10355
#اليمن_تاريخ_وثقافة ننشر ملخصات عن تاريخ وثقافة اليمن الواحد الموحد @taye5 @mao777 للتواصل
#الغرفة لهم مآثر وصدقات جارية ، وأوقاف ورثوها عن آبائهم وأجدادهم ، قال ابن خلدون في «مقدّمة تاريخه» : بنو عامر وبنو عبّاد من موالي بني أميّة ، وكان أهلهم قضاة بني أميّة) اه
ونقل بعده عن ابن خلدون : أنّ بني عبّاد أصحاب إشبيلية من #لخم ، من #قحطان وهو مناف لكونهم موالي بني أميّة ، إلّا أنّه أشار إلى أن الموالاة كانت بالحلف ، وبعيد أن يرجع نسب آل باعبّاد إلى أصحاب إشبيلية ؛ لما عرف ممّا سبق.
ومن المقبورين بالغرفة : الشّيخ عمر بن عيسى باركوه #السّمرقنديّ ، أطال سيّدي الأستاذ الأبرّ في ذكره ، وأثنى عليه ثناء جمّا ، وهو من تلاميذ الشّيخ أبي بكر بن سالم.
وممّن أخذ عنه : السّيّد عمر بن عبد الرّحمن #العطّاس ، والشّيخ أحمد بن عبد القادر باعشن ، صاحب #الرّباط. وغيرهما. وله ذكر كثير في «القرطاس» و «شرح العينيّة» وغيرهما.
ومن أهل الغرفة : الشّيخ الصّالح الشّهير سالم بن عبد الله باعامر ، له مسجد صغير في طرفها الشّرقيّ ، اتّخذه آل الفاس مخفرا بالآخرة. وله أيضا مسجد آخر في جنوب البلاد ، بسفح الجبل الّذي يطلّ عليها.
ومن اللّطائف : أنّ الشّيخ عوض #بامختار (١) ـ وكان مشهورا بالولاية والصّلاح ـ ماتت له امرأة ، فاشتدّ وجده عليها ، وبينا هو واضع كفّ حائر على ذقن نادم ـ من فرط اللّوعة ـ على دكّة دار بالغرفة .. إذ مرّ به الشّيخ عمر بن عبد الله بامخرمة ، فقال له
يا عمر ؛ (آه) طب أهل القلوب المراض؟
فأجابه الشّيخ عمر قبل أن يبلع الرّيق :
طبّه العذب لي ينزح على بير راضي
______
(١) هو الشيخ عوض بن عبد الله بامختار ، ولد بالغرفة سنة (٩١٣ ه) ، وتوفي بها سنة (٩٧٨ ه) ، كان أميا من الصالحين العارفين. «السناء الباهر» ، «تاريخ الشعراء» : (١ / ١٦٦)
617
#إدام_القوت_في_بلدان_وقبائل_حضرموت
سبعة مساجد ، ومسجد الشّيخ عليّ كان خمسة ، وهلمّ جرّا.
وقد اختلف العلماء في نظير المسألة : فأفتى أحمد بن موسى بن عجيل المتوفّى سنة (٦٩٠ ه) بجواز نقض المسجد لتوسعته وإن لم يكن خرابا ، ومنعه أبو الحسن #الأصبحيّ اليمنيّ المتوفّى سنة (٧٠٠ ه).
وقال بعض شرّاح «الوسيط» : يجوز بشرط أن تدعو الحاجة إليه ويراه الإمام أو من يقوم مقامه ؛ فقد فعل بالحرمين مرارا ، مع وجود المجتهدين من غير نكير.
وقال #الأشخر في «فتاويه» : (قال ابن الرّفعة : كان شيخنا الشّريف العبّاسيّ يقول : بتغيير بناء الوقف في صورته عند اقتضاء المصلحة. قال : وقلت ذلك لشيخ الإسلام ابن دقيق العيد فارتضاه.
وقال السّبكيّ : الّذي أراه : الجواز بثلاثة شروط : أن يكون التّغيير يسيرا لا يزيل اسم الواقف. وأن لا يزيل شيئا من عينه ، بل ينقل نقضه من جانب إلى آخر ، فإذا اقتضى زوال شيء من عينه لم يجز ، فتجب المحافظة على صورته من حمّام ونحوه كما تجب على المادّة وإن وقع النّسخ في بعض الصّفات. وأن تكون فيه مصلحة للوقف) اه كلام الأشخر باختصار وزيادة من «تيسير الوقوف».
وأمّا هدم المسجد الخراب وإعادته .. فجائز بلا خلاف. ولا يعدم الشّيخ توسعة لما صنع من بعض هذه النقول. والله أعلم.
وكان آل باجمّال ولاة بور ، فأخذها منهم آل #بانجّار ، فانتقلوا إلى شبام ، ثمّ انتقل بعضهم إلى باثور من أعمال الغرفة ، ثمّ انتقلوا إلى الغرفة.
وكان الشّيخ إبراهيم بن محمّد باهرمز يهنّىء آل شبام بمجاورة الفقيه عبد الله بن عمر جمّال ، ويهنّىء أهل الغرفة بمجاورة الفقيه عبد الله بن محمّد جمّال.
وقال الشّيخ محمّد بن سراج (١) : (لم يخل زمن من الأزمان من عصر قديم عن
______
(١) هو العلامة الفقيه النحرير ، مؤرخ آل #باجمّال وعالمهم المبرّز في عصره ، ولد سنة (٩٤٤ ه) ، وتوفي سنة (١٠١٩ ه) ، ترجمته في : «الجواهر والدرر» للشلي ، و «خلاصة الأثر» للمحبّي.
#السلوك
#الجندي
وَتُوفِّي
هُنَاكَ فِي شهر رَمَضَان سنة تسع وسبعماية وَخلف ابْنا جيدا اسْمه عمر جَامعا لفنون من الْعلم وَالْفِقْه والحساب والفرائض والطب وَلما مَاتَ الواثق لم يطق الْوُقُوف ب #ظفار بل عَاد الْيمن صُحْبَة الْحرَّة مَاء السَّمَاء كَرِيمَة الواثق اذ عَادَتْ كَمَا تقدم فحين وصل لم يعْذر الْمُؤَيد ان جعله كَاتب خزاينه وَهُوَ الان مَعَ ابْنه كَذَلِك يذكر بِالْعَدَالَةِ والامانة فِيمَا تصدى لَهُ وَمِنْهُم احْمَد بن الْفَقِيه يحي ابْن زَكَرِيَّا مولده صبح الثُّلَاثَاء ثَانِي عشر جمادي الاخرة من سنة تسع واربعين وستماية تفقه بِابْن ادم كَمَا قدمنَا وَكَانَ فَقِيها خيرا ذَا مرؤة وحمية على الاصحاب مَشْهُور بجودة الْفِقْه وعلو الهمة وَحسن الصُّحْبَة وَكَانَ وَفَاته سنة احدى وَتِسْعين وستماية وَخلف اولادا تفقه مِنْهُم جمَاعَة يَأْتِي ذكرهم إِن شَاءَ الله تَعَالَى وَمِنْهُم ابو عَفَّان عُثْمَان بن مُحَمَّد عرف ب #الشرعبي تفقه بِمُحَمد بن عَليّ القَاضِي وبابن عَبَّاس #الشعيبي مقدمي الذّكر وَعنهُ اخذت غَالب اخبار الْفُقَهَاء بتعز ونعوتهم اذ كَانَ الف ذَلِك بكراريس فَلَمَّا اخبرته بِمَا جمعته اعجبه ذَلِك وَأَعْطَانِي الكراريس فَوَجَدته ذكر جمعا كثيرا لكنه لم يَأْتِ بتاريخ مِيلَاد وَلَا وَفَاة إِنَّمَا اخذت مَا اوردته من ذَلِك عَن بحث لَهُ من مضانه هَذَا الْفَقِيه من اخيار الْفُقَهَاء وصلحائهم وَمِمَّنْ يُرْجَى بركته وَكَانَ جميل الْخلق كثير البشاشة درس بِالْمَدْرَسَةِ الاسدية الْمُقدم ذكرهَا مُدَّة طَوِيلَة الى ان توفّي لَيْلَة الاحد سَابِع صفر من سنة ثَمَانِي عشرَة وسبعماية وَمِنْهُم ابو سُلَيْمَان دَاوُد ابراهيم الجبرتي بَلَدا و. #الزيلعي لقبا كَمَا تقدم فِي ذكر ابْن ادم درس بالشمسية بعد ابْن زَكَرِيَّا وتفقه بفقهاء جبلة ونواحيها وَكَانَ جليل الْقدر اخذ بالاثر يفرش لَهُ مجْلِس التدريس فرشا وَيقْعد عَلَيْهِ ثمَّ يجْتَمع الطّلبَة حوله فيقرأون الْفِقْه ثمَّ انه كَانَ لَا يناصف الا مُسْتَحقّا للمناصفة لعلمه اَوْ دينه وَمَتى وَصله المترأسون بدنياهم لم يحفل بهم بِحَيْثُ انه يكون متمددا فَلَا يكَاد
وقد جعل "فون وزمن" زمان "رب شمس" بين السنة "100" و "120 ب. م."، وصيّره من معاصري "اوسلت رفش" "أوسلة رفشان" ملك همدان ومن معاصري الفترة الواقعة بين حكم "ذمر علي يهبر" و "ثأران يعب" الحميرين. ثم البقية التي جاءت بعده، وتتألف من "يدع آل بين" "يدع ايل بين"، ثم "الريم يدم" "الريام يدم"، ثم "يدع اب غيلن" "يدع أب غيلان"، ثم "رب شمس" "ربشمس" وقد جعل نهاية حكمه سنة "180 ب. م.".
ويعد النص الموسوم ب "Philby 84" من النصوص المهمة بالنسبة إلى تأريخ مدينة "شبوة"، وقد كتب في عهد "يدع ايل بين بن رب شمس"، وجاء فيه إن "يدع ايل بين بن رب شمس" من "أحرار يهبأر" "أحرار يهبار" "أحرر يهبر" مر مدينة "شبوة" وأقام بها، وبنى المعبد بالحجارة، وذلك بعد الخراب الذي حل بها، وعمر ما تهدم وتساقط منها، وانه احتفالاً بهذه المناسبة أمر بتقديم القرابين، فذبح "35" ثوراً و "82" خروفاً و "25" غزالاً و "8" فهود "أفهد"، وذلك في حصن "أنود".
وقد حدثنا هذا النص حديثاً صريحاً باًن أصل "يدع ايل بين" من أحرار "يهبأر" "أحرر يهبر" أي من صرحاء القبيلة، وحدثنا أيضاً بأنه بنى مدينة شبوة، وعمّر مجدها وكسا جدره بطبقة من القار أو غيره لتكون ملساً، من أساسها إلى شرفاتها، وذلك بعد الخراب الذي حل بشبوة، إلا إن الملك لم يتحدث عن سبب ذلك الخراب الذي أصاب المدينة ومعبدها معها، وهو خراب كبير على ما يظهر، فتركنا في حيرة من أمره، وتباينت آراء الباحثين فيه.
ويرى "البرايت" إن النص المذكور هو من نصوص القرن الثاني بعد الميلاد. أما "ركمنس" فيرى إنه من نصوص ما بعد السنة "200" بعد الميلاد. فهو إذن نص يكاد يجمع أكثر علماء العربيات الجنوبية على إنه من نصوص بعد الميلاد. و إذا صدق رأي هؤلاء، كان خراب شبوة إذن و إعادة تعميرها قد وقعا بعد الميلاد.
ممّا قدّمه من برامج أيضًا: برنامج "حرية التعبير"، وبرنامج "حياة الحياة"، و"جواهر خلف الضوء"، و"النهاية الحزينة".
كما اشترك مع زميله المرحوم إسماعيل الكبسي في تقديم البرنامج الذائع "بريد المستمعين"، وقد جاء في تقديم كتاب شائف الذي سطره الكبسي، في العام 2009:
"أضع القلم حتى أسجّل هنا حقيقة يجب أن تُعلَم، هي أن عبدالعزيز بدأ عمله الإذاعي شعلة متوهجة الضياء ولا يزال توهجه مستمرًّا رغم أنّ مَن جايله من الزملاء الأحياء قد انطوى واختفى في قبضة الردى، لكن عبدالعزيز لا يزال يُعطِي المزيد مع الجديد وينافسهم في النشاط والإبداع والتجديد، بل إنّه لا يزال قدوة لهم في تقديم الجديد والمفيد، وهذه صفة نادرة لا يتمتع بها إلّا مَن وهبه الله القدرة".
كتب الإعلامي خليل القاهري في صفحته على الفيسبوك، قائلًا:
"لستة عقود متواصلة، ظل الأستاذ عبدالعزيز شايف، صادح الصوت: "هذه صنعاء، إذاعة الجمهورية اليمنية"، فترات متعاقبة من تاريخ البلاد وهو مذيع فائق الاختلاف.
مساحات من الفرح نشرها طويلًا على مسامع الناس من خلال برنامجه "أفراح"، وتغنّى بالوطن ومجّده كثيرًا من خلال برنامج "كلمات في حب الوطن" مع القديرة مها البريهي، وعشرات البرامج، وتقديمه للأخبار.
إنّه الزمن الجميل الذي كان المذيع فيه موسوعةً فكرية ولغوية وثقافية، كعبدالعزيز شائف، فيما نحن اليومَ نحيا عصر "الانحطاط" الإعلامي، حيث السفاسف، والشكليات، وعصر المتنطعين، إلا ما ندر".
أصدرت له وزارة الثقافة ديوان شعر بعنوان "مرايا الزمن المذاب" في عام صنعاء عاصمة للثقافة العربية 2004.
هنا نستعرض بعض قصائده المغنّاة؛ الأولى قصيدة "نظرة منك يا حبيبي" التي غنّاها الراحل علي عبدالله السمة، ومنها:
نظرة منك يا حبيبي
تشفي القلب العليل
بسمة تطفي لهيبي
لا تكن ظالم بخيل
تعال صارحني وقل لي
هل معك غيري بديل
أم بتتحدى لحبي
وتبيعه بالقليل
مستحيل اني نسيتك
يا ظنيني مستحيل
والثانية بصوت الفنّان الراحل عبداللطيف يعقوب، عنوانها "يا غزال حيفان"، ومنها:
يا غزال حيفان يا سيد الملاح
يا قمر طالع على شوكة والجاح
ما احسن البسمات في ضوء الصباح
في شفاهك باسمة كالانشراح
تحت ضوء الشمس في كل البطاح
مثل بلسم كم أشفى جراح
منذ سنوات، أصيب عبدالعزيز شائف، بالمرض العضال الذي أقعده عن الحركة، وتاليًا أفقده القدرة على الكلام، حتى تُوفِّي يوم الجمعة 28 من يونيو المنصرم، بعد أن أثرى الأرشيف الإعلامي والثقافي والأدبي بتراثٍ سيظل في ذاكرة الوطن، فالخلود لأثره الطيب.
•••
محمد الحسن الشيباني
#سهام
هذا النقش من قرية #سوات ، #خارف ، محافظة #عمران
(من تصوير الاخ أحمد جهلان)
وهكذا نقلت الحروف في البداية بناءً على الصورتين :
1. ... شعر / بني / كعدن / أوك[...]
2. ... تقضن / وشأم / كل / غلته[مو]
3. [..] / وإلمقه / بعل / أوم / وت[ألب] ...
4. [..]عتن / ومرصبتن / وبمقيم[ت] ..
5. ....[و] وشعن / شعبهمو / ذ هجر ...
6. ....و / ذ سوت / بن / نكيم / ومهب[أسم]...
7. ...[إلمقه]و/ ثهون / وتألب / ريمم .
لكن بعد ذلك وجدت النقش كاملا في مدونة النقوش العربية الجنوبية ، بدون وجود صورة النقش ولاحظت بعض الأخطاء في القراءة :
dasi.humnet.unipi.it/index
وبناء عليه أعيد قراءة النص بتصرف :
1. [نمرن / يهحمد / ونشأ كرب/ ي]شعر / بني / كعدن * / أوك[ن]
2. [بنو / ددن / قنيو / وأتم / وس]تقضن / وشأم / كل / غلته[مو]
3. [ذ سوت/ بمقم / عثتر / شرقن] / وإلمقه / بعل / أوم / وت[ألب]
4. [ريمم / بعل / ترعت / وخض]عتن / ومرصبتن * / وبمقيم[ت]
5. إمرءهمو / بني / همدن] / ووشعن / شعبهمو / ذ هجر / [أ]
6. [كنط / ورثدو / غلتهم]و/ ذ سوت / بن / نكيم / ومهب[أ]
7. [سم / عثتر / شرقن / وإلمقه]و / ثهون / وتألب / ريمم
نقل المعنى :
نمران يهحمد ونشأ كرب يشعر (من قبيلة) بني كعدان أوكن بنو ددان حازوا وتملكوا واشتروا كل غِلالهم (بقرية) سوات، وذلك بقدرة عثتر الشارق وإلمقه بعل أوام وتألب ريام بعل ترعة وخضعة ومرصبة * وبقدرة (مقام) أسيادهم من بني همدان ومساعدة شعبهم من مدينة أكانط. وأودعوا غلالهم من (قرية) سوات تحت حماية عثتر الشارق وإلمقه ثهوان وتألب ريام من النكاية والبأس.
ملاحظات :
الخطأ الاول في مدونة النقوش هو قراءة اسم القبيلة بني سعدان بدل كعدان ، وبما أن الصورة متوفرة ولو جزئيا نستطيع التأكيد انها قبيلة بني كعدان.
الخطأ الثاني هو قراءة اسم المنطقة مربضن بينما في النقش توجد : مرصبتن ، وقد أكد الاخ سام علي الحديقي انها اسم منطقة لازالت موجودة للوقت الراهن بنفس الإسم.
يتكلم النقش عن حيازة وامتلاك وشراء (باتفاق) بني كعدان من بني ددان غلال قرية سوات ووضعها تحت حماية عثتر الشارق وإلمقه ثهوان وتألب ريام من بأس ونكاية الأعداء. ويظهر من النص ان بني كعدان من بني ددان اتباع قبيلة همدان ويتمعتون بحمايتها.
ونشكر الاخ احمد جهلان لانه وفر لنا ولو جزء من النقش استطعنا من خلاله تمييز ما أغفلت عنه مدونة النقوش العربية الجنوبية ، فيظهر بدون أدنى شك ان القبيلة المقصودة هي بني كعدان ، والمنطقة التابعة للإله تألب ريام : مرصبة.
الملك العظيم عمدان بين يهقبض
وابنه ودد ايل ثم حفيدهم
الملك العظيم ياسر يهصدق
وشعبهم ذي شدد
ان الملك العظيم عمدان بين يهقبض الذي تنسب اليه الكثير من المنجزات العظيمه يعد واحد من اهم ملوكنا قديما والذي وجددنا الكثير من العملات تنسب الئ عهده ونحت فيها صورته ،
هذا الملك هو نقطة الربط بين الملوك الذي قبله والذي بعده والذي استغرب منه هو اغفال ذكر ابنه الذي يوجد في نقش هام في معبد اوام حيث تم انشاء مجسم لفارس يمتطي جواده حامل سيفه وذكر في المسند الذي حقر في تلك الصخره العظيمه هذا الملك وابنه وقد تم نهبه من البرت جام وفلبس الذي لم يتركوا لنا شي مما وجدوه هناك من لقئ اثريه متعدده من تماثيل وغيرها بل تسببوا بتدمير ذالك المعبد والكعبه التي كان الناس يحجوا اليها من اسقاع الارض.
كتابة النقش كما ورد بالمسنديه:-
عمدن /بين/يهقبض/ملك /سبأ/وذريدن/
ووددال /بن/عمدن/احدثي/المقه/بعل
اوم/فرسن/وركبهو/بن/قني/المقه
معنئ النقش:-
عمدان بين يهقبض ملك سبا وذي ريدان
وابنه وددايل انشاء وقدماءللاله المقه رب
اوام هذا المسند وتمثال الفرس وفارسه الذي يمتطيه كهديه وقربان للاله المقه
استطراد :-
لقد حدثة كثير من الاحداث التاريخيه في عهد الملك عمدان بين يهقبض ومن بعده حيث تم انتقال الملك الئ قريبه الملك ذمار علي ذرح
و الذي استاثر به ومن ثم خلفه لاولاده الاربعه ،كرب ايل بين و ذمار علي يهنعم ونشاكرب بين وينقم يهامن ،الذي حكموا بالتوالي
والذي تسبب في ثوره عارمه قامت به شعوب حضرموت لاعادة الملك الئ الورثه الشرعيين للملك عمدان بين يهقبض الذي علئ ما يبدوا كان ياسر يهصدق حفيد له والذي يوكد ذلك النقشين المسنديين الذي وجدا في الاقمور ويذكران ذلك بوضوح ،
وهذه نقطة ضوء جديده لربط سلسلة ملوكنا من عهد الملك العظيم ياسر يهصدق بن شدد وماقبله ،
وكذلك اظهار اسم الملك ودد ايل ابن عمدان يهقبض والذي يعني اسمه ((رعد الاله ))،
وايضا يجب النظر الئ تلك الاوعل في اطار النقش المسندي والذي اجزم انها ترمز لعدد الملوك الذي حكموا قبله بنفس اللقب والذي هو اخر عدد في تلك القائمه ،والذي بعده اذا عمل طغراء لصور الاوعل سيظيف واحد وهلم جر
نقله وشرح معانيه بتاريخ17/8/2021
هايل اليوبي
الخريف في التقويم الحميري والمعالم الزراعية والامثال الشعبيه اليمنية
الخريف في التقويم الحميري
التقويم الحميري هو اهم تقويم يمني استمر إستخدامه مئات السنين وهو تقويم شمسي إرتبط بالأرض ومعالم الزراعة ومواسم الأمطار وهي أحد الأسس التي قامت عليها الحضارة اليمنية القديمة، عرفت الفصول الأربعة للسنه في التقويم الحميري بأسماء خاصه هي دثا(الصيف) خرفن(الخريف) ، سعسع(الشتاء) ، عليم(الربيع) وكل فصل ثلاثة أشهر وشهور فصل الخريف هي :
ذو المذرا ويقابله شهر يوليو
ذو الخريف ويقابله شهر أغسطس
ذو علان ويقابله شهر سبتمبر
ولا تزال اسماء الشهور الحميرية متداوله بين المزارعين حتى اليوم ولكنهم يحذفون كلمه ذي او ذو فيقال علان بدلاً من ذو علان وخريف بدلاً من ذو الخريف وكذلك الصراب والقياض فاصلهما ذو الصراب وذو القياض وهكذا.
الخريف في المعالم الزراعية في اليمن
حدد ايام فصل الخريف ب 91 يوم تبدأ من 15 يوليو وتنتهي في 13 أكتوبر وتم تقسيمها إلى 7 منازل وكل منزله 13 يوم كالتالي :
خريف علب من 19 إلى 31 يوليو
سهيل من 1 إلى 13 أغسطس
الروابع الأولى من 14 إلى 26 أغسطس
الروابع الثانيه من 27 اغسطس إلى 8 سبتمبر
خامس علان من 9 إلى 21 سبتمبر
سادس علان من 22 سبتمبر إلى 4 أكتوبر
سابع علان من 5 إلى 17 أكتوبر
الخريف في التراث الزراعي والأمثال الشعبية اليمنية
صاغ المزارع اليمني أمثال وأقوال شعبيه لكل معلم زراعي مما سهل حفظها وتداولها عبر الأجيال فأصبحت هذه الأقوال كدستور زراعي يسير عليه جميع المزارعين في كلما يرتبط بالزراعة من بذر و حصاد وسقايه ورياح وغيرها، ومن ذلك مايقال في خريف علب وهو اول منزله من منازل الخريف ويكون صحو ما بين الصيف والخريف وعلى المزارع فيه ان يحرث الارض ويضع البذور فيقال ؛
(شز مالك علب يشرب وإلا فلا شرب)
اي التزم بميقات حرث الأرض وزرعها للإستفاده من مياه الأمطار وإلا فلن تستفيد
وفي معلم سهيل وهو موسم غزاره الأمطار والسيول فيقال
(إذا صدق سهيل فله سبعين سيل)
(في سهيل كل يوم ميه سيل من غير سواري الليل)
وفي الروابع وهي أولى وثانيه يقال
(سيل الروابع إذا حمي شل الخشب)
و (لا خير ولا شر لوما تمضي الروابع)
و(يا زارعي يا فتى نص الروابع شتاء)
وفي علان وهو خامس وسادس وسابع يقال
(إذا جاء الخامس رد الخريف داعس)
و(علان لا أصدق عيمطر
يروي جميع الثماره
خامس وسادس وسابع
فيها جميع العباره
فيها الزراعة تجيب
كلين يحمل إزاره)
ويقصد بذلك أنه إذا صدق علان في يدايته بنزول المطر فإن الثمار تطيب وتجود بمحاصيل وفيره.
هذه مقتطفات من تراثنا الحضاري الزراعي اليمني الذي لم يعد يحافظ عليه إلا كبار السن من المزارعين حفظهم الله وحفظ اليمن أرضاً وانساناً
✍✍ /رياض الفرح
المراجع : - الثقافة الزراعية في الأمثال اليمنية د/مرسي الصباغ/جامعه قناة السويس
- التراث الزراعي ومعارفه في اليمن / يحيى العنسي
- قصيدة البحر النعامي / القاضي الاكوع/ مجله العرب
د #مقشر
من أقوال الإمام أحمد بن موسى #العجيل
أورد الجندي في (السلوك) بعضاً من اقوال قطب اليمن الإمام أحمد بن موسى بن علي العجيل (608 - 690هـ) فقال :- " وَأَخْبرنِي الثِّقَة عَن أَبِيه أَنه قَالَ خرجنَا من جبل الحشاء وناحية العوادر جمعا كثيرا نُرِيد الْحَج فمررنا على الإِمَام فَأَتَانَا بِالطَّعَامِ وَجعل يغسل علينا بِنَفسِهِ وَجَعَلنَا نقُول لَهُ مَا جرت عَادَة الْبِلَاد غسلك الله من الذُّنُوب وَجعل يَقُول يَا حجاج فِي عَافِيَة فِي عَافِيَة فَإِن الْغسْل من الذُّنُوب إِنَّمَا يكون غَالِبا بالأمراض "
أطلق محافظ #حضرموت 500 من الحمام الزاجل في رسالة سلام للعالم تدشينًا لمهرجان #البلدة السياحي 2024.
حيث دشنت صباح اليوم فعالية موسم البلدة في حضرموت .
ودشن محافظ #حضرموت بن ماضي اليوم الاثنين بساحل #الستين بالمكلا، فعاليات مهرجان #البلدة السياحي
#موسم_البلدة
👇
🔘 اليمن_تاريخ_وثقافة
#صور_يمنية. 📸📸📸📸📸
🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪
🔘 t.me/taye5
🔘 اليمن_تاريخ_وثقافة
#صور_يمنية. 📸📸📸📸📸
🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪
🔘 t.me/taye5
🔘 اليمن_تاريخ_وثقافة
#صور_يمنية. 📸📸📸📸📸
🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪
🔘 t.me/taye5
قَتادة بن إدريس المكّيّ المتوفّى سنة: (617 هـ)!!
هو الشّريف قَتادة بن إدريس بن مُطاعِن بن عبد الكريم بن عيسى القُرشيّ، جد الأشراف بني قَتادة بمكّة، ومؤسس إمارتهم، وأوّل أمرائهم، نشأ شجاعاً عاقلاً، كان مُحسناً في بدء أمره، ثُمَّ جدّد المظالم والمُكوس، وكان يقول: ( أنا أولى بالخلافة من النّاصر)، وبعد مدّة من الزّمن كتب إليه النّاصر في بعض السّنين: (أنت ابن العمّ الصّاحب، وقد بلغني شرف نفسك وشهامتك وحفظك الحاجّ، وأنا أحبُّ أن أراك وأحسن إليك). فردّ عليه قائلاً:
بلادي وإن هانت عليكَ عزيزةٌ ... ولو أنّني أعرَى بها وأجوعُ
ولي كفٌّ ضِرغام أصول ببطشها ...وأشرِي بها بين الورى وأبيعُ
تَظل ملوك الأرض تَلْثُم ظهرها ... وفي بَطنها للمُجدِبين ربيعُ
أَأَجعلها تحت الرَّحَى ثُمّ أبتغي ... خلاصاً لها إنِّي إذا لرَقيع
وما أَنا إلّا المِسْك في كلّ بَلدةٍ ..أضُوعُ، وأمّا عندكُم فأضيعُ
حاول تشطيرها- وأجاد- الشيخ أحمد بن حسن الحِلّيّ، المتوفى سنة:(1183هـ) فقال:
(بلادي وإن جارتْ عليّ عزيزةٌ )
ولي نحوها خوفَ الهوان رُجوعُ
بها أكتسي ما عشتُ ثوبَ مهابةٍ
ولو أنني أعرى بها وأجوعُ )
وبقية الأبيات في: معجم الشعراء الناظمين في الحسين: ٢ /314).
موسوعة #وصاب التاريخية.
والجدير بالذكر أن القمندان تمنى أن يرزق بولد، لكن زوجته الأولى لم تنجب أطفالاً، فيما رزق من زوجته الثانية بابنتين هما فاطمة وخديجة اللتين تعلمتا علوم القرآن الكريم ومبادئ القراءة والكتابة على يد معلمة من #شمال_اليمن تدعى
« #سعيدة».
وأجادتا الغناء والعزف على العود والكمان.
تعلم القمندان القراءة والكتابة على يد مدرسين خصوصيين في قصر والده الشاسع، قبل أن يلحقه والده وقت بلوغه سن السابعة بمدرسة «دار العلم» التي كان يذهب إليها صباحًا لحضور حصص القراءة والكتابة ومساء لحضور حصص التجويد وعلوم القرآن. إلى ذلك درس هو وأبناء عمومته قواعد اللغة العربية والفقه الإسلامي والحديث على يد مفتي لحج الشيخ أحمد بن علي #السالمي، كما درس النحو والصرف والبلاغة والبيان والحساب والتاريخ والجغرافيا على أيدي مدرسين آخرين من مواطنيه. علاوة على ذلك تعلم اللغة الإنجليزية من خلال إرسالية أجنبية في حي التواهي بعدن ومدرسة خاصة في لحج.
أمنت له ثروة أسرته الحاكمة حياة رغدة استغلها في شبابه في تعزيز ما تعلمه من خلال الاطلاع على كل جديد والإقبال على اقتناء وقراءة الكتب والمجلات العلمية والأدبية والاجتماعية والفنية وتلك المتعلقة بالزراعة باللغتين العربية والانجليزية، الأمر الذي وسع مداركه وايقظ لديه الأحاسيس الشاعرية والجمالية فراح يمارس كتابة الشعر والنثر معًا، خصوصًا بعد اطلاعه على كتب المنفلوطي وطه حسين ومقدمة ابن خلدون ودواوين المتنبي والشريف الرضي وشوقي وأبي نواس ورباعيات إلياس فرحات وغيرها.
أما تعلقه بالموسيقى والألحان فقد بدأ في طفولته من خلال الأغاني التي كانت تغنيها له مربيته البدوية «مريم» التي كان يرتاح لسماعها كل ليلة قبل أن ينام والتي خففت عنه الكثير في صغره عندما أصيب بالجدري الذي تمكن من الشفاء منه بعد أن ترك على وجهه آثارًا خفيفة غير واضحة للعيان. وحينما كبر ترسخ حبه وإعجابه بالغناء الشعبي وما يصاحبه من رقص وموسيقى، فتدرب على الآلات الموسيقية وأجاد العزف على السكسفون والبجل والفنيون والأينو، وتمكن من القانون والقنبوس، وتلقى مبادئ وأصول الموسيقى على يد أربعة مدرسين من أصول #حلبية كانوا قد نزحوا من #تعز واستقروا في #الحوطة (عبدالحميد رضا رياض، ورافع رضا رياض، وسعيد تقي الدين الأجاصي، وضدام الفياض).
وحينما بدأت الآلات الوترية بالظهور في اليمن مثل العود الصنعاني وبدأ اقبال الموسيقيين على تعلم عزفه كان القمندان أحدهم. وعندما تولى قيادة الجيش قام بتأسيس فرقة موسيقية عسكرية وجلب لها مختلف الآلات النحاسية مع معلمين لتعليم العزف عليها، حيث بدأت الفرقة بالتدرُّب على عزف مقطوعات إنجليزية، وعلى ألحان تلك المقطوعات قام بتأليف وتلحين قصيدته المشهورة «أي بليل غن لي وأشجني».
وهكذا برز #كملحن دون أن يغني، خصوصًا مع دخول الفونوغراف إلى عدن الذي ساهم في انتشار ألحانه ووصولها إلى قلوب وأسماع العاشقين للطرب على الرغم من تسيد الأغاني الهندية والمصرية للمشهد في تلك الحقبة. ومما يجدر بنا ذكره في هذا السياق أن أعمال القمندان الموسيقية تعرضت لبعض المعوقات، وذلك جراء قيام عدد من فقهاء عدن ولحج بإصدار فتاوي يحرمون فيها الغناء والموسيقى ويذمون أصحابه، ومنهم من خص أغاني القمندان بالتحريم. وقد دافع القمندان عن نفسه من خلال كتيب أصدره بعنوان «فصل الخطاب في إباحة العود والرباب» ضمنه حججًا وبراهين واقتباسات لفقهاء مشهورين حول جواز الموسيقى والغناء.
على أن فتاوي التحريم هذه لم تنجح كثيرًا في منع انتشار أعماله، إذ انتشرت الأغاني التي قام بتأليفها أو بتلحينها انتشارًا واسعًا في #لحج و #عدن وما جاورهما من مناطق في عقدي الثلاثينات والأربعينات من القرن العشرين. ومن أوائل الأغاني التي سجلت من ألحانه أو كلماته: «البدرية» و«تاج شمسان» و«همهم على الماطر حبيب نشوان»، حيث قامت بتسجيلها شركة اسطوانات «اوديون» الألمانية وشركة «بيضافون» اللبنانية المتعاونة مع الألمان وشركة «التاج العدني» المحلية. أما الأداء فكان لفنانين من فرقة القمندان الموسيقية وهما: «فضل محمد جبيلي» و«مسعد بن أحمد حسين»، علمًا بأن فرقته هذه قامت أيضا بتسجيل النشيد الوطني للسلطنة #العبدلية اللحجية (نشيد محبة الوطن) والسلام السلطاني (الدعاء السلطاني العبدلي) وكلاهما من كلمات وألحان #القمندان.
كما تبنى وشجع، من خلال فرقته ومن خلال مدرسة موسيقية أسسها في لحج على نفقته الخاصة المواهب الفنية الشابة، فتخرج من تلك المدرسة عدد من الشعراء والملحنين أشهرهم الشاعر «عبدالله هادي #سبيت » والشاعر «عبدالكريم عبدالله» والمغني والملحن «فضل محمد #اللحجي».
كثير فيهم من العلماء إلى وقتنا هذا ، وقلّما نقصوا فيما مضى عن أربعين عالما ، وبقيّة عامّتهم أخيار وصلحاء) اه
ونقل عن الشّيخ صالح بن محمّد بن أحمد عبّاد أنّه قال : (يكفينا فخرا مجاورتنا للفقيه عبد الرّحمن بن سراج ، وخاله عبد الرّحمن بن عبد الله جمّال).
وكانت صلاتهم في المسجد الّذي يقال له : #باجريدان في الغرفة ، وقد سبق في الشّحر ذكر تخرّج الشّيخ عبد الرّحمن بن سراج من مدرستها ، وقبل ذلك وبعده كان أخذه عن علماء بلاده ـ وفي مقدّمتهم : أبوه ـ كثيرا أثيرا.
وقد اضطرب الكلام في نسب آل باعبّاد بما هو مفصّل ب «الأصل» ، والأكثر على أنّهم من #بني_أميّة ،
ولكن نقل بعضهم ـ أعني آل باعبّاد ـ عن «تاريخ ابن حسّان» : (أنّ جدّ الشّيخ القديم ، وهو الشّيخ عبد الرّحمن ، خرج وثلاثة معه من الحجاز للسّياحة ، فنزلوا بالهجرين على الأمير محفوظ ، فأحبّه وزوّجه بنته ، فأولدها محمّدا والد القديم ، فلمّا شبّ ـ أعني محمّدا ـ .. جاء إلى باثور فألفى فيه باجمّال ، فخطب إليه بنته. فقال له : ما نسبك؟ فقال : #التّقوى. فزوّجه ابنته ، فأولدها عبد الله ، وعبد الرّحمن ، وعمر) اه
وهو صريح في كونهم طارئين على #حضرموت لا من صميمها ، ولماذا يعدل الشّيخ عن ذكر نسبه وهو من أشرف الأنساب؟! وعلّ له عذرا ونحن نلوم ؛ فلربّما كان المانع عن التّصريح بنسبه الخلافات #المذهبيّة ؛ فإنّها كثيرة إذ ذاك ، وهي عرضة المواربة والتّقيّة.
أمّا بنو أميّة #اليزيديّون : فقد مرّ في شبام أنّ دولتهم استمرّت بحضرموت من سنة (٢٠٦ ه) إلى سنة (٤١٢ ه) ، وكون هؤلاء من الحجاز يمنع كونهم منهم ، ولكنّ آل باعبّاد لم يدّعوا إلى #يزيد ، وإنّما ادّعوا في #آل_عثمان ، وهم موجودون إذ ذاك بالحجاز ، والبحث مستوفى ب «الأصل».
وفي «ذيل رشيدة الإخوان» لعبد الله #بكران : (أن آل باحلوان وآل باعبّاد في
يرفع بسببهم جَبينه وَكَانَ محميا من الله م الشُّبُهَات اخبر الثِّقَة انه كَانَ يقْرَأ فِي عرشان عَليّ القَاضِي احْمَد بن عبد الله مقدم الذّكر وانه كَانَ مَعَه رَاع يرعي لَهُ شَيْئا من الْغنم وان من جُمْلَتهَا كَبْشًا كَانَ قد تربى وَسمن فَحصل بِهِ مرض فَمَاتَ من فوره فَلم يهن على الرَّاعِي ذَلِك فذبحه واتي بِهِ لبيت القَاضِي وَقَالَ انني تلافيت هَذَا واستدركته فَحَمَلُوهُ على الصدْق وطبخوه فَعمل عَلَيْهِ طَعَاما ودعي هَذَا الْفَقِيه دَاوُد فَلَمَّا حضر وَرَآهُ كرهه فلازمه القَاضِي عل الاكل مِنْهُ فَمَا هُوَ الا ان وَافقه حَتَّى وضع لقْمَة فِي فِيهِ اذ ضرب ضرسه واخرج اللُّقْمَة وَقَامَ واستدعي بالراعي وحلفه فاخبر بِحَقِيقَة الامر فَعلم ان الله حماه وَنَحْو ذَلِك مَا ذكر ان بعض الْفُقَهَاء بتعز اَوْ لم وَلِيمَة وحضره غَالب الْفُقَهَاء وَهَذَا الْفَقِيه من جُمْلَتهمْ فَلَمَّا قرب الطَّعَام اكلوا وامسك هُوَ عَن الاكل فَعَاتَبَهُ الْفَقِيه احْمَد بن الصفي على ذَلِك وَهُوَ اذ ذَاك رَأس الْفُقَهَاء وَلم يعذرهُ عَن مواكلتهم فَأكل وَنزل بَيته فَمَرض اياما مَرضا شَدِيدا فوصله الْفَقِيه ابْن الصفي وكشف رَأسه واستحله من الِاعْتِرَاض الَّذِي اعْتَرَضَهُ وكلفه فِيهِ الى الطَّعَام فاحله وَكَانَ مبارك التدريس قل مَا قرا عَلَيْهِ اُحْدُ الا انْتفع وَكَانَ ذَا صَلَاح وَدُعَاء مستجاب ومحبة للاصحاب وَكَانَت وَفَاته على الْحَال المرضي فِي شهر صفر سنة سبع وسبعماية وَمِنْهُم ابو الْخطاب عمر بن مُحَمَّد بن عبد الله بن عمرَان المتوجي المراني ثمَّ اللخولاني نسبا فالمتوجي بِضَم الْمِيم وَفتح التَّاء الْمُثَنَّاة من فَوق وَالْوَاو ثمَّ جِيم وياء نسب و #المراني ظَاهر و #الخولاني اظهر موله سنة سِتّ واربعين وستماية بمخلاف حصن #شيبَة ثمَّ صَار الى تعز فدرس بِالْمَدْرَسَةِ #العمرية فِي حافة الْملح من
522
وقد ة فَسر بعض الباحثين خراب "شبوة" باستيلاء أحد ملوك "سبأ وذي ريدان" عليها، فلما نهض "يدع ايل بين"، لاستردادها من السبئيين، وقع قتال شديد فيها بينه وبينهم في المدينة نفسها، لم ينته إلا بعد خراب المدينة وتدمير معبدها معبد الإلهَ "سين". وعندئذ ارتحل عنها السبئيين، فاضطر "يدع ايل" الذي طردهم منها إلى إعادة بناء المدينة والمعبد، فلما تم له ذلك، احتفل بهذه المناسبة، أو بمناسبة تتويجه ملكاً على حضرموت في حصن "أنود" وقرّب القرابين إلى إلَه حضرموت "سين" وإلى بقية الآلهة، شكراً لها على ذلك النصر، وعلى النعم التي أغدقتها عليه. هذا في رأي فريق من علماء العربيات الجنوبية.
ورأى فريق آخر إن في خراب "شبوة" سبباً من سبيين، فإما إن يكون "يدع ايل" وهو من أحرار قبيلة "يهبأر"، قد أعلن الثورة على السبئيين الحميرين الذين كانوا قد استولوا على شبوة، وقاومتهم مقاومة عنيفة أدت إلى الحاق الأذى بالمدينة، فلما تركها السبئيين الحميريون كانت ركاماً، فأعلن "يدع ايل" نفسه ملكاً على حضرموت، بعد إن ظلت المملكة بدون ملك. وإما إن يكون ذلك الخراب بسبب عصيان "يدع ايل" على الأسرة المالكة الشرعية ومقاومته لها، مما أدى إلى إنزال التلف في المدينة، فلما تغلب على الآسرة المالكة أعاد بناء المدينة وجددها وجدد معيدها على في ما جاء فقط النص.
#شبوة حضرموت
7
وقد وصلت إلينا كتابة أخرى ورد فيها اسم "يدع ايل بين"، إلا إنها لم تذكر لقب والده، وهو "غيلان"، وانما اكتفى فيها بتسجيل الاسم وحده وهو "يدع أب". وقد ذكر فيها إن هذا الملك بنى وحصن سور مدينة "شبوة" ابتغاء وجه الإلهتين. "ذات حشولم" "ذت حشولم" "ذات حشول" و "ذت حمم" "ذات حميم"، وذكر فيها اسم "صدق ذخر" "كبر" "كبير" حضرموت. ويظهر إن الغرض من ذكر اسم هذا الكبير "كبير" في النص، إن تؤرخ الكتابة به على في ما رأينا في الكتابات المعينية من التأريخ بأسماء الرجال.
ولم يذكر "البرايت" من حكم بعد "يدع ايل بين"، فترك فجوة تدل على إنه لا يدري من حكم فيها، ثم ذكر بعدها ملكاً آخر، سماه "يدع أيل بين"، قال: إنه ابن "سمه يفع"، ثم ذكر "السمع ذبيان بن ملكي كرب" "مليكرب" من بعده، وقال إنهما كانا متعاصرين. وشد حكما حكماً مزدوجاً، أي إن كل واحد منهما كان يحكم بلقب "ملك حضرموت". وكان حكمهما في حوالي السنة "100" بعد الميلاد على بعض الآراء.
ثم عاد "البرايت"، فترك فراغاً بعد "السمع ذبيان"، دلالة على وجود فجوة في ترتيب أسماء ملوك حضرموت، لا يدري من حكم فيها، ثم ذكر بعدها الملوك: "رب شمس" "ربشمس" ثم "يدع ايل بن" ثم "الريم يدم" ثم "يدع اب غيلان".
وقد ذكرت اسم "رب شمس" قبل قليل، وقدمت زمانه بعض التقديم، وذلك حكاية عن رأي بعض العلماء وفي ضمنهم "فلبي" الذي جعل حكمه في حوالي سنة "180 ق. م."، ثم عدت لأذكره هنا مجاراة لرأي "البرايت" الذي وضعه في أواخر قائمته لملوك حضرموت. وقد ذهب بعض الباحثين إلى إن حكم هذا الملك كان بعد سنة "200 ب. م."، وفرق كبير كما نرى بين التقديرين.
عبدالعزيز #شائف؛
المذيع الشاعر
المصادفة قادته لإذاعة صنعاء فصار أفراحها
محمد الحسن الشيباني
منذ بداية مشواره المهني، حمل عبدالعزيز شائف الأغبري رسالةً وطنية كبيرة، تتمثل في المساهمة في صياغة الوعي الجديد الذي بشرت به ثورة سبتمبر، التي يُعدّ شائف أحد أبنائها المميزين.
وُلد في عزلة الأشعاب، قرية الأغابرة، مديرية حيفان في محافظة تعز، 1947. تلقى تعليمه الأوليّ في كتاتيب القرية ثم انتقل إلى عدن فدرس في مدرسة بازرعة الخيرية ثم مدرسة القديس جوزيف العليا التي عُرفت باسم (البادري). ترك الدراسة بعد وفاة والده بحادث انقلاب سيارة، وانتقل إلى صنعاء بمعية عبده الدحان للعمل في فندق صنعاء، الذي كان الأخير قد افتتحه بعد أشهر قليلة من قيام الثورة، حيث عمل كاتب حسابات في الفندق عامين كاملين.
يرد في كتابه (ذاكرة الزمن الجوال)، عن التحاقه بإذاعة صنعاء منتصف الستينيات:
"كانت الساعة الثانية بعد أن أكملت تناول وجبة الغداء، وبينما كنت في اتجاهي إلى غرفتي بالفندق، إذا بي أستمع إلى صوتٍ ينادي باسمي، اتجهت نحو مصدره، فكانت دهشتي أن صاحب الصوت هو زميل سابق في الدراسة؛ الزميل هو المهندس صالح جار الله المشملي، من أبناء رداع، وبعد السلام والكلام اتفقنا على أن ألتحق بالإذاعة، حيث أخبرني أنّ الأستاذ القدير أحمد حسين المروني (رحمه الله) يعرفني من خلال أيام الدراسة بعدن.
ذهبت في اليوم التالي إلى الإذاعة مع الزميل المذكور، وهناك أحالوني إلى مكتب الخبراء العرب من إذاعة صوت العرب، والتقيت الأستاذ سعد غزال الذي طلب مني أن أكتب أيّ موضوع يدور في بالي، وهو بهذا الطلب إنما أراد أن يجس نبض إمكاناتي الذهنية والثقافية.
وفعلًا كتبتُ ولم أجد صعوبة في ذلك، فلقد كنتُ أضع نصب عيني مجمل الأحداث التي تدور في المنطقة، وأحمل فكرة عن الأجواء المحيطة بها، خصوصًا إزاء الموقف الفذّ العربي الوحدوي للرئيس جمال عبدالناصر، رئيس الجمهورية العربية المتحدة آنذاك، إلى جانب الشعب اليمني: وثورة ٢٦ سبتمبر المجيدة، وكنتُ أدرك الصحوة القومية التي كانت في أوج توهجها، والدعوة للوحدة العربية ولِحَقّ الشعوب في التخلص من شتى أطياف الأنظمة الاستبدادية والتحرر من التسلط الاستعماري في شتى الأقطار العربية؛ لذلك كتبتُ حول هذا الموضوع وسلمتها".
نشط في الإذاعة ولعقود أربعة كاتبًا ومُعِدَّ برامجَ وتمثيليات إذاعية، ومذيع ربط، وقارئ نشرات أخبار، ومقدّم برامج مختلفة. بدأ في قسم الأخبار، وكان أول برنامج له بعنوان "من المحيط إلى الخليج". ومن أشهر برامجه على الإطلاق، برنامج (أفراح) الذي حظِيَ بمتابعة كبيرة على مدى سنوات طويلة، إذ كان مستمعو إذاعة صنعاء يُرسِلون عبره بطائق التهنئة لمن يحبّون في أفراحهم ومسراتهم ومناسباتهم السعيدة. كانت له أيضًا برامج مشتركة مع زملائه الإذاعيين، ومن أهمّها برنامج "محكمة الضمير"؛ إذ قدّمه بصحبة المذيع عبدالكريم الشيباني.
كان شائف مُلهِمًا لزملائه وتلامذته الجدد الملتحقين بالعمل، وعن ذلك يقول المذيع إبراهيم سيف الخولاني، كان شائف المرجع والأستاذ لي وللزملاء، وتتلمذنا على يديه؛ إذ إنه من روّاد الإعلام الأوائل.
عُرف عبدالعزيز شائف بكتاباته ومقالاته الوطنية والثورية المختلفة، وكذا القصائد والأشعار، ومنها قصائد مغنّاة، عُرفت بأصوات الفنّانين الكبار، مثل فرسان خليفة الذي غنّى له "عمالنا.. عمالنا"، أما علي عبدالله السمة فقد غنّى له "نظرة منك يا حبيبي"، وعلي الأسدي "ردّد الألحان"، ومحمد العوامي "ادركوني"، و"سرب الحمام"، والثلاثي الكوكباني "قمري صنعاء"، وكانت إذاعة صنعاء- البرنامج العام، تبثُّ الأغاني التي كتب كلماتها بين فترة وأخرى.
إنّه الزمن الجميل الذي كان المذيع فيه موسوعةً فكرية ولغوية وثقافية، كعبدالعزيز شائف، فيما نحن اليومَ نحيا عصر "الانحطاط" الإعلامي، حيث "السفاسف"، والشكليات، وعصر "المتنطّعين"، إلا ما ندر.يقول الإذاعي المعروف عبدالله محمد شمسان، عن زميله عبدالعزيز شائف؛ إنه كان من محبِّي الكتابة السياسية الوطنية والثورية، مشيرًا إلى دوره المهم والوطني الكبير في اختيار وتقديم البرامج القريبة جدًّا من جمهرة المستمعين، ويضيف: "إذاعيًّا، كان شائف يعشق البرامج المنوّعة، ومن أهم برامجه في هذا المجال برنامج مجلة الصباح".
#المؤرخ_الهمداني
الذُّيْبَاني بـكـيل هـمْدان :
بضم الذال المـعجمة وسـكون الباء المـوحـدة والياء المفتوحة آخر الحروف بعدها الألف وفي آخرها النون، هذه النسبة إلى ذبـيان
قال: وفي هـمدان ذيـبان بـن مـالك بـن مـعاوية بـن صـعب بـن دومـان
وفيها أيضا ذيـبان بـن عـليان بـن أرحـب بـن دعـام بـن مـالك .
.
#همدان #بكيل #أرحب #ذيبان
#مخطوطات_همدان
#فارس_حرمل
بنو سخيم
#تاريخ_القبائل_اليمنية_وانسابهم
من أقيال سخيم بن يدع بن ذي حولان بن عمرو بن مالك بن سهل بن زيد بن عمرو بن قيس بن معاوية بن جشم بن عبدشمس
- يذكرهم مطهر الإرياني في نقوش مسندية :-
و لبني سخيم عدة نقوش تذكرهم في مناطق بني حشيش الحالية في غضران و الفراس و شبام الغراس و غيرها و الأسم القديم لبني حشيش هو : بنو سخيم ، و هو جزء من تحالف (يرسم ذي سمعي)
- يتواجدون في بني حشيش شمال شرق صنعاء
- و منهم بيت السخيمي في صنعاء
- تنسب إليهم قرية سخيم في جبل حفاش المحويت
قطعة أثرية مُبلغ عنها ضمن قوائم آثارنا المنهوبة
على من لديه أي معلومات عن الآثار والمواقع المنهوبة المبادرة بالتواصل مع الهيئة عبر ايميل
info@goam.gov.ye
#قطعة_أثرية_منهوبة
#الهيئة_العامة_للآثار_والمتاحف
#آثارنا_المنهوبة
في فيديو جميل جدا بعام ١٩٦٣م لمدينة #زنجبار ، وكما يظهر في الفيديو السلطان جمشيد بن عبد الله بن خليفة بن حارب بن ثويني بن سعيد بن سلطان ، وكان اخر سلاطين اسرة ال بوسعيد بزنجبار..
وكان جنابه سلطانآ لزنجبار سابقا .وهو من مواليد زنجبار بتاريخ ١٦ سبتمبر، و تخرج من الجامعه الامريكيه في بيروت، وتولى الحكم في ١ يوليو ١٩٦٣م وتمت اطاحته بثورة عبيدي كرومي المدعوم من الموساد الانجليزي في ١٢ يناير ١٩٦٤م....
و #زنجبار هو اسم يطلق على مجموعة جزر واقعه بالمحيط الهندي التابعة لتنزانيا في شرق قارة افريقيا ..
وتسمى زنجبار بجزيرة القرنفل، اذ توجد فيها أربعة ملايين شجرة قرنقل زرعها العرب في الأساس في عهد السلطان ماجد ال بن سعيد...
وجزيرة زنجبار سكانها مزيج من الأفارقة والايرانيين والعرب من اصول عمانية و اصول حضرميه وكذلك اسويين من الهند وباكستان ومن جزر القمر ومدغشقر ..
وتعتبر زنجبار ارض المهجر لكثير من الحضارم فقد هاجرو اليها قديما طلبآ للعيش الرغيد فيها ، ولا يزال احفاد احفادهم يعيشون فيها الى اليوم ،، ومنهم من صارو تجارآ في تلك البلاد .. مثل قبائل نهد والصيعر و الحموم واليوافع وال جابر وال كثير والعوامر وال تميم وغيرهم من قبائل حضرموت ومن اسر الحضر والساده والمشائخ من جميع اهل مدن حضرموت كالشحر والمكلا وسيئون وتاربه والغرف والردود وساه وتريم و القطن ودوعن وغيرها من اهل المدن المهاجرين من حضرموت الى زنجبار..
كما تعتبر بلاد الهند وبلاد اندونيسيا من بلدان المهجر لكثير من الحضارم ، وقد يصل عمر هجرة البعض منهم فيها قرابة المئتين سنه واكثر ..
ولكن ما حصل في زنجبار في العام ١٩٦٤م من انقلاب الافارقه ضد حكم السلاطين العمانيون ال بوسعيدي لزنجبار وما جرى لهم فيها من قتل دون ذنب اقترفوه ، يشيب له شعر الراس ..
وقد تولى امر هذه المذبحة عبيد كرومي الذي حكم زنجبار ممثلا عن اتحاد تنزانيا الذي أعلن بعد هذا الانقلاب....
ولمشاهدة تلك الجريمه انقر على الرابط ادناه 👇🏻
https://youtu.be/ulFyz-0_3vU
وفي تلك المذبحه يحكي التاريخ عن قتل وتشريد عشرات الالاف من الحضارم والعمانيون وغيرهم من زنجبار وقتل منهم عشرون الف قتيل مسلم ، وكان ٩٠% من القتلى اغلبهم من اصول عمانيه وتمت تلك المذبحه بتحريض من المستعمر الانجليزي ،
واستطاع البعض من الحضارم النجاة بانفسهم واهلهم والهروب عن طريق التنقل بحرا او السفر جوا عن طريق مطار دار السلام الى حضرموت وعدن و تشرد البعض منهم في دول مجاوره لزنجبار ..
كما هرب من استطاع من العمانيون وبعض الحضارم الى عمان ودول خليجيه مجاوره لعمان ونجو بحياتهم واهلهم من تلك المذبحه كما ذكر لي ذلك البعض منهم ....
ومنهم من لم يستطع الفرار من تلك المذبحه وقتل فيها...
وبعد ان توقفت تلك المذبحه بيد النصراني جوليوس نيريري وهو اول رئيس لاتحاد تنزانيا ( وتنزانيا إسم مؤلف من زنجبار وتنجانيقا ) . والذي ضم زنجبار بعد الانقلاب في اطار حكم كونفدرالي مع دولة تنزانيا ...
وبعدها عاد بعض العرب لزنجبار وقلوبهم يعتصرها الالم لفقدان اموالهم وممن قتل من احبائهم واهلهم بتلك المذبحة التي لم يسلم منها طفل او امرأه او شيخ من يد الافارقه...
وفي الحقيقه كانت تلك مجزره بشعه فعلها الافارقه بحق العرب رغمآ إن العرب عمرو تلك الارض وبنوا فيها العمران ونشرو فيها العلم والسلم الاجتماعي وشيم الاخلاق الاسلاميه و الثقافه العربيه الاصيله ..
ولكن تلك الانتفاضه كانت بتحريض بريطاني للافارقه وكما هي العادة عندما أرادت بريطانيا أن تنسحب من زنجبار بعد ان استعمرتها أكثر من سبعين عاما فقامت بترتيب تلك الخطة والتي اسميتها انا في بحثي هنا ( بمسمار جحا ) حتى تستطيع من خلاله أن تبقي على وجودها الفعلي بعد خروجها ظاهريا خصوصا وسط الصراعات الشديدة بين الدول الكبرى حول هذه الجزيرة الغنية.....
ولتشويه تاريخ العرب في هذه الجزيرة فألصقت بهم تهم التجارة بالرقيق ، فحملت العرب المسلمون أكثر التهم سوادا في تاريخ أوروبا وأفريقيا...
فالتصق بهم الميراث التاريخي الأسود الذي اقترفه الأوربيون وهو بيع الآلاف من الرقيق الأفارقة لأوروبا النصرانية حتى تصدم الافارقة ضد العرب لكي تشعل فتيل إنتفاضه الافارقه حينها على العرب وتنهي دولتهم...
ومثلما فعلت خطة (مسمار جحا لبلد زنجبار ) ، فعلت ذات المسمار لعدن وحضرموت عند انسحابها لتضمن وجودها الفعلي بعد خروجها ظاهريا ... ومن يقراء التاريخ سيفهم مجريات التاريخ ونجاح خطة مسمار جحا..
بحث كتبه🖊 محمد بن عمر الجابري.
🔘 اليمن_تاريخ_وثقافة
#صور_يمنية. 📸📸📸📸📸
🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪
🔘 t.me/taye5
#سقطرى_يمنية
🔘 اليمن_تاريخ_وثقافة
#صور_يمنية. 📸📸📸📸📸
🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪
🔘 t.me/taye5
👇🔘 اليمن_تاريخ_وثقافة
#صور_يمنية. 📸📸📸📸📸
🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪
🔘 t.me/taye5
التاريخ ليس رفاهية، أو حكاية مسلية يرويها جد لأحفاده.
التاريخ: مرآة صنعها الأمس ليرى فيها اليوم وجهه غدا!
كي نعرف: إلى أين نحن ذاهبون؟
علينا أن نعرف: من أين أتينا؟
أقرأ التاريخ، لترى المستقبل!
🔘 اليمن_تاريخ_وثقافة
#تاريخ_اليمن
#آثار_اليمن
#فنون_وأدب_اليمن
#صور_يمنية
🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪
🔘 t.me/taye5
أتى الرحالة الأمريكي من أصل لبناني أمين #الريحاني على ذكر القمندان في كتابه الأثير «ملوك العرب» بعد زيارته لليمن اوائل العشرية الثانية من القرن العشرين فوصفه بقوله أنه ذو فكر ثاقب واطلاع واسع وثقافة غزيرة، وأنه ليس عَلَمًا من أعلام اليمن فحسب وإنما هو عَلَم من أعلام الجزيرة العربية، واصفًا إياه بشاعر لحج وفيلسوفها وبـ «سلك الكهرباء في لحج». وفي موضع آخر كتب عنه النص التالي: «الأمير أحمد الأربعين في عمره، جميل الصورة، له جبهة عالية تدل على ذكاء ورجاحة عقل، ويتكلم الانكليزية بطلاقة، وله ذوق سليم وتصرفات شائقة، ويقضي أوقاته في العلم و #التقوى، وله أملاك خاصة توازي أملاك أخيه السلطان، وهو يشرف بنفسه على زراعة أراضيه ويتحمس في ادخال أحدث طرق الري، ويجلب أحدث الآلات الزراعية والأسمدة والأنواع الجديدة من المحاصيل. وهو يشبه السيد الإنكليزي المزارع صاحب الأملاك في القرن الثامن عشر».
كما كتب عنه مواطنه السياسي والاداري والمؤلف «عمر عبدالله #الجاوي» الذي وصفه بـ «احد أمراء لحج الذين اختاروا الفن ومضوا في طريقه دون التفات الى قوة السلطة وجبروتها. فبفضله أصبح بستان #الحسيني ملجأ للجمال والطرب والشعر، ولذا كثرت في أغانيه كلمة (الحسيني) وكلمة ( #الهاشمي قال) بسبب انتسابه ل #بني_هاشم المعروفين ب #الأشراف »، علمًا بأن «بستان الحسيني» هذا هو بستان القمندان الخاص الذي اعتنى بنفسه لجهة تشجيرها وزراعة الغريب من النباتات والأشجار والفواكه والورود فيها، حتى غدا مكانًا شاعريًا جميلاً، وقد زاره العديد من الشخصيات المرموقة، كما زاره فريق من مجلة العربي #الكويتية لإعداد استطلاع عنه نشر في عدد المجلة رقم 48. وقد بقي البستان ضمن ملكية العائلة السلطانية حتى أوائل 1968 حينما قامت حكومة جنوب اليمن #الماركسية بتأميمه، لكنه عاد إلى ملكية ورثة القمندان عندما تحققت الوحدة اليمنية سنة عام 1990. وكما قال الأستاذ جاوي كثرت إشارة القمندان في قصائده المغناة إلى هذا البستان وإلى «الهاشمي وإلى أشياء تمت للطبيعة والفلاحين أو أماكن زارها ومنها أغاني:»سر الهوى في #الحسيني «، و»عسى ساعة هني بين عدن وبمبي«، و»دان يا طير كف النياح«،»دان يا مرحبا بالهاشمي«، و»غزلان في الوادي«و»مليح يازين«، و»دار الذي تهواه«، و»بالقرب من بستان الحسيني«و»على محاذاة وادي تبن«، و»يا حيد ردفان«، و»حالي وا عنب رازقي«، وغيرها.
في السنتين الأخيرتين من حياته أصيب القمندان بالاكتئاب وتوالت عليه الأمراض النفسية والجسمانية التي فشل الأطباء في علاجها، وانتهت معاناته بوفاته في مطلع شهر أغسطس سنة 1943 بمستشفى في حي التواهي بعدن، فتم دفنه بمسجد الدولة في الحوطة بحضور ساسة وقادة عسكريين ورموز الفكر والثقافة والصحافة في اليمن، وكان ممن نعوه رئيس وزراء #مصر وقتذاك مصطفى النحاس باشا.
بقي أن نعرف أن #القمندان هو المؤلف والملحن الأصلي لأحد أشهر الأغنيات الخليجية وأكثرها انتشارًا خارج حدود الخليج وهي أغنية»
#يامنيتي.. يا سلا خاطري» التي أداها المطرب الكويتي عبدالمحسن #المهنا ثم تبعه آخرون.
#القمندان
أحمد بن فضل #العبدلي..
جمع في شخصه ما لا يجتمع
كيف لشخص أن يجمع ما بين العسكرية والشعر والأدب والتلحين والتأريخ والكتابة والزراعة؟
لكن هذا ما حصل في #اليمن في شخص أحمد فضل العبدلي #اليافعي الملقب بالقمندان
(رتبة القومندان العسكرية من أصلها الإنجليزي commander)
سليل أسرة العبدلي التي حكمت سلطنة #لحج لمدة تجاوزت المائتي عام.
كشاعر يعد القمندان من أشهر شعراء العامية في عموم اليمن ممن نالت قصائده شعبية واسعة ولاسيما في لحج والمناطق المحيطة بها. وكملحن يعتبر من مؤسسي ومطوري الغناء اللحجي الذي يعد أحد أنواع الغناء الرئيسية في اليمن إلى جانب الغناء الصنعاني والغناء الحضرمي، فقد طور الفنون الشعبية اللحجية مثل الرزخة والدحفة والدقندم والشرح والمركح والزفنه ووضع لها ألحانًا جديدة على نفس الأرتام السائدة. وككاتب له العديد من المقالات التي نشرها في مقدمة ديوانه الشعري الموسوم «المصدر المفيد في غناء لحج الجديد» والصادر في عام 1938 متضمنًا 90 قصيدة من أصل 95 قصيدة منسوبة إليه، ونشر مقالاته أيضا في صحيفة «فتاة الجزيرة» #العدنية. وكمؤرخ نجده قد أرخ للحج وعدن تحت الاستعمار البريطاني من خلال كتابه الموسوم «هدية الزمن في أخبار ملوك لحج وعدن». أما كعسكري فقد قاد جيش السلطنة اللحجية برتبة «قومندان» وهو في سن التاسعة عشرة فأدخل عليه الكثير من الإصلاحات ومنها إنشاء فرقة الجيش الموسيقية في عام 1927 وتزويدها بالآلات النحاسية والمعلمين المختصين.
إلى ذلك كانت لديه اهتمامات زراعية تكونت من نشأته في أسرة حاكمة كانت تملك أراضي زراعية شاسعة، فراح يقود عملية النهوض بالزراعة في لحج من خلال جلب نباتات وأشجار وشتلات غير مألوفة من #الهند و #مصر وشرق أفريقيا ووضع تقويم منظم لمواسم الزراعة وجني المحاصيل وطرق الري ورش المبيدات.
كما دفعته اهتماماته الأدبية إلى المشاركة والمساهمة سنة 1925 في تأسيس نادي الأدب العربي في #عدن الذي ترأسه في فترة من الفترات ومصادقة الأديب اليمني العدني محمد علي لقمان المحامي. والغريب أن القومندان خاض كل هذه المجالات على الرغم من أنه لم يلتحق بأي جامعة أو معهد في الخارج، دعك من الداخل الذي لم يكن يحتضن في زمنه أي جامعة أو أكاديمية تعليمية.
في صباح يوم 15 شعبان من عام 1299 للهجرة الموافق للأول من يوليو 1882 أبصر النور «الأمير أحمد فضل بن علي بن محسن العبدلي» في القصر السلطاني الفخم بمدينة #الحوطة عاصمة سلطنة لحج (البعض يزعم أن سنة ميلاده الحقيقية هي 1884 أو 1885) إبنا لوالده السلطان فضل بن علي محسن الذي حكم لحج في فترتين: الأولى عندما خلف والده في الحكم سنة 1862 ثم تنازل في العام التالي لصالح عمه فضل بن محسن فضل بسبب نزاع عائلي على السلطة، والثانية حينما حكم من عام 1874 إلى تاريخ وفاته سنة 1898 دون منازع، علمًا بأن فترة حكمه الثانية شهدت تخليه عن منطقة الشيخ عثمان بيعا لصالح الإنجليز الذين قاموا بضمها إلى عدن، وانضمام بلاد الصبيحة إلى لحج قبل أن تنفصل عنها لاحقًا، وحدوث توترات بين #العبادلة وقبيلة #العقارب.
تربى القمندان وترعرع في كنف والده السلطان حتى وفاته حينما كان صاحبنا في سن الرابعة عشرة، فآلت تربيته ورعايته إلى السلطان الجديد أحمد بن فضل بن محسن العبدلي (ابن عم والده) الذي حكم من 1898 إلى 1914. تحدث القمندان في كتبه عن والده فقال أنه كان يحب العلم والعلماء ويكثر من مجالستهم، بل كان يحضر إلى جامع الحوطة ويجلس كطالب علم في حلقات الدرس، وأنه بنى مدرسة للعلامة الشيخ أحمد بن علي السالمي في لحج. كما أخبرنا أن والده كان عادلاً طيب القلب إلى حد جعله موضع تندر خليفته وابن عمه السلطان أحمد. فعندما باع منطقة الشيخ عثمان على الحكومة البريطانية، حول قيمتها إلى خزينة السلطنة، ولم يوزعها على أفراد العائلة الحاكمة كما جرت العادة. أما السلطان أحمد فلم يكتف بكفالة القمندان ورعايته فحسب وانما زوجه أيضًا إحدى ابنتيه، وعندما توفيت زوجه أختها، كما نصبه قائدًا لجيش السلطنة في عام 1904 بسبب إجادته للغة الانجليزية وبالتالي سهولة تعامله مع القوات البريطانية الحليفة في عدن. لكن #العثمانيين تمكنوا من هزيمة قواته خلال الحرب العالمية الأولى زمن حكم «علي بن أحمد بن علي محسن» الذي لم يستمر سوى عام جراء احتلال العثمانيين للحج واضرار سلاطينها وقادها للنزوح إلى عدن. لكن القمندان عاد إلى منصبه العسكري في عهد السلطان التالي وهو أخوه «عبدالكريم فضل بن علي محسن» الذي حكم من 1915 إلى 1947، أي بعد هزيمة الدولة العثمانية على أيدي الحلفاء، وعودة العبادلة من منفاهم في عدن إلى عاصمتهم الحوطة. وقتها تم تكليف القمندان بتشكيل جيش نظامي جديد لحفظ الأمن وحماية السلطنة من غارات القبائل المعادية وقطاع الطرق، فقام بجلب عدد من المدربين الانجليز من عدن ونشط في الدعوة إلى التجنيد والانخراط في الجيش الجديد من خلال قصائده.