎﺟﻲ ﻫﻮﻳﺪﺏ ﺑﻦ ﺟﻤﺠﻮﻡ ﺍﻟﺸﺮﺧﻰ...
ﺑﺪﺍ ﺑﻮﻓﺎﺀ ﻣﺎ ﺫﻛﺮ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻋﻦ ﻛﺎﻓﺔ ﺁﻝ ﻳﻤﺎﻧﻲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻭﻣﻦ ﺿﻔﻮﻩ:-
ﻳﻤﺎﻧﻲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﺎﻟﻬﻮﻃﻠﻲ...
ﺑﺪﺍ ﺑﻮﻓﺎﺀ ﻣﺎ ﺫﻛﺮ ﺑﺎﻃﻨﺎً ﻭﺗﺤﻤﻞ ﺑﻮﺟﻬﻪ ﻭﺷﻞ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻋﻦ ﻛﺎﻓﺔ ﺁﻝ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪﺍﻟﻠﻪ ﻭﺁﻝ ﺑﺰﻳﻊ ﻭﻣﻦ ﺿﻔﻮﻫﻢ:-
ﻋﺒﺪﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻠﺤﺰﺯ...
ﺑﺪﺍ ﺑﻮﻓﺎﺀ ﻣﺎ ﺫﻛﺮ ﺑﺎﻃﻨﺎً ﻭﺗﺤﻤﻞ ﺑﻮﺟﻬﻪ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺑﺪﺍ ﻓﻴﻪ ﻳﻤﺎﻧﻲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﻬﻮﻃﻠﻲ ، ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻃﻬﻴﺶ...
ﺑﺪﻭﺍ ﺑﻮﻓﺎﺀ ﻣﺎ ﺫﻛﺮ ﺑﺎﻃﻨﺎً ﻭﺗﺤﻤﻠﻮﺍ ﺑﻮﺟﻴﻬﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻭﻋﻠﻰ ﻛﺎﻓﺔ ﺁﻝ ﺑﻦ ﺫﺭﺏ:-
ﺳﺎﻟﻢ ﻭﺳﻌﻴﺪ ﺍﺑﻨﻲ ﻋﺒﺪﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺫﺭﺏ ﺍﻟﺠﺎﺑﺮﻱ...
ﺑﺪﺍ ﺑﻮﻓﺎﺀ ﻣﺎ ﺫﻛﺮ ﺑﺎﻃﻨﺎً ﻭﺗﺤﻤﻞ ﺑﻮﺟﻬﻪ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ:-
ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﻛﺮﻳﻢ ﺍﻟﺠﺎﺑﺮﻱ...
ﺑﺪﺍ ﺑﻮﻓﺎﺀ ﻣﺎ ﺫﻛﺮ ﺑﺎﻃﻨﺎً ﻭﺗﺤﻤﻞ ﺑﻮﺟﻬﻪ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻋﻦ ﻛﺎﻓﺔ ﻗﺒﻴﻠﺘﻪ ﻭﻣﻦ ﺿﻔﻮﻩ:-
ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻀﺎﺭ ﺑﻦ ﻗﻄﺒﺎﻥ...
ﺑﺪﺍ ﺑﻮﻓﺎﺀ ﻣﺎ ﺫﻛﺮ ﺑﺎﻃﻨﺎً ﻭﺷﻞ ﻭﺗﺤﻤﻞ ﺑﻮﺟﻬﻪ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻋﻦ ﻛﺎﻓﺔ ﻗﺒﻴﻠﺘﻪ ﺁﻝ ﻋﻜﺸات ﻭﻣﻦ ﺿﻔﻮﻩ:-
ﻋﺒﺪﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺿﻤﻴﺪﺍﻥ....
ﺑﺪﺍ ﺑﻮﻓﺎﺀ ﻣﺎ ﺫﻛﺮ ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺍﻟﻬﻮﻃﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺑﺪﺍ ﻓﻴﻪ ﻳﻤﺎﻧﻲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﻬﻮﻃﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﺁﻝ ﻳﻤﺎﻧﻲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ....
ﺑﺪﺍ ﺑﻮﻓﺎﺀ ﻣﺎ ﺫﻛﺮ ﺑﺎﻃﻨﺎً ﻭﺷﻞ ﻭﺗﺤﻤﻞ ﺑﻮﺟﻬﻪ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻋﻦ ﻛﺎﻓﺔ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺍﻟﺸﺮﺧﺔ ﻭﻣﻦ ﺿﻔﻮﻩ:-
ﺭيس ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺷﺬﻳﺎﻥ ﺍﻟﺸﺮﺧﻲ...
( ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻟﻮﺛﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺰﻋﻴﻢ ﺃﺑﻮﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﺷﻴﺦ ﺍﻟﻜﺎﻑ
، ﺹ ٣٥٨ ، ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺎﻑ ﻟﻠﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ. ﻭﺃﺻﻞ ﺍﻟﻮﺛﻴﻘﺔ ﻣﺤﻔﻮﻅه ﻓﻲ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﻧﻴﺲ ﺍﻟﻜﺎﻑ ﺑﺴﻴﺆﻥ )..
Ir 49
1. شرح عثت / يأمن / بن / ذرنح / أبعل / بيتن / أحرم / أقول (1) / شعبن / ذمر / أ
2. ربعو (2) / قشمم / برأ / وهوثر / وهقشبن / وهشقرن / ثوبن / مصنعته (3)
3. مو / تعرمن / كل / أبيتهو / ومحفدتهو / وجنأهو / وكرفيهمو (4)/ ب
4. عدن / ذت / دهرهو / وخدعن (5) / إل شرح / يحضب / ملك / سبأ / بيوم / كون / ضرم / بي
5. نهت / أملك / سبأ / وبني / ذ ريدن / وأخمسهمي / بقدمي / ذ يومن (6)/ وهشقرو / كل
6. نكلهو / بقبل / ثني / ورخين / بيوم / كون / محكم (7) / وثوبهو / بردء / عثتر / شرقن
7. وولل */ سمه يدع / وإليهمو / عثتر عززم / ذ جأوبن / بعل / محرمن / طرر / وذ
8. ت / بعدنم / ومنضحيهمو(8) / ريمن / وشمسم / وبردأ / مرءهمو / شمر / يهحمد
9. ملك / سبأ / وذ ريدن / وبردء / وأخيل/ شعبهمو / ذمر / أربعو / قشمم
نقل المعنى :
شرح عثت يأمن بن ذرانح أسياد بيت أحرم حكام شعب ذمري أهل قشم أنشأ ووضع أساس وأتم وأصلح مصنعته تعرم وكل قصوره وحصونه وسوره وصهريجيهم، بعد أن أحرقها وخربها إل شرح يحضب ملك سبأ يوم الحرب الكائنة بين ملوك سبأ وبني ذو ريدان وجيوشهما قبل هذا اليوم. وأتموا كل بناءه خلال شهرين يوم تسوية النزاع. وأصلحه بعون عثتر الشارق (وولل؟) سمه يدع وإلاههما عثتر العزيز ذو جأوبن سيد معبد طرر وذات بعدان وإلاهيهما الحارسين ريمان وشمس . وبعون سيدهم شمر يهحمد ملك سبأ وذو ريدان. وبعون وقوة شعبهم ذمري أهل قشم.
الملاحظات :
يتكلم النقش عن إعادة بناء وإصلاح شعب ذمري ، بقيادة القيل شرح عثت يأمن ، لقصرهم وحصنهم وصهرجيهم في مدينة قشم بعد إحراقها وتخريبها بسبب الحرب بين ملوك سبأ وبني ذو ريدان، وذلك بعد انتهاء الحرب وعقد الهدنة، وتمت أعمال البناء خلال شهرين. والنقش يبين تكاثف كل المكونات : الآلهة ، الملك ، والشعب من أجل إعادة بناء ما دمرته الحرب. وعلى أساس هذا الثالوث : الآلهة ، الملك والشعب كان يقوم النظام السبئي.
* المنجرام على اليسار هو توقيع خاص ببني ذرانح.
1. أقول : أقيال ، حكام ، مفرده قيل وهو الحاكم على مقاطعة معينة .
2. أربعو قشم : ربع في لسان اليمنيين وأهل الجزيرة العربية عامة هم السكان ، أهل بلد معين. اي ساكنة (مدينة؟) قشم.
3. مصنعته : الأفعال الأربعة الأولى من مصطلحات البناء والهاء للتعدية. والمصنعة ، مفرد جمعه مصانع ، وتعنى القلعة والحصن فوق تلة او مرتفع. وقد ذكرها الله عزوجل في كتابه العزيز : [وتتخذون مصانع لعلكم تخلدون ] في سياق الحديث عن قوم عاد.
4. لاحظ الجمع والثنية في اللسان السبئي نفس ما نعرفه في العربية الفصحى : أبيت (قصور) مفردها بيت ، على وزن أفعل . كرفيهمو ، الكريف هو الصهريج ، كريفيهم اي صهريجيهم.
5. دهر وخدع : احرق وخرَّب . بعد+ن = بعد . الغريب ان المتخصصين يعتبرون ان التنوين يقوم مقام التعريف ، وهذا مثال بسيط يستدعي ويحتم إعادة النظر في المسلمات.
6. الخميس : هو الجيش . بقدمي ذي يومن : قبل هذا اليوم . قدم من تقدّم ، سبق ، ذي للإشارة تحولت في ما بعد الى هذا/ هذه . مما يعنى أن هذه الألفاظ أسست للعربية الفصحى كما نعرفها اليوم.
7. ثني ورخين : شهرين . للثنية ، في الدارجة المغربية مثلا ، نقول زوج + شهور ، اي دائما نقدم العدد (زوج / اثنان) للدلالة على التثنية . ثني = إثنان ، ومنه الانجليزي : ثو بإسقاط النون. أما محكم فمن العربية حكم ، محاكمة وهو الفصل في الخصومة.
8. نضح هو الإله الحارس (لبئر او قصر..الخ) ، ومن جديد نجد صيغة المثنى كما في العربية الفصحى. بخصوص فكرة الإله الحارس ، ورد عن سانت جون فيليبي في كتابه ''بنات سبأ '' أن هناك افعى عند أهل مأرب كان تحرس بئرا ويحرم قتلها لانها بالنسبة لهم الإله الحارس للبئر، ومن يفعل تصبه لعنة الآلهة. وهذه الفكرة كانت موجودة بيننا لعهد قريب بحيث يحرم الناس اقتلاع شجرة معينة او هدم شيئ معين لان ذلك يصيب صاحبه باللعنة.
http://dasi.humnet.unipi.it/index.php?id=37&prjId=1&corId=0&colId=0&navId=31543109&recId=7550&mark=07550%2C009%2C015
🔘 اليمن_تاريخ_وثقافة
#صور_يمنية. 📸📸📸📸📸
🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪
🔘 t.me/taye5
🔘 اليمن_تاريخ_وثقافة
#صور_يمنية. 📸📸📸📸📸
🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪
🔘 t.me/taye5
#المكلا
🔘 اليمن_تاريخ_وثقافة
#صور_يمنية. 📸📸📸📸📸
🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪
🔘 t.me/taye5
🔘 اليمن_تاريخ_وثقافة
#صور_يمنية. 📸📸📸📸📸
🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪
🔘 t.me/taye5
التاريخ ليس رفاهية، أو حكاية مسلية يرويها جد لأحفاده.
التاريخ: مرآة صنعها الأمس ليرى فيها اليوم وجهه غدا!
كي نعرف: إلى أين نحن ذاهبون؟
علينا أن نعرف: من أين أتينا؟
أقرأ التاريخ، لترى المستقبل!
🔘 اليمن_تاريخ_وثقافة
#تاريخ_اليمن
#آثار_اليمن
#فنون_وأدب_اليمن
#صور_يمنية
🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪
🔘 t.me/taye5
أخطر كتاب في العالم منع الناس من قرائته او الاطلاع عليه وحرم استخدامه باي شكل من الاشكال
ويسمى كتاب #العزيف
الفه شخص حميري اسمه عبد الله #الحظرد
سرقه الحبر ناثان وقدمه لشابتاي فادعى شابتاي النبوة
فسيطر عليه الحبر اسحاق لوريا واخذه الى #اليونان ثم بعد مئة عام يدعي اليسر كراولي ملكيته وبعده
التقى كرولي ثيودور ريوس ، رئيس شركة Ordo Templi Orientis الألمانية
ترجمه شخص يدعى Dee من Bodleian بعد اقتحام في ربيع عام 1934
ليموت وتحصل عليه مكتبة مخطوطات #لندن ليقوم مجهولون بالسطو عليه ويسعى هتلر للحصول عليه ويفتح معسكر تعذيب خاص له
. عانى المتحف البريطاني من عدة عمليات سطو فاشلة ، وتم حذف طبعة Wormius من الفهرس وإزالتها إلى مستودع تحت الأرض في منجم أردواز تم تحويله في ويلز (حيث تم تخزين جواهر التاج خلال حرب 1939-1945). فقدت مكتبات أخرى نسخها ،
، ولكن هناك قصة مخبأ كبير في زمن الحرب للوثائق الغامضة والوثائق السحرية في منطقة Osterhorn الجبلية بالقرب من سالزبورغ
كتاب #الحظرد
العزيف
كتاب العزيف أو نيكرونوميكون (بالإنجليزية: Necronomicon) هو كتاب خيالي ذكره كاتب الرعب الأمريكي لافكرافت في عدد من قصصه.[1][2][3] ولقد ألف الكتاب شاعر عربي من صنعاء اسمه عبد الله الحظرد وكان يعرف أيضًا باسم العربي المجنون. ويتحدث الكتاب عن الكيانات القديمة وتاريخهم وكيفية الاتصال معهم واستحضارهم.
تسمية الكتاب
إدعى لافكرافت أن الاسم نيكرونوميكون قد أتى إليه في حلم وأرجع معناه إلى اللغة الإغريقية وتعني صورة عن قانون الموتى. إلا وأنه عند تقسيم الكلمة Necronomicon إلى عدة أقسام وإرجاع الكلمات إلى جذورها، يأخذ اسم الكتاب أكثر من شكل مثل:
كتاب الموتى.
كتاب أسماء الموتى.
كتاب قوانين الموتى.
كتاب دراسة الموتى أو تصنيف الموتى.
ويروى أن الغلاف الخارجى للكتاب مصنوع من جلد الموتى.
طبعات الكتاب حضرموت
يُنسب إلى لافكرافت كتاب نُشر لاحقًا بعد موته في عام 1938 بعنوان تاريخ العزيف [الإنجليزية] على أنه قد كتبه سابقاً قبل موته في عام 1927 ككتاب تاريخ زائف، ذكر فيه أن الكتاب الأصلي - الذي كتبه الحظرد - كان اسمه العزيف.[4] وأرجع لافكرافت معناها إلى الأصوات التي تصدر ليلًا من الحشرات والتي كان يعتقد العرب أنها أصوات الجن والشياطين. ويقال أن الكتاب يقع في سبعة أجزاء وعدد صفحاته 900 صفحة.
تمت ترجمة الكتاب إلى الإغريقية بواسطة ثيودور فيلاتاس وأخذ اسم نيكرونوميكون من وقتها. ولقد أُحْرِّقَت هذه النسخة (بعد محاولات من قبل البعض لعمل أشياء مريعة) بواسطة البطريك مايكل الأول في عام 1050. بعدها تمت ترجمة الكتاب من الإغريقية إلى اللغة اللاتينية بواسطة أولاس ورمياس ويبدو أن خبر الكتاب وصله أثناء عمله بمحاكم التفتيش للمور (سكان إسبانيا ذوو الأصول العربية) إلا أن البابا كركوري التاسع منع الكتاب وأمر بإحراق النسختين الإغريقية واللاتينية في عام 1232. ويذكر لافكرافت أن النسخة اللاتينية ظهرت مجددا في القرن 15 في ألمانيا والقرن 17 في إسبانيا وظهرت النسخة الإغريقية في القرن 16 في إيطاليا. ويعتقد أن الساحر جون دي قام بترجمة الكتاب إلى اللغة الإنكليزية إلا أن لافكرافت قال أن الكتاب لم يطبع أبدًا. ويزعم البعض أن هناك نسخة وحيدة متبقية في مكتبة الفاتيكان.
أما النسخة المكتوبة باللغة العربية فقد اختفت تمامًا من الوجود في الوقت الذي منعت فيه النسخة الإغريقية من الكتاب، حيث بحث عنه إدريس شاه في جميع المكتبات العربية والهندية ولم يجد له أثرًا. ويذكر لافكرافت أن النسخة العربية من الكتاب ظهرت في القرن العشرين بسان فرانسيسكو إلا أنها أحرقت فيما بعد. ويقال بأن الكتاب ترجم إلى اللغة العبرية على الأرجح في عام 1664 بواسطة ناثان غزة وسمي ب(سيفر هاشاري حاداث) أي كتاب بوابات المعرفة.
محتويات الكتاب
على عكس نوستراداموس الذي استخدم السحر وعلوم التنجيم والفلك لمعرفة المستقبل فإن الحظرد كان مهتما بمعرفة الماضي، إن الكتاب هو عبارة عن كتاب تاريخ وليس سحر كما يُعتقد، حيث يتحدث الكتاب عن الحضارات والكيانات القديمة، حيث تم تفصيل العديد من الأحداث التي تم التلميح لها في كتاب إينوخ وبعض الأساطير القديمة. واعتقد الحظرد بأن هناك أجناس أخرى سكنت الأرض قبل الإنسان وأن المعرفة البشرية انتقلت للبشر من أجناس تعيش خارج هذه الأرض ومن وراء هذا العالم، وظن بأنه اتصل بالكيانات القديمة عن طريق السحر وحذر من أنهم قادمون لاسترجاع كوكب الأرض من البشر.
ادعى الحظرد أن الكيانات القديمة تعيش في ما وراء هذا العالم وأنها كانت تريد الاتصال بالأرض بأي طريقة ممكنة للوصول إليها والسيطرة عليها، وقد استطاعوا أن يتقمصوا شكل وجسم الإنسان وأن يعيشوا بين بني البشر وأن يتزوجوا منهم ليكاثروا نسلهم على هذه الأرض.
مدينة زَبيد سنة 204 هـ”. نعم إنّ الذي عليه جلّ المصادر والمراجع أنّها اختطَّت في سنة 204 هـ.
“وهي مدينة مدوّرة الشكل عجيبةُ الوضع على النصف فيما بين البحر والجبل، ومن جنوبها الوادي المبارك المسمى زَبيد الذي دعا رسول الله فيه بالبركة فليس في اليمن وادٍ أبرك منه، ومن شمالها وادي رمع وقد دعا فيه الرسول الكريم أيضًا بالبركة فهي مدينة مباركة بين واديين مباركين، ومن شرقيّها الجبال الشامخة والحصون الباذخة والمعاقل المنيعة والمساكن الرفيعة ومن غربيّها البحر الزَّاخر والسفن المواخر والنخيل الباسقة والحدائق الفائقة “.
صارت زَبيد حاضرة الدولة الزيادية وهيّأ لها قربُها من البحر الأحمر أن تكون على صلة وثيقة بحواضر العالم الإسلاميّ فتتّصل الأسباب بينها وبين مكّة المكرّمة والمدينة المنوّرة، وتمتد بها الأسباب إلى طرف من بلاد الهند، وهي صلات تلتقي عندها رحلتا التجارة والعلم .
وإذ تحقق لزَبيد أن تكون حاضرةَ الدولة الزيادية فلقد تهيأ لها أن يستقر فيها العلم وأن تمتدَّ في أرجائها عناصره ويشتدَّ بنيانه. نما فيها علمُ العربية ، وعلم الدين، وهما وما يتفرّع منهما وثيقا الصلة؛ ذلك أنَّ علم الدين يقوم على العربية، وعلم العربية إنّما نشأ ليخدم أصل الدين الشَّريف، وقد امتزج العلمان معًا في كل مدينة إسلامية نشآ فيها، وها هما يدرُجان على أرض زَبيد وينتشران في أنحائها ويتمكّنان من أذهان أهلها، ويُصبحان نسيجَ هذه المدينة الثقافيّ حتّى قيل فيها: “إنّها إحدى البقاع المقدَّسات المرحومات… وهي بلاد العلم والعلماء والفقه والفقهاء والدين والصَّلاح والخير والفلاح ولم تعلم مدينة من مدائن اليمن المعمورات ومساكنها المشهورات ظهر فيها ما ظهر في مدينة زبيد من العلم والعلماء الأثبات هذا مع قلة كفاية أهلها وأرزاقهم الدقيقة فهم أهل السَّعادة في الدارين حقيقة، وهي أم قُرى اليمن ومحطّ رجال العلماء في كل فن”.
رسخ العلم في زَبيد حتّى إذا اختلفت عليها الغِيَرُ فزالت دولة، وقامت دولة أخرى بقي أصلُ العلم فيها ثابتًا وكأنّه فوق الحوادث، وكأنّ الحوادث لا تنال مما استقرَّ في أعماق النفوس، وهذه خصيصةٌ أخرى من خصائص المدن العربية الإسلامية؛ أنّ تيار الحضارة يظلّ متدفقًا فيها على الرغم من اختلاف الدول من انهيار دولة، وقيام أخرى؛ بل إنَّ كلّ دولة تُكتب لها الغَلَبة وتتمّ لها السيادة لابدّ لها من أن تُعلي من شأن العلم. وهكذا كان أمر زَبيد؛ فقد حكمت الدولة الزيادية وادي زَبيد وما إليه ما يقرب من سبع وتسعين ومئة سنة ثم أذنت شمسها بالأفول، وقامت بعدها دولةُ بني نجاح في سنة 402 هـ ، وليس هيّنًا يسيرَ الأثر في المجتمع أن تنهار دولة وأن تقوم أخرى؛ لأنَّ ذلك مصحوب في تاريخ البشر كلّه بإراقة دماء وهدم منازل وارتحال أقوام، فإن كانت الرُّوح المستقرَّة في أعماق النَّاس ضعيفة واهية حلَّ الدَّمار التام وانطفأت شعلةُ العلم، أمّا إذا كانت روحًا قويّة دافقة فإنَّها تجد لها منفذًا من وراء الأحداث فتمدَّ العلمَ بأسبابه وترعى مصباح الحضارة أن ينطفئ . وهكذا كانت الروح المستقرّة في أهل زَبيد، وكأنّ قيام الدول وانهيارها شيء لا ينال من مبدأ العلم لديهم.
وتعاقبت الدول على زَبيد، وليس من شأن هذه الصفحات أن تفصّل القول في ذلك وإنّما هي معنية في بيان أنّ زَبيد دار علم نشأ فيها علماء وانتسبوا إليها وطافوا البلدان، وكلّهم يرجع بنسبته إلى زَبيد حاملا اسمها مُشيعًا في الآفاق فضلها، ولولا العلم الذي نشأ فيها، والعلماء الذين اعتزوا إليها لكانت بلدة منسيّة لا يذكرها إلّا من ينقّب في التاريخ.
ولمّا كانت زَبيد تقع على ملتقى طرق؛ طريق يصلها بمكّة والمدينة، وطريق يصلها بالبحر، وييسر لها سبيل الهند؛ فقد كانت مسترادَ كثير من العلماء ينزلونها لملاقاة نظرائهم، ومواصلة الدرس، واستجمام أنفسهم، وهم في ذلك يحيون تقاليدَ الدرس العلميّ؛ فإذا ارتحلوا أبقَوا من أنفسهم شيئًا في المدينة وحملوا منها أشياء يُذيعونها في الآفاق فيتردّد اسم زَبيد. ومما له دلالة واضحة فيما نحن فيه من منزلة مدينة زَبيد أنّ مجد الدين محمد بن يعقوب المشهور بالفيروز آبادي صاحب القاموس توفي فيها في سنة 816 أو 817 هـ.
وكأنّ نزول الفيروز آبادي زَبيد واتخاذها موطنًا له حتّى أدركته الوفاة قد زاد في الأسباب بينه وبين السيّد محمّد مرتضى الحسينيّ الزَبيديّ فوضع ” تاج العروس من جواهر القاموس”، وإنّما العلم أسباب موصولةٌ يتلقاها اللاحق عن السَّابق فيزيد فيها .
ولعلّه لم تقترن مدينة بأحد أعلامها كما اقترنت زَبيد بالسيّد محمّد مرتضى الزَبيديّ صاحب ” تاج العروس” فحمل اسمها متنقّلاً في البلاد الإسلاميّة، ثم حمل اسمها بعد ذلك متنقّلاً في التاريخ العربيّ الإسلاميّ حتّى كأنّ المدينة والرجل شيء واحد بعضه يضيء بعضًا.
عمرو بن عامر بن ناشج بن دافع بن مالك بن حاشد ، وعصمان للخارف ، و #خمر : وهو مولد أسعد تبع ويشيع لبكيل وإخوتها من الفايش بن شهاب بن ثور ، ونغاش وقصر الحميدي أقياني وشاوري وجبل سفيان في أقصى بلد وادعة لوادعة ورهم من بكيل ، أثافت للكباريين من السبيع ، وكورة حاشد العظمى #خيوان وهي بين آل أبي معيد وآل ذي رضوان ويتبكلون وهم حلف لبكيل وأصلهم من حاشد. بوبان لآل أبي حجر ، والسنتان لعك وحاشد ، وحلملم وقارن بين حاشد وبقايا من حمير وهذا ظاهر بلد حاشد.
وأما أول بلد حاشد فأولها لاعة وهي داخلة نحو الجنوب في غربي صنعاء فجبلا لاعة الجنوبي منهما بينها وبين سردد ويعرف بجبل أكتاف وبجبل الأخرم (١) ففيه أوطان تيس ونضار والماعز وشاحذ والباقر وهذه قبايل نجادها (٢) حمير وهمدان في النسب وسادة الجبل البحريون من ولد ذي خليل بن (٣) حمير.
وقرية هذا الجبل المضرة وقارن (٤) بكيل مخالطان للاعة وسردد.
ولاعة لأعشب بن قدم وفي لاعة جبل جراني في أسفلها لعكّ ، وهو أول بلاد عكّ من هذا الصقع وجبال السراة لهمدان وحمير ، وأما جبال حمير من جنوبي هذه الزاوية فريشان جبل ملحان وجبل حفاش ابن عوف وجبل المضرب لعك وقيهمة لعك. وأما جبال حاشد في شمال هذه الزاوية فالشرف والوضرة والموعل وعولي ، وفيها بلد حجور والحافر (٥). حجة وموتك جبلان لحاشد ، ومنها حجور بينها وبين أخرف وهي بلاد واسعة ، ومنها حجور البطنة والبطنة : بلد ريف غربي بلد وادعة مما يصلى عذر وهنوم وظليمة وبلد عذر وهو مغرب #شعب وشعب قبيلة من #حاشد وهم أصحاب
______
(١) في النسخ المطبوعة من صفة جزيرة العرب الأحزم بالحاء المهملة والزاي.
(٢) في النسخ المطبوعة من صفة جزيرة العرب يحادها.
(٣) في النسخ المطبوعة من صفة جزيرة العرب (من) حمير بدلا من (ابن حمير).
(٤) في النسخ المطبوعة من صفة جزيرة العرب ووادي بكيل.
(٥) الحافر : هي المحافر كما أكد على ذلك القاضي محمد الأكوع في تعليقه على صفة جزيرة العرب
وكيف لا أعجب من شمول السكون ، مع أنّنا لا نعرف كلّ ما يكون ، وإنّما نلتذّ بريّاه ، وننعم بمحيّاه ، وحيّاه الله وبيّاه ، فمع قصورنا عن فهم الكثير مما يسرح فيه من المعاني الرّائقة ، والعبارات الفائقة .. نحسّ كأنّما تبسط له الملائكة أجنحتها ، وتلقي ـ وما تدري ـ له الأكفّ أسلحتها ، لا سيّما إذا ازدحم الجمع يستجلون هلاله ، ويسمعون منه كلمة الجلاله.
فتلقي وما تدري الأكفّ سلاحها
ويخرق من زحم على الرّجل البرد (١)
وقد سبق في القويرة : أنّ شيخنا العلّامة ابن شهاب يقول : (لو لا أنّي رأيت ثلاثة ؛ وهم : محسن بن علويّ #السّقّاف ، وأحمد بن محمّد المحضار ، وعيدروس بن عمر الحبشيّ .. لما صدّقت بما يروى عن الرّجال من مقامات الكمال) ولكن جاء العيان فألوى بالرّوايات ، وقد قال أبو عبادة [البحتريّ في «ديوانه» ٢ / ٣١٠ من البسيط]
رأيت مجدا عيانا في بني أدد
إذ مجد كلّ قبيل غيرهم خبر
ولا جرم فقد كان الأستاذ نسخة السّيرة النّبويّة ، لا يحيد عنها شعرة ، ولا يلتفت يمنة ولا يسرة.
فما هو إلّا نبعة من غصونه
وطلعة نور من شريف خلاله (٢)
ولقد زرت هودا عليه السّلام معه في سنة (١٣١١ ه) ، ورأيت النّاس حافّين به.
كأنّهم عند استلام ركابه
عصائب حول البيت حان قفولها (٣)
______
الرّكانة : الرّسوخ. والمعنى ـ كما في #العكبريّ ـ : وما بقي من حلمه الّذي أعطاه الله .. كره النّاس ، فلم يحلّ بهم ، فحلّ في الجبال ، فصار ركانة فيها وثبوتا.
(١) البيت من الطويل ، وهو متداخل من بيتين للمتنبي في «العكبري» (٢ / ٥) ، والبيتان هما :
بمن تشخص الأبصار يوم ركوبه
ويخرق من زحم على الرّجل البرد
وتلقي وما تدري البنان سلاحها
لكثرة إيماء إليه إذا يبدو
(٢) البيت من الطّويل.
(٣) البيت من الطّويل ، وهو للبحتريّ في «ديوانه» (١ / ٤٠٠).
622
#إدام_القوت_في_بلدان_وقبائل_حضرموت
أَعْمالُكُمْ لا حُجَّةَ بَيْنَنا وَبَيْنَكُمُ) ولا نقول إلّا ما قاله الصّابرون : : (إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ راجِعُونَ) و (إِنَّا إِلى رَبِّنا مُنْقَلِبُونَ) وهو حسبنا ونعم الوكيل ، ولا حول ولا قوّة إلّا بالله العليّ العظيم ، ولنا أسوة بمن مضى من سادتنا العلويّين كما قال سيدنا عبد الله الحداد [في «ديوانه» ١٢٧ من الرّمل] :
بهتونا بمقال سيّء
كانت الأحرى به لو أبصرت
قد حلمنا وصفحنا عنهم
وبذا أسلافنا قد أخبرت
و (قُلْ كُلٌّ يَعْمَلُ عَلى شاكِلَتِهِ فَرَبُّكُمْ أَعْلَمُ بِمَنْ هُوَ أَهْدى سَبِيلاً)
ومن أجل الأمور الذي دخل في خواطر السادة من طرفها ، يشهد الله علينا وملائكته : أنا ما طلبناها ولا دوّرنا لها غير جاءت نحن من غير طلب. انتهى الموجود من الكتاب.
وقد حذفت منه آيات وحديثا لا تكثر فيها مناسبة الموضوع ، وفي الكتاب أغلاط حتى في الآيات تعرف بالفهم والذّوق (١) ، والله أعلم.
قال سيّدي الأستاذ الأبرّ عيدروس بن عمر : وكانت للحبيب عبد القادر المذكور أمور غريبة من الرّياضات والخلوات ، وله أربعينيّات متعدّدة.
وربّما تخلّف عن شهود الجمعة ؛ لأنّ الله كشف له عن أحوال النّاس الباطنة ، فيراهم في صور معانيهم. حتّى دعا له الحبيب حسن بن صالح البحر فستر الله ذلك عنه.
ومنهم السّادة الأجلّاء : عيدروس بن عبد الرّحمن بن عيسى الحبشيّ. وولداه : العلّامة الجليل محمّد بن عيدروس ، المتوفّى بها سنة (١٢٤٧ ه). وأخوه العلّامة الإمام عمر بن عيدروس ، المتوفّى بها سنة (١٢٥٠ ه) .. مناهل علوم ، ومفاتح فهوم ، وقرّات عيون ، وآحاد هي المئون ، وصفاء كأنّما أخلصته القيون :
لهم سرّة المجد التّليد وسرّه
ومحض المعالي فيهم والمناقب (٢)
______
(١) وقد أصلحنا الآيات القرآنية.
(٢) البيت من الطويل ، وهو للشريف الرضي في «ديوانه» (
#السلوك_طبقات_فقهاء_اليمن_والملوك
#الجندي
عَارِفًا بِهِ ذَا مرؤة وحمية على الاصحاب وابنا الْجِنْس درس بالشمسية بعد الْفَقِيه دَاوُد واقام معيدا مَعَه وَلم يزل مدرسا بهَا حَتَّى توفّي على ذَلِك لست خلون من صفر سنة اثْنَتَيْ عشر وسبعماية وبتاريخه توفّي صَاحبه وصاحبي مُحَمَّد بن عبد الرَّحْمَن الجبرتي وَكَانَ من اخيار الاصحاب واهل المرؤات وَمِنْهُم عمر بن سلمَان مولده سنة احدى وَعشْرين وستماية وَهُوَ فَقِيه خير تفقه بَابي بكر النَّحْوِيّ وَغَيره ودرس بِالْمَدْرَسَةِ المنسوبة الى ام السُّلْطَان ثمَّ انْتقل الى زبيد فدرس بِالْمَدْرَسَةِ الَّتِي انشأها اهل دَار الدملؤة فِيهَا وَاجْتمعت بِهِ فِيهَا سنة احدى وَعشْرين وسبعماية فَوَجَدته ذَا مرؤة وحمية على الاصحاب ساعيا فِي مصالحهم وَقد عرض عَن ذكر دَار الدملؤة وَكَانَت من اعيان خواتين بني رَسُول وَهِي الْحرَّة نبيلة ابْنة الْملك المظفر كَانَت صَالِحَة تقية برة باهلها محسنة إِلَى من لَاذَ بهَا والى حَاشِيَة ابيها واخيها واحدثت مَسْجِدا بمغربة تعز واخر بجبل صَبر ومدرسة بزبيد وَهِي الَّتِي درس بهَا هَذَا الْفَقِيه وَكَانَت مُقِيمَة بحصن تعز حَتَّى حصل بَين الْمُؤَيد واخيها النَّاصِر مَا حصل فاستوحش وانزلها المغربة ثمَّ توفيت منتصف الْمحرم سنة ثَمَانِي عشرَة وسبعماية وَمِنْهُم ابو بكر بن احْمَد بن عمر بن مُسلم بن مُوسَى الشّعبِيّ عرف بِابْن الْمقري مولده لَيْلَة الْجُمُعَة من رَجَب سنة خمس وَسبعين وستماية تفقه بِجَمَاعَة من اهل تعز اولا ثمَّ ارتحل الى الذنبتين فاكمل تفقهه على شَيخنَا ابي الْحسن الاصبحي ثمَّ عَاد بَلَده وَكَانَ فَاضلا بالفقه والنحو وَالْعرُوض والفرائض والحساب درس بالاشرفية بعد ابْن الصفي وَتُوفِّي على ذَلِك لَيْلَة الثُّلَاثَاء عَاشر ربيع الاخر من سنة ارْبَعْ عشرَة وسبعماية وَله اخ اسْمه يُوسُف مولده ربيع الاخر فجر خَمِيس منتصفه سنة خمس وَثَمَانِينَ وستماية متفقه قد قَرَأَ واخذ عَن