10507
• multilingual community-run media platform and archive ~ everybody can contribute support — patreon.com/syg_ma feedback — @sygma_bot
Сегодня юбилей у Славоя Жижека – ему исполнилось 75 лет. Поздравляем с днем рождения философа, который вновь и вновь оказывается на правильной стороне истории.
По ссылке подборка материалов на «Сигме» по тегу «Жижек»:
https://syg.ma/tags/%D0%96%D0%B8%D0%B6%D0%B5%D0%BA
syg.ma — открытая платформа, где все могут что-либо опубликовать. Мнение редакции может не совпадать с точкой зрения автор:ок. Мы работаем через VPN или через браузер Ceno.
Поддержите нас через Patreon и подпишитесь на наш телеграм.
Квирprizma/kollazhi-etnichnost-i-kvir-sinema-sergey-paradzhanov-videoesse">-журнал ПРИЗМА в своей prizma">коллекции на syg.ma выложил два материала, приуроченные к столетию со дня рождения Сергея Параджанова — режиссера, диссидента и одного из вдохновителей «советской новой волны».
Это prizma/my-iskali-tihoe-pribezhishche-dlya-nashey-lyubvi-a-doroga-vyvela-nas-v-carstvo-myortvyh...-100-let-sergeyu-paradzhanovu">текст и prizma/kollazhi-etnichnost-i-kvir-sinema-sergey-paradzhanov-videoesse">видеоэссе о том, почему фильмы Параджанова опередили свое время, а советская власть пыталась их запретить. В них подробно рассказано о квир-мотивах, попытках деколонизации советскости и «коллажном видении» в его творчестве.
«Оттепель для многих советских интеллектуалов стала возможностью понять и переосмыслить страну, в которой они живут, провести ревизию идей советскости и интернационализма, а также окунуться в поиски новых прогрессивных идей. Таким был и Параджанов, который в рамках плоскости пост-сталинского застоя, соцреализма в кино и идеологического конструирования homo soveticus, попытался переосмыслить кинематографический язык, вернув его в рамки чувственности, эстетики и антиколониального проекта. Фильмы Параджанова концентрируются на чувственной материальности, сосредоточенной вокруг анимизма объектов (будь то река, костер или лесные ягоды из «Тени забытых предков») и динамизма статичных картин, смена которых и приводит в движение фильм».
#sygma_ru #cinema
syg.ma — открытая платформа, где все могут что-либо опубликовать. Мнение редакции может не совпадать с точкой зрения автор:ок. Мы работаем через VPN или через браузер Ceno.
Поддержите нас через Patreon и подпишитесь на наш телеграм.
❗️Иностранные товарищи запустили петицию в поддержку Бориса Кагарлицкого*
Петиция в поддержку Бориса доступна для подписи на сайте Change.org, а также на сайте freeboris. Петиция доступна на 13 языках и её уже подписали Джереми Корбин, Жан-Люк Меланшон, Янис Варуфакис, Тарик Али, Славой Жижек, Наоми Кляйн, Кавита Кришнан, Джоди Дин и и многие другие политики, учёные, активисты со всего мира.
Цель петиции - привлечь внимание глобальных левых к положению своих российских товарищей, развеяв миф о том, что правительство преследует только прозападных либералов.
Анонсы относительно кассационного суда Бориса Юльевича будут публиковаться в нашем тг-канале и канале адвоката Бориса Сергея Ерохова.
Следите за нашими анонсами!
*признан "иноагентом"
Егор Курышов опубликовал egor-kuryshov/feliks-gvattari-arhitekturnye-mashiny-shina-takamacu">статью Феликса Гваттари – призываем наших читателей подписаться на egor-kuryshov">профиль автора на «Сигме», чтобы не пропустить материалы про (не)человеческое измерение архитектуры и многое другое.
«В своей статье, опубликованной в 21 номере журнала Chimères, Гваттари исследует ранее творчество японского архитектора Шина Такамацу. Он интересно показывает, почему Такамацу занимается не архитектурой, а скорее архитектурными машинами, почему его машины не работают в городе, а вживляются в некую ткань города и оживают в ней. И главное, Гваттари создаёт набросок чего-то, похожего на архитектурную технику, руководствуясь которой, архитектор может придать своим зданиям лицевость и субъективность.
Описание этой техники должно работать так же без проблем, даже если мы попробуем экстраполировать её не только на архитектурную субстанцию. Воздействие любой внешней природы может придать лик сплошным комьям голов, врезаясь в них, создавая в них щели, углубления или пучины, также асимметрии, линии или швы. И, по всей видимости, эта природа действует, как "абстрактная машина лицевости", которую мы, “невротики 2012”, приводим в действие, подобно Такамацу».
#sygma_ru #architecture #guattari
egor-kuryshov/feliks-gvattari-arhitekturnye-mashiny-shina-takamacu" rel="nofollow">https://syg.ma/@egor-kuryshov/feliks-gvattari-arhitekturnye-mashiny-shina-takamacu
syg.ma — открытая платформа, где все могут что-либо опубликовать. Мнение редакции может не совпадать с точкой зрения автор:ок. Мы работаем через VPN или через браузер Ceno.
Поддержите нас через Patreon и подпишитесь на наш телеграм.
Новый feminist-anti-war-resistance/gorizontalnost-v-feministskih-iniciativah-fragment-knigi-golosa-rossiyskogo-feminizma">материал в коллекции Феминистского антивоенного сопротивления (@femagainstwar). В России к выходу готовится книга журналистки и активистки Анастасии Полозковой про российское женское движение постсоветского периода «Конец свободной эпохи. Голоса российского феминизма». Книга представляет собой сборник интервью-монологов совершенно разных героинь. Работа над ней велась в течение двух лет войны в Украине. Восьмая глава посвящена осмыслению горизонтальности в феминистских инициативах.
— Реализовать 100% горизонтальность в нашем «вертикально» устроенном мире и обществе невозможно: всегда остаются внешние неподконтрольные факторы, которые влияют на дисбаланс социального капитала, власти, нагрузки и возможностей. Для реализации горизонтальности требуется дополнительный ресурс, так как все мы привыкли жить в «вертикальных» отношениях и институциях, работать по привычной схеме, где отсутствует прозрачность, где есть главные и есть подчинённые, где разные направления работы никак не пересекаются и где заботе о психоэмоциональном состоянии друг друга почти не уделяется время.
Поэтому нам часто приходится учиться горизонтальности, разрабатывать ее механизмы, перестраивать свои паттерны, привыкать, преодолевать связанные с этим препятствия и неудобства — на всё это нужны дополнительные время и силы. Одно из главных препятствий к горизонтальности для нас — невозможность быть полностью прозрачными, даже для самих участниц. Из-за политических репрессий мы вынуждены были разработать разные уровни доступа к сенситивной информации. Есть команда координатор: ок, у которых есть максимальный доступ к сенситивной информации; есть проекты (например, по эвакуации), в которых он есть буквально у нескольких человек. Это ограничивает нас в прозрачности и отдаляет от большей горизонтальности, но это вынужденные ограничения, обусловленные политической ситуацией и не зависящими от нас факторами.
…
Пожалуй, одно из главных препятствий к горизонтальности, которое приходится преодолевать каждый день, — это дисбаланс социального капитала. Стартовые позиции не равны: некоторые участни: цы уже имеют локальную известность, опыт и «авторитет» в глазах аудитории, СМИ, сторонних организаций, другие могут не иметь известности, опыта либо вообще являются анонимными. Неанонимные активистки, имеющие возможность чаще общаться с медиа, начинают восприниматься как «лица» нашего движения, так формируется миф о том, что есть «главные участниц: ы», а значит, есть и «второстепенные». Мы регулярно прилагаем усилия для перераспределения медийного ресурса. СМИ часто хотят говорить с наиболее медийными из нас, но мы стремимся этому противостоять. Например, более видимые передают свои приглашения на интервью и публичные выступления другим коллежанкам, рассказывая про эти возможности в общих чатах. В результате этого труда за прошедшие полтора года вышло множество интервью и репортажей с участницами ФАС, которые не обладают известностью, и даже с анонимными активистками.
#sygma_ru #feminism #selforganization
feminist-anti-war-resistance/gorizontalnost-v-feministskih-iniciativah-fragment-knigi-golosa-rossiyskogo-feminizma" rel="nofollow">https://syg.ma/@feminist-anti-war-resistance/gorizontalnost-v-feministskih-iniciativah-fragment-knigi-golosa-rossiyskogo-feminizma
syg.ma — открытая платформа, где все могут что-либо опубликовать. Мнение редакции может не совпадать с точкой зрения автор:ок. Мы работаем через VPN или через браузер Ceno.
Поддержите нас через Patreon и подпишитесь на наш телеграм.
Жан Ури. Психоанализ, психиатрия и институциональная психотерапия.
11 июля неизвестного года — стенограмма выступления была опубликована в 2010 — Франсуа Рено выступает в Университете Рена с докладом «Почему я не стал психоаналитиком?». В ходе изложения многочисленных причин не становиться аналитиком французский философ вспоминает о книге Делёза и Гваттари «Анти-Эдип», бросая слушателям весьма острое замечание: «Мы вправе задаться вопросом: куда сегодня нужно смотреть, чтобы обнаружить шизоанализ, о котором ходило столько речей? Ведь этот феномен существует еще в меньшей степени, чем Государство Платона».
Риторический вопрос Рено совпадает с общей интеллектуальной тенденцией, проявляемой всеми, кто читал «Анти-Эдип» или хотя бы краем уха слышал о загадочном «шизоанализе»: попытаться найти практическое воплощение этого «материально-трансцендентального анализа». Схожий вопрос был задан напрямую авторам книги Реймондом Беллуром: «Шизоанализ реален? Кто его проводит? Для кого! Когда? Где? Как? Сколько это длится?». Гваттари даст Беллуру любопытный и странный ответ: «если шизоанализ и должен однажды существовать, он уже существует». Разворачивая эту идею, Гваттари начнет описание коллективно-спонтанной практики, «объединяющей [и проблематизирующей] множество локальных опытов», способных принять желание в расчёт». Очертания практики, которую описывал философ-активист, действительно напоминало более широкую и более философскую интерпретацию УЖЕ длительное время существовавшего на тот момент новаторского психиатрического движения: институциональной психотерапии. Если Делёз воплотил умонастроение своего времени, написав «Различие и Повторение», то движение институциональной психотерапии практически воплотило это умонастроение в измерении работы с психозом и шизофренией.
Жан Ури — основатель знаменитой клиники La Borde, а по совместительству — одна из важнейших фигур институциональной психотерапии наряду с Франсуа Тоскелем, Жоржем Домезоном, Филиппом Кёклэном и самим Гваттари (публикуемый текст содержит большую историческую справку о всех врачах, психоаналитиках и психиатрах, повлиявших на становление и развитие этого движения). Один из лозунгов движения и. т. гласит: «pour soigner les fous, il faut soigner l’hôpital», «чтобы позаботиться о сумасшедших, следует позаботиться о самой больнице». «Забота о больнице» означает не столько заботу о материальном обеспечении учреждения, сколько борьбу с онтологической инерцией любого подобного учреждения: оказывающие уход (soignant), так и получающие его (soigné) ответственны за постоянный процесс институционализации и деинституционализации учреждения, процесс творения и разрушения микроструктур и пространств, составляющих повседневную жизнь медперсонала и пациентов, как и за постоянное переосмысление ролей, статусов и функций, препятствующее коллективному отчуждению. Подробнее об институциональной терапии и идеях, составляющих это психиатрическое движение, — в тексте Жана Ури.
Приятного чтения.
nikita-archipov/zhan-uri-psihoanaliz-psihiatriya-i-institucionalnaya-terapiya" rel="nofollow">https://syg.ma/@nikita-archipov/zhan-uri-psihoanaliz-psihiatriya-i-institucionalnaya-terapiya
vlad-gaghin/didzhey-gad-vlagin">Подборка новых стихотворений Влада Гагина.
«гуд кид мэд сити
андрей видел медведя
я не видел медведя
может быть мы жили действительно в разных странах?
я обвиняю зиновьева и каменева
говорит сюрреалистическая голова надоевших мыслей
вспоминаю в конце концов себя до того как отжали
полуостров и начали убивать украинцев
до того как россия кинула всех кому что-то пообещала
хотя она сделала это кажется значительно раньше
в общем до того как фсбшник ныне политзек-фсбшник
начал войну за которую должен быть осужден справедливо
вспоминаю себя читающего юлиуса блять эволу
или кого там советовал паблик вконтакте
если бы не впечатлился тем орущим мужиком в электричке
из питера в выборг который хотел «поехать
в киев и расстрелять всех хохлов» то возможно
полетел бы в черную дыру как дугина дарья или как хаски
может быть не зря пытался вербовать в богоугодном
заведении православный казак профессор пиара
хорошо наверно что к тому моменту
я уже плотно курил желтые пузыри парадных
они иногда ощущались как петербург как питер
но стихи свои перечитал и понял
шевелились волосы на затылке не прекращая
все эти родственники опять же
и то как мы говорили слово хачмагаз на постмодеристском вайбе
и то как мы спорили на даче с айдаром про геев и сменяемость власти
и моя зашуганность и моя инцельскость
и мой страх оказаться крайним-крайним
крайним-крайним волчонком с окраины крайнего края
там где еще взрываются дома постоянно
вот почему выбираешь удачную ночь со своими кентами
после что-то покупаете продаете
если честно в этом никогда участвовать не хотелось
словно мигрировавший в марсель живу неприметно
живу словно мем перемещаюсь в локальных
пабликах раз в неделю созваниваюсь с мамой
сегодня вот купил томатный сок в магазине
ел сигареты изрыгал сообщения
вспоминал год своего рождения
почему блять именно 93-й
словно будущее которого не случилось
обыск в офисе нтв 24 на 7 нарезка
гоу-про на плече солдата»
#sygma_ru #poetry
vlad-gaghin/didzhey-gad-vlagin">vlad-gaghin/didzhey-gad-vlagin" rel="nofollow">https://syg.ma/@vlad-gaghin/didzhey-gad-vlagin
syg.ma — открытая платформа, где все могут что-либо опубликовать. Мнение редакции может не совпадать с точкой зрения автор:ок. Мы работаем через VPN или через браузер Ceno.
Поддержите нас через Patreon и подпишитесь на наш телеграм.
⚡«Ангелы и способы производства» Владимира Шалларя
Посреди катастрофы — обращаться к ангелам. Судить об актуальной политике с позиций Универсальной Истины. Требовать невозможного, как единственно верного в мире, который под давлением военных машин оказался богами покинут.
«Либертарная теология Шалларя не делит мир на "безбожных" ангелов и "верующих" демонов, но в то же время ставит очень верный вопрос: если на твоей стороне бог, то кто против тебя?» (Коля Нахшунов, Post-Marxist Studies).
Книга, которая будет вызывать споры, негодования правых и левых, обращаясь вовсе не к ним, а к тем, для кого быть — значит искать путь к «родному безначальному началу», союзу человеческих и не-человеческих существ в теургии света, противостоящему любому насилию.
〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️
Объем: 188 страниц
Тираж: 300 копий
Цена: 650 руб. (РФ), 20 лари (Грузия), 8 дол. (весь остальной мир)
После 18 марта книги можно будет приобрести в Тбилиси в магазинах Itaka books, Auditoria, Bookvica и Tiflis или получить лично в руки. Скорость отправки в остальные точки света будет зависеть от того, как часто нам будут попадаться волшебные попутчики 🚀
〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️〰️
📝 Для заказа пишите боту: @egalite_book_bot
Дорогие коллежанки и студентки, с днем солидарности в борьбе за гендерное равенство и права трудящихся женщин. Российские университеты так же, как и другие институты, воспроизводят гендерное неравенство и патриархальные установки. В своей коллекции на universityplatform/otvetstvennost-universiteta-razmyshleniya-k-8-marta">syg.ma мы опубликовали наши размышления об ответственности университета за гендерную эмансипацию в области трудовых договоров, найме, выплатах, организации безопасной среды и образовательного процесса.
Мир без насилия пока что невозможен, но стремление к его сокращению нам по силам. 8 марта хороший день, чтобы вспомнить о том, что борьба в какой-то момент становится эффективной.
🍄🌺The editorial team of syg.ma congratulates all readers and authors with International Women's Day. We have consistently supported, and will continue to support f-writers, feminist organizations and initiatives, activist collectives, and other representatives of the women's movement on our platform. We stand in solidarity with you and wish you success in resisting patriarchy, along with its imperialist and violent manifestations.
🍄🌺Редакція syg.ma вітає всіх читачок та авторок із міжнародним жіночим днем. Ми завжди підтримували і продовжуємо підтримувати ентузіасток жіночого письма, феміністські організації та ініціативи, активістські колективи та інших представниць жіночого руху на нашій платформі. Висловлюємо солідарність і бажаємо успіхів у спротиві патріархату, а також його імперіалістським та насильницьким проявам.
🍄🌺Редакция syg.ma поздравляет всех читательниц и авторок с международным женским днем. Мы всегда поддерживали и будем поддерживать энтузиасток женского письма, феминистские организации и инициативы, активистские коллективы и других представительниц женского движения на нашей платформе. Выражаем солидарность и желаем успехов в сопротивлении патриархату, а также его империалистским и насильственным проявлениям.
История двух танзанийских семей, пытающихся вернуть из Германии на родину останки своих предков; ночи без электричества в Киншасе, столице Демократической Республики Конго; хроника вытеснения армией Израиля палестинских жителей из их деревень; борьба индейцев Хопи за сохранение своей земли и культуры в США; депрессия работника мэрии маленького городка на севере Сенегала.
Об этих и других фильмах в своем pavel-serdyukov/antropologiya-na-berlinale-2024-migraciya-restituciya-protest-i-otchayanie">обзоре антропологического и деколониального кино на Берлинале 2024 рассказал Павел Сердюков.
«Методы, с помощью которых Хопи изгоняли из своих земель на все более отдаленные и менее плодородные пространства, которыми подрывали их идентичность и насильно ассимилировали, были изобретены давно и не без успеха применяются до сих пор — кнут и пряник, разделение и властвование. В результате, часть лояльных хопи ("friendlies"), которая согласилась отправлять своих детей в государственные школы и отказаться от традиционного уклада, жестоко изгнала из своего поселения остальных ("hostiles"), которые не готовы были предать своих предков. Последние осели в городке Хотевилла, в Аризоне, но, разумеется, государство вскоре добралось и туда: вождей схватили и отправили перевоспитываться в boarding schools, где били за любую попытку поговорить друг с другом на родном языке. Параллельно государство создало так называемый Tribal Council из лояльных хопи, а место проживания традиционных хопи оградили колючей проволкой. В фильме мы видим документальные кадры как они протестуют против попыток проложить им в поселение водопровод (в котором хопи видели способ агрессивной колониальной джентрификации), как трактора сравнивают с землей священные места их поклонения, как они пытаются протестовать со словами "где в вашей Библии написано — сделай жизнь твоего соседа невыносимой?" — на это все это им отвечают, что все законно, что они сами так решили на некоем голосовании. На самом деле, подписи собрали с тех лояльных хопи, что давно живут в городах — как обычно, самое циничное беззаконие творится всегда строго в соответствии с законом».
#sygma_ru #cinema
pavel-serdyukov/antropologiya-na-berlinale-2024-migraciya-restituciya-protest-i-otchayanie" rel="nofollow">https://syg.ma/@pavel-serdyukov/antropologiya-na-berlinale-2024-migraciya-restituciya-protest-i-otchayanie
syg.ma — открытая платформа, где все могут что-либо опубликовать. Мнение редакции может не совпадать с точкой зрения автор:ок. Мы работаем через VPN или через браузер Ceno.
Поддержите нас через Patreon и подпишитесь на наш телеграм.
💎 Текст, который будет интересен всем, кто занимается постколониальными и деколониальными исследованиями, а также вопросами имперского наследия советского проекта — историк, профессорка Лондонской школы экономики и Политических Наук Дина Гусейнова поделилась беседой со своим дедом Чингизом Гусейновым, советским и азербайджанским писателем, литературоведом, сценаристом и переводчиком. Также в разговоре принял участие Гасан Гусейнов, доктор филологических наук и отец Дины.
Текст состоит из двух частей. sygma/dina-guseynova-nacionaly-v-sovetskoy-kulture">Первая играет роль предисловия — Дина Гусейнова описывает контекст публикации книги Чингиза Гусейнова «Этот живой феномен», которая рассказывает историю многонациональной советской литературы. Гусейнова подчеркивает, что «исследуя литературную политику государства, книга раскрывает разные измерения „имперскости советского“». Пересмотр советского прошлого рассматривается как важный этап работы с имперскими иерархиями уже постсоветской России.
sygma/chingiz-gasan-i-dina-guseynovy-beseda-o-proekte-mnogonacionalnoy-sovetskoy-literatury">Вторая часть представляет собой подробную беседу о подходе Чингиза Гусейнова к исследованию многонациональной литературы СССР, а также об опыте взаимодействия — как профессионального, так и выходящего за рамки работы — с такими советскими институциями как Союз писателей СССР, Институт востоковедения Академии Наук и ЦК КПСС. Гусейнов отмечает, что «многонациональность» советской литературы часто давалась ценой ассимиляции и моноязычия, а внутри многонационального проекта существовала особая иерархия национальностей, которая проявляла себя, помимо прочего, в литературной политике.
«Конечно, советская литература была многонациональной, но это давалось часто ценой моноязычия. На самом деле лишь немногие из авторов, которых мы называли советскими, знали родной язык своей нации. Речь всегда шла о переводах в одном направлении — на русский язык.
Появилось огромное количество писателей, пишущих на русском языке, то есть русскоязычных, но не русских писателей: Чингиз Айтматов, Олжас Сулейменов, Тимуры Пулатов и Зульфикаров, Фазиль Искандер… Наверное сейчас это лучше раскрыть терминологией „постколониальной“ литературы, но он появился у нас уже после перестройки, после развала Советского Союза. Тут уместно сравнение, допустим, с франко-арабским двуязычием, англоязычными писателями Индии — везде, где «националы» писали на языке империи.
Там возникали антиколониальные движения. Стали говорить, что национальным писателем может считаться только тот, кто пишет на своем национальном языке. Это было большое национальное движение. Англоязычные индусы, франкоязычные африканцы на какое-то время отошли в тень. Даже Айтматов лукавил, выступая на первом же форуме по двуязычному творчеству в Абиджане, в Африке, ратуя за то, что надо писать именно на своём национальном языке, потому что идет возрождение национального и так далее. Лукавил в том смысле, что сам он к этому призыву остался глух.
Второе, что я теперь часто подчеркиваю, — в конечном итоге Октябрьская революция способствовала развитию национальных языков и литератур, но плохо сказалась на русской, хотя в оттепельные годы и появляется так называемая „деревенская проза“, которая оживляет русскую литературу. Мои польские аспиранты занимались сравнением польской деревенской прозы с российской. Сюда же относится и тенденция относить (уже после Сталина) русскоязычных еврейских писателей к русской литературе. Это никогда не распространялось на авторов других наций…»
#sygma_ru #humanities #society #prose
Предисловие: sygma/dina-guseynova-nacionaly-v-sovetskoy-kulture" rel="nofollow">https://syg.ma/@sygma/dina-guseynova-nacionaly-v-sovetskoy-kulture
Беседа: sygma/chingiz-gasan-i-dina-guseynovy-beseda-o-proekte-mnogonacionalnoy-sovetskoy-literatury" rel="nofollow">https://syg.ma/@sygma/chingiz-gasan-i-dina-guseynovy-beseda-o-proekte-mnogonacionalnoy-sovetskoy-literatury
syg.ma — открытая платформа, где все могут что-либо опубликовать. Мнение редакции может не совпадать с точкой зрения автор:ок. Мы работаем через VPN или через браузер Ceno.
Поддержите нас через Patreon и подпишитесь на наш телеграм.
📚НОВОЕ ВИДЕО НА РАБКОРЕ
Накануне повторного ареста левый мыслитель и основатель «Рабкора» Борис Кагарлицкий успел рассказать о важных книгах по социалистической теории последних лет, а также и о своей работе «Долгое отступление». В видео Борис говорит, как о книгах современной левой теории, переведенных на русский язык, так и о важных работах неканонических левых теоретиков прошлого, которые сегодня звучат актуально. Книги серии «Левый разворот» издательства Директ-медиа курирует сам Кагарлицкий. Все книги можно найти на полках главного магазины интеллектуальной литературы в Москве — «Фаланстера».
Вот некоторые из книг, о которых речь пойдет в ролике:
- В своей работе «Долгое отступление» Борис рассказывает о кризисе современных левых, который парадоксальным образом происходит на фоне кризиса капиталистического миропорядка, и предлагает возможные стратегии выхода левых из политического застоя.
- Современный теоретик Франкфуртской школы Аксель Хоннет в книге «Идея социализма. Попытка актуализации» предлагает критически пересмотреть наследие социалистических мыслителей, чтобы предложить новую траекторию преодоления капитализма.
- Работа ключевого теоретика австромарксизма Отто Бауэра «История Австрийской революции» рассказывается о попытке радикального социалистического эксперимента красной Вены. Австромарксисты пытались пойти дорогой радикального реформизма внутри институтов представительной демократии. Опасная близость с нацистской Германией и приближение мировой войны привели к преждевременному трагическому финалу этой модели, но возможно многие наработки того времени будут актуальны сейчас
*Признан иноагентом
«Что делать в ситуации усугубляющегося политического отчаяния, когда политика становится некрополитикой? Остаётся только политизировать мёртвое и раскрывать его эмансипаторный потенциал».
Публикуем как никогда актуальный stropov/partiya-myortvyh-ot-nekrorealizma-k-nekroaktivizmu">программный текст партии мёртвых 2020 года в расширенной авторской редакции Максима Евстропова.
«Наше политическое воображение пусто, зато везде царит ностальгическая некрофилия (или некрофилическая ностальгия). Это особенно заметно в российской федерации, где основным государственным ритуалом оказывается празднование Великой Победы и сопровождающее его шествие носителей мертвецов (Бессмертный полк). При таком состоянии дел мёртвые становятся чуть ли не основным политическим козырем и ресурсом. Прежде всего, карта мёртвых разыгрывается в поле политики памяти (или политики исторического мифа), которая в ситуации тотальной некроностальгии часто замещает собой политику вообще (в рф это и карнавальное смешение всего «старого» (разных фаз советского прошлого с православием и царизмом), и, например, характерное противостояние Бессмертного полка и Бессмертного барака, и т. д. и т. п.).
Партия мёртвых выступает против этой вездесущей капитализации мёртвых. Они — те невидимые исключённые, тот призрачный пролетариат, который подлежит здесь и сейчас (как, впрочем, и всегда) освобождению — некропролетариат, не-человеческий пролетариат человечества, не-человеческий народ изгоев, у которых нет ничего своего, а потому и ничего общего — потусторонний «джан», милая голая жизнь после смерти.
И если политики и попы то и дело говорят от лица мёртвых — присваивают их голоса, чтобы оправдать ими собственное убогое настоящее — то почему от лица мёртвых не может говорить кто угодно другой? И почему бы не сказать тогда от всех умерших не то, какой царь хороший, и вообще как хороша царская или божественная власть — а напротив, что государство должно умереть, что бога нет, и всякая власть должна пасть?»
#sygma_ru #art #societyandpolitics #philosophy
stropov/partiya-myortvyh-ot-nekrorealizma-k-nekroaktivizmu">stropov/partiya-myortvyh-ot-nekrorealizma-k-nekroaktivizmu" rel="nofollow">https://syg.ma/@stropov/partiya-myortvyh-ot-nekrorealizma-k-nekroaktivizmu
syg.ma — открытая платформа, где все могут что-либо опубликовать. Мнение редакции может не совпадать с точкой зрения автор:ок. Мы работаем через VPN или через браузер Ceno.
Поддержите нас через Patreon: https://www.patreon.com/syg_ma и подпишитесь на наш телеграм: /channel/syg_ma
Эссе за авторством Morte Chair (@mortechair) о моде с точки зрения Ролана Барта. На первый взгляд, мода непричастна или вовсе не актуализирована в экзистенциальной оптике человеческого существования. Бытие всегда про что-то другое, очищенное от примеси разнородных модных дискурсов, опоясывающих нашу реальность тугой прядью соблазнения. Очевидно для современного человека и то, что мода — это что-то, что всегда навязывается, причем всегда откуда-то сверху, из каких-то вершин, не имеющих ни своего лица, ни определённого своего имени. Попадаясь в очередную незамысловатую шахматную комбинацию капиталистического дискурса, современный потребитель первым делом берется обвинять именно эти самые безликие верха, прикрываясь тем чистым, вечно иным по отношению к любым знаковым системам бытием, не замечая, однако, что само бытие per se с его теологическим подспорьем давно как само оказалось искусно вплетено в постоянно ускользающую и монструозную Систему Моды.
«Для Барта подлинное насилие — это насилие само собой разумеющегося, то есть насилие единого Авторского замысла, который приковывает все взгляды зрителей, присутствующих на спектакле чтения, к собственному бесплотному жесту. Оттого «естественное» для Барта — это худшее из оскорблений. В своей книге «Ролан Барт о Ролане Барте» он напишет: «Естественность вовсе не атрибут физической Природы — это алиби, которым прикрывается общественное большинство; естественность — это легальность. Поэтому критика должна выявлять под такой естественностью закон и, по словам Брехта, „в правиле распознавать обман“».
С конца 50-х, после всеобщего признания, Барт всё чаще говорит о своем желании заняться серьёзной наукой. В его планах создать большое научное произведение. В одном письме он напишет, что хотел бы хотя бы на время перестать быть интеллектуалом, но быть только учёным, — как быстро его утомила известность. Под знаком этого желания и пройдут его 60-е годы. Итогом воплощения его мечты станет книга о моде под названием «Система Моды», — заключившая в себе пик его научной — но не вообще — карьеры».
morte_chair/eshatologiya-mody" rel="nofollow">https://syg.ma/@morte_chair/eshatologiya-mody
#barthes #post-structuralism #philosophy #fashion
syg.ma — открытая платформа, где все могут что-либо опубликовать. Мнение редакции может не совпадать с точкой зрения автор:ок. Мы работаем через VPN или через браузер Ceno.
Поддержите нас через Patreon и подпишитесь на наш телеграм.
riedaktsiia-akrateia/petro-kropotkin-i-nacionalne-pitannya">🍓У журналі AKRATEIA вийшовriedaktsiia-akrateia/petro-kropotkin-i-nacionalne-pitannya"> переклад статті Лазара Ліпоткіна «Петро Кропоткін і національне питання», яка вперше була опублікована в 1932 році — про необхідність підтримки національно-визвольних рухів.
Ліпоткін пише про зв'язок між національними ідеями й ідеями анархічного вчення та пропонує розділяти національні прагнення трудящих мас і буржуазії.
Переклад: Денис Хромий
Буржуазія прагне лише національного відродження, у той час як пролетаріат прагне національного та соціально-визвольного руху, правильно вважаючи, що відродження будь-якої національності настане лише після її соціального звільнення. Ця відмінність у розумінні ідеї національного визволення має для Кропоткіна та його ставлення до національного питання вирішальне значення.
У чому полягає головне значення національного питання? Згідно з поглядами Петра Кропоткіна, головне значення національного питання полягає у його корінному, соціальному вирішенні, бо національне питання не може бути вирішене пригнобленими національностями поза їхнім соціальним звільненням. Суть національного питання тепер, коли він із питання місцевого та внутрішньодержавного перетворився на питання міжнародного і навіть світового значення, полягає саме у боротьбі народних пригноблених мас і залежних підневільних національностей проти національної експлуатації та політичного поневолення цих національностей з боку панівної буржуазії. Зрозуміло, що йдеться тут не про те, що буржуазія однієї національності побиває або може побити в суперницькій боротьбі чи імперіалістичній війні буржуазію іншої національності, а про те, що пануюча буржуазія пригнічує трудящі маси, а пригнічуючи та експлуатуючи ці маси, вона цим штовхає їх у боротьбу з імперіалізмом і робить їх союзниками соціальної пролетарської боротьби. Основний пункт національного питання, отже, становить частину загальнонародного визвольного руху та остаточне вирішення цього питання пов’язано із соціальною перемогою трудового народу.
Новая газета Европа (@novaya_europe) опубликовала novayagazeta_eu/oni-oshchushchayut-sebya-nevidimymi-i-ne-veryat-chto-u-nih-est-vozmozhnost-chto-libo-izmenit">интервью с американским социологом и психологом Кори Кейесом, практикующим в области позитивной психологии. Кейес настаивает на необходимости исследовать не только психические болезни и расстройства, но и здоровую психику. Такой фокус может помочь предвосхитить депрессивные эпизоды, зависимость от алкоголя и другие тяжелые состояния.
Кейес проводит различие между двумя состояниями: между «эмоциональным расцветанием» и «томлением» — ощущением, которое возникает у психически здоровых людей при потере смысла жизни. Подробнее о том как справляться с безнадегой, и как политическая ситуация может влиять на психическое здоровье — в материале на syg.ma
«Я выявил пять видов деятельности, которыми люди, находящиеся в состоянии расцветания, занимаются гораздо чаще, чем те, кто подавлен или находится в состоянии эмоционального томления.
Во-первых, помощь другим или улучшение чего-то. Это может быть волонтерство или какая-то социально значимая цель. Второй аспект — учиться чему-то новому, стремиться к личностному росту. Третье — участие в деятельности, связанной с духовностью или религией. Четвертое — общение в отношениях, которые имеют для нас значение, где можно чувствовать принадлежность, вносить свой вклад и получать что-то в ответ. А также играть и участвовать в активном досуге».
#sygma_ru #psychology
novayagazeta_eu/oni-oshchushchayut-sebya-nevidimymi-i-ne-veryat-chto-u-nih-est-vozmozhnost-chto-libo-izmenit" rel="nofollow">https://syg.ma/@novayagazeta_eu/oni-oshchushchayut-sebya-nevidimymi-i-ne-veryat-chto-u-nih-est-vozmozhnost-chto-libo-izmenit
syg.ma — открытая платформа, где все могут что-либо опубликовать. Мнение редакции может не совпадать с точкой зрения автор:ок. Мы работаем через VPN или через браузер Ceno.
Поддержите нас через Patreon и подпишитесь на наш телеграм.
Друзья, напоминаю, что я продолжаю набор на онлайн-курс "Введение в политическую философию Нового времени". Курс посвящен политической теории кризисного и катастрофического Нового времени, от Макиавелли до Ницше.
Сегодня как объективные процессы, так и сильные мира сего не устают напоминать, в насколько нестабильное, опасное и дезориентирующее время мы живем. Мы не первые и вряд ли последние люди, переживающие разлом тектонических плит истории. Кто хочет выстроить свою систему координат для ориентации в этом разломе, с опорой на классику политической философии, с радостью жду вас на своих занятиях. На них мы будем обсуждать, как великие умы искали способ выжить в демоническом и нестабильном мире Нового времени, какие решения они предлагали и в чем их актуальность для сегодняшнего дня.
Программа рассчитана на 14 занятий по 2,5-3 часа, будут семинары и лекции, прочитать подробную программу можно по ссылке. Курс стоит 5000 р /50 € , оплата до начала занятий. Как обычно, я провожу КОНКУРС на три бесплатных места. Для этого напишите мотивационное письмо с ответом на вопрос "Почему я хочу записаться на ваш курс".
Заявки можно отправить в ЛС, на почту koretkosergei@gmail.com, либо заполните анкету. Авторам сильных заявок, которые не пройдут по конкурсу, дам скидку. Информацию обо мне и отзывы моих учеников можно посмотреть на сайте http://sergeikoretko.tilda.ws/ При желании вы также можете договориться со мной об индивидуальных занятиях.
Заявки принимаю до 20 марта включительно. Занятия начнутся после окончания набора, окончательное расписание выберем голосованием, в приоритете вечера и выходные. Все пары записываю, у вас доступ сохраняется навсегда. Ориентировочное начало курса - 23-24 марта. Жду вас.
Представляем перевод случая Сержа Леклера "Филон или обсессивный субъект и его желание".
Серж Леклер — французский психоаналитик, принадлежащий к первому поколению учеников Жака Лакана и активно принимавший участие в его семинарах. Многие помнят его по анализу “Сна единорога”, о котором говорится в 11 семинаре.
В 1959-м году Лакан ведет семинар «Желание и его интерпретация». Несмотря на то, что целью этого года является разработка понятия фантазм, Лакан вновь обращается к диалектике требования и желания, чтобы прояснить значение последнего. В ходе 3 встречи семинара Лакан заявляет, что различие между требованием и желанием не выступает простой теоретической фикцией, но «уходит в саму суть практики и находит немедленное применение в клинике». Говоря о «немедленном применении», Лакан имеет в виду клинический отчет, который был недавно представлен его коллегой. В основе концептуализации этого случая лежали теоретические положения двух последних лет семинара.
В рамках группы «Эволюция психиатрии», основанной еще Евгением Минковским в 1925 году, Леклер 25 ноября 1958 представляет случай «Филон или обсессивный субъект и его желание».
Осмысляя его через Эдипов комплекс и вытекающих из него отношений требования и желания, — структуры, предложенной Лаканом, — Леклер, в свойственной ему поэтической манере, пытается показать слушателям, что составляет узел невроза навязчивости.
Иронический тон, с которым он приступает к данному анализу, вызван тем, что понятия «привязанность к матери» и «Эдип» успели в психоаналитическом поле приесться. Вернуть Эдипу структуру, а не использовать его в феноменологическом смысле — такую задачу ставит перед собой Леклер. Несмотря на тональность, отстаивующую и восхвляющую идеи Лакана, последний все-таки найдет то, что упускает в своем анализе Леклер. Об этом можно будет узнать из последовавшей дискуссии.
Обращаясь к практике того времени, можно узнать, как лакановское учение воспринималось слушателями семинара, насколько пересказ этого учения, его понимание и структура соответствовали тому, что говорил сам Лакан — в этом, на мой взгляд, ценность изучения случаев прошлых лет.
Найти текст на французском можно в книге "Démasquer le réel".
Сигма: anna-khitrova/serzh-lekler-filon-ili-obsessivnyy-subekt-i-ego-zhelanie" rel="nofollow">https://syg.ma/@anna-khitrova/serzh-lekler-filon-ili-obsessivnyy-subekt-i-ego-zhelanie
ВК: https://vk.com/@-216367401-serzh-lekler-filon-ili-obsessivnyi-subekt-i-ego-zhelanie
Shawnee Camu is a multidisciplinary artist from Amsterdam. For over 16 years, Shawnee has been experimenting with low sub bass frequencies, field recordings, ambient and the world's diverse palette of traditional music and theater to develop his own unique sound and label: Mu Djina.
https://radio.syg.ma/episodes/sarab-shawnee-camu
sygma/max-sher-internal-colonization">🗺The Atlas project has published sygma/max-sher-internal-colonization">a new text by Maxim Sher, an artist who shifts the direction of the photographic gaze from outward to inward—from exploration to reflection. This excerpt is part of an ongoing photographic research of internal colonization within European territories, with a particular emphasis on Germany's colonial history.
What expectations did German colonizers have of the 'Wild East' and Africa? How did the term and the practice of 'internal colonization' emerge? How did the German imperial imagination permanently reshape a part of the Polish territories? What strategies did Polish peasants devise to resist discriminatory laws? And how is Germany's colonial relationship with Africa reflected in contemporary Germany? And how is Germany's colonial attitude towards Africa reflected in contemporary Germany?
#sygma_en #atlas #art #politics
sygma/max-sher-internal-colonization" rel="nofollow">https://syg.ma/@sygma/max-sher-internal-colonization
sygma/maksim-sher-vnutrennyaya-kolonizaciya">🗺В проекте Atlas вышел новый текст Максима Шера — художника, который обращает фотографический взгляд внутрь и использует фотографию как инструмент рефлексии. В этом фрагменте исследования внутренней колонизации на европейской территории художник обращается к колониальной истории Германии.
Что немецкие колонизаторы ждали от покорения «Дикого Востока» и как возникло само понятие «внутренней колонизации»? Как немецкое имперское воображение навсегда изменило внешний вид некоторых польских деревень и городов? Какие инструменты сопротивления дискриминационным законам изобретали польские крестьяне? И как колониальное отношения Германии к странам Африки обнаруживает себя в современном немецком контексте?
#sygma_ru #atlas #art #politics
sygma/maksim-sher-vnutrennyaya-kolonizaciya" rel="nofollow">https://syg.ma/@sygma/maksim-sher-vnutrennyaya-kolonizaciya
twinkling rosemary или мерцающий розмарин — проект, в рамках которого команда музыкант:ок, саунд-дизайнер:ок и худож:ниц, среди которых Андриеш Гандрабур, Дмитрий Устинов и Оля Максимова, устраивают в Черногории кемпы и резиденции для всех, кто интересуется созданием музыки и хочет ощутить себя частью профессионального коммьюнити музыкант:ок вне зависимости от собственного опыта и умений.
С 16 по 26 апреля в Черногории пройдет новый кемп для взрослых, участ:ницы которого будут придумывать и создавать с нуля групповые и индивидуальные музыкальные композиции, аудио — визуальные проекты, звуковые инсталляции, перформансы и многое другое. Кемп расположится в уникальной старинной маслодавильне, оборудованной под гестхаус в невероятной локации между скалистых гор у берега шумной реки.
Все подробности: https://twinklingrosemary.com/
Израильский журналист Аркадий Мазин о arkadimazin/grozdya-gneva-kak-otzhimayut-vinograd-na-otzhatoy-zemle">виноградниках Андрея Макаревича на оккупированных территориях.
Макаревич и его супруга Кляйн любимы израильским русскоязычным бомондом и часто устраивают презентации своей продукции. А сейчас Макаревич и Кляйн стали звездами почти часового документального фильма, снятого израильским комиком Ильей Аксельродом по заказу Совета поселений Иудеи и Самарии. То есть это такая джинса в квадрате, насыщенная рекламой поселений и частного бизнеса Макаревича.
Территории, по которым катаются Макаревич и Кляйн, в фильме упорно называют Израилем, а в начале фильма говорится, что они "являются домом для более чем трех миллионов человек, из которых полмиллиона евреи”. Те два с половиной миллиона, которые не евреи, больше в фильме никак не фигурируют, а что касается Иудеи и Самарии, то они НЕ являются частью Израиля — в том числе по мнению самого Израиля. Таким образом, даже адрес на бизнес-сайте врет: “Самария, Израиль” — это оксюморон.
Что такое Западный берег реки Иордан, который патриоты Израиля называют Иудеей и Самарией? Согласно международному праву и абсолютно полному мировому консенсусу, это — оккупированные Израилем территории, на которые Израиль не имеет никаких прав (поэтому они не “спорные”, как иногда утверждают — тут просто не о чем спорить).
#sygma_ru #society #politics #palestine
arkadimazin/grozdya-gneva-kak-otzhimayut-vinograd-na-otzhatoy-zemle" rel="nofollow">https://syg.ma/@arkadimazin/grozdya-gneva-kak-otzhimayut-vinograd-na-otzhatoy-zemle
syg.ma — открытая платформа, где все могут что-либо опубликовать. Мнение редакции может не совпадать с точкой зрения автор:ок. Мы работаем через VPN или через браузер Ceno.
Поддержите нас через Patreon и подпишитесь на наш телеграм.
🟢 Делимся переводом статьи Кейны Йошиды feminist-solutions-rus/priznat-prava-prirody">«Признать права природы» из сборника feminist-solutions-rus">о феминистских решениях для прекращения войн_ы — о связи между разрушением окружающей среды, войнами и гендерным неравенством.
Йошида утверждает, что биологическое благополучие должно быть не только частью успешного постконфликтного урегулирования — защита окружающей среды играет ключевую роль в предотвращении военных конфликтов. Участие женщин — особенно женщин из коренных народов — в качестве лидеров при решении этих вопросов рассматривается авторкой как необходимое условие обеспечения долгосрочного мира.
«Как я уже утверждала, неспособность поместить гендерное равенство в центр внимания экологического миростроительства ведет к закреплению определенных гендером структур власти и игнорирует экспертность женщин в области окружающей среды и экологии (Yoshida 2019). Данная глава развивает эту мысль дальше и предлагает решение проблемы. Вместо того, чтобы просто добавлять гендерный вопрос в «котёл» экологического миростроительства, мы должны использовать радикальный и преобразующий подход к защите нашей планеты для создания условий для мира и предотвращения конфликтов. Одним из решений может стать интеграция концепции прав природы в повестку резолюции ООН «Женщины, мир и безопасность». Это позволило бы обеспечить подход к предотвращению конфликтов, в котором Земля ставится на первое место, и объединить стратегии, которые в настоящее время остаются разобщенными».
#sygma_ru #society #politics #ecofeminism
feminist-solutions-rus/priznat-prava-prirody" rel="nofollow">https://syg.ma/@feminist-solutions-rus/priznat-prava-prirody
syg.ma — открытая платформа, где все могут что-либо опубликовать. Мнение редакции может не совпадать с точкой зрения автор:ок. Мы работаем через VPN или через браузер Ceno.
Поддержите нас через Patreon и подпишитесь на наш телеграм.
asebeia/gosudarstvo-pranker-intervyu-s-grigoriem-yudinym">Интервью с Григорием Юдиным – о популизме в политике, возможных альтернативах вечной войне и современной России, которая позиционирует себя в глобальном мире как спойлер.
— А как нам спастись от сценария вечной войны? Мы с вами сегодня уже не раз говорили, что, с одной стороны, у Путина нет никакого позитивного проекта, но и с другой — очевиден кризис западных либеральных демократий. Какая идея, по-вашему, может сегодня спасти человечество? Ведь мы, по-моему, уже приближаемся к той точке, в которой нужно по-беньяминовски сорвать стоп-кран, дабы не погрузиться в бездну Третьей мировой войны.
— Вы справедливо вспомнили Беньямина, который писал после глубочайшего мировоззренческого кризиса Первой мировой войны и в преддверии кризиса Второй, до которого он не дожил, предпочтя уйти из этого мира. Как и в этих предыдущих случаях, спасением был ответ, новый ответ на вопрос, что же нас всех вместе объединяет, в чем состоит наше общее благо, в чем наша общая проблема. То есть, иными словами, какие-то новые основания для солидарности.
Проблема как с Путиным, так и с современной либеральной демократией (в которой, честно говоря, все меньше демократии), состоит в их неверии в общее благо. Это глубоко связано с проявлением в этих проектах всё большего эгоистического элемента, и, как следствие, большего консерватизма самого разного толка. Кто-то хочет вернуться в 23 февраля, кто-то хочет вернуться прямо сразу в XIX век, как Путин, кто-то, может, еще раньше — во времена Ивана Грозного, например.
Для преодоления этого кризиса нам нужен ответ на вопрос о солидарности. Кто его даст, тот идеологически и выиграет. В прошлых ситуациях находились большие глобальные силы, верящие одновременно и в прогресс, и в солидарность, которые этот ответ давали. Но будем надеяться, что и сегодня мы сумеем ответить на этот сложный вызов.
#sygma_ru #politics
asebeia/gosudarstvo-pranker-intervyu-s-grigoriem-yudinym" rel="nofollow">https://syg.ma/@asebeia/gosudarstvo-pranker-intervyu-s-grigoriem-yudinym
syg.ma — открытая платформа, где все могут что-либо опубликовать. Мнение редакции может не совпадать с точкой зрения автор:ок. Мы работаем через VPN или через браузер Ceno.
Поддержите нас через Patreon и подпишитесь на наш телеграм.
pent-
combinations; if antithetical sound architecture were. non linear streams for playback. narratively opposed constructions.
https://radio.syg.ma/episodes/pba-pent
paranteza/benhamin-labatut-kogda-my-perestali-ponimat-mir-serdce-serdca">Третья глава книги Бенхамина Лабатута «Когда мы перестали понимать мир», вошедшей в шорт-лист Международной Букеровской премии 2021 года. Эта книга представляет из себя сборник текстов о реальных ученых, чьи открытия привели к моральным последствиям, о которых они не могли представить. Книга публикуется на «Сигме» проектом Парантеза (@paranteza_info). Первая и вторая глава доступны paranteza/benhamin-labatut-kogda-my-perestali-ponimat-mir-prusskaya-sin">здесь и paranteza/benhamin-labatut-kogda-my-perestali-ponimat-mir-singulyarnost-shvarcshilda">здесь.
Утром 31 августа 2012 года японский математик Синъити Мотидзуки разместил в своём блоге четыре статьи, в которых на шестиста страницах излагалось доказательство abc-гипотезы, одной из самых важных гипотез в теории чисел.
Никто по сей день не может его понять.
Мотидзуки годами в полном одиночестве работал над математической теорией, не похожей ни на какую другую. Выложив решение в блоге, он не отправил статьи ни в один научный журнал и не представил своё доказательство ни на какой конференции. Одним из первых, кто узнал о его открытии, был его коллега из Исследовательского института математических наук университета Киото Акио Тамагава, который отправил статьи Ивану Фесенко, теоретику чисел из Ноттингемского университета. Текст письма содержал один-единственный вопрос: «Мотидзуки решил a + b = c?».
Фесенко в предвкушении сохранил четыре огромных файла на своём компьютере. Он 10 минут неотрывно следил за полоской загрузки, после чего уединился на две недели для изучения доказательства. Он заказывал еду с доставкой на дом и спал только когда у него не оставалось сил. Через две недели он написал Тамагаве: «Понять невозможно».
#sygma_ru #science #nonfiction
paranteza/benhamin-labatut-kogda-my-perestali-ponimat-mir-serdce-serdca" rel="nofollow">https://syg.ma/@paranteza/benhamin-labatut-kogda-my-perestali-ponimat-mir-serdce-serdca
syg.ma — открытая платформа, где все могут что-либо опубликовать. Мнение редакции может не совпадать с точкой зрения автор:ок. Мы работаем через VPN или через браузер Ceno.
Поддержите нас через Patreon и подпишитесь на наш телеграм.
Дельфин Сейриг приобрела мировую известность благодаря ролям в фильмах Алена Рене, Франсуа Трюффо и Луиса Бунюэля, которые, хотя и представляют собой революционные пособия по кинематографической изобретательности, довольно консервативны в репрезентации гендерных ролей. Начиная с 1970-х, Сейриг все чаще соглашается на роли в фильмах, снятых женщинами о женщинах; в фильмах, которые проблематизируют положение и роль женщины в современных ей реалиях, а вскоре и сама начала снимать, основав активистский видеоколлектив Les Insoumuses («вызывающие — бросающие вызов — музы»).
Лена Голуб перевела lena-holub/genealogii-feminizma-otkrytie-kalamiti-dzheyn">текст о неснятом фильме Дельфин Сейриг, посвящённом Каламити Джейн и написала для него вступление. Он опубликован в шестом выпуске самиздата о кино «К!», который мы очень рекомендуем к прочтению. Купить его вы можете купить во многих независимых книжных России, например, в питерском Порядке слов, или приобрести pdf на бусти самиздата.
В 1980-е годы Сейриг была особенно увлечена двумя проектами: фильмом о письмах, якобы написанных печально известной американской фронтирщицей Каламити Джейн своей дочери, и открытием аудиовизуального центра Симоны де Бовуар в Париже, который был учрежден для архивации, распространения и сохранения аудиовизуальных материалов, созданных в рамках женского освободительного движения. Обе инициативы обращены к теме прошлого и возможности феминистского взгляда на историю. На протяжении 1980-х Сейриг пришла к осознанию того, как важно сохранять свидетельства борьбы, в которой участвовало ее поколение. В интервью Анне Синклер 1986 года, отвечая на вопрос о «личном пантеоне» (просьбу рассказать о великих мужчинах и женщинах, которые имеют для нее значение), Сейриг возразила этому идеалу великой личности (имплицитно мужскому) своим преклонением перед часто безымянными и в большинстве случаев отвергнутыми и осмеянными женщинами, которые боролись за право голоса в Европе начала XX века. Как она отмечает в интервью, эта борьба была чрезвычайно жестокой и даже трагической: «Важно знать, что у нас есть такое прошлое. Многие женщины игнорируют, что у них есть история».
#sygma_ru #cinema #feminism
lena-holub/genealogii-feminizma-otkrytie-kalamiti-dzheyn">lena-holub/genealogii-feminizma-otkrytie-kalamiti-dzheyn" rel="nofollow">https://syg.ma/@lena-holub/genealogii-feminizma-otkrytie-kalamiti-dzheyn
syg.ma — открытая платформа, где все могут что-либо опубликовать. Мнение редакции может не совпадать с точкой зрения автор:ок. Мы работаем через VPN или через браузер Ceno.
Поддержите нас через Patreon и подпишитесь на наш телеграм.
Валерий Мантров об опыте чтения Гегеля в колонии строгого режима.
Я не знаю, как там понимают подобные куски из «Энциклопедии» те самые ребята, что на изучении Гегеля успешно сделали себе академическую карьеру, ибо я сижу в тюрьме и не имею возможности вступить с ними в содержательный диалог, поскольку они в тюрьме мне, почему-то, не встречаются. Но разве не прочитывается в этих бесконечных опредмечивающих и затем присваивающих себе опредмеченное движениях духа метафора одержимости европейского Нового времени досконально описанными Мишелем Фуко техниками визуального наблюдения, позволяющими не только извлекать достоверное знание из наблюдаемой действительности, но и реализовывать таким образом накопленное знание о человеке и не-человеческой действительности в форме власти как постоянного визуального контроля, осуществляемого вездесущим объективирующим взглядом; взглядом не только ученого, но и воспитателя, надзирателя, врача, учителя и полицейского агента — взглядом, позиция которого в идеале всегда должна быть недоступной для внешнего наблюдения, и потому взглядом неуловимым, почти бестелесным как гегелевский Абсолютный Дух; в идеале, который с начала 19 века и вплоть до дня сегодняшнего вполне успешно воплощается в жизнь на уровне материальных технологий социального производства.
zaghovor-iskusstva/maniya-gospodstva-i-out-of-body-experience-ob-opyte-chteniya-georga-gegelya-v-kolonii-strogogo-rezhima" rel="nofollow">https://syg.ma/@zaghovor-iskusstva/maniya-gospodstva-i-out-of-body-experience-ob-opyte-chteniya-georga-gegelya-v-kolonii-strogogo-rezhima
#hegel #philosophy #politics
syg.ma — открытая платформа, где все могут что-либо опубликовать. Мнение редакции может не совпадать с точкой зрения автор:ок. Мы работаем через VPN или через браузер Ceno.
Поддержите нас через Patreon и подпишитесь на наш телеграм.
⌨️ maria-rahmaninova/opasnye-sovetskie-veshchi-i-ih-postsovetskie-idei-recenziya-na-knigu-aarhipovoy-i-akirzyuk">Рецензия Марии Рахманиновой на книгу «Опасные советские вещи. Городские легенды и страхи в СССР» Александры Архиповой и Анны Кирзюк.
Рахманинова пишет, что предпосылки множества проблем современного российского общества можно усмотреть именно в советском опыте. Именно поэтому так важно понять, как формировались советские и постсоветские идеи о мире. Книгу «Опасные советские вещи», в которой находят интерпретацию страхи, фрустрации и тревоги советского общества, Рахманинова представляет как важный шаг в этом направлении.
Как будет выглядеть реальность, на что мы будем обращать в ней внимание и что мы будем помнить о ней на индивидуальном/коллективном уровне — в существенной мере решают медиа. Подсвечивая одни сюжеты, умалчивая о других и дописывая с нуля третьи, они буквально перезагружают бытийный и мыслимый фон общества и отдельного человека — фактически с нуля определяя их аффективные отношения и с настоящим, и с прошлым. В этом смысле верно следующее: то, что и как нам “позволено помнить”, связано с тем, какими от нас требуется быть сегодня: здесь и сейчас, в этом конкретном государстве.
Печальная политическая современность подвела нас к той точке, где от решения задачи “понять советское” и, наконец, освободиться от него — зависит слишком многое. Совершенно очевидно, что предпосылки не только текущей кровопролитной войны, но и множества других бед российского общества и обществ, принуждаемых к зависимости от рф, образованы причудливыми констелляциями советских инерций. Найти в себе мужество вглядеться в них с достаточной основательностью, остранить с исследовательским хладнокровием, упорядочить поимённо, поместить в карантин, различить их отголоски в самих себе и отринуть навсегда — таким сегодня видится первостепенный политический, этический и эстетический императив, стоящий перед homo postsovieticus.
#sygma_ru #books #society
maria-rahmaninova/opasnye-sovetskie-veshchi-i-ih-postsovetskie-idei-recenziya-na-knigu-aarhipovoy-i-akirzyuk" rel="nofollow">https://syg.ma/@maria-rahmaninova/opasnye-sovetskie-veshchi-i-ih-postsovetskie-idei-recenziya-na-knigu-aarhipovoy-i-akirzyuk
syg.ma — открытая платформа, где все могут что-либо опубликовать. Мнение редакции может не совпадать с точкой зрения автор:ок. Мы работаем через VPN или через браузер Ceno. Поддержите нас через Patreon.