2513
#اليمن_تاريخ_وثقافة ننشر ملخصات عن تاريخ وثقافة اليمن الواحد الموحد @taye5 @mao777 للتواصل
نحن يمنيين يمينيين وان كانت بداياتنا يسارية !!!!؟؟؟
♦️ نشر الفرنسي كريستيان روبن هذا التقش المميز من نقوش السوداء نشان. في كتابه :
LES ECRITURES DE L'ARABIE
AVANT L'ISLAM
1. يبدو أن النقش قديم جدا لانه مكتوب من اليسار لليمين. كما أنه يحتوي على حروف على شكل رموز.
2. يمكن أن يقرأ النقش من اليسار لليمين كالتالي :
𐩧𐩩𐩻𐩲 𐩽 𐩩𐩺𐩨 𐩽 𐩺𐩬𐩨 𐩽 𐩤𐩵𐩮 𐩽 𐩧𐩣𐩱𐩨𐩱
وبخط الجزم كالتالي :
أ ب أ م ر | ص د ق | ب ن ي | ب ي ت | ع ث ت ر
📌النقش رقم Ry 515 يحوي ثلاث اسماء هامة في التاريخ العربي :
1. ذ يزان 𐩹𐩺𐩸𐩱𐩬
2. رب هود 𐩧𐩨𐩠𐩥𐩵
3. رحمنن 𐩧𐩢𐩣𐩬𐩬
النقش عثر عليه في نجران. ويؤرخ في 523 ۾ ( الفترة E ) . وينتشر اسم ذ يزان في نقوش نجران بشكل لافت للانتباه.
السطر الخامس
أحزبهم : أحزابهم
وجنيوم : إرتكاب جريمة ومنه معنى جنى = سور أو حائط
أسَلبم : سلب = أخذ عنوة
أبحرم : البحر
مسل : خطأ لغوي والصحيح أداة تشبيه بمعنى مثل = مثال
دققم : الدقيق
وأنستمم : وإنسهم = ورجالهم
يفهم من هذا السطر : أن احزاب البجاة كان عقابهم على جنايتهم أن سلبهم كل ما يملكون وأحرق جثث مقاتليهم ونثرها في البحر أو النهر مثل الدقيق
السطر السادس
وأحزبهم : وأحزابهم
وأنسسهم : المقصود هنا وإناثهم لتكرار حرف س = ث => ونسائهم
انذ : آنئذ الذين عندئذ
خلق : في المعجم بمعنى حقل ، لكن في العاميه يقال يلبس ثياباً خلقه .. ربما ينصرف المعنى الى أنهم أذلاء
سبأمم : سبايا = أسرى
تفسير هذا السطر له إحتمالين :
1- أن عيزان جمع الأعداء رجالاً نساء وهم أذلاء أسرى وسبايا
2- أن عيزان حكم على النساء الحوامل بأن كل ما يخلق = يولد يكون سبياً
السطر السابع
ذيز : لفظ مجهول ؟؟؟
سدستو : رقم 60 ستين ؟؟ أم يا ترى أنها منطقة سيدا !!!
نجشتم : استولى على
ولهمم : ولهم ؟؟ عليهم
هذا السطر غير مفهوم
السطر الثامن
وبجعم : ربما يكون خطأ في الكتابه والمقصود جبأم بمعنى أكره على الاستسلام أو قد يكون المقصود قبائل البجاة
وأنسثهم : وإناثهم = نسائهم
وعود : عد = مهله زمنية ، فترة محدده
يفهم من هذا السطر : أن عيزان أعطى مهلة زمنية للنساء للخروج من المنطقه ربما من المنطقه بشكل عام أو من منطقة المعارك فقط ..
السطر التاسع
انذ : آنئذ الذين عندئذ
يسثيم : سيث = بركة حوض صهريج وربما يكون المقصود مكان المعركه ؟؟ = نهر سيتيت
أمرأم : رؤسائهم = أمرائهم
أوضأوم : وضأ = أخرج = طرد = ساق
أبحرمم : الى البحر
يفهم من هذا السطر : أن عيزان حكم على الأمراء والرجال بالطرد والخروج من المدينة أو المنطقة الى البحر (بمعنى النفي في العصر الحديث نفاهم الى أماكن أخرى)
السطر العاشر
للعلتمم : علل = حفظ حمى نجى أعان = الاعلى
وربما يكون المقصود إسم منطقة = علوة
خبأتم : الذين كانوا مختبئين ويفهم منه الذين هربوا
وشجم : لفظ مجهول ؟؟؟
لهذا السطر إحتمالين :
الأول : أن عيزان لم يهاجم من لم يشارك في الحرب ضده أو هرب من أعداءه اليه
الثاتي : أن عيزان هاجم منطقة علوة = الأعلى نظراً لأن المقاتلين هربوا اليها
السطر الحادي عشر
ذياكلمم : غلال قمح = أكل = الذي يأكلون
انز - أنذ : عندئد
يأتيوم : ينصرف المعنى الى مما يأتيهم
شوم : لفظ مجهول ؟؟؟ هل يقصد به الشام وهو نوع من الذره ؟؟
و وينم : وين = عنب - خمور
يفهم من هذا السطر : أنه استولى على محاصيلهم من الذرة والعنب
السطر الثاني عشر
صلبتهم : في العاميه الصلب هي الأراضي
أربعتم : أربعة
أورخم : أشهر
وبصحمم : حتى أرضى نفسه = شفى غليله
أكثومم : لا أعلم هل هو خطأ كتابي أم أن المقصود أكسوم أو كسم = كوش
يفهم من هذا السطر : أن عيزان أخذ المحاصيل من أراضيهم التي كانت تزرع لمدة أربعة شهور ، أو أنه أستولى على ما قد زرعونه قبل أربعة شهور
السطر الثالث عشر
منجلن : من جل = من كلهم
البسنهم : ربما خطأ في الكتابه وقد هو ألبثنهم =
يلبث وينصرف المعنى الى الوقوف
بسفحتم : على سفح جبل شاطئ نهر
سبأمم : حطم دمر هزم اكتسح = سبايا
وأسرجونهمم : أسرهم ؟ و أَسروهم
يفهم من هذا السطر : أنه جمعهم وأوقفهم على سفح جبل أو شاطئ نهر وهم سبايا مأسورين
السطر الرابع عشر
نجشتمم : استولى عليهم
وسَنن : وسَنَّ عليهم أحكاماً
ونقم : وانتقم منهم
وصد : لفظ مجهول ؟؟؟
يكبر : وكبرائهم
بحرم : وحرَّم عليهم = بالبحر ؟؟
يفهم من هذا السطر : أنه بعد أن هزمهم حكم عليهم أحكاماً إنتقاميه على كبرائهم التحريم العمل في البحر
السطر الخامس عشر
ثمم : لفظ مجهول ؟؟؟
دول : مملكة دوله
ب (ح هـ) رن : الحرف الثاني غير واضح هل هو حرف الهاء أم أنه حرف الحاء = بهرن أو بحرن !!
وكنن : وأحدث
يسثيوم : بمن وجدهم
بهيم : بأنهم = إذ = أن
لم استطيع إستخراج معنى مفهوم من هذا السطر
السطر السادس عشر
وسترنهمم : ربما يكون القصد = ورهنوا أنفسهم
للنجشم : للنجاشيين
لهم : لهم مالكين
يكنم : يكونوا
يفهم من هذا السطر : أن بعض الاحكام كانت بأنهم يرهنون - يبيعون أنفسهم للنجاشيين
السطر السابع عشر
سدست : تكرار هذا اللفظ يثير الكثير من التساؤلات وذلك لعدم تناسبه كرقم مع ما جاء قبله أو بعده
وأبام : هل يعني وآبائهم ؟؟
سطر غير مفهوم
السطر الثامن عشر
لمحرمم : للإله
زولدنم : خطأ في الكتابه والصحيح ذ ولدنم = وأولادهم
زنتم مسل : زِنة = مقدار من الوزن مسل = مثل
ذ ورق : الورق = الذهب
قد يفهم من هذا السطر : أنه من أراد منهم أن يحرر إبنه أن يدفع مقدار معين الذهب
#أحمد_عبدالله_فضل
صورة للمكلا, تقدر سنة التقاطها 1870م, المصور غير معروف
ولكن يعتقد أنها التقطت من قبل أحد التجار الأمريكيين.
لاحظوا عدد المدافع التي في الميناء.
منازل بنيت بحجر َيعود الي العصر السبئي والحميري قبل ٥٠٠٠ عام..
بيوت عليها أثار بخط المسند
_ بيت الاشوال _محافظة اب
ل علم
وكلّ اسم كنايته فلان (١)
فهو الخطيب المصقع (٢) ، والفقيه المحقّق ، والمحدّث النّقّاد ، وله في التّفسير الفهم الوقّاد ، ومؤلّفاته شاهدة وآثاره ناطقة (٣) ، ولم أعرف مبلغ معرفته بالفقه ، إلّا أنّه اختلف من نحو ثلاثين عاما هو والقاضي الشّيخ عبد الله سعيد باجنيد في مسألة في الشّفعة ، وكتب في ذلك رسالة أسهب فيها حتّى انتهى إلى الثّناء على السّيّد الفاضل حسن بن عبد الله الكاف ، ولمّا رفع إليّ كلام الاثنين للنّظر أظنّني ـ والعهد بعيد ـ رجّحت كلام القاضي ، فرأيت منه جفوة من حينئذ ما كان له أن يتحمّلها ؛ إذ لم يزل العلماء بين رادّ ومردود عليه ، لكنّ الإنصاف عزيز ، ولهذا لم أعامله بمثلها كما يعرف النّاس ، وإن انضمّ إلى ذلك اختلاف الآراء بشأن الرّابطة حسبما فصّل ب «الأصل».
وكان على الإفتاء في بلاد جهور من ناحية الملايا ، ثمّ انفصل في أيّام الحرب المشؤومة اليابانيّة.
وسبب كونهم بقيدون ما أخبرني به قاضي الحوطة الأسبق الفاضل السّيّد عبد الله بن حسين بن عبد الله الحبشيّ : أنّ جدّه لأمّه شفاء وهو السّيّد عبد الله بن طه بن عبد الله بن طه بن عمر بن علويّ الحدّاد ـ السّابق ذكر تردّده إلى هناك ـ حمل معه ابنه طاهرا ، فتزوّج على الشّريفة شفاء بنت عيسى أخت الحبيب عبد الرّحمن بن عيسى الحبشيّ ، وأولدها عبد الله في سنة (١٢٩٦ ه) ، وعلويّا في سنة (١٣٠١ ه) ، وفي نفاسها به مرّ عليه في قيدون عمّه جعفر بن طه ـ الآتي ذكره في الحاوي ـ وقال له : لماذا تجلس بقيدون تضع الأولاد؟! فتعال معي إلى جاوة ، ففعل ، ومات بعد
___
(١) البيت من الوافر ، وهو لأبي العلاء المعريّ في «سقط الزّند» (٧٠) ، باختلاف بسيط.
(٢) الخطيب المصقع : البليغ الماهر.
(٣) ومن مؤلفاته رحمه الله : «عقود الألماس» و «المدخل إلى تاريخ الإسلام في الشرق الأقصى» ، مطبوع ، و «القول الفصل فيما لبني هاشم وقريش والعرب من الفضل» ، في مجلدين كبيرين ، و «الكلمات الجامعة في تفسير سورة الواقعة» ، و «دروس السيرة النبوية» ، و «إعانة الناهض في علم الفرائض» ، و «الفوائد اللؤلؤية في القواعد النحوية» ، ومؤلفاته تزيد على الستين.
الشريف من صَاح بعسكره وَالْخُرُوج للغارة فَنظر النَّاس وَإِذا هُوَ الْوَقْت الَّذِي قَالَ فِيهِ الْفَقِيه لِابْنِ نعيم تأدب يَا شيخ فَهَذَا الرب وَهَذَا النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم وعَلى الْجُمْلَة فأحواله أَكثر من أَن تحصر وفضائله أعظم من أَن تنشر وَلَقَد أَخْبرنِي الْفَقِيه الصَّالح عبد الرَّحْمَن بن أبي بكر الْحِجَازِي الْمُقِيم برباط النُّور عِنْد تربة الشَّيْخ مَسْعُود قبلي مَدِينَة زبيد قَالَ أَخْبرنِي الْفَقِيه الصَّالح عَليّ بن الْأسود الْمَالِكِي عرف بالعجمي قَالَ رَأَيْت الْفَقِيه أَحْمد بالمنام قبل مَوته بِمدَّة فَقلت لَهُ يَا فَقِيه مشت أحوالكم مَعَ الغز بجلالتكم واحترامكم حَتَّى لم تذوقوا مَا تذوقه المستضعفون من النَّاس فَنظر إِلَيّ الْفَقِيه وَقَالَ مد بَصرك إِلَى الْمشرق فَنَظَرت إِلَى هُنَاكَ وَإِذا بِقوم عَلَيْهِم فرجنات صوف فأشاروا وَقَالَ هَؤُلَاءِ وَالله يستبيحون دماءكم ونساءكم وَأَمْوَالكُمْ كَمَا يستباح عرق الجبين وَأَن الغز أجروا الْعدْل عَلَيْكُم وَكَانَ مَعَ ذَلِك كَلَام طَوِيل بيني وَبَين الْفَقِيه هَذَا زبدته قلت وَهَذَا الْمَنَام يُؤَيّد مَنَام الْفَقِيه الحبيشي الَّذِي رَوَاهُ أَبُو السُّعُود أَخْبرنِي الثِّقَة أَنه كَانَ مَتى دخل مَكَّة اشْتغل النَّاس بِالسَّلَامِ عَلَيْهِ عَن كل شَيْء وَمَتى صَار فِي المطاف فِي أَو الْحرم ترك النَّاس أشغالهم وَأَقْبلُوا على تَقْبِيل يَده والتبرك بمصافحته فَيَقُول يَا هَؤُلَاءِ أَنْتُم فِي بَيت الله وَمحل بركته وَرَحمته وَأَنا مثلكُمْ مَخْلُوق فَلَا يزدادون بذلك إِلَّا إقبالا عَلَيْهِ وَلَقَد أخبر الثِّقَة أَنه سمع ثِقَة خَبِيرا من أهل مَكَّة وَذَوي الدّين وَالصَّلَاح وَالْعلم يَقُول لي من الْعُمر كَذَا وَكَذَا مُدَّة فَذكرهَا مُدَّة طَوِيلَة قل من يعيشها ثمَّ لم يزل الْعلمَاء يدْخلُونَ مَكَّة وَفِيهِمْ من يقف وَمن يرجع إِلَى بَلَده فَمَا رَأَيْت فيهم أحدا إِلَّا وَنور الْكَعْبَة وعظمتها يزيدان عَلَيْهِ إِلَّا مَا كَانَ من ابْن عجيل فَإِنَّهُ كَانَ مَتى دخل الْحرم زَادَت عَظمته ونوره على نور الْكَعْبَة بِحَيْثُ لَا يبْقى للنَّاس تعلق بِغَيْرِهِ وَلَقَد أَخْبرنِي الثِّقَة من أهل بَغْدَاد أَنه كَانَ مُقيما بِأم عبيد بمقام سيدنَا الْأَكْمَل أبي الْحسن أَحْمد الرِّفَاعِي نفع الله بِهِ فدعتني الْمَقَادِير فِي بعض السنين إِلَى الْحَج فحججت فَلَمَّا صرت بِمَكَّة وجدت هَذَا الْفَقِيه الْمَذْكُور وَقد اشْتغل النَّاس بِهِ عَن كل شَيْء وَحَتَّى أَنه مَتى برز للطَّواف لم يكد يفرغ من طَوَافه إِلَّا بعد مشقة لِكَثْرَة شغل النَّاس بِهِ قَالَ فَلَمَّا عدت أم عبيد سَأَلَني صَاحب الْمقَام عَن عَجِيب مَا رَأَيْت فَأَخْبَرته بِمَا رَأَيْت من الْفَقِيه أَحْمد فَقَالَ يَا وَلَدي هَذِه أَمارَة القطب
362
الملك عمرو ذو غمدان
عمرو ذو غمدان أبن إلى شرح بن يخصب بن الصوار الملك بن عبد شمس بن وائل بن الغوث بن جيدان بن قطن بن عريب بن زهير بن أيمن بن الهميسع بن حمير الأكبر الذي بنى قصر غمدان بعد بنائه الأول، وابنه وسار الملك الذي هو. . . . . . . . في قصور الجواف ومأرب وناعط وغيرها. وذو فائش الأكبر بن زيد بن مرة بن عريب أبن زيد بن يريم بن. . . . . . . . يوسف بن بولس بن يحصب بن دهمان بن مالك بن سعد أبن عدي أبن عوف. . . . . . . . بن مالك بن زيد بن سدد بن حمير الأصغر. ومن ولده سلامة الفيل ذو فائش الأصغر بن ذي يهر بن ذي فائش الأكبر. وفيه يقول الأعشى: وذو فائش قد زرته في ممنع ... من الشم فيه للوعول موارد ببعدان أو ربمان أو رأس سلية ... شفاء لمن يشكو السمائم بارد وذو فائش. . . . . . . . فوق مشرفة ... تقصر عنه الهضبات الرواعد ومن دونه جرد المذاكي وفوقها ... حماة بأيديها السيوف الحواصد وله فيه أيضاً من شعر طويل:
الملك ذو رعين
168
#ملوك_حمير_وأقيال_اليمن
#نشوان_الحميري
إبراهيم بن محمد الحوالي وبناؤه مسجد صنعاء
الأمر، فملك حضرموت وجميع اليمن، وابنه إبراهيم بن محمّد الذي بنى مسجد صنعاء الجامع، واوصى بحظيرة شاهرة، وولى عليّ بيحان المكرمان الأصغر محمّد بن أحمد بن أبي جعفر من ولد مكرمان الأكبر بن حاشد بن شمر بن ربيعة بن سعد بن عامر بن عدي أبن الأشرس بن شبيب بن أشرش أبن كندة، وولى على جوف المجزر المفضل بن سعد بن يونس بن سعيد بن قيس بن غسان بن زيد بن عبد الله بن ربيعة بن ظبيان بن كعب أبن عوف بن ظبيان بن أنعم بن عمرو بن مراد بن مذحج، وولى على غرق الدعام بن إبراهيم بن عبد الله بن يأس بن الأزهر بن يأس بن حجل بن عمير بن أزهر بن ثمامة بن سعد بن عميرة بن عبد عليان بن أرحب بن الدعام بن معاوية بن دومان بن بكيل بن جشم بن جبران بن نوف بن همدان، وكان عبده واليا عليها، ثم ولى الدعام بعده، ثم تغير عليه الدعام بعد ذلك وخالف عليه، فقال الشاعر: ودعام حل أبنا يعفر ... رفعوه في عظيم المنزلة كان في طود أتان ساكنا ... صاحبا للفقر لا حيلة له فحباه ملك أبنا يعفر ... بهبات جمة متصلة ثم ولاه بوادي غرق ... فغدا يعمل فيه عمله
🔴
المملكة اليمنية الرسولية
المملكة اليمنية الطاهرية
في مخطوطة واحده
في هذه المخطوطة التي تعود الى دخول العثماني الاول سنة 1538م ونهاية المملكة اليمنية الطاهرية كما انها تتكلم عن مملكة اليمن التي يحكمها بنو رسول الغسانيين الذين كانوا يحكمون قبل الطاهريين
وهنا تتكلم عن اليمن السياسي كدولة وكمملكة يمنية لا جهه ولا ارض بل دولة يقصد بها هنا
#اليمن
#علي_الفراهي
سطر صاحب المقام الملقب ..《شهر ودم أخطر بمعنى الشاهر على الدَّوامِ والعادل على اقرانه واسمه سامع من منطقه يثع اي تاج الخضره هذا انقش المكتوب بخط المسند القديم مع أبنائه ..
سعدائيل وربابه سامع الذي من مدينه تاج عروس الخضره ايضاً وهي منطقة الحياة النباتية الاستوائية المخضرة الواقعه في احد محافد مخلاف ماذان انذاك عندما قاموا ببناء وتأسيس مضله بيتهم ..
اي مقدمه قصرهم او حصنهم المسمى غيل بمعنى موضع الأسد في منطقة حياة نباتية استوائية مخضرة وبعد ان اكملوا بناء الاساس بنوا فوق احجار الاساس احجار مرقومه نضيفه وموقصه في كل
جدار وواجهه بناء تلك المقدمه لبيتهم كوجه بعد البطانه ثم .. بعد ذلك تم بناء جانبها مجلس غيلان اي مجلس كبير وعظيم الوصف
وبجانبه مطبخ وقاعات الاحتفال مصوف جميعها بالرخام وبعد ان اكملو عادوا لأكمال الترميمات لقصرهم او حصنهم المسمى غيل حينها وبعد ان اجهزوا على جميع الترميمات لقصرهم او حصنهم المحصن
الاول والاساسي ثم قاموا بتثبيت كل بناء مبني من السابق في كل مشروع بناء وتنموي في مدينتهم المسماه يثع كلها وابرزها
تلك الحواجز والأحواض والمعابد وكان بجانبهم جميع قومهم كافه الذي عانوهم في جميع تلك الاعمال بفضل المعبود صاحب الضياء والنور المعروف بعثتر الاله الواحد الاحد المعبود في قبلته
المعروفه ب ..""مقه"".. وكذلك بدعم وبجاه سيدهم صاحب الذويه المعروف بعبد السميع وسمو الكاهن واقيال عشيرتهم كافه بتوجيه أسيادهم ملوك سبأ وأقيالهم آل مأذن في ترميم القصر او
حصنهم وبناء مقدمته وتثبيت كل بناء المشاريع التنمويه في مدينه تاج الخضره المحميه من قبل رب المشرق والمغرب الرحمن الرحيم و
السموح والودود في محبته ومودته المعروف بعثتر وود الاله المعبود في مقه》.. وكل ما تم ذكره ليس إلا المعنى العام والقراءة الثالثه لنقش مكتوب بخط المسند القديم من تمنع عليه برقمه والرمز ..
#القراءة_الثانيه:،
شهر ودم أخطر بن عم يثع من بني عم يثع وأبنائه سعد ال ورباب سامع بني عم يثع قاموا ببناء وتأسيس مظله لمنزلهم غيل وزخرفوا المنزل وكسوه بالحجاره ووضعوا على البناء وكسو ..
بالحجاره المجلس غيلان والمطبخ وقاعات الاحتفال لمكان المجلس بالرخام وجهزوا مصاطب المنزل غيلم ووثقوا البناء في مدينتهم .... و الحواجز والأحواض وهم قاموا بتزيين المنزل
وذلك بحق عثتر والمقه وبجاه سيدهم ود السميع ... وأيفع و بـشمسهم وعشيرتهم و بأسيادهم ملوك سبأ وأقيالهم آل مأذن وهذا المنزل في حماية ورعاية بني عم يثع ومنزلهم بحفظ عثتر الشارق و ود
#القراءة_الأولى:،
شهر ودم أخطر بن عم يثع بن عم يثع وبنهمو سعد ال وربب سمع بنو عم يـثع بنيو وبرا مهظلل لبيتهمو غيلم وحظيوو حظيهمو وصللو بنعتهمو موللم وصللو موثبهمو غيلن وقدمهو عسميم
ومحضرتن لمكنت موثبن موجلم وشرع ..... ""مفقود"".... مذقن ابيتهمو غيلم وصنعن وهجرهمو ن..طم وعرمت هور ش وهمو ذهبم بعثتر و المقهو وب شيمهمو ودم ذ سمع وش ... م ذ ايفع
وبشمسهمو وربعهمو وبأمرأهمو أملك سبأ .. أقولهمو ألي ماذنم ورثدو بنو عم يثع أبيتهمو عثتر شرقن بن مهطحم بعثتر وودم .
#نص_النقش:،
1_ ش ه ر و د م أ خ ط ر ب ن ع م ي ث ع ب ن ع م ي ث ع و ب ن ه م و س ع د ا ل و ر ب ب س م ع ب ن و ع م يـ ث ع ب ن ي و و ب ر ا م ه ظ ل ل ل ب ي ت ه م و غ ي ل م و ح ظ ي و
2_ و ح ظ ي ه م و و ص ل ل و ب ن ع ت ه م و م و ل ل م و ص ل ل و م و ث ب ه م و غ ي ل ن و ق د م ه و ع س م ي م و م ح ض ر ت ن ل م ك ن ت م و ث ب ن م و ج ل م و ش ر ع م ذ ق ن ا ب
3_ ي ت ه م و غ ي ل م و ص ن ع ن و ه ج ر ه م و ن .. ط م و ع ر م ت ه و ر ش و ه م و ذ ه ب م ب ع ث ت ر و ال م ق ه و و ب ش ي م ه م و و د م ذ س م ع و ش م ذ ا ي ف ع وب ش م س ه م
4_ و و ر ب ع ه م و و ب أ م ر أ ه م و أ م ل ك س ب أ .. أ ق و ل ه م و أ ل ي م ا ذ ن م و ر ث د و ب ن و ع م ي ث ع أ ب ي ت ه م و ع ث ت ر ش ر ق ن ب ن م ه ط ح م ب ع ث ت ر و و د م .
#معاني_جميع_الكلمات_والاسماء:،
سامع اسم علم حميري سبئي .. اما السَّامِع = فهو اسم من أسماء الله الحسنى ومعناه: المُدرِك للأصوات الذي يسمع السِّرَّ والنَّجوى والجهر والخفت والنّطق والسّكون والذي يقبل الدّعاء ويجيبه .
غيلان = الممتلئ في الهيئه وعظيم .
غيل = موضع الأسد المحاط بكثير من الاشجار الملفوفه عليه في غابه منطقة نباتية استوائية مخضرة .
شمسهم = المنور في الشرائع الدينيه كداعيه او كَاهِنِ عِنْدَ الْمَسِيحِيِّينَ وَهِيَ رُتْبَةٌ والمسلمين عالم دين او داعيه.
يثع = في قاموس معاجم معجم عربي عربي وقاموس عربي عربي للبحث عن معاني الكلمات العربية في أفضل و أشمل معاجم اللغة العربية مثل لسان العرب وقواميس الترجمة من العربية ..
اليوم 14 ابريل بدايه السنه الحميريه التي تبداء بشهر ذو النابة وهو اول شهور فصل الصيف
فصل الصيف في التقويم الحميري والتراث الزراعي اليمني
التقويم الحميري هو أهم تقويم يمني وتأتي أهميته في أنه تقويم دقيق يرتبط بحياة الأرض والإنسان وقد كانت الزراعه و ما يرتبط بها من معرفه بمصادر المياه وأحوال الطقس محور إهتمام الإنسان في اليمن القديم و علينا إحياء العمل بالتقويم الحميري كونه يمثل هويه قوميه مرتبطه بالزراعة والتى تعتبر عصب الإقتصاد اليمني، وقد إستطاع العلماء عبر دراسات نقوش الخط المسند منذ وقت بعيد من معرفة أسماء الشهور الحميرية كما تمكن علماء الفلك اليمنيين القدماء والمعاصرين من توثيق المعالم الزراعية وما يرتبط بها من شهور قرانات وتحديد المنازل الفلكيه وما يقابلها
وفيما يلي تفصيل شهور فصل الصيف في التقويم الحميري ومعالمه الزراعية
يسمى فصل الصيف في التقويم الحميري دثا ومدته 92 يوم من 14 إبريل إلى 14 يوليو
وشهوره ثلاثه هي ذو النابة ويسمى أحياناً ذو الثابه ثم ذو المبكر ثم ذو القياظ
ومنازل الشمس في فصل الصيف 7 منازل كل منزله 13 يوم عدا منزلة الذراع فيها زيادة يوم والمنازل هي الشرطين ، البطين ، الثريا ، الدبران ، الهقعة ، الهنعة ، الذراع
ومعالمه الزراعية 7 معالم هي :
السماك الفرع ، غروب كامة او غروب الثريا ، غروب الثور ، طلوع كامة ، طلوع الثور ، الظلم الأول ويسمى أيضا ً طلوع النجمين ، الظلم الثاني ويسمى أيضاً طلوع الصلم
الشهور الحميرية في فصل الصيف ومعالمها الزراعية
الشهر الحميري الأول
ذو النابة مدته30 يوم
يبدأ من 14 إبريل حتى 13 مايو ميلادي ويقابله شهر نيسان في الشهور الرومية
و معنى ذو النابة من النباهه ضد الخمول بمعنى أن دخول هذا الشهر الحميري إشعار للمزارعين إلى الإنتباة حال نزول مطر الصيف و إستغلاله في حرث الأرض وزرعها .
ومنازل الشمس في ذو النابة هي ثلاث منازل
منزله الشرطين 13 يوم من 14 إلى 26 إبريل ، ثم البطين 13 يوماً من 27 إبريل حتى 9 مايو ، ثم 4 أيام من منزلة الثريا من 10 إلى 13 مايو .
المعالم الزراعية في شهر ذو النابة
4 أيام من معلم ظافر ثاني من 14 إلى 17 إبريل و يوافق ظهور نجم النثرة وإتجاهه شمالاً
معلم السِماك الفرع 13 يوم من 18 إلى 30 إبريل ويوافق ظهور نجم الطرف عبارة عن كوكبان صغيران يميلان للإحمرار في إتجاة الشمال الشرقي
معلم غروب كامه او غروب الثريا 13 يوم من 1 إلى 13 مايو ويوافق ظهور نجم الجبهة عبارة عن أربعة كواكب فيها إعوجاج 2 منها جهة الشمال و 2 جهة الجنوب وبين كل واحد والآخر متر .
العمليات الزراعيه والامثال الشعبية في شهر ذو النابة
حرث الأرض
عند بداية نزول أمطار الصيف ودخول السيل الجربة، ينتظر المزارع حتى تكون الأرض قابلة للحراثة، فيحرثها ثم يغطي شقوق المحراث بالتراب لحفظ الري ، ثم تحرث مرة ثانية حتى يأتي الوقت المناسب لبذر الذرة .
ومن الأمثال الشعبية في يافع ومكيراس
الصيف صيفين وثلاث ويا سعد من صاده
ومن أقوال الحميد بن منصور
الحب كله تنابيت غير المواسم لها حلال
ومن أقوال على إبن زايد
كل المتالم تنبت الحب غير المتالم لها أوقات الدهر كله متالم إلا الذرة ذي لها أوقات
مواقيت بذر الذرة
يبدأ في الأيام الأولى من شهر مايو والذي يوافق معلم غروب كامه او غروب الثريا ، و يتخذ الزراع الذين لا يعرفون طوالع النجوم علامات لمعرفة المواقيت مثل ظهور فواكه معينه في الأسواق أو ظهور حشرات على سبيل المثال ظهور الفراش الطائر الأحمر الصغير التي تسمى في ذمار و صنعاء بشارة العنب و في تعز تسمى حبيبة الذري و في بعض المناطق الوسطى تسمى أُمي زبيبه ، وهي إحدى العلامات لدى الزراع لموسم بذر الذرة في شهر مايو.
ومن الأمثال الشعبية
في محافظة إب
إذا غابت عشاء إتلم حيث تشاء
مثل آخر
إذا أنت تريد شامك يسابق الديمه
إتلم بسابع الكيمة
يقصد بالديمه مكان الحراسة الذي يبنى في الوادي ،الكيمة أي الثريا وسابع الكيمه يوافق ٧ من شهر مايو وقيل أن الزرع فيه يكون قويا وقريباً من حصاده.
ومن أمثال الحيمة وبني مطر محافظة صنعاء
غروب الثريا عشا إطرح بيدك ما تشاء والمعنى عند غروب الثريا عشا يوم واحد مايو تبذر جميع الحبوب في تلك المناطق.
ومن محافظة تعز
إذا كنت لا تعلم بوقت الذري يومين من نيسان ويومين مبكري
والمعنى يومين من نيسان أي يوم 29 - 30 ويوافق ذلك يومي 12-13 مايو ومن مبكر أول يوم وثاني يوم ويوافق ذلك يومي 14-15 مايو
ومن محافظة المحويت
إذا دخل البرقوق السوق شقيت مالك شقوق
ومن تعز أيضاً إذا دخل البرقوق السوق لا تشتور مخلوق
و المعنى يحث المزارع على معرفة مواعيد البذار دون إستشاره أي إنسان، فعند نضاج المشمش سوف يباع في الأسواق من تاريخ واحد نيسان وهذا التاريخ علامه لمن يجهل معالم الزراعة.
*"" معنى نقش النمارة*
١_هذا قبر امرؤ القيس ابن عمر ملك كل العرب الملك المنوج
٢_ملك الاسديين. ونزار وملوكهم اجبر قبائل مذحج وعك على الهروب
٣_ولقد صل الى مشارف مدينة نجران مدينة شمر وارض معد وانزل ابنائه
٤_وشعبه وكان وكيل ووالي للفرس والروم ولم يملك احد من الملوك ملكه
٥_وقد هلك في يوم ٧ ايلول عام ٢٢٣ز،فله المجد هو واولاده
*حقيقة مايحكيه النقش وتاريخ الملك ونسبة من وقائع تاريخية*
*نجد في النقش ان الملك يقر بأنه كان وكيل وتابع لكسرى فارس وقيصر الروم ضد ملوك العرب(معد وغيرهم) وكذلك ضد مملكة سبأ وذو ريدان وحضرموت ويمنات ،اخر امبراطوريات العرب المستقله والكبيرة التي كانت تواجه النفوذ الفارسي والروماني،ويوكد ملاحقة قبائل عك في الشام وكذلك قبائل مذحج ومعد في جزيرة العرب
*تؤكد المراجع التاريخيه ان تاريخ حكم الملك امرؤ القيس ابن عمر كان من عام ٣١٠ ميلادي والتي تساوي ٤٢٥ ،الى عام ٣٢٨ ميلادي والتي تساوي ٤٤٣ حميري
*ونسب الملك هو امرؤ القيس ابن عمر ابن عدي ،امه هي ماريه ابنت الحارث ابن كعب ،وهو رابع ملوك النخعيين بعد اسقاط مملكة تنوخ في ارض الحيرة والذي كانوا من بني ربيعة وكانوا عمال لاكاسرة الفرس
**الرد على حقيقة وصول الملك امرؤ القيس الى مشارف مدينة نجران (شمر) في عهد الملك شمريهرعش من وقائع النقوش*
*يعتبر اخر نقش مؤرخ من عهد الملك شمر يهرعش مؤرخ ٤٢١ حميري اي حكم من عام ٣٨٥ /٤٢١ حميري وقد شارك والده في بدايات حكمه حسب تقاليد نظام الحكم وبعد موت الملك شمر يهرعش انفرد بالحكم والده ياسر يهنعم والذي اشرك معه الملك ثاران ايفع ،ثم مع ولده ذرا امر لمدة ست سنوات شهدت اضطراب شديد بعد موت الملك شمر يهرعش
*نجد النقش رقم (٣١ Sh)،يحكي حقيقة اسقاط مملكة التنوخيين والهجوم على قط وصوف عاصمة مملكة فارس ،وكان ذلك نتيجة مضايقتهم لقوافل التجار وللقبائل والشعوب العربية التي كانت متركزة منذ عصور غابرة لحماية قوافل التجارة و سند لمللكة سبأ وذو ريدان وحضرموت ويمنات في عهد الملك شمر يهرعش ،وكان اخر ملوك التنوخيون هو عمرو ابن كعب الملقب(جذيمة الابرش)من بني ربيعة الذي اعان وساعد في اسقاط مملكة تدمر ،وكان جذيمة خال للمك امرؤ القيس وهو اخو حارث ابن كعب
*نقش رقم (٦٦٠جام )قدمه القيل والقائد الكبير (وهب اوام )كبير الاعراب في سبا وحضرموت وكندة ومذحج وباهل والحدا والرضى والازلام وامور ،والتي تحكي قصة هروب (الحارث ابن كعب )خال امرؤ القيس ،وكذلك هروب اسود ابن عمر من سجن ذي خزف في مارب ،وذلك عندما كانوا اسرى ورهائن بعد حروب الملك شمر يهرعش على مملكة تنوخ واسقاطها ،وحروبه على مملكة فارس ،حيث قام وازع سبأ (يعمر اشوع )باخراجهم في احد ايام الاعياد واستاضافهم في بيته هم ومجموعه من زعماء ومحاربي النخعيين الذي جاؤا اليه ليروا اصهارهم
*نقش رقم (CH35)قدمة القائد ابو كرب ذي سردد والذي يذكر الحروب التي رافق فيها مولاه الملك شمر يهرعش في عدد من المعارك في ارض الحيرة وارض الميديين والتي شملت البر والبحر وذلك عندما استغاث بهم زعيم شعب عك في الشام لمهاجمة التوخيين وحلفائهم ضدهم ،وقد جلس هناك ثمانيةاستمر بقواته بؤامر من مولاه الملك شمر يهرعش ولقد عاد القائد ابو كرب ذي سردد بعد تلك المده
*وكذلك النقش رقم ٦٤٨ جام قدمه القائد شرح اسد يثار ،يحكي في نفس الموضوع السابق
***استطراد اخير
لقد وضعت الاجابه والحقائق بالنقوش وبالازمنة وبالاسلوب العلمي والتي ترد وتجيب على ان الملك امرؤ القيس لم يعاصر الملك شمر ،وانه قد اقترب من مشارف نحران بعد موت الملك شمر ،وذلك بعد اضطراب مملكة سبا وحمير من هول خبر موت الملك شمر يهرعش الذي حارب الفرس والروم وتنطق النقوش بوصول غزواته الى ما بعد ارض فارس ومشارف اسيا الوسطى ،حيث شهدت الست السنوات التي من عام ٤٢٠ حميري الى ٤٢٦حميري ،اضطراب شديد حكم فيها ثلاثه ملوك ولكن بعد تولي الملك ذمار علي يهبر من ذلك العام وحتى ٤٣٤ حميري عاد نفوذ مملكة سبا وحمير وحضرموت ويمنات كما كان ،ومنذ عام ٤٣٣حميري تولى الحكم الملك ثاران يهنعم ابن ذمار علي يهبر
١٨ رمضان ١٤٤٥هجري
#نقش_النمارة
#هايل_اليوبي
#عدنا
#عدنا
#عدنا
#عدنا
#عدنا
بعد الإجازة الرمضانية واجازة العيد ونحمل لكم كل الإشتياق وكل التقدير والإحترام ونعتز بجميع متابعي هذع القناة ..
ونتقدم بكل الإعتذار والأسف على عدم الرد على الإخوة الأعزاء الذين راسلونا في الفترة السابقة ونشكر ونفتخر برسائل الإخوة الذين اشادوا بالقناة وأقلقهم الإنقطاع ونحيي الأخوة الذين تفهموا سبب هذا الإنقطاع ولمدة بسيطة تقريبا شهر واحد فقط ..
ونعدكم ان نعود بمواضيع شيقه وممتازة لتعويضكم عن ذلك
تحياتي
🔘 اليمن_تاريخ_وثقافة
#صور_يمنية. 📸📸📸📸📸
🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪
🔘 t.me/taye5
#اللحوح
مقدمه تاريخيه عن اللحوح
جاء ذكر اللحوح في صفة جزيرة العرب للهمداني (280 - 334 هـ = 893 - 945 م)
اللحّوح ويسمى الصّليح خبز الذرة على الطابق يكون على رقة الثياب لا يحتمل فإذا وقع في اللبن استرخى فلم يحتمل إلا بأكثر الأصابع ومع اليمنى الأدب بكلها.
ويذكر الصغاني أو الصاغاني (555-650هـ /1160- 1252م)
واللُّحوح: شِبْهُ خُبْزِ القَطائِفِ يصنع باليَمنِ، يُؤْكَلُ باللَّبَنِ
ويذكر الفيروزآبادي (729 - 817 هـ = 1329 - 1415 م) القاموس المحيط [ص 306]
واللُّحوحُ بالضم : شِبْهُ خُبْزِ القَطائِفِ يُؤْكَلُ باللَّبَنِ يُعْمَلُ باليَمنِ
أما الزَّبيدي (المتوفى : 1205هـ) في تاج العروس فقد قال:
واللُّحُوح، بالضّمّ) لغة عَربيّةٌ لا مُوَلَّدة على ما زَعمَه شيخُنَا، وكونه يالضّمّ هو الصَّوَاب، والمسموع من أَفواهِ الثِّقَات خَلَفاً عن سَلَفٍ، ولا نظَرَ فيه كما ذَهب إِليه شيخُنا : (شِبْهُ خُبْزِ القَطائِف) لا عَيْنُه كما ظنّه شيخنا، وجَعَلَ لفْظ شبْه مستدرَكاً، (يُؤكَلُ باللَّبَن) غالباً، وقد يُؤكل مَثرُوداً في مَرَقِ اللَّحْم نادِراً، (ويُعْمَل باليَمَنِ)، وهو غالبُ طَعامه أَهلِ تِهَامَةَ، حتّى لا يُعرَف في غيرِه من البلاد . وقول شيخنا إِنّه شاعَ بالحجاز أَكثَرَ من اليَمَن، تَحَامُلٌ منه في غير محلّه، بل اشتبهَ عليه الحال فجعله القَطَائفَ بعينِه فاحتاجَ إِلى تأْوِيل، وكأَنَّه يُريد أَوّل ظُهُورِه، ولذالك اقتصَرَ على استعماله باللَّبَن، وفي اليمن، فإِنّه في الحجاز أَكثرُ استعمالاً وأَكثَر أَنواعاً . انْظر هاذا مع الاشتهار المتعارَف عند أَهل المعرفةِ أَنَّ *!اللُّحُوحَ من خَواصّ أَرضِ اليمن لا يَكاد يُوجد في غَيره /
*(بقلم الدكتور –صلا ح الحسيني)
وهذا تعقيب عن الموضوع لانوا وطرق بالاتياللحوح في اليمن نوعين أو أكثر في اليمن هو نوع من الخبز وهو من وجبات الفطور أو السحور الرمضانية يوميا حتى لا تكاد بيت في اليمن تخلو من اللحوح في رمضان ويقولون عندما يقترب رمضان ( يوم تجزع ويوم تنشر يا عذابك يا لمذر)
و المذر بفتح الميم وضم الذال هو ( جعنان الدبه الصغير )او إناء صغير مثقوب من أسفل يذر به عجين اللحوح الرئق فوق الملحة عند الطهي
النوع الأول : وهذا يعمل في المناطق الشمالية وتهامة على ما اعرف وتشتهر به المحويت لحوح ثخين وهذا يأكل غالبا مع اللبن والزبادي (الشفوت) وأيضا مثله اللحوح الحبشي الذي يأكل غالبا مع الزجني وهو لذيذ أليس كذلك بأستاذ صلاح؟ علما بأن اللحوح مشهوره بالحبشة وليس باليمن فقط كما ذكر الزَّبيدي (المتوفى : 1205هـ) في تاج العروس الذي أشار إليه الأخ صلاح )في مقاله وربما تكون الوجبة انتقلت من اليمن إلى الحبشة أو العكس فا لعلاقات التاريخية والعادات والتقاليد المشتركة بين اليمن والحبشة معروفة منذ القدم..)
النوع الثاني :- اللحوح التعزي وتشتهر بعمله منا طق الحجرية بشكل عام و هو خفيف كالحرير وجاف نسبيا ومذاقه لذيذ وليس به حموضة كا النوع الأول ويصنع من دقيق الذرة اليمنية الصفراء ودقيق الدخن و ويعجن بشكل رائق جدا ويضاف للعجينة (الحقين) ألبقري اللبن بعد نزع الدهون منه ويترك بعد عجنه لمدة لا تقل عن خمس ساعات ليتخمر قليلا . ثم يطهى على النار بواسطة إناء خاص يصنع للحوح من الفخار يسمى الملحة *صو ر . ويأكل شفوتا مع الحقين أو لزبادي ويضاف إليه السحاوق والثوم ويكون وجبة إفطار رئيسة في رمضان وفي المناسبات المختلف ويأكل أيضا مع المرق او والشاي مثل الخبز العادي وقد يدهن بالسمن البلدي وقد يضاف إليه إثناء الطهي البيض ويسمى لحوح مبيض
ومن مميزات اللحوح التعزي أن يحفظ لمدة من خمسة إلى سبعة أيام إذ حفظ جيدا دون إن يتعفن لكن النوع الأول لا يمكن أكله بعد 24ساعة يتعفن سريعا لسماكته وزيادة نسبة الرطوبة فيه
منقول من كتاب المهاجل الشعبيه والتراث الشفهي ..
يوم الأسير الفلسطيني والنفاق الدولي
الرئيس علي ناصر محمد
يتذكر كل فلسطيني وكل محب للحرية يوم 17 أبريل كيوم للأسير الفلسطيني الذي ناضل وقاوم جيش دولة الاحتلال ورفض أن تنتهك حريته وتسلب أرضه.
هذا اليوم بدأ الإعلان عنه عام 1974 لتذكير سجناء الحرية بأن أحرار العالم في سجون دولة الاحتلال الاسرائيلي العنصري تكتظ بالألاف من الفلسطينيين الذين يقبعون فيها بدون محاكمة ويعيشون أوضاعاً إنسانية في غاية السوء ولا يتفقد أحوالهم الصليب الأحمر الدولي أو أي منظمة حقوق انسان مما شجع إسرائيل على التمادي في سوء معاملتهم ومؤخراً أمر الوزير الأكثر عنصرية بن غفير بأن يتناولوا وجبات رديئة وأن تنتزع سرائرهم من عنابرهم المزدحمة وينامون على الأرض. إن يوم الأسير الفلسطيني هو يوم وفاء الشعب الفلسطيني لمناضليه الأسرى الذين تذيقهم دولة الاحتلال شتى صنوف التعذيب وتحرمهم من أبسط حقوق الإنسان بما فيها التطبيب مما يؤدي إلى أن بعضهم يستشهدون في السجون نتيجة حرمانهم المتعمد من التطبيب والرعاية الواجبة المنصوص عليها في القانون الدولي الإنساني والتي تنتهكها إسرائيل كما تنتهك كل المواثيق وأخلاقيات معاملة الأسير التي تتوارثها شعوب مستقرة وغير طارئة .هؤلاء لم يفعلوا شيئا منكراً بل يمارسون حقهم الطبيعي والوطني في رفض الاحتلال وسياساته القمعية الوحشية ومصادرته للأرض وحرمانهم على سبيل المثال لا الحصر من حقهم الإنساني في بناء بيوت على أراضيهم أو حمايتهم لمزارعهم من تدمير قطعان المستوطنين الغرباء لها ولأشجار الزيتون فيها.
عندما أسرت المقاومة الباسلة 250 محتلاً صهيونيا في غلاف غزة في 7 أكتوبر 2023 قامت دنيا حلفاء الكيان الصهيوني وممولي احتلاله وحماته ولم تقعد. ولا تزال تطغى قضية هؤلاء الأسرى على كل جرائم إسرائيل في الماضي ولما يقرب من سبعة أشهر من تدمير غزة وبنيتها التحتية وما لا يقل عن 65% من المنازل وأضحى رقم ال34000 شهيداً من بينهم 14000 طفل طبقاً لليونسيف غير ذي قيمة. من جهة أخرى تتجاهل إسرائيل وحلفائها وضع 13000 سجين فلسطيني يقبعون في سجون الاحتلال بدون محاكمة ومنهم نساء وأطفال. هذا كله تجسيد آخر للسياسة الغربية المزدوجة في تقييم قيمة البشر التي تعلي من قيمة الغاصب الأبيض ولا تضع في حسبانها وهي الدول التي تزعم بأنها ديمقراطية وتحرص على عولمة مبادئ حقوق الإنسان. هذه المبادئ يعبر عنها بدون تمييز لعرق أو لون أو دين الإعلان العالمي لحقوق الإنسان الصادر عن الأمم المتحدة عام 1948 ، في نفس عام نجاح هذه القوى بقيام كتلة بشرية غريبة في فلسطين وإعلان دولة لها فيها. ولذر الرماد في العيون زعمت في مايسمى ب" إعلان الاستقلال" أنها ستكون دولة مساواة ودولة ديمقراطية تلتزم بكل مبادئ ومواثيق وإعلانات الأمم المتحدة ولكن سجلها الأسود لا يقول سوى أنها الأكثر انتهاكاً لهذه المبادئ سواء في فلسطين المحتلة او في تحالفها العضوي مع النظام العنصري السابق في جنوب افريقيا أو في دعمها للأنظمة الدكتاتورية في افريقيا وأمريكا الجنوبية.
تأتي هذه المناسبة في ظل ما يجري في غزة من قتل وحصار جعل الشعب الفلسطيني في غزة كله أسيراً ومشرداً ويعاني ما يعانيه الأسرى في السجون الاسرائيلية.
إننا واثقون أن هذا الشعب العظيم الذي يناضل منذ 75 عاماً قادر على تحرير أرضه وتحرير أبنائه من الأسر وأنه لن يبخل في تقديم التضحية تلو الأخرى حتى يتخلص من أسوأ احتلال في التاريخ ويحقق انتصاره عليه ويقيم دولته المستقلة على حدود عام
1967 بعاصمتها القدس الشريف.
وبهذه المناسبة لا يزال الأمل معقوداً على العرب حكومات وشعوب أن يقفوا وقفة رجل واحد مع نضال سكان غزة والمقاومين في الضفة الغربية المحتلة بما فيها قلبها القدس حتى يتوقف العدوان المدعوم من أطراف دولية تحاضر العالم كله عن الحرية وحقوق الإنسان ولكنها تستثني الشعب الفلسطيني منها. ونتمنى أن تطلب الدول العربية مجتمعة من هذه الدول وقف تزويد إسرائيل بالأسلحة التي تقتل الفلسطينيين وأن تفرض عقوبات على إسرائيل كدولة محتلة تنتهك ميثاق الأمم المتحدة والتزاماتها نحوه كعضو في الأمم المتحدة.
المجد والخلود لشهداء الثورة الفلسطينية
الشفاء العاجل للجرحى
الحرية لجميع الاسرى والمعتقلين
جمعة مباركة
#كريتر_سكاي
السطر التاسع عشر
وزبرور : وكتبوا
أحد : واحد
صحفن : صحيفة = وثيقة
يفهم من هذا السطر : أن كل واحد منهم كتب وثيقة
السطر العشرون
زت (ص)حفت : ذ تصحفت = صحيفة أو وثيقه
وشمن : وشم = وسم = وضع علامة كتوقيع أو بصمه
لعسترم : هل يكون المقصود لعثترم = للإله عثتر
يفهم من هذا السطر : أن كل وثيقة عليها توقيع أو بصمة صاحبها بأنه وهب نفسه للإله عثتر ؟!!
السطر الحادي والعشرون
لبحرم : للبحر
ذ أنسم : وانسهم
يفهم من هذا السطر : أن كل الرجال يذهبون في البحر = نفي
السطر الثاني والعشرون
لزأبن : لفظ مجهول ؟؟؟
ونستم : وانسهم = ورجالهم
لتأتنم : وليأتون ؟؟!!
سطر غير مفهوم
السطر الثالث والعشرون
و زم : زم = مصدر مائي ، زييم = مرابط من حديد => أغلال وقيود ؟؟
وولد : و الأولاد
وأم بحر : لفظ مجهول ؟؟؟
لشأم : هذا اللفظ بمعنى بيع أو شراء = متاجره
سطر غير مفهوم
السطر الرابع والعشرون
وامشرسَ : لفظ مجهول ؟؟؟
بتبرك : لفظ مجهول ؟؟؟
بكم : لفظ مجهول ؟؟؟
السطر غير مفهوم بالكامل .. لكن ربما تكون تلك أسماء مناطق
السطر الخامس والعشرون
شيمنهم : تعهد بـ
السطر السادس والعشرون
أوهم : هم = أنفسهم ؟!!
لمحرم : للإله المقدس ..
------------------------------------------------
ملاحظات :
1- الكلمات التي تنقسم حروفها بين سطرين تم جمعها في بداية السطر التالي
2- صورة النقش المرفقه منشورة في كتاب أنو ليتمان المشار اليه من قبل
#معمر_الشرجبي
نقش الملك عيزان النسخة 1 :
سبق التعريف عن الملك عيزان وعن موضوع النقوش التي تتحدث عن معاركه وسيطرته على عدد من الممالك المجاوره لأكسوم .. تكمن اهمية تلك النقوش بأنها لأول مرة تكتب بثلاث لغات (أشبه ما يكون بإعلان عالمي)
بالنسبة لنص النقش للأسف ان هناك تلف كبير في حروف بعض الكلمات التي كان الكثير منها مبهمة في الأصل .. ربما يعود السبب في ذلك إلى ان كاتب النقش ليس متمكن في اللغة العربية الجنوبية أو أن الكاتب غير يمني فكتب بما يتوافق مع اللغة الحبشية واليونانية في النقش ، هذا أثر كثيراً في بنية النقش ومفرداته مما يجعل التفسير معتمد على التخمين والكلمات المشابهة التي وردت في النقوش الأخرى ..و في الحقيقه يكاد يكون هذا هو النقش الوحيد الذي أخذ وقت وجهد وطويل في محاولة تفسيره للأسباب السابقه ..
عموماً سوف نستعرض نص النقش ومن ثم نستعرض محاولة تفسير الألفاظ الوارده فيه
نص النقش :
[1] عزن / ملك / أكسمم / وذحمرم / وريدنم / وحبشتم / وسبأم / و
[2] سلحم / وصيمم / وكسم / و بجم / ملك / ملكن / بن / محرمم / ذأيت
[3] موا / أضررم / حذبم / بجم / فنن / أخونم / شعذنم / وحدفته / يض
[4] بأوم / وبصحم / بحرم / جنيم / سدستم / نجشتم / مسل / أحـ
[5] زبهمم / وجنيومم / أسَلبم / أبحرم / مسل / دققم / وأنس
[6] تمم / وأحزبهم / وأنسسهم / أنذ / خلق / سبامم / ذي
[7] ز / سدستو / نجشتم / ................/ ولهمم
[8] ............./ وبجعم / وأنسثهم / عود / ............
[9] أنذ / يسثيم / أم أمر / أوضأوم / أبحرمم
[10] لل عل تمم / خبأتم / ع ... يم /........../ وشلم
[11] ذياكلم / أنز / يأتيوم / شوم / و وينم / صلـ
[12] بتمم / أربعتم / أورخم / وبصحمم / أكثومم /
[13] منجلن / ألبثهم / بسفحتم / سبأمم / وأسرجو
[14] تمم / نجشتمم / وسنن / عنق / واد / يكبر / بحرم
[15] ثمم / دول / بهرن / وكنن / يسثيوم / بهيم / وسَت
[16] تنهمم / للنجشم / لهم / ................ / يكنم
[17] سدست / .................................. / وأبا
[18] م / لمحرمم / ذ ولدنم / زنتم مسل / ذ ورق /
[19] وزبرو / أحد / ........../ صحفن / زتــ (ص)
[20] حفت / وشم / و و ................/ لعسترم / و
[21] لبحرم / ول ..................... / أمبم / ذ أ
[22] مسن / ليزبان / ونقلم / ونستم / لتأزنم /....
[23] زم / وولد / ......./ وأم بحر / لشأم
[24] وامشرسَ / بتبرك / ..................... / بكم
[25] شيمنهم / ....................... لد / وأ
[26] م / أ وهم / وأ ...../ لمحرم / .......
---------------------------------------
تفسير الألفاظ والمفردات بحسب الأسطر :
السطر الأول
عزن ملك أكسمم : عيزان ملك أكسوم
وذحمرم وريدنم : هنا حدث تقديم وتأخير في اللفظ
فالصحيح هو : حمرم وذ ريدنم = حمير وذو ريدان
وحبشتم وسبأم : والأحباش وسبأ
هذا السطر مفهوم بالكامل
السطر الثاني
وسلحم : سِلْحَين هو قصر الحكم في اليمن
وصيمم : وصيام = سيام
وكسم : كاشو = مملكة الكوش
و بجم : والبجاة
ملك ملكن : ملك الملوك
بن محرمم : بن الإله المقدس
وهذا السطر مفهوم كاملاً
السطر الثالث
ذ أيتموا : الذي أتيت الى
أضررم : لحرب
حذبم : خطأ لغوي الصحيح هي حزبم بمعنى أحزاب
بجم : البجاة
فنن : قناة = نهر = مجرى مائي
أخونم : أخوة = أحلاف وقد تأتي بمعنى الخونة
شعذنم : خطأ لغوي الصحيح هو شعزنم بمعنى أشياعهم = أتباعهم
في النص الحبشي من النقش عيزان 2 جاء أن
(شعزان=شقيق الملك عيزان)
وحدفته : ربما يكون المقصود حذف رمى بهم
أيضاً في النص الحبشي من نقش عيزان2جاء أن
(حديفه=شقيق الملك عيزان)
تفسير هذا السطر له إحتمالين :
1- أن عيزان جاء لحرب أحزاب البجاة وحلفائهم والتنكيل بهم عند مجرى نهر أو قناة
2- أنه جاء لحرب أحزاب البجاة عند القناة وكان من ضمن الخونه المحاربين له شقيقي الملك (شعزان وحديفه)
السطر الرابع
يضبأوم : ضبأ = معركة
وبصحم : صح = إرضاء نفسه
بحرم : البحر
جنيم : جناية ؟؟ = إرتكاب جريمة ومنه معنى جنى = حصد
لكن ورد في النص الحبشي بلفظ (بحر / جني)
فهل يراد به اسم نهر أو منطقة ؟؟!!
سدستم : اللفظ يراد به العدد 6 ومرادفاته ،
لكن ربما يكون اسم منطقة سيدا
نجشتم : نجش = استولى على وردت النقش E 32/8
(ونجشو/كل/حضرمت/وسررن) واستولوا على كل حضرموت ووديانها
كما يأتي بمعنى النجاشي = الملك ..
مسل : خطأ لغوي والصحيح مثَّل بمعنى عقاب ونكاية شديده
جاء ذلك في النقش CIH 380
تفسير هذا السطر له إحتمالين :
1- أن عيزان قاد المعركة ليرضي كبريائه ويعيد لنفسه الإعتبار في معركة وأستولى على غنائم كثيره
2- أن عيزان قاد المعركة في منطقة سيدا مستولياً على عتاد بحري وأنه عاقب الأعداء عقاباً شنيعاً
#المؤرخ_الهمداني
بني المنـتصر بن قـيس من أرحـب قال الهمداني في الاكليل :
بنو عليان بن أرحـب :
أولد عليان بن أرحـب علوي وعبد وذيبان الأصغر ومجلد بضم الميم وفتح اللام ونخيل بطن ويقول بنو عبد: أن نخيل ابن لعبد وليس بأخيه.
فأولد علوي بن عليان كعب وعوذ والحارث.
فولد عوذ بن علوي أوبر وبريمة.
فولد الأوبر [الأسفع]، وكان سيد بكيل في عصره .
.
فأولد [الأسفع] بن الأوبر ثــمامة بن [الأسفع]، وقد رأس، وكان منيع وقتل بعض الأقيال .
فأولد [ثـمامة] بن الأسفع :
[قـيس] ويكنى أبو المنـتصر وقد رأس، وهو مجير الأعن ملك من ملوك كندة من بني الكيشم ويقال الكيشوم نبز أيضاً واسمه يزيد بن عمرو بن امرىء القيس بن عمرو بن تملك وهي أمه، وفيه يقول الأعنّ:
أراح خـــلــيلك أم يبتـــــــكر
أم القلب للشوق لا يصــطبر
فسيري ولا ترهبي ما حـــييت
إذا عاش [قيس] أبو[المنتصر]
إذا ضــيع النـــاس جــيرانهم
فـجارك يطلى عـــليه الصــبر
له أسرة مـن خــيار الفصـيح
وللـــجار فــيهم وفـاء وبــرّ
مــطاعـيم حــين يـعزّ القــتار
وهم في الحوادث قوم صـبر
نـسب قـبائل آل المنـتصر :
هم بنو قـيس[أبو المنتصر] بن ثمامـة بن الأسفع بن الأوبـر بن عـوذ بن علوي بن عليان بن [أرحـب] بن الدعام بن مالك بن الدعام بن مالك بن معاوية بن صعب بن دومان بن [بكـيل] بن جشم بن خيران بن نوف بن تبع بن زيد بن عمرو بن [همْـدان] بن مالك بن زيد بن أوسلة بن ربيعة بن الخيار بن مالك بن زيد بن كهلان بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان بن النبي هود عليه السلام.
وصوله بشهر ونصف شهر ، فعاشا في كنف أمّهما وأبيها ، وكانت أمّ أعمامهم محمّد وحسن وعليّ ـ وهي سعديّة بنت الحبيب محمّد بن أحمد بن جعفر بن أحمد بن زين الحبشيّ ـ تبعث لهم بالمواساة ، ولمّا يفع عبد الله .. نجع إليها بحوطة آل أحمد بن زين ، فكفلته ، وكان يتردّد إلى الغرفة ؛ فله أخذ عن الأستاذ الأبرّ الحبيب عيدروس بن عمر ، ولمّا استغلظ علويّ .. قدم عليها أيضا ، فآوته ؛ إلّا أنّها شغلته بالخدمة حتّى أنّها لا تمكّنه من حضور الرّوحة بالحوطة. هذا آخر كلام القاضي عبد الله بن حسين.
وأشهر أولاد عبد الله بن طه حالا ، وأعلاهم كعبا ، وأكثرهم جمالا : هو شيخنا صاحب النّفس الأبيّة ، والهمم العليّة ، والشّهامة والأريحيّة ، كثير العبادة والتّلاوة والأذكار ، ظاهر السّيادة والسّعادة والأنوار ، صالح بن عبد الله ، زرته بداره في نصاب آخر سنة (١٣٤٩ ه) فأجلّني وأكرمني وألبسني وأجازني وشابكني ودعا لي بدعوات عظيمة.
وممّن بقيدون من السّادة : آل بافقيه ، وقد مرّ في الخريبة ذكر السّيّد أبي بكر بن محمّد بافقيه (١) ، وأثنى عليه شيخنا المشهور في «شمس الظّهيرة» ، وقال : «إنّه توفّي بقيدون في سنة (١٠٥٣ ه)».
ثمّ رأيت الشّليّ ترجم له في «مشرعه» وأطنب في الثناء عليه ، وذكر له علما جمّا وفضلا كثيرا (٢).
وبقيدون جماعة من ذرّيّة السّيّد عمر بن عبد الرّحمن بن عقيل بن عبد الرّحمن السّقّاف (٣) ، وهم : آل باعقيل :
منهم : السّيّد الصّالح عبد الرّحمن ، صاحب المشهد المعروف بصيف ، توفّي ببضه منقرضا.
______
(١) انظر ترجمته في «الشامل» (٢٤٠ ـ ٢٤١).
(٢) «المشرع الروي» (٢ / ٤٤ ـ ٤٥).
(٣) توفي السيد عمر بن عبد الرحمن سنة (٩٦٧) أو (٩٩٧ ه) ، وأما والده فتوفي بتريم سنة (٩١٠ ه). وتقدم أن جده عقيل توفي بتريم سنة (٨٧١ ه)
400
#إدام_القوت_في_مدن_حضرموت
لو كنت عاشق دهنت
السير وارميت خص
لا جبت لي شرك في
قادم ولا جبت قص
من يطعم الخيل وكّب
به إذا شا ورصّ
كانّك بغيته على
ذا الشور والّا خلص
وذكرت عند هذا أنّه صلّى الله عليه وآله وسلّم كلّما دخل على أمّ سلمة بإثر بنائه عليها .. بكت بنتها ، فأخذت تعلّلها بالرّضاعة حتّى أخذها عمّار بن ياسر ـ وكان لها محرما ـ وقال : لقد حرمت هذه المقبوحة المشقوحة (١) رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم ممّا يريد (٢).
ومن ذرّيّة السّيّد عبد الله بن طه بقيدون : السّيّدان الجليلان : الواعظ العابد الصّالح عبد الله بن طاهر (٣). والعلّامة الجليل علويّ بن طاهر (٤) ، علم علوم ، ونبراس فهوم.
______
(١) المشقوحة : المبعدة.
(٢) أخرجه الحاكم في «المستدرك» (٤ / ١٨).
(٣) العلامة الفقيه المرشد الصالح ، مولده بقيدون سنة (١٢٩٦ ه) ، من أعيان قيدون ، وكان يسافر إلى جهة الهند وجاوة ، ولم يزل قائما برباط العلم بقيدون .. حتى توفي سنة (١٣٦٨ ه) ، وله عدد من المصنفات ، ينظر : «تاريخ الشعراء» (٥ / ٢٤٧ ـ ٢٥٦) ، «الدليل المشير» (١٩٦ ـ ٢٠٣).
(٤) الإمام المحدث ، المفسر المسند ، الفقيه المؤرخ الجهبذ ، وحدث عن البحر ولا حرج ، وهو القائل فيه الشاعر صالح بن علي الحامد :
هذا الذي إن سما شعب يباهلنا
بعبقري به جئنا نباهله
ولد سنة (١٣٠١ ه) بقيدون ، وتوفي بجوهور في ماليزيا سنة (١٣٨٢ ه) ، وصنف المصنفات الرائعة النافعة ، التي لم يسبق إليها ؛ وانظر : «الدليل المشير» (٢٣٥ ـ ٢٤٠) ، «تاج الأعراس» ، «شمس الظهيرة».
ومن أعيان آل الحداد بها أيضا : السيد السند الداعي إلى الله ، الإمام العلامة الأديب المهيب : أحمد المشهور بن طه بن علي بن عبد الله الهدار الحداد ، المولود بها حدود سنة (١٣٢٢ ه) ، والمتوفى بجدة في ١٦ رجب (١٤١٦ ه). كان من كبار أدباء وعلماء عصره ، طلب العلم على عميه السيدين عبد الله وعلوي ابني طاهر الحداد ، واستقر في أفريقيا بكينيا ناشرا للدين الإسلامي ، ودخل على يديه إلى الإسلام ألوف مؤلفة ، له مصنفات ؛ من أجلها : كتاب «مفتاح الجنة» طبع مرّات وترجم إلى عدّة لغات ، وله «السبحة الثمينة في نظم مسائل السفينة» و «ديوان» احتوى على غرر القصائد ، وغير ذلك ، ولابنه السيد حامد ترجمة موسعة له طبعت مؤخرا.
#السلوك_في_طبقات_الملوك
#الجندي
مر بهم فِي ثَانِي يَوْم أَو ثالثه فظنوا أَن النَّاس عمِلُوا لَهُم طَعَاما فِيهِ منجا وأشاعوا ذَلِك حَتَّى استطار فِي الْعَرَب ثمَّ مر بعدهمْ بعرب آخَرين وَقد صَار على مرحلَتَيْنِ من مَدِينَة النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم فأرادوا مصارعة الْقَافِلَة أَيْضا وَكَانُوا فِي حرَّة ذَات أَحْجَار متقشفة لَا يقدر أحد على الانحطاط عَلَيْهَا فحير الْقَافِلَة والفقيه فِي السَّاقَة وَتلك عَادَته حَتَّى إِذا مر بمنقطع أَمر بِزَوَال انْقِطَاعه إِمَّا يَسْتَقِي مَاء أَو يحمل حملا أَو غير ذَلِك وَبقيت الْقَافِلَة متحيرة واقفة بالشمس حَتَّى كَاد يهْلك مِنْهُم خلق كثير والفقيه مطرق سَاكِت فضجر الشَّيْخ على ابْن نعيم وَأمر الْجمال أَن تعدل بمحمله عَن الطَّرِيق ويقتاده إِلَى حَيْثُ الْفَقِيه والفقيه وَاقِف فَلَمَّا دنا من الْفَقِيه قَالَ يَا سَيِّدي الْفَقِيه إِلَى كم يكون هَذَا الْوُقُوف فَقَالَ لَهُ يَا شيخ عَليّ تأدب هَذَا الرب وَأَشَارَ بِيَدِهِ إِلَى السَّمَاء وَهَذَا النَّبِي وَأَشَارَ إِلَى قدو الْمَدِينَة فاستحى ابْن نعيم وَعَاد مسرعا إِلَى مقَامه الَّذِي كَانَ فِيهِ أَولا ثمَّ لما طَال الْوُقُوف عَلَيْهِم أَمر الْفَقِيه النَّاس أَن ينزلُوا فنزلوا بموضعهم وَسَهل الله عَلَيْهِم النُّزُول فِيهِ ووطأه لَهُم فَلَمَّا أقبل الْعشَاء أَو وَقت الْعشَاء أَمر الْفَقِيه الدَّلِيل أَن يجمع طَعَاما للْعَرَب يتعشونه فَلَمَّا وصلهم بِهِ قَالُوا تُرِيدُونَ أَن تمنجونا كَمَا منجتم بني فلَان ثمَّ باتوا محارسين وحطو محطة بأولادهم ومواشيهم فِي مُقَابلَة قافلة الْفَقِيه ينتظرون غَفلَة من الْقَافِلَة ويفتكون بهَا نهبا فَبَاتَ النَّاس على حذر وراجع الْفَقِيه الْعَرَب من أول مَا أَمْسكُوا الْقَافِلَة على أَنهم يقبلُونَ مَا يَلِيق بِحَال أهل الْقَافِلَة فَأَبَوا قَالَ الْمخبر فَلَمَّا كَانَ فِي الْيَوْم الثَّانِي أصبح الْعَرَب يناوشون النَّاس ويتهددونهم طلبا للشر والفقيه يَأْمُرهُم بِالصبرِ وَالِاحْتِمَال وَقد صلى الصُّبْح وَصَارَ يذكر الله تَعَالَى فَمَا كَادَت الشَّمْس تطلع رُمْحَيْنِ أَو ثَلَاثَة حَتَّى سَمِعت طبلخانة قد أَقبلت من قدو الْمَدِينَة ثمَّ بعد سَاعَة ظَهرت وَمَعَهَا عَسْكَر جرار فحين رَأَوْا البدو حملُوا عَلَيْهِم وَقتلُوا ونهبوا وأسروا وَسبوا حريمهم وَأَوْلَادهمْ فَحِينَئِذٍ شدت الْقَافِلَة وسارت ثمَّ سُئِلَ الْعَسْكَر عَن مُوجب خُرُوجهمْ وغارتهم فَقَالُوا لما كَانَ هاجرة أمس سمعنَا بِالْمَدِينَةِ مناديا يُنَادي أَن الْعَرَب قد اعترضت ابْن عجيل وقافلته فالغارة الْغَارة مَأْجُورِينَ فَأمر
جعفر بن إبراهيم المناخي
ثم جازاه بأن خالفه ... من تجري جرو سوء أكله وقال فيه الشاعر: رأيت أبن يعفر خير الملوك ... و. . . . . . . . . للأعادي انتقاما نفي السبرجمي إلى مكة ... فلم يستطع بزبيد مقاما وولي على غرق عبده ... أبا محجن ثم ولى دعاما وبيحان ولي بها المكرمان ... وولي الهزيلي أيضاً شباما الهزلي جد بني الدعام، شبام حضرموت. ومنهم السلطان راشد بن أحمد، وأما ذو مناخ فهو زرعة بن عبد شمس بن وائل بن الغوث بن جيدان بن قطن بن عريب أبن زهير بن الهميسع بن حمير الأكبر، ومن ولده المناخيون ملوك اليمن، منهم الأمير جعفر أبن إبراهيم بن محمّد بن ذي المثلة بن عبد الله بن سلمة بن مكسوم بن سويد بن حسان أبن مرة بن لهيع بن خمر بن زيد بن شرحبيل بن زيد بن سفعة بن زرعة ذي مناخ ملك اليمن، الذي يسمى باسمه مخلاف جعفر ونسب إليه. وملك المناخيون اليمن الأقصى مائة وخمسين سنة، وخالفوا سلطان العراق أيضاً مثل الحواليين، ولم يدخلوا تحت طاعة الخلفاء من قريش. وقال نشوان: أم أين غمدان أو ذو فائش ... أو ذو رعين لم يفز بفلاح
#صوره_جميله التقطت في الاربعينات في رملة حضرموت الغربيه وتظهر فيها إمرأة صيعريه مع طفلها على هودج الناقه ..
وفي البدايه فمسمى هودج يسمى عند الحضارم بالمخطر وبعضهم يسميه الهندول ..
ويصنع الهودج غالبا من شروع حمرا قويه من شجرة العلب ( عود السدر) وفي البداية يرصون الشروع على اربع جهات قائمه ومنبسطه جانبيه في القتب ، ومن ثم تتم تغطيتها حسب الطلب اما بقطعه من الصوف على كامل الشروع المنبسطه والقائمه ليتم ربطها بحبال جلديه لثباتها من التفكك ..
ومن ثم يربطوه بحبال جلديه في القتب الموجود على ظهر الجمل ليثبت فوقه عند تحرك الجمل في اثناء قيامه ومسيره وقعوده ..
كما كان يستخدم الهودج قبل ظهور السيارات في حضرموت لحمل العروس عندما يزفها اهلها الى بيت زوجها في ليلة السروه وبعضهم يسميها ليلة السله وهي ( ليلة الدخله)..
في الختام فإن الحضارم يطلقون على انواع الجمال اسماء عديده ولازالت متداوله عند مربي الجمال الى اليوم ومنها :-
١)- الثلب : وتعني الفحل كبير السن
٢)- الغوادي : وتعني الجمال الكبيرة الحجم والبطيئة.
٣)- الهيج : وتعني الفحل العدواني كثير الرغاء
٤)- القعود : وتعني صغير الناقه الذكر
٥)- البكره : وتعني الناقه الصغيره الانثى
٦)- العشرا : وتعني الناقة الحامل
٧)- الفاطر : وتعني الناقه العجوز
٨) الباحص : وتعني الناقة الشرود و العدوانيه في اثناء حلبها
٩)- الهمل : وتعني جمل سريع الركض
١٠)- الهرش : وتعني جمل سريع الركض
١١)- الهجال : رغاء الناقه عند ضياع ابنها
١٢)- القطار : طابور لقافله من الجمال
١٣)- زمل : صوت الجمال
١٤)- ترزم : صوت الجمال الظمانه
١٥)- حَرَه : جمال القوافل القويه
١٦)- العاضه : الجمال العدوانيه
١٧) خواره : جمال مخلوط نسلها بين جمال حره و جمال عاضه
١٨)- سويدان : الجمال السوداء
١٩)- حمران : الجمال ذات اللون المحمر و البني المحروق من حرارة الشمس
٢٠)- الداسي : نسبة لجمال قبيلة باداس
٢١)- الحاشي : قعود عمره اقل من سنه
٢٢)- ركاب : مجموعة من الجمال
٢٣)- بيعر : مجموعه من الجمال ومفردها بعير
توثيق كتبه:
محمد بن عمر الجابري 🖊mo
في هذا الوصف يعني تاج العروس او الخضره .. ايضاً هناك معنى ووصف اخر لاسم او كلمه يثع في نقوش مسنديه قديمه اخرى ونعتبر معناه ملك المخلص او صاحب الخلاص المتوج
مقه =قبله جميع الحضارات والممالك العربيه والاعرابيه العتيقه والقديمه والعريقه من قدمها التاريخي
عثتر =النور الضياء الشارق القابض إلى اخر ..
ود السميع = عبد السميع
رباب= اسم علم أصله عربي واعرابي مؤنث وهو جمع ربابة يأتي بعدة معانٍ منهاالسحابة البيضاء وآلة طرب وترية بدوية .
أخْطَرَ=جَعَلَ نفسه عِدْلاً على اقرانه .
معسم = مطبخ المتطور الذي يتم فيه شوي وحنذ اللحم
ديمة = في اللغه الحميريه والسبئيه الساميه الفصحى تعني القديم او المطر الخفيف المستمر .. اما الديمه في هي المطبخ العادي
مخدم = غرفه الخدم
بن عم = وصف انتماء اي شخص الى شعب او قبيله او مدينه معينه .
الشهر الحميري الثاني
ذو المبكر
مدته 31 يوم يبدأ من 14 مايو إلى 13 يونيو ميلادي ويوافق شهر آيار بالشهور الروميه .
و مبكر من إلابكار أي ظهور زرع الذرة بسرعة
ومنازل الشمس في ذو المبكر هي ثلاث منازل
منزله الثريا 9 أيام من 14 مايو إلى 22 مايو
منزله الدبران 13 يوم من 23 مايو إلى 4 يونيو
منزله الهقعة 9 أيام من 5 يونيو إلى 13 يونيو
ومن الأمثال عن المنازل الشمسيه
متلم طلوع الثريا يسابق النجم الأحمر
و المعنى أنه يفضل إختيار ميقات البذر لما له من ميزة وهي سرعة نبات الزرع و تشبيه سرعة نموه مثل النجم الأحمر الساقط من الفضاء إلى الأرض
المعالم الزراعية في ذو المبكر
معلم غروب الثور ومدته 13 يوم من 14 -26 مايو و يوافق نجم الزبرة وهو عبارة عن ثلاثة كواكب في إتجاه الشمال بينهما أكثر من متر
معلم طلوع كامه ومدته 13 يوم من 27-8 يونيو ، ويوافق نجم الصرفة وهو عبارة عن كوكب واحد نير جهة الشمال ويقع شرقي نجم الزبرة
معلم طلوع الثور ومدته 5 أيام من 9-13 يونيو ويوافق نجم العواء وهو عبارة عن خمسة كواكب في إتجاه الشمال
ومن الأمثال الزراعيه في مواقيت ذو المبكر
إذا جاك المبكر فابتل ولا تتأخر
الشهر الحميري الثالث
ذو القياظ
مدته 30 يوم يبدأ من 14 يونيو إلى 13 يوليو ميلادي ويوافق حزيران بالشهور الروميه وفيه يكون الانقلاب الصيفي يوم 21 يونيو
و القياظ هو إسم غلة تبذر في الشتاء و تحصد في الصيف لأن كل الغلال في اليمن قديماً و حالياً تسمى بمحصدها لا بمبذرها
ويقال من الأمثال في ذلك
إذا تروح القياظ حالس فالويل جالس
ومنازل الشمس في ذو القياظ ثلاث منازل هي
منزلة الهقعة 4 أيام من 14 -17 يونيو
منزلة الهنعة 13 يوم من 18 -30 يونيو
منزلة الذراع 13 يوم من 1-13 يوليو
المعالم الزراعية في ذو القياظ
معلم طلوع الثور ومدته 8 أيام من 14 -21 يونيو ويقابله نجم العواء عبارة عن خمسة كواكب تشبه حرف اللام المقلوب 3 منها جهة الشمال و 2 جهة الشرق وبين كل واحد والآخر أكثر من متر
معلم الظلم الأول أو طلوع النجمين ومدته 13 يوم من 22 يونيو إلى 4 يوليو ويقابله نجم السماك و هو عبارة عن كوكب واحد زاهر وهو اخر المنازل جهة الشمال ويقابله من الشمال الشرقي بمسافة 18 متر السماك الرامح .
ومن أمثال إب فيه
يا تلمت الظلم الأول يا محرشه بين الابتال
ومن ذمار
يا متلم الظلم الأول قد فاق جميع المتالم
و المعنى إذا هطلت في معلم الظلم فإن المزارعين يتنافسون على السبق في بذر أراضيهم (بر،شعير،عدس)
و في معلم الظلم يتم زراعة الدخن في أبين و يافع و البر و الشعير في نواحي إب
معلم الظلم الثاني أو طلوع الصلم ومدته 9 أيام من 5- 13 يوليو ويقابله نجم الغفر وهو أول المنازل جهة الجنوب وهو عبارة عن 3 كواكب خفية الضؤ
ومن الأمثال فيه
في تعز يقال
من زرع الغرب ما غلب
و في مأرب يقال
الظلم الأول غلابة و الظلم الثاني غنامه
و المعنى إذا هطلت الأمطار في الظلم الأول فهو ضرر على الزرع كونه صغير أما في الظلم الثاني فهو خير لأن الزرع قد أرتفع و كبر
العنايه بالزرع في فصل الصيف
قرب إنتهاء فصل الصيف تكون فترة نادرة المطر ويكون صحو بين مطر الصيف و إستقبال الخريف تسمى هذة الفترة الجحر و هي فترة هامه جداً للحفاظ على الزرع وفيها يجب القيام بعملية تسمى الفقح أو التبديد أو الحجين و هو التخفيف من كثافة الزرع المتجمع من جانب الزرع القوي لتقوية ما يبقى من نبات زرع الذرة لتكون سنابلها كبيرة عوضاً عن الزرع الذي إستؤصل .
و فيه من الأمثال الزراعية ما يلي
إحجن إبن الأربعين و لو بين الماء
أربع لو ينبع و الخامسه خاسه
والمعنى هنا إذا كان عدد سيقان الزرع أكثر من أربع فيقلع الزرع الزائد حتى إذا كان خمسه فيقلع الخامس من الساق الرديء لتقوية الأربعه من قصب الذرة.
ومن الأمثال الاخرى
إثبت جحر و أركب البحر
والمعنى إذا ثبت المزارع في الجحر وقام بإزالة الحشائش الضارة و قلع السيقان الزائدة و الضعيفة فليذهب أينما يريد
مثل أخر
الجحر جحر السنة و خيرة الوقت علان
والمعنى أن أساس السنة هو الجحر و إتقان العناية بالزرع فإذا قام به كما يجب سوف يرى الخير في العلان و هو افضل الشهور الزراعية و هو بداية الخير
لثمار الزراع
الشهور القمريه النجميه القرانيه في التراث الزراعي اليمني
وفي فصل الصيف هناك شهور قرانيه يعتد بها المزارعين هي
شهر السبع الذي يبداء من 4 إلى 30 مارس
شهر الخمس يبدءا من 31 مارس إلى 27 إبريل
شهر الثلاث من 28 إبريل إلى 24 مايو ويوافق الشهر الحميري ذو المبكر
✍️رياض الفرح
المراجع
التراث الزراعي ومعارفه في اليمن يحيى بن يحيى العنسي طبعه الهيئه العامه للكتاب
التقويم الزراعي الحميري في اليمن يحيى بن يحيى العنسي طباعه الإدارة العامة للإرشاد والاعلام الزراعي
قصيدة البحر النعامي القاضي الاكوع
المخطوط الثامن (8) من اسرار الاقلام القديمة في ذكر الاقلام الحميرية:
Recueil d'alphabets
cryptographiques, recueillis à
Zanzibar, par M. de Vienne,
consul de France
( مجموعة من الحروف الهجائية
المشفرة، التي تم جمعها في
زنجبار- بقلم م. دي فيين،
قنصل فرنسا).
#مراد_ربيع_المخطوطات_اليمنية
الملك امرؤ القيس ابن عمر ونقش النمارة
والملك شمر يهرعش ابن ياسر يهنعم
حقائق التاريخ من واقع النقوش
*لقد سمعنا ورأينا في الفترة الاخيرة نقاش وسجال حول نقش النمارة وذكر الملك امرؤ القيس مدينة (شمر)نجران ويؤكدؤا ان ذلك كان في عهد الملك شمر يهرعش وسوف نوضح حقيقة ماحدث من واقع حقائق نقشية وبأسلوب علمي
*"" معنى نقش النمارة*
١_هذا قبر امرؤ القيس ابن عمر ملك كل العرب الملك المنوج
٢_ملك الاسديين. ونزار وملوكهم اجبر قبائل مذحج وعك على الهروب
٣_ولقد صل الى مشارف مدينة نجران مدينة شمر وارض معد وانزل ابنائه
٤_وشعبه وكان وكيل ووالي للفرس والروم ولم يملك احد من الملوك ملكه
٥_وقد هلك في يوم ٧ ايلول عام ٢٢٣ز،فله المجد هو واولاده
*حقيقة مايحكيه النقش وتاريخ الملك ونسبة من وقائع تاريخية*
*نجد في النقش ان الملك يقر بأنه كان وكيل وتابع لكسرى فارس وقيصر الروم ضد ملوك العرب(معد وغيرهم) وكذلك ضد مملكة سبأ وذو ريدان وحضرموت ويمنات ،اخر امبراطوريات العرب المستقله والكبيرة التي كانت تواجه النفوذ الفارسي والروماني،ويوكد ملاحقة قبائل عك في الشام وكذلك قبائل مذحج ومعد في جزيرة العرب
*تؤكد المراجع التاريخيه ان تاريخ حكم الملك امرؤ القيس ابن عمر كان من عام ٣١٠ ميلادي والتي تساوي ٤٢٥ ،الى عام ٣٢٨ ميلادي والتي تساوي ٤٤٣ حميري
*ونسب الملك هو امرؤ القيس ابن عمر ابن عدي ،امه هي ماريه ابنت الحارث ابن كعب ،وهو رابع ملوك النخعيين بعد اسقاط مملكة تنوخ في ارض الحيرة والذي كانوا من بني ربيعة وكانوا عمال لاكاسرة الفرس
**الرد على حقيقة وصول الملك امرؤ القيس الى مشارف مدينة نجران (شمر) في عهد الملك شمريهرعش من وقائع النقوش*
*يعتبر اخر نقش مؤرخ من عهد الملك شمر يهرعش مؤرخ بعام ٤٢٠ حميري اي حكم من عام ٣٨٥ /٤٢٠ حميري وقد شارك والده في بدايات حكمه حسب تقاليد نظام الحكم وبعد موت الملك شمر يهرعش انفرد بالحكم والده ياسر يهنعم والذي اشرك معه الملك ثاران ايفع ،ثم مع ولده ذرا امر لمدة ست سنوات شهدت اضطراب شديد بعد موت الملك شمر يهرعش
*نجد النقش رقم (٣١ Sh)،يحكي حقيقة اسقاط مملكة التنوخيين والهجوم على قط وصوف عاصمة مملكة فارس ،وكان ذلك نتيجة مضايقتهم لقوافل التجار وللقبائل والشعوب العربية التي كانت متركزة منذ عصور غابرة لحماية قوافل التجارة و سند لمللكة سبأ وذو ريدان وحضرموت ويمنات في عهد الملك شمر يهرعش ،وكان اخر ملوك التنوخيون هو عمرو ابن كعب الملقب(جذيمة الابرش)من بني ربيعة الذي اعان وساعد في اسقاط مملكة تدمر ،وكان جذيمة خال للمك امرؤ القيس وهو اخو حارث ابن كعب
*نقش رقم (٦٦٠جام )قدمه القيل والقائد الكبير (وهب اوام )كبير الاعراب في سبا وحضرموت وكندة ومذحج وباهل والحدا والرضى والازلام وامور ،والتي تحكي قصة هروب (الحارث ابن كعب )خال امرؤ القيس ،وكذلك هروب اسود ابن عمر من سجن ذي خزف في مارب ،وذلك عندما كانوا اسرى ورهائن بعد حروب الملك شمر يهرعش على مملكة تنوخ واسقاطها ،وحروبه على مملكة فارس ،حيث قام وازع سبأ (يعمر اشوع )باخراجهم في احد ايام الاعياد واستاضافهم في بيته هم ومجموعه من زعماء ومحاربي النخعيين الذي جاؤا اليه ليروا اصهارهم
*نقش رقم (CH35)قدمة القائد ابو كرب ذي سردد والذي يذكر الحروب التي رافق فيها مولاه الملك شمر يهرعش في عدد من المعارك في ارض الحيرة وارض الميديين والتي شملت البر والبحر وذلك عندما استغاث بهم زعيم شعب عك في الشام لمهاجمة التوخيين وحلفائهم ضدهم ،وقد جلس هناك ثمانيةاستمر بقواته بؤامر من مولاه الملك شمر يهرعش ولقد عاد القائد ابو كرب ذي سردد بعد تلك المده
*وكذلك النقش رقم ٦٤٨ جام قدمه القائد شرح اسد يثار ،يحكي نفس التفاصيل السابقة
***استطراد اخير
لقد وضعت الاجابه والحقائق بالنقوش وبالازمنة وبالاسلوب العلمي والتي ترد وتجيب على ان الملك امرؤ القيس لم يعاصر الملك شمر ،وانه قد اقترب من مشارف نحران بعد موت الملك شمر ،وذلك بعد اضطراب مملكة سبا وحمير من هول خبر موت الملك شمر يهرعش الذي حارب الفرس والروم وتنطق النقوش بوصول غزواته الى ما بعد ارض فارس ومشارف اسيا الوسطى ،حيث شهدت الست السنوات التي من عام ٤٢٠ حميري الى ٤٢٦حميري ،اضطراب شديد حكم فيها ثلاثه ملوك ولكن بعد تولي الملك ذمار علي يهبر من ذلك العام وحتى ٤٣٤ حميري عاد نفوذ مملكة سبا وحمير وحضرموت ويمنات كما كان ،ومنذ عام ٤٣٣حميري تولى الحكم الملك ثاران يهنعم ابن ذمار علي يهبر
#نقش_النمارة
#الملك_امرؤ_القيس
الملك امرؤ القيس ابن عمر ونقش النمارة
والملك شمر يهرعش ابن ياسر يهنعم
حقائق التاريخ من واقع النقوش
*لقد سمعنا ورأينا في الفترة الاخيرة نقاش وسجال حول نقش النمارة وذكر الملك امرؤ القيس مدينة (شمر)نجران ويؤكدؤا ان ذلك كان في عهد الملك شمر يهرعش وسوف نوضح حقيقة ماحدث من واقع حقائق نقشية وبأسلوب علمي
التاريخ ليس رفاهية، أو حكاية مسلية يرويها جد لأحفاده.
التاريخ: مرآة صنعها الأمس ليرى فيها اليوم وجهه غدا!
كي نعرف: إلى أين نحن ذاهبون؟
علينا أن نعرف: من أين أتينا؟
أقرأ التاريخ، لترى المستقبل!
🔘 اليمن_تاريخ_وثقافة
#تاريخ_اليمن
#آثار_اليمن
#فنون_وأدب_اليمن
#صور_يمنية
🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪
🔘 t.me/taye5
فيديو مرسل لي من احد الاصدقاء من بوابة وادي حضرموت الغربيه ...
ويظهر فيه عدة كتابات بالخط المسند ومما إتضح لي من تلك الكتابات بعض الاسماء واعتقد انها لقبائل قديمه وبعض الأسماء لملوك ورجال لم يكشف النقاب عنهم ، وهم كالاتي :-
١)-𐩱𐩧𐩹𐩣 أرذم أو 𐩱𐩧𐩳𐩣 أرضم
٢)- رشأم بن حرب
٣)- ذو عزيز
٤)- 𐩹𐩬𐩱𐩣𐩬 𐩽 𐩠𐩣 ذنامن هم
٥)- 𐩹𐩲𐩹𐩹𐩣 ذعذذم ..
٦)- 𐩩𐩨𐩲 تبع
وبحثت عن هذه الاسماء في تاريخ حضرموت ، ووجدت ذكر لإسم ذعذذم فقط ، وهو يطابق إسمآ جاء بنقش الملك شهر علهن بن ذراكرب ملك قتبان ، وجاء فيه :-
"ابنة" أن"شكحم سلحن بن رضون" "شكم" أو شكيم ، ابن سلحان أو "سلحين"، أبن "رضوان"، قد انجز ما أمره به سيده "يرعش بن ابيع مكرب حضرمت" (مكرب حضرموت) من بناء سور لحصن "قلت" وأبراج لحماية حضرموت من هجمات الحميريين، وأنه قد قام بكل ما كلف بعمله في السنة الثانية من سنى 👈"يشرح آل ذعذذم"👉 ، بسنتين وثلاثة شهور ، وبـ ١٢٠ عاملاً عملوا تحت يديه ....
كما أرخ القانون الذي أصدره الملك : "شهر علهن بن ذراكرب ملك قتبن"، "ملك قتبان"، في تنظيم الزراعة والاتجار بالأرض وفي أمر الجباية، بتأريخ: "ورخس ذعم خرف ابعلى بن شحن قدمن"، أي "بشهر ذعم من العام الأول من سنى ابعلى بن شحز"، 👉وهو رجل لا نعرف من أمره شيئاً يذكر...
وفي الختام من المعلوم تاريخيآ ان مملكة حضرموت احتضنت داخل حدودها من شبوة الى تريم حت المهره الى ظفار. وقد شيدت خلال عهدها عدد من القلاع والقرى حول هذه المدن في الوديان والصحاري والسواحل ، وبدأت مملكة حضرموت ببسط نفوذها من وادي حضرموت الكبير بالتزامن مع بزوغ مملكة قتبان .
وقد تحالفت حضرموت بقيادة الملك شهر علهن مع مملكة معين في محافظة الجوف ومملكة قتبان وعاصمتها تمنع في اسفل وادي بيحان وهي تتبع محافظة شبوة حاليآ ..
وبعد حكم الملك معدي كرب اندمجت حضرموت اندماجا كليا في مملكة معين مدة من الزمن يقدرها بعضهم بثلاثة قرون تقريبا وتنتهي بعام ٦٥٠ ق م .. وهذه الاسرة صاحبة عرش البلدين في ذلك العهد ولها اثار في كليهما .
وهناك ملك حضرمي سجله بعضهم ايضا وجعله الملك الاول بعد هذه الفترة واسمه السمع ذبيان بن ملك كرب وملك اخر اسمه يدع ال بين بن سمه يفع .
وبعدها اندمجت مملكة حضرموت مع احدى جاراتها وبالتالي اصبحت جزءآ من مملكة سبأ بما يزيد على قرن من السنين ثم استقلت بها اسرة حضرميه مالكه وهناك من يقول غير ذلك ..
وقيل ان حضرموت استقلت عن مملكة سباء قرابة العام ٣٣٠ ق.م وهي الفترة التي شهدت تولي همدان حكم مملكة سبأ ..
كما قام ملك مملكة قتبان يدع إب ذيبان يهنعم بمهاجمة حضرموت عام ٢٢٠ ق.م واسر افراد الاسرة الحاكمه ، وتكشف النقوش التي تم العثور عليها في موقع الحضارة إلى أن هناك خلافات ونزاعات شرسة قد اندلعت بين دولة حضرموت وقتبان، وقد ألحقت الأخيرة بحضرموت الدمار الشامل ..
وبالنسبه للاسماء التي ذكرتها بأول البحث ( رشأم بن حرب وذو عزيز و ارذم أو ارضم و ذنامن هم وتبع ) ، فلم اجد لهم توضيح حاليآ ولربما يكشف عنهما النقاب في الايام القادمه بإذن الله تعالى..
ودمتم بود. والله الموفق للصواب ..
بحث كتبه محمد بن عمر الجابري