10355
#اليمن_تاريخ_وثقافة ننشر ملخصات عن تاريخ وثقافة اليمن الواحد الموحد @taye5 @mao777 للتواصل
واحدة منها علامة بخطه فكان النائب إذا إحتاج الى كتاب إلى #طغتكين أو الى بعض أمرائه كتب إليهم في تلك الأوراق التي فيها #علامة جوهر فلا يشكون أنه واقف في الحصن ، وكان طغتكين قد أضمر له إذا نزل لزمه واسترجع ما أعطاه من المال فلما فرغ ما في الحصن من ناطق وصامت نزل النائب ، وقد صار #جوهر وما معه خلف البحر ، فسئل النائب عن جوهر ، فقال : إنه أول من نزل فعجب طغتكين منه وقال : ينبغي استخلافه على الحصن يقل وجود مثله في عزمه وحزمه ودينه .. انتهى ملخصا من تاريخ عدن لابن مخرمة.
ومن أعمال الحجرية ناحية #القبّيطة ومركزها بلدة #حيفان من بلاد الأغابرة وسكان #الأغابرة مشهورون بالذكاء مغرمون بالأشعار ثم من هذه الناحية بلاد #الأعبوس و #الشّويفة و #الأثاور ، ومن الأثاور #المفاليس ، ثم من الناحية جبل القبيطة المطل على بلاد #الأصابح ويقال #الصبيحة ومن الناحية أيضا #اليوسفيون و الهجر و #الأعروق وفي بلاد الأعروق سوق #حروة مشهور ومن شمال بلاد الأعروق يمر وادي #ورزان ومنبعه من أسفل جبل #سامع ويسقي في الأعمور و #الحواشب وأكثر سقيه في جهة #لحج.
ومن أعمال بلاد الحجرية ناحية #جبل_حبشي واسمه القديم #ذخر مركز هذه الناحية #يفرس ، وفيها قبر الولي #أحمد_بن_علوان #الصوفي المتوفى في سنة ٦٦٥ رحمهالله. ومن هذه الناحية بلاد بني #خولان وعزلة القحاف وعزلة الحقل وبلاد بني #الوافي وعزلة الحبيل وعزلة الشراجة وعزلة بني عيسى وعزلة المحشا وعزلة #البرّيهة وعزلة الراتبة وعزلة بني #بكاري وعزلة العفّيرة وعزلة التوّيهة.
ومن أعمال الحجرية ناحية #المقاطرة مركزها #المصنعة ومن بلادها السود والمكابرة بوادي #أديم والدهمشة والهوّيشة والحلّيلة والأكاحلة و #الزعازع والزعيمة والأشبوط والحمّيدة والنجيشة و #الزريقة.
وفي ناحية المقاطرة القلعة المشهورة وتعرف قديما ب #قلعة_العبد
وفي #الزريقة حصن يقال له #منيف.
ويتصل ببلاد الحجرية من شماليها جبل #صبر وبلاد #تعز وجبل
239
وجهه وعينيه أثر الشّهامة والنّجدة ، وقد قضى عندي سحابة يوم حدّثني عن أخبارهم وكثرتهم وعن #وبار وخصوبتها .. بالتّعاجيب ، ولكنّي نسيت اسمه حال رقم هذا.
ورجال العوانزه بحصنهم اليوم ، لا يزيدون عن اثني عشر رجلا.
حصون آل جعفر بن بدر
من الفخائذ
هي واقعة بإزاء الغرفة من الجبل النّجديّ في شرقيّ المحترقه ، وهم أهل بساطة وحسن ظنّ وسلامة صدور ، ينتسبون بالخدمة إلى #السّادة #آل_خيله ، ورئيسهم اليوم : محمّد بن سالمين ، على غرار السّابقين في استواء العلانية والسّريرة ، والسّير بسوق الطّبيعة ، والبعد عن الخداع والاحتيال.
وعدد رجالهم اليوم بالتّقريب أربعون.
وأقرب النّاس إليهم : #آل_منيباري ، ولكن نزغ بينهم الشّيطان في الأخير ، وجرى بينهم من الشّرّ ما أشرنا إلى بعضه في «الأصل».
حصون آل منيباري (١)
وهي من وراء حصون آل جعفر بن بدر. ويقال لمجموعهما : #حصن_خزام.
وقد ذكرنا في «الأصل» أنّ أوّل من بناه : الشّيخ سعيد بن عامر بن #منيباري ، وذكرنا جملة من أخباره ، وأنّه كان بسحيل #سيئون فانتقل إلى الحصن لمّا أثرى ، وكان فقيرا مملقا لا يملك غير اثني عشر ريالا ، اشترى بها ثورا في حلقة ، فشكا إلى الحبيب عبد الله بن علويّ العيدروس .. فدعا له ، فابتاع الثّور في يومه بأربعة وعشرين ريالا ، فبارك الله فيها ونمت تجارته كما ينمو الدّود ، فتأثّل الأموال الكثيرة.
______
(١) آل منيباري : فخيذة من آل عون من آل كثير الشنافر
647
الْعلمَاء ويزلقهم متظاهرا بذلك اذ كَانَ كلما احْتج عَلَيْهِ اُحْدُ اَوْ ذكر لَهُ عَالم قَالَ مَا يُسَوِّي بَيْضَة
فجفاه قَاضِي الْقُضَاة وَغَيره فَهَلَك جوعا وَنسب الى الْبِدْعَة
فَخرج من تعز وطلع الْبَلَد الْعليا وخالط الاشراف وَرُبمَا قيل انه دخل بمذهبهم وَصَارَ ينصره فافادواه مَالا جزيلا وَدخل مَكَّة فارادوا المغاربة قَتله فَخرج هَارِبا فَلم يعلم إِلَى مَا آل أمره
وَقد عرض مَعَ ذكره ذكر شَيْخه الشريف #المراكشي فَكَانَ من أعظم عُلَمَاء الاسلام الْمَشْهُورين بَين الْأَنَام وَمن قَرْيَة #عسق على وزن فعل بِالْفَتْح عَليّ بن أسعد بن سليم كَانَ فَقِيها صَالحا ذَا مروة وَكَانَ غَالب من ورد الى تعز من الْفُقَهَاء إِنَّمَا يأنس بِهَذَا الْفَقِيه وَعَلِيهِ ورد عَليّ #السرددي فاهله وعرفه بِالْبَلَدِ وَكَانَت اذ ذَاك اقل الْبِلَاد فُقَهَاء بِحَيْثُ كَانَ لَا يكَاد يُوجد فِي الْبَلَد فَقِيه من اهلها وَكَانَ هَذَا الْفَقِيه يحكم بانكاح من لَا ولي لَهَا بقرية عسق وَهِي قَرْيَة شَرْقي تعز وَكَانَ وَالِده على هَذَا الْمِثَال متسم بالفقه متصف بِالدّينِ من ذَلِك مَا حكى أَن قوما من الشعبانية بَدو من الرعاع وصلوه الى عسق فوجدوه غَائِبا فوجدوا والدته فاخبروها بقصتهم وَأَن مُرَادهم أَن يعْقد لَهُم نِكَاحا فَقَالَت أَنا أعقد لكم وَكلهمْ جهلة فظنوا صِحَة مَا قَالَت وعقدت بَين الزَّوْج وَالزَّوْجَة وتقدموا بلدهم فَلَمَّا وصل الْفَقِيه اخبرته بِحَدِيثِهِمْ فشق عَلَيْهِ وسألها ايْنَ بلدهم فاخبرته بِمَا فعلت فَلم يقف بل خرج من فوره وَسَار حَتَّى وصلهم فَقَالَ لَهُم ايتوني بِالرجلِ وَامْرَأَته فاتوه بهما فجدد العقد وَقَالَ انما جيئت مبادرا خشيَة ان يدْخل الرجل بِالْمَرْأَةِ بِغَيْر وَجه شَرْعِي فعأعون آثِما فَقَالُوا يَا فَقِيه كَانَت اللَّيْلَة الدخلة فَلَو لم تصل مَا كُنَّا ظننا الا صِحَة النِّكَاح ثمَّ عَاد بَيته من فوره وَجعل يلاطف والدته يخبرها انها مَتى عَادَتْ
547
من اصناف الحبوب التي كانت تزرع في اليمن
نبتة #منقرضة من #يافع كانت متوفرة قبل خمسين عام في عهد الاجداد
اعتقد بأن ذريئها حبوبها اصغر حجماً على سائر الحبوب تطلع منها سنابل منحنية وجميلة وتسمى { #السيال}
منيف الكلدي
#المؤرخ_الهمداني
الشـبامـي - بطن من هـمدان :
الشبامي هـذه النـسبة الى :
▪️شبام بطن من همدان وهو شبام بن أسعد بن جشم بن حاشد بن خيران بن نوف بن همدان وتلك المدينة بهم سميت وعبد الجبار كوفي من هذا البطن وليس من اليمن إلا على سبيل أنه من همدان وهم من اليمن.
▪️بنو شــبام بطن من همدان ، وهم بنو شبام وأسمه عبد الله بن ربيعة بن جشم بن حاشد بن خيوان بن نوف بن همدان، وهمدان يأتي نسبه عند ذكره في حرف الهاء. وشبام اسم جبل نزل به عبد الله فسمي به .
▪️والى مدينة شبام في اليمن .
المـصادر :
▪️الأنساب السمعاني ٥٦٢ هـ
▪️اللباب ف تهذيب الانساب ابن الاثير ٦٣٠ هـ
▪️نهاية الارب في انساب العرب القلقشندي ٨٢١ هـ
▪️لب اللباب في تحرير الانساب السيوطي ٩١١ هـ
.
#همدان #شبام #كوكبان #حراز #مسار #مناخة
#الغابري
من يصوّرْ هذا !!!؟؟؟من يَكتَبْهُ !!؟؟
أي ُبَذَخٍ هذا في عالمٍ جافْ المشاعِرْ ومن يَنْثَرْهْ !!؟
إنّْه وَحْدهْ مَنْ صَاغ جَمالهْ .
آآآه ما أعظمك أيْها ؛
(ألْفَضَول) عبدالله عبدالوهاب نعمان
أُقَاسِمُ ألْطّير فِي ألأعْشَاشِ ضؤ ألْبُكُور .
وَأشْرِبْ كُؤسي مِن ألأصْبِاح إشّعاع نُور
وألفّْ في ألأنداء رُوْحي ..
وَكمّ نُمْتُ فيّ حُضنِ ألغَمام
.... إنما مَكَانني ضَمْأن .
قُوْلوا لي من يُضاَهي هذا الشاعر في ألتّْصّوير ..!!؟؟ قُوْلوا لي ؟
#إلبسيها وإقرئي
من نوادر #البردوني
إلبسيها وأقرئي
بعد نقاش مستفيض دار في منزل البردوني حول هشاشة التعليم الجامعي في بلادنا وأن كثيرا من خريجي الدراسات العليا تنقصهم القراءة السليمة، وعلى رغم هذا فإنهم يظهرون بهندام الأناقة التي لا تنسجم مع جوهرهم.. فض البردوني النقاش بحكاية حصلت في ذمار تقول:
أن امرأة قطعت مسافة طويلة من قرية إلى قرية تبحث عن قارئ يقرأ لها مكتوبا من ولدها في المهجر، فلمحت رجلا ملتحفا بشال أخضر اللون ويضع على عينية نظارة، فاستوقفته طالبة منه أن يقرأ لها الرسالة فأخذ الرسالة يقلبها في يده ويحملق في سطورها ويتلعثم بكلامه فقالت له المرأة: إقرا سوا وعاد على عيونك نظارة وملتحف بشال!
فقال لها الرجال: كان إلبسيها وأقرئي!
المكان : جبل صبر
عدسة : الهولندي دانيال فان دير
عام : 1959م
#تعز
#علي_جار_الله
🚨حكاية لوحة يمنية.. باعها الإمام أحمد وقسمت بين متحفين واحد رموز الحركة الماسونية.
قال الباحث المتخصص في الآثار، عبد الله محسن، إن اللوحة الأثرية اليمنية الشهيرة "ذات مزر"، التي يظهر جزء منها على ورقة العشرين ريالاً، اهداها الإمام أحمد حميد الدين لدكتوره جيرود فوستر بالتيمور عام 1962م قبيل ثورة 26 سبتمبر.
وأوضح محسن،أنه اشتراها أكثر من شخص ثم آلت ملكيتها إلى متحف والترز للفنون في الولايات المتحدة، مؤكدا أن الجزء الأكبر منها لا يزال موجودا في متحف والترز، وجزء منها في المتحف البريطاني، أما الجزء الثالث فلا يزال في مكان مجهول.
🚨الخلاصة ان الإمامة للاسف الشديد هيا احد أسباب ضياع و إهمال الاثار اليمنية ولم يتم تهريب الاثار بشكل مفرط الا في عهد الامامة البائد . النقش هذا مقدس عندي لانه احد اهم النقوش اليمنية التي تخص العنب وتاريخ العنب القديم.
#رواه_الحشيشي
.
.
#البنك_المركزي
التماثيل البرونزية للخيول الحميرية:
تم اكتشاف هذا الحصان البرونزي في اليمن في أكثر من ثمانين قطعة، وتم إعادة تشكيله بشكل فني ليصبح الحيوان المفعم بالحيوية المعروض اليوم.
وتم بعد ذلك الكشف عن أجزاء من حصان مطابق تؤكد ذكر حصانين وفرسانهما في نقش محفور على كتف هذا الحصان.
ربما كان هذان التمثالان يحيطان ويحميان مدخل منطقة المعبد أو مدخل المعبد.
النقوش الثلاثة الموجودة على الحصان مكتوبة باللغة الحميرية، وهي لغة قديمة في جنوب غرب شبه الجزيرة العربية.
كانت هذه الأرض، ذات الموقع الاستراتيجي على طول الطرق البحرية والبرية بين المحيط الهندي والبحر الأبيض المتوسط، تسيطر على جزء كبير من التجارة الفاخرة في اللبان والمر والتوابل.
عززت الثروة المستمدة من هذه التجارة والعلاقات مع الإمبراطورية الرومانية ذوق النحت البرونزي المصبوب، وهو ليس شكلاً من أشكال الفن المحلي ولكنه وسيلة محترمة للتعبير الفني في ثقافة البحر الأبيض المتوسط.
على وجه الخصوص، ترمز شخصيات الفروسية إلى المكانة النخبوية لأولئك الذين تم تمثيلهم؛ في هذه الحالة، ربما كان الراكبان مقتبسين من الآلهة الرومانية كاستور وبولوكس.
كان للتمثال الموجود على حصان تربية أيضاً إشارة متأصلة إلى البطل الذي لا يقهر الإسكندر الأكبر، والذي غالباً ما كان يظهر بهذه الطريقة في النحت الهلنستي والروماني.
على الرغم من أن حجمه أقل من الحجم الطبيعي، إلا أن حصان التربية هذا يُظهر الشخصية المهيبة للعديد من التماثيل البرونزية الأكبر حجماً التي نجت من العصور القديمة.
يبدو أنه يتنفس بقوة من خلال فتحتي أنفه الواسعتين ويتوازن بين الحركة غير العادية التي يمكن ملاحظتها في عضلاته المرنة والطاعة التي تكشفها منحنيات اللحم حول الفم المفتوح مما يشير إلى اللجام الذي كان يوجهه ذات يوم.
لقد نجح النحات في إنجاز نادر يتمثل في عرض الشخصية الديناميكية للحصان من خلال التقاط اللحظة العابرة بين الحركة والشكل الأنيق.
#مراد_ربيع_المخطوطات_اليمنية
العقال من الموروث الشعبي لليمن
الصور تقريبا من كل محافظات الجمهوريه
🔘 اليمن_تاريخ_وثقافة
#صور_يمنية. 📸📸📸📸📸
🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪
🔘 t.me/taye5
التاريخ ليس رفاهية، أو حكاية مسلية يرويها جد لأحفاده.
التاريخ: مرآة صنعها الأمس ليرى فيها اليوم وجهه غدا!
كي نعرف: إلى أين نحن ذاهبون؟
علينا أن نعرف: من أين أتينا؟
أقرأ التاريخ، لترى المستقبل!
🔘 اليمن_تاريخ_وثقافة
#تاريخ_اليمن
#آثار_اليمن
#فنون_وأدب_اليمن
#صور_يمنية
🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪
🔘 t.me/taye5
“بأي طريق أتيتم إلى هنا؟ إلى هذه الأرض التي لم يعرفها المصريون؟ هل أتيتم عبر طرق السماء؟ أم سافرتم على الماء إلى هذه الأرض التي وصل إليها ترحالكم؟3”هنا يتضح لماذا لم يصل المصريون إلى البنط من قبل، وكأنها جزيرة معزولة، وليست بلداً أفريقياً تربطه بمصر العديد من الطرق البرية. تزيد هذه الإشارات من ترجيح كفة اليمن القديم، البلد المعزول حتى وقت قريب بين صحاري الجزيرة العربية من جهة والبحر الأحمر وخليج عمان والبحر العربي من بقية الجهات.
#مجموع_بلدان_اليمن_وقبائلها
#محمد_الحجري
الغار لم ير أحدا فينام فإذا أصبح ووجد بدنه نقيا مما كان عليه مغسولا دلّ على القبول ، ويضمر عند دخوله مهما أراد وإن أصبح بحاله دلّ على أنه لم يقبل وإذا خرج من الغار بعد القبول لم يحدّث أحدا من الناس ثلاثة أيام بل يبقى صامتا ساكتا تلك المدة ثم يصير #ساحرا ؟؟؟!!!
، قال وحدّثني أنه إستدعى رجلا من #المعافر من أهل وادي #أديم يعرف بسليمان بن يحيى الأحدوقي وله شهرة في السحر وإستحلفه على أن يصدقه عن حديث السحر فحلف له يمينا مغلظة أنهم لا يقدرون على نقل الماء من بير الى بير ولا على نقل اللبن من ضرع إلى ضرع ولا على نقل صورة الإنسان الى غيرها بل يقدرون على تفريق السحاب وعلى المحبة وتأليف القلوب وعلى البغضاء وعلى إيلام أعضاء الناس مثل الصداع والرمد وإيجاع القلب.
انتهى كلام ياقوت.
قلت : وممن يسكن ناحية #الدملوة قديما بنو #مسبّح منهم الفقيه أبو بكر بن محمد بن أسعد بن مسبح بضم الميم وفتح السين المهملة وكسر الموحدة المشدّدة وآخره حاء مهملة ـ ترجمه الشرجي ـ قال : وبنو مسبح بيت علم وصلاح من قديم يسكنون بناحية الدملوة بموضع يعرف بالأودية وتوفي الفقيه أبو بكر بعد السبعماية تقريبا. انتهى كلام الشرجي.
وفي ترجمة أبي الدر جوهر بن عبد الله المعظمي مولى محمد بن سبأ بن أبي السعود #اليامي أن سيده أوصاه بأولاده فنقلهم الى #الدملوة فلما قدم طغتكين بن أيوب في سنة ٥٨٤ وعلم جوهر أن لا طاقة له بطغتكين باع عليه الحصن وإشترط أن لا ينزل من الحصن ولا يطلع له نائب الحصن حتى يكون عيال سيده خلف البحر من ناحية بر العجم وإشترط أن يركبوا من أي ساحل من البحر أرادوا فأجابه #طغتكين الى ما سأل لما علم من صعوبة الحصن وأنه لا يؤخذ قهرا.
فلما توثق جوهر وقبض المال الذي إتفقا عليه جهز أولاد سيده من البنين والبنات الى ساحل #المخا وكان قد أرسل من هيأ لهم سفنا هنالك فلما وصل الساحل ركب مواليه وركب معهم وسار الى بر العجم وترك نائبا له في الحصن يجهز بقية أموالهم وما يحتاجون اليه وكتب له عدة أوراق في كل
#إدام_القوت_في_بلدان_وقبائل_حضرموت
كان سيّدي الأستاذ الأبرّ يزوره ، ويطلب دعاءه ، ويتبرّك بالنّظر إليه.
وكان له الضّلع الأقوى في حادثة #المحايل ، ولمّا انتهت بانهزام #يافع .. خرج السّلطان غالب بن محسن إلى عند الشّيخ عوض بن عبد الله بن عانوز ، بكثير من الرّصاص والباروت ، مكافأة له على ما أبلى وأنفق ، فردّه وقال : إنّما أردت بمعونتي وجه الله تعالى ، فعرض عليه ولاية #تريس .. فلم يقبل ، وقال له : لا أريد منكم إلّا الشّفقة بالّذين يحرثون آبارنا بأعمال تريس.
ومنهم : الشّيخ جعفر بن عليّ بن #عانوز ، كان كسابقه ، كثير العبادة ، شديد الورع ، طويل الصّلاة. وكان سيّد الوادي الحسن بن صالح البحر إذا كتب إليه .. يقول له : (الولد جعفر بن عليّ).
وكنت أقول له : هل قتلت أحدا بيدك في واقعة المحايل؟ .. فيقول : إنّهم #بغاة.
ولأبيه ذكر كثير في الحروب الواقعة بين يافع وآل كثير ، يدلّ على أنّه صدر من صدور القبائل وأولي رأيها وزعامتها.
وكان #العوانزه يسكنون #المحترقه ، فتنكّدوا من ملوحة مائها ، ولحقهم من ذلك عناء شديد ، فانتقلوا عنها إلى تلك الحصون الّتي لم يتمكّنوا من بنائها إلّا باجتماع خرق العادة من آل كثير والعوامر ، ورابطوا حواليها إلى أن انتهى بناؤها بالرّغم من #معاطس يافع بتريس وغيرها ، وجرت بينهم في ذلك معارك ، وأريقت فيه دماء.
ومع صلاح العوانزه وفضلهم .. فقد كانوا من أشجع النّاس وألدّهم على الأعداء ، ولهم في واقعة المحايل المشهورة اليد البيضاء ، والنّصيب الأوفى.
أولئك قوم إن بنوا أحسنوا البنا
وإن عاهدوا أوفوا وإن عقدوا شدّوا (١)
وإن قال مولاهم على جلّ حادث
من الأمر : ردّوا فضل أحلامكم ردّوا
ومنهم قوم منتشرون #بوبار و #عمان ، ولا يزالون معهم على اتّصال ، وفي الوقت الأخير ـ أي منذ نحو من خمس سنوات ـ زارهم شيخ من العوانزه بعمان ، يظهر على
______
(١) البيتان من الطّويل ، وهما للحطيئة في «ديوانه» (٤١)
#السلوك_طبقات_فقهاء_اليمن_والملوك
#الجندي
فَقضيت حق الزِّيَارَة وَخرجت فَلَبثت أَيَّامًا وعدت لَهُ فَوجدت ذَلِك الجرذ قد كبر وَصَارَ شبه السنور وَهُوَ ينظر إِلَى وَجه الْمَرِيض كنظرته الاولى فَقضيت حق الزِّيَارَة وعدت منزلي أَقمت أَيَّامًا ثمَّ عدت زَائِرًا وَإِذا بِهِ قد صَار شبه الْكَلْب وَالْمَرِيض قد صَار منزولا بِهِ وَالْحَيَوَان ينظر إِلَيْهِ وَلَا ينظره من النَّاس غَيْرِي ثمَّ توفّي فَلَمَّا حمل إِلَى المغتسل خرج مَعَه فَجعل الغاسلون يغسلونه وَالْكَلب ينظرهم ثمَّ حمل إِلَى الْمقْبرَة فَسَار تَحت سَرِيره فَوضع بالمصلى وَهُوَ عِنْده وَحمل إِلَى الْقَبْر وَسَار مَعَهم فَلَمَّا وصل بِهِ دخل الْقَبْر قبل إِدْخَاله فَأدْخل وَسوى عَلَيْهِ التُّرَاب وَانْصَرف النَّاس فوقفت عِنْده إِذْ بِي أسمع أنينا وبكاء فَجعلت أقرا يس وأكررها إِذْ بِهِ بذلك الشَّخْص قد خرج متمعر الْوَجْه مخضب بالدماء فَقَالَ لي يَا فَقِيه مَا جلوسك هَا هُنَا إنصرف فقد سَلطنِي الله عَلَيْهِ فَلم ألتفت على كَلَامه ثمَّ استمريت على الْقِرَاءَة وَعَاد الشَّخْص الْقَبْر وَعَاد ذَلِك الْبكاء والعياط وَخرج كخروجه الأول وكلمني نَحْو كَلَامه الأول فَلم الْتفت وَعَاد الْقَبْر وَعَاد الأنين والبكاء وَأَنا أقرا إِذْ بِهِ قد خرج ثَالِثا فكلمني نَحْو كَلَامه الأول وَصَارَ فِي جِسْمه شبه إراق النَّار فَقَالَ وَالله لقد آذيتني مَا لَك معي فَقلت مَا أَنْت قَالَ أَنا #عمله ثمَّ توجه نَحْو الْبَريَّة وَقَالَ حلت بيني وَبَينه بِالْقُرْآنِ !؟؟؟؟؟!!!!!
وَمن #ذِي_عدينة مُحَمَّد بن عَليّ بن سُلَيْمَان عرف بِ #ابْن_الاقيرد فَقِيه خير تفقه بِأَهْل #تعز وَغَيرهم
وَأما #القادمون الى تعز فخلق كثير لَا يُحصونَ بل اذكر مَا ثَبت من ذكرهم
وَمِنْهُم رجل من دلى اسْمه جمال الدّين حَنَفِيّ الْمَذْهَب قَرَأَ عَلَيْهِ بتعز النَّحْو وانتفع بِهِ فِيهِ وَمِنْه نظام الدّين كَانَ شافعيا فَاضلا بِعلم الجدل وَمِنْهُم عبد الْعَزِيز #القلعي المغربي مالكي الْمَذْهَب تفقه بالشريف #المراكشي قدم فِي الدولة #المظفرية وقابله قَاضِي الْقُضَاة بِمُقَابلَة مرضية حَتَّى بلغه انه يحتقر
#نقش الملك الوحيد الذي
اسمه داخل الكعبة المشرفة
ملك اليمن:
المظفر يوسف بن عمر بن علي بن رسول الملك الثاني في عمر الدولة الرسولية امتد نفوذه من عمان حتى مكة متخذا من تعز عاصمة له
وفي سنة 680هـ / 1281م جدد رخام الكعبة وكساها حين انقطعت كسوتها من بغداد بتسلط التتار
قراءة النقش:
أ-الإطار العلوي :
1- بسم الله الرحمن الرحيم رب أوزعني
ب-الإطار الأيمن :
1- أن أشكر نعمتك التي أنعمت عليَّ وعلى والدي ....
ج-الإطار الأيسر:
1.-..... ثمانين وستمائة وصلى الله ..
د- المتن :
1- يا رحمن يارحيم .
2- أمر بتجديد رخام هذا البيت.
3- المعظم العبد المفتقر إلى رحمة ربه.
4- يوسف ابن (هكذا) عمر بن علي [بن] رسول اللهم أيده
5- بعزيز نصرك وأغفر له ذنوبه برحمتك.
6- يا كريم يا غفار.
الصورة :
لنقش تجديد رخام الكعبة المشرفة بأمر من السلطان الرسولي الملك المظفر ولا زالت في جدار الكعبة الغربي من الداخل حتى ساعتنا هذه.
#فارس_حرمل
مضيق باب المندب
من أهم الممرات التاريخية البحرية العالمية
#ذاكرة_التاريخ_اليمني
• المندب / لغة :- هو المعبر او المجاز
من ندب فلان المكان يندبه ندبآ إذا قطعه او اجتازه
و ندبه عرضآ و ندب من أقصر الطرق
الندب / عند العرب لفظ يعني البكاء و النواح على الموتى ، و قد اطلق العرب عليه باب الندم و باب الندب و باب الدموع ، و ذلك لان طبيعة الممر الجيولوجية صعبة و كثر فيها تدمير السفن و قتل هناك الكثير غرقآ
• مضيق بحري طبيعي هام لموقعه الاستراتيجي الرابط بين قارات العالم من خلال طريق التجارة البحري الدولي القديم ، و الحديث بعد إلغاء طريق الرجاء الصالح في سنة 1869 بعد افتتاح قناة السويس و تحويل التجارة الدولية عن طريق باب المندب ، و ازدادت اهميته بعد اكتشاف النفط في ارض العرب ، و لذلك حاولت العديد من القوى العالمية و الإمبراطوريات الإستيلاء عليه و التحكم و الاشراف على الحركة البحرية هناك بوضع الأساطيل الحربية او بإقامة القواعد العسكرية على الجزر التي تقع بجواره او على السواحل المطلة عليه .
• على مر العصور التاريخيه كان باب المندب تحت سيطرة و حماية اليمن و ذلك لموقعه ضمن سواحلها و لإمتلاك جزيرة بريم (ميون) الواقعة داخل المضيق و كذلك العديد من الجزر حول تلك المنطقة .
فهيمنت الممالك اليمنية القديمة على الحركة البحرية في باب المندب من سبأ و معين و قتبان و اوسان التي سيطرت على الساحل الشرقي لأفريقيا حتي مملكة حمير في أوج قوتها عندما كانت تحكم القرن الأفريقي . و كذلك في العصر الإسلامي عند الدويلات اليمنية كالزياديين و الصليحيين و الرسوليين و الطاهريين .
• جزيرة الشيخ سعيد :-
هي الاراضي الواقعة شرق باب المندب و قد ذكرت بهذا الاسم في كتاب ملوك العرب للريحاني و في عام 1868 سعى تاجر و دبلوماسي فرنسي من مارسيليا شراء هذه الاراضي ليقيم عليها مستعمرة فرنسية و ميناء موازي لميناء عدن ، فأشترى من شيوخ المنطقة ارضآ تقدر بمسير ست ساعات على شكل قوس (الخريطة) لكن الصفقة لم تتم ، و يطلق اليوم على هذه المنطقة رأس منهالي
• تاريخ الصراع الدولي للسيطرة على المضيق :-
525 - 570 الاحباش
570 - 599 الفرس
1173 الأيوبيين
1516 المماليك
1511 ، 1799 البرتغاليين
1738 ، 1862 ، 1888 فرنسا
1538 ، 1882 ، 1915 العثمانيين
1799 ، 1838 ، 1857، 1917 البريطانيين
1967 بعد البريطانيين سيطر عليه الدولة اليمنية
1973 اغلقت اليمن باب المندب بالتنسيق مع مصر في حرب اكتوبر بين العرب و اسرائيل ، و تم إقفاله امام السفن الإسرائيلية و البواخر المعادية و المشحونة بالأسلحة المتوجهة إلى فلسsطين.
• القواعد العسكرية المطلة على المضيق :-
- 9 قواعد في جيبوتي :- 3 فرنسا ، امريكا ، اليابان ، ايطاليا ، اسبانيا ، المانيا ، الصين
- 5 في الصومال :- 2 الامارات ، امريكا، بريطانيا، تركيا
- قاعدتين في ارتيريا :- اسرائيل ، الامارات
نجم المرزم
ويوم غد سقوط نوء "المرزم " الساعة الرابعة ودقيقتان ليبدأ نجم "المرزم "اول أيامه الثلاثة عشر إبتداءاَ من تاريخ 28 يوليو وحتى 10 أغسطس حيث يبدأ نجم "سهيل".
حسب التقويم النجمي الشبامي
يقول المثل الشعبي:
يالله على تالي المرزم ومقدم سهيل
لو ادري انه يقع جنّبت من كل سيل.
#اليمن
#ذويدوم
كنوز وادي ضراء
حفرية انقاذية مشتركة في موقع هجر أم ذيبية
جاءت الإكتشافات الآثارية في وادي ضراء بمحافظة شبوة عاصمة حضرموت القديمة ، لتسد ثغرات لازمت الفن اليمني القديم على مدى عقود من الزمن، وأجابت بمحتوياتها على عدد من الأسئلة التي كان الجواب عليها مطلوباً وخاصة فيما يتعلق بعادات الدفن.
تعود بداية التفكير بإجراء حفريات في موقع المدافن المجاورة لقرية بير النخل في وادي ضراء إلى نهاية عام ١٩٨٥ م ، ففي أواخر شهر نوفمبر من العام نفسه ، عند عودة بعثة الآثار الفرنسية إلى عدن بعد إنتهاء موسم حفرياتها في مدينة شبوة ، كان مقرراً لها أن تعرجّ على متحف عتق لفحص مجموعة من المواد الأثرية التي عثر عليها الفلاحون أثناء قيامهم باستصلاح الأراضي الزراعية في الوادي المذكور عام ١٩٨٤ . وكانت المفاجأة كبيرة ومذهلة، إذ أظهر التنظيف الأولي للأواني البرونزية الصدئة، طبقات رقيقة من الذهب والفضة ، وزخارف ورسوم بديعة تم تشكيلها بدقة متناهية ، وهي تصور مشاهد صيد حيوانات أليفة ومتوحشة، إضافةً إلى كتابات يمنية بخط المسند .
ونتيجةً لهذا الكشف الثمين اتجه فريق ترأسه رئيس البعثة لمعاينة المواقع والوقوف عليها عن قرب ، ثم تلت إتصالات بالسلطة المحلية في محافظة شبوة والمركز اليمني للأبحاث الثقافية والآثار والمتاحف في عدن حيث طلب من البعثة إجراء حفر إنقاذي للقبور التي خربتها الآليات الزراعية ، وتم تشكيل فريق يمني – فرنسي مشترك للقيام بهذه المهمة التي استغرقت عشرة أيام، ولكنها قدمت نتائج لا تقدر بثمن.
رابط كتاب كنوز وادي ضراء
حفرية انقاذية مشتركة في موقع هجر أم ذيبية
بقلم جان فرنسوا بروتون و محمد عبدالقادر بافقيه.
https://www.mediafire.com/file/5qwk4nw8u73hd9e/كنوز+وادي+ضراء.pdf/file
#كتاب
#وادي ضراء
#حفرية_إنقاذية
#الهيئة_العامة_للآثار_والمتاحف
#فاروق_السامعي
باب #المخلولة في عقد السبعينات من القرن الماضي.
#تعز
.
مسيرة الفتيان أحباب الرحمن حفاظ القرآن، أبناء #مشرعة و #حدنان جبل طارق بمحافظة #تعز
تسير اليوم بنور الله الحق
#مسيرة لعدد من الفتيان حفاظ كتاب الله 🖐️♥️
#اليمن
..《قيسبه بن كلثوم #السكوني 》....
وهو فارس #الحضارم في فتوحات مصر ، و نشأ قيسبه في اسره نبيلة لها رياستها على قبيلة السكون الكنديه والرجل منذ نشأته كان ذو وازع ديني ويميل الى العباده وكان في جاهليته متمسكا بعبادة الاصنام وزيارتها ولكنه فيما بعد انتشار الاسلام بحضرموت وعاه حق الوعي واعتنقه وصار من كبار الفرسان المجاهدين في سبيله...
وكان احد قادة الحضارم في فتح مصر عام ٢٠ هجريه .ومما حواه من الغنائم قصر الشمع بمصر القديمه ولكنه لحبه الخير تنازل فيما بعد عنه للمصلحه العامه ، فهدم وبنى في موضعه مسجد عمرو بن العاص الشهير اليوم للجميع....
وكانت منزلته بين قومه ومواطنيه حاز على ثقه كبيره بينهم لما فيه من حسن الخلال ومن اهمها الشجاعه والاستقامه وحب الخير ، ويعد من ابرز فرسان وشعراء حضرموت وكثيرا ما تقترن الفروسيه بالشعر عند سادة العرب .. ولما توجه في جاهليته الى الحجاز زيارة الكعبه الشريفه بمفرده تعرضت له قبيلة بني عقيل في واقعة يسوقها لنا ابو الفرج الاصبهاني في الاغاني باسلوب جميل ، ونستنبط منها فوائد اجتماعيه كثيره عن ذلك العهد ولنتركه يتحدث كما يقول :- خرج قسيبه بن كلثوم السكوني وكان ملكا يريد الحج وكانت العرب تحج في الجاهليه ، فلا يعرض بعضها لبعض ، فمر ببني عامر بن عقيل فوثبوا عليه فأسروه واخلوا ماله وما كان معه ، والقوه في القيد فمكث معهم ثلاث سنين ، وشاع بحضرموت ان الجن استطارته....
فبينما هو في يوم شديد البرد في بيت عجوز منهم اذ قال لها اتأذنين لي ان آتي الاكمه فاتشرف عليها فقد اضر بي القر فقالت له نعم ، وكانت عليه جبه لها حبره لم يترك عليه غيرها فتمشى في اغلاله وقيوده حتى صعد الاكمة ثم اقبل يضرب ببصره نحو حضرموت وتغشاه عبرة فبكى . ثم رفع طرفه الى السماء وقال اللهم ساكن السماء فرج فيما اصبحت فيه .فبينما هو كذالك اذ هو عرض عليه راكب يسير فأشار اليه ان اقبل ، فأقبل الراكب فلما وقف عليه قال له ما حاجتك ياهذا ؟ قال اين تريد قال اريد اليمن ، قال ومن انت ، قال ابو الطمحان القيني ، فاستعبر باكيا فقال له ابو الطمحان ومن انت فأني ارى عليك سيما الخير ولباس الملوك وانت بدار ليس فيها ملك ، فقال انا من قبيلة بن كلثوم السكوني خرجت عام كذا وكذا اريد الحج فوثب علي هذا الحي فصنعو بي ماترى وكشف عن اغلاله وقيوده...
واستعبر ابو الطمحان فقال له قيسبه هل لك في مائة ناقة حمراء ، فقال ما احوجني بها ، فقال له انخ ناقتك فأناخ ، فقال له امعك سكين قال نعم ، قال له ارفع رحلك فرفع ، حتى بدت خشبة مؤخرتها ، وكتب عليها قيسبه بالخط المسند وليس يكتب به اهل حضرموت واليمن ... وكتب في مؤخرة الخشبه ، الى اخيه ان يدفع الى ابو الطمحان مائة ناقة ، ثم قال له : اقرئ هذا على قومي فانهم سيعطونك مائة ناقة حمراء فخرج حتى اتى حضرموت ثم سمع نسوة يتذاكرن قيسبه ويبكين فذكر امره ، فاتى اخاه الجون بن كلثوم وهو اخوه لابيه وامه ، وقال له ياهذا اني ادلك على قيسبه وقد جعل لي مائة ناقة ، قال له فهي لك فكشف له الرجل رحل الناقة ، فلما قرأه الجون امر له بمائة ناقة ، ثم اتى قيس بن معد يكرب الكندي ابا الاشعث بن قيس فقال له : ياهذا ان اخي في بني عقيل اسير ، فسر معي بقومك ، فقال له اتسير تحت لوائي حتى اطلب ثأرك وانجدك والا فامض رشدا ، فقال له الجون مس السماء ايسر من ذلك واهون علي مما خيرته . وضجت قبيلة السكون ثم فاؤوا ورجعوا وقالوا وماعليك من هذا هو ابن عمك ويطلب لك بثأرك فانعم له بذلك ، وسار الجون بعد تحت لواء كنده والسكون معه فهو اول يوم اجتمعت فيه السكون وكنده لقيس وبه ادرك الشرف فسار حتى اوقع بعامر بن عقيل فقتل منهم مقتله عظيمه واستنقذ قيسبه وقال في ذلك سلامه بن صبيح الكندي :
لا تشتمونا ان جلبنا لكم
القي كميت كلها سلهبه
نحن ابلنا الخيل في ارضكم
حتى اسرنا منكم قيسبه
واعترضت من دونهم مذحج
فصادفوا من خيلنا مشغبه
وتوفي في العقد الرابع من الهجره..
بحث كتبه ؛؛
محمد بن عمر الجابري
المراجع :-
كتاب (دائرة المعارف) للبستاني
كتاب (ادوار التاريخ الحضرمي) للشاطري
كتاب (في جنوب الجزيره العربيه) للبكري
🔘 اليمن_تاريخ_وثقافة
#صور_يمنية. 📸📸📸📸📸
🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪
🔘 t.me/taye5
🔘 اليمن_تاريخ_وثقافة
#صور_يمنية. 📸📸📸📸📸
🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪
🔘 t.me/taye5
وفي حال اعتقدنا بوجود تخبط في النقوش ما بين الجنوب والشرق، فإن ذلك يقودنا إلى اتجاه واحد يتوسط الاتجاهين، وهو الجنوب الشرقي المتوافق مع موقع اليمن. ومن ناحية أخرى، يتحدث نقش آخر عن أن بدو آسيا كانوا جزءاً من سكان البنط14، وهذا أيضاً يقودنا إلى اليمن، البلد الأسيوي الذي يشكل البدو جزءاً من سكانه حتى وقتنا الحالي.
مع بداية الألفية الأولى قبل الميلاد لم يعد هناك أي ذكر لأرض البنط في النقوش الفرعونية10، وهو ما يتوافق مع بدء انهيار الحضارة المجهولة التي تحدثنا عنها. وتجارياً يمكن بسهولة ربط هذا الانهيار مع توقف الفراعنة عن ذكر البنط، ففي تلك الفترة فقد الساحل اليمني مركزه كبوابة اليمن في تصدير منتجاتها إلى العالم لصالح مناطق الصحراء الداخلية القريبة من مصادر إنتاج العطريات، وهي سبأ ومعين وقتبان وحضرموت، وهي الممالك التي أشرفت على الطريق التجاري الجديد ” طريق البخور” الطريق البري البديل عن الطريق البحري القديم.
عموماً، في ظل عدم توفر أدلة حاسمة، يبقى انتماء المواقع المكتشفة في سواحل اليمن إلى حضارة البنط مجرد افتراض، لهذا فإن الأمر مازال يتطلب الحصول على أدلة حاسمة، ما يعني الحاجة إلى المزيد من العمل في التنقيب.
مملكة البنط المفقودة “أرض الله” وحضارة اليمن السابعة
#Shihab Al-Ahdal
أسماها الفراعنة ” أرض الله ” وبلاد البنط، وموطن الأجداد، وقالوا هي المكان الذي تشرق منه الشمس، وبلاد البخور واللبان والعطريات الفاخرة، ورأوا أن الطريق إليها يكون بالسفر نحو الشمس عبر البحر الأحمر. وفي تحديد مكانها ترك الفراعنة إشارات متخبطة وأوصافا محيرة، وانتهى عصر الفراعنة وانقضت حضارتهم ليختفي ذكر أرض البنط مع مرور آلاف السنين. وجاء القرن العشرون ليتم الكشف عن النقوش الفرعونية التي ذكرت مملكة البنط، فكان السؤال الأهم: أين كان موقعها؟
يستعرض هذا المقال أدلة على حضارة يمنية قديمة ومجهولة، عرفت الكتابة وأنشأت المدن ومارست الزراعة والتعدين وأسست مجتمعات منظمة، وكانت خلال زمن الفراعنة المجتمع الساحلي الأكثر تطوراً في البحر الأحمر. وبالاستعانة بالنقوش المصرية القديمة ونتائج المسوحات الميدانية يطرح هذا المقال فرضية كون هذه الحضارة هي مملكة البنط المفقودة.
أين كانت هذه الحضارة؟
تتحدث النقوش الفرعونية من الألفية الثانية قبل الميلاد عن مملكة بعيدة تدعى” البنط “. وضعت غالبية هذه النقوش أرض البنط في اتجاه الشرق. مع ذلك، بعد اكتشاف نقوش تحتمس الثالث العائدة إلى عام 1425 قبل الميلاد والتي وضعت البنط ضمن قائمة البلدان الواقعة جنوب مصر، ساد اعتقاد بين العلماء على أنها من البلدان الأفريقية الواقعة جنوب مصر كالسودان وارتيريا والصومال1. وقد تجاهل هذا الاعتقاد النقوش الأخرى الكثيرة التي وضعت البنط في جهة الشرق والجنوب الشرقي. أما نتائج المسوحات الميدانية، فإنها لم تخرج بدليل واحد يؤكد وجود مجتمعات متقدمة في الساحل الأفريقي المطل على البحر الأحمر خلال عصر الفراعنة. في المقابل، كشفت المسوحات التي أجريت على سواحل اليمن عن بقايا مدن متطورة ازدهرت خلال عصر الفراعنة2، وهو ما يجعلنا نفترض أنها موطن مملكة البنط المفقودة
حضارة اليمن السابعة
كشفت المسوحات الميدانية على سواحل اليمن الغربية عن بقايا حضارة ازدهرت خلال الألفية الثالثة والثانية قبل الميلاد3. وأظهرت أن هذه الحضارة قد مارست القليل من الكتابة والزراعة وأنتجت الفخار وأسست مجتمعات هرمية منظمة ذات سلطة مركزية، كما أنشأت مدناً واسعة ومخططة بأسوار وشوارع وأرصفة، وبيوتاً فسيحة مبنية من الطوب واللبن مع أفنية داخلية4، وكذلك معابد وأفران وورش للتعدين5، وفي الأرياف حيث كانت البيوت أكواخ بسيطة، فقد زرُعت الحقول وأُنشِئت السدود وقنوات الري وصهاريج المياه والمحاجر والمناجم. ويعود الغموض الذي يلف بقايا هذه الأثار إلى انعدام النقوش الكتابية التي خلفها السكان، باستثناء نقش واحد باللغة اليمنية المبكرة6 (السامية الجنوبية الغربية). وهذا يبدو منطقياً خلال تلك الفترة القديمة والتي تعرف بحقبة تعلم الكتابة في الجزيرة العربية، حيث كان الظهور المبكر والتدريجي للكتابة اليمنية القديمة.
امتدت مستوطنات هذه الحضارة على طول سهل تهامة وصولاً إلى عدن، وتمركزت بكثافة على ضفاف نهر زبيد الجاف حاليا3، حيث عُثر على بقايا قرى احتوت بعضها تماثيل وأوعية خزفية وأخراز ذهبية وسبائك وخناجر نحاسية تعود إلى بدايات الألفية الثانية قبل الميلاد، بالإضافة إلى أعمدة حجرية ومنحوتات حيوانية. وعند مصب النهر وجدت آثار مدينة مخططة بمباني من الحجر والطوب والسراميك المزينة، ويُعتقد أنها كانت ميناءً وسوقاً لتبادل البضائع مع الخارج6. وبالقرب من عدن وجدت بقايا مدينة بتخطيط متطور يوحي بوجود ثقافة متقدمة، حيث قسمت المدينة إلى أحياء سكنية وصناعية ودينية. عاشت مجتمعات هذه الحضارة اتحاداً له ملامح فدرالية3. و قد انتمى جميع سكان هذه المستوطنات الحضرية إلى ثقافة ودين واحد، وانقسموا إلى فئات اجتماعية مختلفة7 : منهم صيادون سكنوا الساحل، وتجار سكنوا المدن، ومزارعون عملوا في زراعة الدخن وتربية النحل في ضواحي المدن والأرياف8.
رحلات الفراعنة إلى البنط
في القرن الماضي وجدت نقوش ورسومات توثق رحلة قام بها الفراعنة إلى أرض البنط في حوالي العام 1475 قبل الميلاد. وفي النقش يتحدث تحتمس الثاني إلى زوجته حتشبسوت قائلاً:
“يا صاحبة الجلالة، لقد استمعت إلى وصية إلهي بأن أجعل منزله كأرض البنط بغرس أشجار أرض الله بجانب معبده في بستانه كما أمر. فعلت ذلك للوفاء بالنذور الواجبة علينا، فجعلت حديقته كبلاد البنط، كما هي أرض الله. لم يطأ أحد أرض المرّ التي لم يعرفها الناس، ولكنهم سمعوا عنها عبر روايات الأجداد”