1163
- - - تعلم الانجليزي بكلمات تعبيريه Learn English by Expressive Words @NaderforEnglish - - @see110_bot
🌹السلام عليكم ورحمة الله وبركاته🌹
🌹أقوال الأئمة الأربعة🌹 في وجوب اتباع السنة🌹 وترك أقوالهم المخالفة لها...
هذه جملة طيبة من أقوال أئمة المذاهب الأربعة صريحة في وجوب اتباع سنة المصطفى عليه الصلاة والسلام وترك أقوالهم المخالفة لها، نسوقها لعل الله أن ينفعنا بها ويقينا شر التقليد الأعمى وشر مخالفة هدي الرسول صلى الله عليه وسلم بحجة اتباع المذهب.
🌹قال ابن القيم في أعلام الموقعين: "وقد نهى الأئمة الأربعة عن تقليدهم وذموا من أخذ أقوالهم بغير حجة" . (أعلام الموقعين 2/ 200).
🌹وقال ابن حزم: "وقد ذكرنا أن مالكًا وأبا حنيفة والشافعي لم يقلدوا، ولا أجازوا لأحد أن يقلدهم، ولا أن يقلد غيرهم". ( الإحكام في أصول الأحكام 6/314).
🌹1 -أبو حنيفة رحمه الله:
*روى عنه أصحابه أقوالًا شتى وعبارات متنوعة كلها تؤدي إلى شيء واحد وهو وجوب الأخذ بالحديث وترك تقليد آراء الأئمة المخالفة له:
- (إذا صح الحديث فهو مذهبي). (ابن عابدين في "الحاشية" 1/63).
- (لا يحل لأحد أن يأخذ بقولنا ما لم يعلم من أين أخذناه). ( ابن عابدين في "حاشيته على البحر الرائق" 6/293).
وفي رواية: (حرام على من لم يعرف دليلي أن يفتي بكلامي).
زاد في رواية: ( فإننا بشر نقول القول اليوم ونرجع عنه غدًا).
وفي أخرى: (ويحك يا يعقوب (هو أبو يوسف) لا تكتب كل ما تسمع مني فإني قد أرى الرأي اليوم وأتركه غدًا وأرى الرأي غدًا وأتركه بعد غد).
- (إذا قلت قولًا يخالف كتاب الله تعالى وخبر الرسول صلى الله عليه وسلم فاتركوا قولي). (الفلاني في الإيقاظ ص 50).
- (لا يحل لأحد أن يقول بقولنا حتى يعلم من أين قلناه). (أعلام الموقعين 2/ 200).
- (لا يحل لمن يفتي من كتبي أن يفتي حتى يعلم من أين قلت). (الانتقاء، ص 145).
🌹2-مالك بن أنس رحمه الله:
*وأما الإمام مالك بن أنس رحمه الله فقد فقال:
-(إنما أنا بشر أخطئ وأصيب فانظروا في رأيي، فكل ما وافق الكتاب والسنة فخذوه، وكل ما لم يوافق الكتاب والسنة فاتركوه). (ابن عبد البر في الجامع 2/32).
-(ليس أحد بعد النبي صلى الله عليه وسلم إلا ويؤخذ من قوله ويترك إلا النبي صلى الله عليه وسلم). (ابن عبد البر في الجامع 2/91).
-قال ابن وهب: سمعت مالكًا سُئل عن تخليل أصابع الرجلين في الوضوء فقال: ليس ذلك على الناس. قال: فتركته حتى خف الناس فقلت له: عندنا في ذلك سنة، فقال: وما هي؟ قلت: حدثنا الليث بن سعد وابن لهيعة وعمرو بن الحارث عن يزيد بن عمرو المعافري عن أبي عبد الرحمن الحنبلي عن المستورد بن شداد القرشي قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يدلك بخنصره ما بين أصابع رجليه. فقال: إن هذا الحديث حسن وما سمعت به قط إلا الساعة ثم سمعته بعد ذلك يُسأل فيأمر بتخليل الأصابع. (مقدمة الجرح والتعديل لابن أبي حاتم ص 31 - 32).
🌹3 -الشافعي رحمه الله:
*قال رحمه الله:
-(ما من أحد إلا وتذهب عليه سنة لرسول الله صلى الله عليه وسلم وتعزب عنه، فمهما قلت من قول أو أصلت من أصل فيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم خلاف ما قلت فالقول ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو قولي). (تاريخ دمشق لابن عساكر 15/ 1/ 3).
-(أجمع المسلمون على أن من استبان له سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يحل له أن يدعها لقول أحد). (الفلاني ص 68).
-(إذا وجدتم في كتابي خلاف سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقولوا بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ودعوا ما قلت). (وفي رواية (فاتبعوها ولا تلتفتوا إلى قول أحد). (النووي في المجموع 1/63).
-(إذا صح الحديث فهو مذهبي). (النووي 1/63).
-( أنتم أعلم بالحديث والرجال مني، فإذا كان الحديث الصحيح فأعلموني به أي شيء يكون: كوفيًّا أو بصريًّا أو شاميًّا حتى أذهب إليه إذا كان صحيحًا) (الخطيب في الاحتجاج بالشافعي 8/1).
-(كل مسألة صح فيها الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عند أهل النقل بخلاف ما قلت فأنا راجع عنها في حياتي وبعد موتي). (أبو نعيم في الحلية 9/107).
-(كل ما قلت فكان عن النبي صلى الله عليه وسلم خلاف قولي مما يصح فحديث النبي أولى فلا تقلدوني). (ابن عساكر بسند صحيح 15/ 9/ 2).
-(كل حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم فهو قولي وإن لم تسمعوه مني). (ابن أبي حاتم 93-94).
- وروى ابن حزم بسنده عن المازني، عن الشافعي أنه نهى الناس عن تقليده وتقليد غيره (الإحكام في أصول الأحكام 6/174).
-ونقل السيوطي عن الإمام أبي شامة أنه قال: نهى إمامنا الشافعي عن تقليده وتقليد غيره". (الرد على من أخلد إلى الأرض، ص 141).
🌹4 -أحمد بن حنبل رحمه الله:
*قال رحمه الله:
-(لا تقلدني ولا تقلد مالكًا ولا الشافعي ولا الأوزاعي ولا الثوري وخذ من حيث أخذوا). (ابن القيم في إعلام الموقعين 2/302).
وفي رواية: (لا تقلد دينك أحدًا من هؤلاء، ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه فخذ به ثم التابعين بعد الرجل فيه مخير).
وقال مرة: (الاتباع أن يتبع الرجل ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن
ﻻ عذر بعد اليوم لمن يرسل حديثًا ولم يتأكد من إسناده 100%
افتح الرابط في الأسفل واكتب الحديث أو جزءا منه.
إذا ظهر ⇦ باللون الأخضر ✅ ⇦
فهو صحيح.
وإذا ظهر ⇦ باللون الرمادي🔲 ⇦
فهو ضعيف.
وإذا ظهر ⇦ باللون الأحمر 🅾️ ⇦
فهو لا يصح.
http://www.hdith.com
- أرسله خدمة للسنة الشريفة؛ وحتى تكون سبباً في إيقاف الكذب على رسول الله ﷺ.
...
القصة التي مفادها أَنَّ رَجُلًا جَاءَ إلَى عُمَرَ يَشْكُو إلَيْهِ خُلُقَ زَوْجَتِهِ فَوَقَفَ بِبَابِهِ يَنْتَظِرُهُ فَسَمِعَ امْرَأَتَهُ تَسْتَطِيلُ عَلَيْهِ بِلِسَانِهَا وَهُوَ سَاكِتٌ لَا يَرُدُّ عَلَيْهَا، فَانْصَرَفَ الرَّجُلُ قَائِلًا: إذَا كَانَ هَذَا حَالَ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ فَكَيْفَ حَالِي؟ فَخَرَجَ عُمَرُ فَرَآهُ مُوَلِّيًا فَنَادَاهُ: مَا حَاجَتُك يَا أَخِي؟ فَقَالَ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، جِئتُ أَشْكُو إلَيْك خُلُقَ زَوْجَتِي وَاسْتِطَالَتَهَا عَلَيَّ فَسَمِعْتُ زَوْجَتَكَ كَذَلِكَ فَرَجَعْت وَقُلْت: إذَا كَانَ هَذَا حَالَ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ مَعَ زَوْجَتِهِ فَكَيْفَ حَالِي؟ فَقَالَ لَهُ عُمَرُ: إنَّمَا تَحَمَّلْتُهَا لِحُقُوقٍ لَهَا عَلَيَّ: إنَّهَا طَبَّاخَةٌ لِطَعَامِي خَبَّازَةٌ لِخُبْزِي غَسَّالَةٌ لِثِيَابِي رَضَّاعَةٌ لِوَلَدِي، وَلَيْسَ ذَلِكَ بِوَاجِبٍ عَلَيْهَا، وَيَسْكُنُ قَلْبِي بِهَا عَنْ الْحَرَامِ، فَأَنَا أَتَحَمَّلُهَا لِذَلِكَ، فَقَالَ الرَّجُلُ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ وَكَذَلِكَ زَوْجَتِي! قَالَ: فَتَحَمَّلْهَا يَا أَخِي فَإِنَّمَا هِيَ مُدَّةٌ يَسِيرَةٌ.
فهذه القصة لم نجد لها أصلًا، ولا وجدنا أحدًا من أهل العلم بالحديث تكلم عليها بشيء، وإنما ذكرها الشيخ سليمان بن محمد البجيرمي الفقيه الشافعي في "حاشيته على شرح المنهج" (3/ 441-442)، كما ذكرها أيضًا أبو الليث السمرقندي الفقيه الحنفي في كتابه "تنبيه الغافلين" (ص: 517)، وكذا ابن حجر الهيتمي في "الزواجر" (2/80) ولم يذكر واحد منهم إسنادها، بل صدروها كلهم بصيغة التمريض التي تفيد التضعيف عادة: "ذُكر أن رجلًا"، "روي أن رجلًا "، وهذا مما يدل على أن القصة لا تصح، ويؤيد ذلك ما يلي:
-مخالفتها للمشهور عن عمر رضي الله عنه في سيرته من كونه كان مهابًا في الناس، فكيف بزوجاته؟ وقد قال ابن عباس رضي الله عنهما: "مكثت سنة أريد أن أسأل عمر بن الخطاب عن آية فما أستطيع أن أسأله هيبة له". رواه البخاري (4913) ومسلم (1479) .
وقال عَمْرِو بْنِ مَيْمُونٍ: "شَهِدْتُ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ يَوْمَ طُعِنَ فَمَا مَنَعَنِي أَنْ أَكُونَ فِي الصَّفِّ الْأَوَّلِ إِلَّا هَيْبَتُهُ، وَكَانَ رَجُلًا مَهِيبًا" "حلية الأولياء" (4/151) .
-رفع صوت زوجة عمر عليه رضي الله عنهما حتى يسمعها من بالخارج وهو ساكت منكَر غير محتمل، والذي يعرف حال أمير المؤمنين ينكر ذلك بالقطع، وهو الذي كان يخاف الشيطان منه، ولو سلك فجًّا لسلك الشيطان فجًّا غير فجه، ورَفْعُ النساء أصواتهن واستطالتهن على أزواجهن لا يُعرف في السلف.
-قوله "إنَّهَا طَبَّاخَةٌ لِطَعَامِي خَبَّازَةٌ لِخُبْزِي غَسَّالَةٌ لِثِيَابِي رَضَّاعَةٌ لِوَلَدِي، وَلَيْسَ ذَلِكَ بِوَاجِبٍ عَلَيْهَا" قول غير صحيح، فخدمة المرأة زوجَها واجبة عليها بالمعروف، وبخاصة الرضاع، فإنه يجب عليها إرضاع أولادها إذا كانت في عصمة زوجها بلا أجرة.
والخلاصة: إن هذه القصة لا أصل لها، ومتنها ينادي عليها بالنكارة وعدم الصحة.
وعلى ذلك: فلا يصح الاستدلال بها على جواز رفع الزوجة صوتها على زوجها.
ثانيًا:
رفع الزوجة صوتها على زوجها من سوء الأدب وسوء العشرة، فلا يجوز ذلك.
قل: الانتكاس أو الانتكاس النوعي
ولا تقل: الشذوذ الجنسي ولا الانحراف الجنسي
وقل: فلان منتكس
ولا تقل: فلان شاذ جنسيًّا ولا منحرف جنسيًّا
انحراف وشذوذ
ويقولون للرجل والشاب اللذين يأتيان ما يخالف طبيعتهما البضاعية، وللمرأة والشابة المخالفتين لطبيعتهما البضاعية: شاذان وشاذتان جنسيًّا أو منحرفان ومنحرفتان جنسيًّا. ويسمون تلك الصفة من لواط وسحاق "الشذوذ الجنسي والانحراف الجنسي"، وهذه الصفة وهذه التسمية من أسوء الترجمة الفاسدة من اللغات الأعجمية كالفرنسية والإنكليزية، فالجنس عندهم ترجمة "سيكس" الفرنسية وهي لتمييز الإناث من الذكور. فأول ما فيها من الخطأ القبيح إطلاقهم "الجنس" على "النوع". فالبشر جنس وهو الجنس البشري، والذكور منه نوع والأنوثة منه نوع، والجنس أعم من النوع والنوع أخص من الجنس. جاء في المصباح المنير: "الجنس: الضرب من كل شيء والجمع أجناس وهو أعم من النوع، فالحيوان جنس والإنسان نوع". ثم قال: "والنوع من الشيء: الصنف…. قال الغاني: النوع أخص من الجنس، وقيل هو الضرب من كل شيء كالثياب والثمار حتى في الكلام".
وورد في لسان العرب: "الجِنْسُ: الضَّربُ من كل شيء، وهو من الناس ومن الطير... والإِبل جِنْسٌ من البهائم العُجْمِ... والبقر جنس والشَّاء جنس... والجِنْسُ أَعم من النوع، ومنه المُجانَسَةُ والتَجْنِيسُ.
ويقال: هذا يُجانِسُ هذا أَي يشاكله، وفلان يُجانس البهائم ولا يُجانس الناسَ إِذا لم يكن له تمييز ولا عقل".
فقول صاحب المصباح المنير: "فالحيوان "جنس" والإنسان "نوع" يستوعب أن يكون "الإنسان جنسًا والذكر والأنثى نوعين له"، على حسب تدرج العموم والخصوص، فقولهم "الجنس اللطيف" لإناث الإنسان و"الجنس الخشن" لذكور الإنسان غلط مبين درج عليه المؤلفون والكتاب على سبيل التقليد والاقتداء، والصواب: "النوع اللطيف والنوع الخشن".
وبما قدمنا يظهر الغلط من استعمال "الجنس" في قولهم"الشذوذ الجنسي" و"الانحراف الجنسي"، لأن البشر جميعهم "جنس" بحسب التدرج الذي ذكرناه آنفًا. فكان عليهم أن يقولوا "الشذوذ النوعي والانحراف النوعي"، على أن في واقع اللغة العربية ما يغني عن هذا الاستعمال الذي هو غلط على شطط، وهو "الانتكاس". قال الأديب المؤلف الإخباري أبو هفان عبد الله بن أحمد: "حدثني سليمان ابن أبي سهل قال: سألت أبا نواس أن يجعل شربه عندي أيامًا متتابعة ضنانة ومنافسة على ما كان يفوتني منه، فأجابني إلى ذلك. فأعددت له ما احتجت إليه من سماع وغيره وبدأنا في الشرب. فلما كان آخر الليل جعل يشكو وجده بجارية قد فتنته ويصف أنه ما ينؤه لذة ولا يسوغ له في شراب ولا يصفو له عيش بسببها، فقلت: ويحك (قد انتكست) وصرت تعشق النساء أيضًا! قال: هو والله ما قلت لك...".
فقوله لأبي نواس: "قد انتكست" أراد به "قد شذذت أو انحرفت عن النوع البشري الذي تريده"، وإن كان هذا الانحراف أو الشذوذ "اعتدالًا" و"استقامة" في الحقيقة. فالقائل كان هو نفسه "منتكسًا" أي شاذ النوع ومنحرفه، يسمي الاعتدال والاستقامة بعد الزيغ والضلال "انتكاسًا" وإذا زاغ الإنسان عن الهدى سمى الأشياء والأفعال بغير أسمائها، تسويغًا منه لما أراد بها. ومن الأمور المسلمة أن كلمة واحدة لها واقع في الاستعمال القديم تفضُل كلمتين موهومًا في معانيهما واستعمالهما، فالانتكاس يفضُل "الشذوذ الجنسي أو الانحراف الجنسي" والمنتكس يفضُل الشاذ جنسيًّا أو المنحرف جنسيًّا، ولا بأس باستعمال "الانتكاس النوعي" لزيادة الإيضاح.
وقد ذكر الأستاذ الكبير ساطع الحصري "معاني كلمة الجنس" وقال: "لأن استعمال الكلمة الواحدة للدلالة على هذا القدر من المعاني المتباينة يفسح مجالًا واسعًا للالتباس ويحول دون استقرار المعاني في الأذهان بوضوح تام". وهذا قول صحيح مليح، وقال بعد ذلك: "وأما استعمال الجنس مقابل"سكس" الفرنسية فهو من الاستعمالات الحديثة، فليس من اليسير استبعاد هذا المعنى أيضًا في الأحوال الحاضرة". وهذا القول ظاهر الفساد لما بيناه من أن كلمة "سكس" الفرنسية تعني "النوع" في العربية، ولأن البشر جنس والرجال نوع والنساء نوع فلا يمكن تجريد البشر من كلمة "الجنس" المشتركة بين الرجال والنساء لإطلاقها على أحد النوعين منهما. (مصطفى جواد، عليه رحمات من الله، قل ولا تقل الجزء الأول).
1/7/1987
1/7/2021
ومرت 34 سنة وأنا أسير إليك ربي وخالقي وولي نعمتي ورازقي وأوشك أن أصل...
فإني لَأرجو رحمتك وعفوك ومغفرتك وصفحك الجميل عمَّا قد اقترفته من ذنوب وخطايا لا يعلمها إلا أنت وأن تعينني على أن أحسن فيما بقي لي حتى ألقاك وأنت راضٍ عني...
فبئس العبدُ أنا ولكنك نعم الربُّ والإلهُ ربي ورب العرش الكريم ورب العالمين...
وإنا لله وإنا إليه راجعون...
الله عنه: "كُـنّا نُخْرِج زكاة الفطر صاعا من طعام، أو صاعا من شعير، أو صاعا من تمر، أو صاعا من أقط، أو صاعا من زبيب" (رواه البخاري ومسلم). وفي رواية للبخاري: قال: "كُنا نُخْرِج في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الفطر صاعا من طعام". فهذه الأحاديث صريحة في فِرْض رسول الله صلى الله عليه وسلم لزكاة الفِطر من الطّعام، وأمره بذلك. فهل يَصحّ القياس مع وجود النصّ الْجَليّ؟! لا يصحّ القياس عند جميع الأصوليين! إذا فالقياس على زكاة المال قياس مع الفوارق، ومع اختلال أركان القياس، فسَقَط القياس. وبقي الأصل، وهو النصّ الصحيح الصريح في المسألة. وإذا صحّ النص في المسألة، فلا يَجوز العُدول عنه إلى غيره. ومن ردّ النص الصحيح فإنه يُخشى عليه من الزيغ والفتنة! قال تعالى: {فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ} قال القرطبي: "بهذه الآية احتج الفقهاء على أن الأمر على الوجوب، ووجهها أن الله تبارك وتعالى قد حذر من مخالفة أمره وتوعد". اهـ. جاء رجل إلى مالك بن أنس فسأله، فقال: قال رسول الله كذا، فقال: أرأيت لو كان كذا؟ قال الإمام مالك: {فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ} فقال مالك: أو كلما جاء رجل أجدل من الآخر رُدّ ما أنزل جبريل على محمد؟! كما أن ردّ النصوص الصحيحة الصريحة ليس من شأن أهل الإيمان! قال تعالى: {فَلا وَرَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا}. قال العلامة القاسمي في تفسيره (محاسِن التأويل): اعْلَم أن كل حديث صَحّ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بأن رواه جامِعو الصِّحاح، أو صَحَّحَه مَن يُرْجَع إليه في التصحيح من أئمة الحديث، فهو مما تشمله هذه الآية، أعْنِي قوله تعالى: {مِمَّا قَضَيْتَ} فحينئذٍ يَتعيّن على كل مؤمن بالله ورسوله الأخْذ به وقبوله ظاهراً وباطنا، وإلا بأن الْتَمَس مخارِج لِردِّه أو تأويله، بِخلاف ظاهره، لِتَمذهُبٍ تَقَلَّدَه، وعَصَبيّة رُبِّـيَ عليها كما هو شأن الْمُقَلِّدَة أعداء الحديث وأهله فيَدخُل في هذا الوعيد الشديد المذكور في هذه الآية، الذي تقشعّر له الجلود، وتَرجف منه الأفئدة. واتّفَقَتْ كلمة الأئمة على ردّ أقوالهم إلى قول رسول الله صلى الله عليه وسلم، وإلى سُنّتِه قال الشافعي في مسنده وفي الرسالة: أخبرني أبو حنيفة بن سماك بن الفضل اليماني قال: حدثني بن أبي ذئب عن المقبري عن أبي شريح الكعبي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عام الفتح: من قُتِلَ له قتيل فهو بِخَير النَّظَرَين؛ إن أحب أخذ العَقْل، وإن أحب فَلَه القَوَد. فقال: أبو حنيفة: فقلت لابن أبي ذئب: أتأخذ بهذا يا أبا الحارث؟ فضرب صدري، وصاح عليّ صياحا كثيراً، ونال مَنِّي! وقال: أُحَدِّثُك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وتقول: تأخذ به؟ نعم آخذ به، وذلك الفَرْضُ عليّ وعلى مَن سَمِعَه، إن الله عز وجل اختار محمدا صلى الله عليه وسلم من الناس فهداهم به وعلى يديه، واختار لهم ما اختار له على لسانه، فعلى الخلق أن يَتَّبِعُوه طائعين أو داخرين، لا مَخْرَج لِمُسْلِم من ذلك. قال: وما سكت عَنِّي حتى تمنيت أن يسكت! وهذا واجب كل مسلم أن يُسلِّك للنصوص، ويَنقاد لها. قال العلامة الطيبي في شرح (المشكاة) فيما نقله عنه القاسمي: عَجبتُ ممن سُمِّي بالسُّنِّي، إذا سمِع مِن سُنّة رسول الله صلى الله عليه وسلم وله رأي، رَجّـح رأيه عليها! وأي فَرْق بينه وبين المبتدِع؟! وها هو ابن عمر وهو من أكابر الصحابة وفقهائها كيف غضِب لله ورسوله صلى الله عليه وسلم، وهَجَر فلذة كبِدِه لِتلك الْهَنَة؟ عِبرة لأولي الألباب. اهـ. ثالثاً: ما أورده القائل بهذا القول من أقوال عن بعض الصحابة أو من بَعدهم، ليست بِحجّة، لأن قول الصحابي إنما يكون حجّة في حال عدم المخالَفة، فإن الصحابي إذا خالَفَه غيره من الصحابة لزِم الترجيح بين أقوالهم من خلال مُرجِّحات خارجية بسطها أهل العلم في واضعها، كما أن قول الصحابي حُجّة إذا لم يُخالِف النصّ. ومُعارَضَة النصّ بِقول صحابي خَلل في الاستدلال! كيف؟ النص الثابت من سُنّته صلى الله عليه وسلم حُجّة بالإجماع، والسُّنَّة هي المصدر الثاني للأدلّة، بِلا خِلاف. وقول الصحابي من الأدلّة المختَلَف فيها. فإذا عُورِض الحديث الصحيح بِقول الصحابي كان هذا مُعارَضَة للدليل الذي لم يُختَلَف فيه بالذي اختُلِف فيه! قال ابن القيم: ولا يُتْرَك الحديث الصحيح المعصوم لمخالَفَة رواية له، فإن مخالفته ليست معصومة. اهـ. فلا يُعارَض قول النبي صلى الله عليه وسلم بِقول غيره من البشر كائنا من كان، ولو كان قول أبي بكر وعمر وقد أُمِرنا بالاقتداء بهما، ولذا لما قال ابن عباس رضي الله عنهما تمتع النبي صلى الله عليه وسلم -أي في الحج- فقال عروة بن
Читать полностью…
لا ينقضي امتناني لتطبيق "الباحث القرآني" وشكري لله أن يَسَّرَ لأحدٍ تلك الفكرة.
هذا مشروعٌ يُفاخَرُ به والله.
الآية من كتاب الله تتخير لها من كتب التفاسير والإعراب واللغة ما تشاء في لحظات معدودات!
نعمة كُبرى والله.
لو كانت كل كتب التفسير في مكتبتك فسيَشُقُّ عليك التنقل بينها، ولو كانت بين يديك.
لكن هذه مكتبةٌ في طرف بنانك، ما هي إلا لمسات حتى تتنقل بين أفنان التفاسير وروضاتها وجناتها.
تكتب الآية التي تريد أو أي جملة منها، ثم تَنَعَّم بالطواف بين جَنى العلماء من مختلِف المشارب.
مَحرومٌ من حرمَ نفسَه التمتع بهذا التطبيق العظيم.
رابط التطبيق:
https://play.google.com/store/apps/details?id=com.thedawah.furqan
https://apps.apple.com/us/app/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%A7%D8%AD%D8%AB-%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1%D8%A2%D9%86%D9%8A/id1450111969
في ليلة المنتصف...
لا تَكُن نِصفًا، بل كُن وَقفًا، وفاروقًا بينك ونفسك، صِدِّيقًا مَعَك، أمينًا على أمَّتك، منكشفًا عليك لا تَهُن... يا قلب أخيك، إنَّ اللحظات حبيبات... غالياتٌ على من صدق، لا يودع الله قلبك في المنتصف، ولا يترك يدك حال احتياج، ومن سَجَد وَجَد...
خُذ بمجامع نفسك، وارتحل إليه قلبًا، ولا تَفتُر قولًا، واطلب قُربًا، يؤتيكَ حُبًّا،، إنَّ الذين ذاقوا المحبةَ ساعةً أضحَوا على درب الغراس حُرَّاسًا، يرددون في الخَلَوات همسات، يضعون على صدورهم يدًا ويقولون: (أَلَيْسَ اللَّهُ بِكَافٍ عَبْدَهُ ۖ وَيُخَوِّفُونَكَ بِالَّذِينَ مِن دُونِهِ ۚ وَمَن يُضْلِلِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ) بلى، وكفى. 🌼
خذ عهدًا على كلِّك أن لا تهون يومًا، أن لا تُضيع فجرًا، أن لا تترك وِردًا، بل كُن بردًا وسلامًا على نفسك، ثم اهمس: (لَا تَدْرِي لَعَلَّ اللَّهَ يُحْدِثُ بَعْدَ ذَٰلِكَ أَمْرًا)...
في المنتصف، لا تكُن نصفًا، تمِّم الأمر، واشدُد الأزر، كأن اليومَ دهر، وكأنَّك النَّهر، دائم الجريان لا يقف... فلا تقف.
إن الذين يختارهم الله نُخبةً
كانوا يكتمون سرًّا...
فـ سِر.
هذا هو رابط الإحالة الخاص بي لتطبيق BEE Network. احصل على عملة BEE مجانية واحدة عند انضمامك إلى تطبيق BEE: قم بتحميله عبر الرابط التالي https://bee.com/download.html
Читать полностью…
قيل في الغيرة:
كلما رأيته مال إلى أحدٍ يحدثه ثم يضحكان... تقلصت معدتي 🥺
١- [عن أبي هريرة:] سَمِعْتُ رَسولَ اللَّهِ ﷺ، يقولُ: قَرَصَتْ نَمْلَةٌ نَبِيًّا مِنَ الأنْبِياءِ، فأمَرَ بقَرْيَةِ النَّمْلِ، فَأُحْرِقَتْ، فأوْحى اللَّهُ إلَيْهِ: أنْ قَرَصَتْكَ نَمْلَةٌ أحْرَقْتَ أُمَّةً مِنَ الأُمَمِ تُسَبِّحُ؟!
البخاري (ت ٢٥٦)، صحيح البخاري ٣٠١٩
جاء الإسلامُ بالرَّحمةِ لكُلِّ الخَلْقِ؛ إنْسًا وجِنًّا، وحَيَوانًا وطَيرًا؛ فإنَّ رَحمَتَه تَعدَّدتْ لِجَميعِ المَخلوقاتِ، ونَهى عن القَتلِ عَبَثًا، أو مِن غَيرِ مَصلَحةٍ، وفي الوَقتِ ذاتِه حافَظَ على مَصالِحِ النّاسِ مِنَ الضَّرَرِ والأذى، ولذلك عاتَبَ اللهُ تعالى نَبيًّا مِن الأنبياءِ لَمّا أحرَقَ قَريةَ النَّملِ -وهو مَكانُ تَجمُّعِهم- بسَببِ أنَّ نَملةً قَرَصَتْه، فأوْحى إليه: «أنْ قَرصَتْكَ نَملةٌ أحرَقتَ أُمَّةً مِنَ الأُمَمِ تُسبِّحُ!» يَعني: مِن أجْلِ أنَّ نَملةً واحِدةً قَرَصتْكَ تُحرِقُ أُمَّةً كامِلةً مِنَ النَّملِ تُسبِّحُ اللهَ!
وهذا عِتابٌ على تَركِ الأفضلِ؛ فإنَّه لوِ اقتَصَرَ على مُعاقَبةِ النَّملةِ التي قَرَصتْه وَحدَها، لَما حَدَثَت المُعاتَبةُ، ولكِنَّه عُوتِبَ لَمّا تَجاوَزَ ذلك إلى التَّجبُّرِ بحَرقِ قَريةِ النَّملِ كُلِّها.
وفي الحَديثِ: أنَّ العِقابَ يَكونُ على قَدْرِ الجُرمِ، ولا يَتعَدّى إلى غَيرِ فاعِلِه.
وفيه: التَّغليظُ في أمْرِ حَرقِ ذَواتِ الأرواحِ بالنّارِ.
من علامات الجنون والبلاهة أن يتعامل أحد مع تصريحات رؤساء الغرب بجدية، والمثال الذي نتحدث فيه هنا هو كلام ماكرون الأخير الذي زعم فيه أنه لا يؤيد الرسومات المسيئة للنبي صلى الله عليه وسلم، ويزعم فيه أن تصريحاته قد حُرِّفَت، كما ينبهنا فيه -وكأنه عالِمٌ بالإسلام- إلى وجود متطرفين لا يمثلون الإسلام!
من علامات الجنون والبلاهة التعامل مع مثل هذا الكلام بجدية، ذلك أننا الآن نعيش بعد أكثر من قرنين من هذه العملية المستمرة من الدجل، ونحن -المصريين- أولى الناس بفهم هذا لأننا كنا أصحاب الصدمة الأولى، فعندنا وزَّع نابليون منشوره الشهير الذي يزعم فيه أنه مسلم وأنه أكثر إخلاصا للإسلام من المماليك، بل ويُدَلِّل على صدقه في نصرة الإسلام بأنه دمَّر روما -كرسي البابوية- وقضى على فرسان مالطة الذين هم بقايا الحروب الصليبية!
إن الذي يقرأ منشور نابليون يرى فيه من دلائل الصدق ما لا يوجد عُشر معشاره في كلام حفيده الفاشل ماكرون.. إلا أن أجدادنا العظماء لم يبتلعوه، ولم يظهر فيهم مثل هذه الكائنات الغريبة التي تظهر فينا وتتعامل مع كلام ماكرون بتصديق وتسامح لا يكاد يُصَدَّق.
وما بين نابليون وماكرون أكثر من قرنين من الزمان نعيش فيهما تحت الهيمنة الغربية التي برعت في سحقنا وذبحنا وهي تقدم لنا وجهها الإعلامي المزخرف الذي يحدثنا عن الحرية والحضارة والإنسانية وسائر هذا الكلام اللطيف الذي لا يُصَدِّقه إلا الخونة والمغفلون!
إن الحضارة الغربية قدَّمت للإنسانية نموذجا جديدا ومتفوقا ومتميزا في الكذب والنفاق، نموذجا لم تعرفه أمة سابقة، وكان الفرنسيون هم طليعة هذا النموذج وأعلامه الأُوَل...
نابليون يتسمى بالحاج علي، ويهتز طربا في مجالس القرآن، في حين يعترف لأقرانه بأن منشوره هذا إنما هو "دجل من أعلى طراز"، وخليفته مينو يزعم الإسلام ويتزوج من مسلمة، حتى إذا عاد إلى بلده ارتدَّ وأراد تعميد ولده، ولما فزعت المرأة ورفضت تعميد ولدها جاءها بالداهية المستشرق سلفستر دو ساسي -زعيم استشراق القرن التاسع عشر- فأقنعها هذا بتحريفه لآيات القرآن بأن الإسلام كالنصرانية حتى عجزت عن الرد فقبلت تنصير ولدها!
ولما استعان محمد علي باشا بعسكري فرنسي لتدريب جيوشه، وجد هذا الفرنسي أن الجنود لا يخضعون له فادعى الإسلام وتحول من الكولونيل سيف إلى سليمان باشا الفرنساوي، وظل نسله يتوارث النصرانية سرًّا، وهو ما عرفناه حين ارتدَّت حفيدته (الملكة نازلي، أم الملك فاروق) إلى النصرانية مرة أخرى في آخر عمرها قائلة إنها عادت إلى دين أجدادها.
إن الحضارة الغربية في جاهلية تتعفف عنها جاهلية العرب والفرس والمغول والهند والصين وقبائل إفريقيا، ذلك أن الكذب والنفاق والغدر صاروا سياسة وكفاية ومهارة، وصار السياسي في عالمهم وزمانهم تُقاس كفايته بقدرته على ارتكاب هذا على أفضل (أو أسفل) ما يكون!
إن هذه اللحظة التي تستفيق فيها الأمة وتنتفض لنبيها لهي لحظة ذهبية، ولا يسهم في تبريدها وتخديرها إلا خائن أو مغفل، وينبغي أن يُواجه هذا بالنبذ والعزل والرفض وتبيان كذب كلامه والتحذير منه.
ألا رحم الله كل رجل رمى في هذه المعركة بسهم، وحرص أن تبقى جذوة الحب مشتعلة في قلوب المسلمين، فلقد والله بلغ الأعداء منا مبلغا عظيما!
#مقاطعة_المنتجات_الفرنسية.
#قبسات_من_نور #تاريخنا✨
" تخيّل أنّك تدلّ أحدهم على فضل ذكرٍ معيّن، أو تُنير بقنديل النصّح الصّادق ظلام تخبّطاته، أو تُنعش همّته وحماسته بصدق مؤازرتك، ثم تقع تلك الكلمات في موقع قلبه فيعمل بذلك ويعلّم غيره والأجور إليك تترا كلّما عملوا بها! فهنيئًا لمن يترك له في نفوس النّاس أوقافًا جارية".
#لكاتبها | 💬✨
-
إن الرجل العظيم إذا كان بارًّا بأبيه عارفًا قدره مدركًا عظمته، يشعر حين يقبِّل يد أبيه كأنه يسجد بروحه سجدة لله على تلك اليد التي يقبِّلها!
#سعد_زغلول
#وحي_القلم2
مراهق يبلغ من العمر 15 سنة... كان يزني مع أستاذته في الثانوية، التي تبلغ من السن 40 سنة، والتي لديها 3 أبناء، منهما اثنان أكبر منه!
و بعد أن عرف زوجها وإدارة المدرسة بالخيانة، و كانت فضيحة مدوية، نُقلت الاستاذة إلى مدرسة أخرى في نفس المدينة ونُقل التلميذ إلى مدينة أخرى بعيدة عن مدينتهما الأصلية ب 170 كيلومترًا. ومع ذلك، بقي الزانيان بعد ذلك على اتصال مدة 13 سنة حتى تطلقت الأستاذة من زوجها عام 2006، وتزوجت عشيقها (تلميذها) عام 2007!
هذا التلميذ الزاني الذي انبثق من حضن العهر والنتانة والخيانة والشذوذ الغريب مع امرأة متزوجة في سن أمه، أصبح اليوم رئيسًا لدولة لها تاريخ أسود في التنكيل بالشعوب، ويعطينا اليوم دروسًا بشأن "أزمة" الإسلام ويريد أن يغير ديننا الذي لا يتفق "التلميذ الزاني" معه!!!
هذا التلميذ النجس يشجع على نشر رسوم تسخر من معلم البشرية، الذي علم البشرية التوحيد والأخلاق والقيم والمُثل العليا، عليه أفضل الصلاة وأزكى التسليم!
فداك أبي وأمي يا حبيبي يا رسول الله...
#مقاطعة_المنتجات_الفِرنسية
#إلا_رسول_الله
🚫 (المولد النبوي على صاحبه أفضل الصلاة والسلام)
" لم يحتفل الأنبياء ولا أصحابهم بمولد نبي،
ولم يحتفل مسلم في القرون الثلاثة بمولد نبينا صلى الله عليه وسلم لأن محبته وتعظيمه باتباعه بالأعمال لا بالاحتفال.
يوم (المولد) عظيم ويوم (البعثة) أعظم،
لأن البعثة نزول كلام الله،
فشرف النبي صلى الله عليه وسلم بنبوته،
وإذا لم يحتفل النبي ببعثته فالأولى أن لا تحتفل أمته بمولده.
لم يعلم الصحابة أن النبي صلى الله عليه وسلم ولد يوم الإثنين إلا منه،
فهو أعلم الناس بمولده ومع هذا لم يحدد لهم أي إثنين هو؟
ولا سألوه هم لأن الدين عمل لا حَدَث.
أرّخ عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- التاريخ بالهجرة ولم يؤرخه بميلاد النبي صلى الله عليه وسلم كما فعل أهل الكتاب،
لأن الأمة أمة عمل، ولا تقدس الزمن بلا عمل."
(الشيخ عبد العزيز الطَّريفِي)
أَنَّ فَاطِمَةَ عَلَيْهَا السَّلَام بِنْتَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَرْسَلَتْ إِلَى أَبِي بَكْرٍ تَسْأَلُهُ مِيرَاثَهَا مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
مِمَّا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَيْهِ بِالْمَدِينَةِ ، وَ " فَدَكٍ " ، وَمَا بَقِيَ مِنْ خُمُسِ " خَيْبَرَ " ،
فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ : إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ :
( لَا نُورَثُ ، مَا تَرَكْنَا صَدَقَةٌ ، إِنَّمَا يَأْكُلُ آلُ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي هَذَا الْمَالِ )
وَإِنِّي وَاللَّهِ لَا أُغَيِّرُ شَيْئًا مِنْ صَدَقَةِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ حَالِهَا الَّتِي كَانَ عَلَيْهَا فِي عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ،
وَلَأَعْمَلَنَّ فِيهَا بِمَا عَمِلَ بِهِ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَأَبَى أَبُو بَكْرٍ أَنْ يَدْفَعَ إِلَى فَاطِمَةَ مِنْهَا شَيْئًا ،
فَوَجَدَتْ فَاطِمَةُ عَلَى أَبِي بَكْرٍ فِي ذَلِكَ ،
فَهَجَرَتْهُ ،
فَلَمْ تُكَلِّمْهُ حَتَّى تُوُفِّيَتْ ،
وَعَاشَتْ بَعْدَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سِتَّةَ أَشْهُرٍ ،
فَلَمَّا تُوُفِّيَتْ دَفَنَهَا زَوْجُهَا عَلِيٌّ لَيْلًا وَلَمْ يُؤْذِنْ بِهَا أَبَا بَكْرٍ ، وَصَلَّى عَلَيْهَا ،
وَكَانَ لِعَلِيٍّ مِنْ النَّاسِ وَجْهٌ ، حَيَاةَ فَاطِمَةَ ، فَلَمَّا تُوُفِّيَتْ : اسْتَنْكَرَ عَلِيٌّ وُجُوهَ النَّاسِ ،
فَالْتَمَسَ مُصَالَحَةَ أَبِي بَكْرٍ ، وَمُبَايَعَتَهُ ،
وَلَمْ يَكُنْ يُبَايِعُ تِلْكَ الْأَشْهُرَ ،
فَأَرْسَلَ إِلَى أَبِي بَكْرٍ " أَنْ ائْتِنَا وَلَا يَأْتِنَا أَحَدٌ مَعَكَ " - كَرَاهِيَةً لِمَحْضَرِ عُمَرَ - فَقَالَ عُمَرُ :
" لَا وَاللَّهِ لَا تَدْخُلُ عَلَيْهِمْ وَحْدَكَ " ،
فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ : وَمَا عَسَيْتَهُمْ أَنْ يَفْعَلُوا بِي ؛ وَاللَّهِ لآتِيَنَّهُمْ ، فَدَخَلَ عَلَيْهِمْ أَبُو بَكْرٍ ، فَتَشَهَّدَ عَلِيٌّ فَقَالَ :
" إِنَّا قَدْ عَرَفْنَا فَضْلَكَ وَمَا أَعْطَاكَ اللَّهُ ،
وَلَمْ نَنْفَسْ عَلَيْكَ خَيْرًا سَاقَهُ اللَّهُ إِلَيْكَ ،
وَلَكِنَّكَ اسْتَبْدَدْتَ عَلَيْنَا بِالْأَمْرِ ،
وَكُنَّا نَرَى لِقَرَابَتِنَا مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَصِيبًا " ،
حَتَّى فَاضَتْ عَيْنَا أَبِي بَكْرٍ ، فَلَمَّا تَكَلَّمَ أَبُو بَكْرٍ قَالَ :
وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَقَرَابَةُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَحَبُّ إِلَيَّ أَنْ أَصِلَ مِنْ قَرَابَتِي ،
وَأَمَّا الَّذِي شَجَرَ بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ مِنْ هَذِهِ الْأَمْوَالِ :
فَلَمْ آلُ فِيهَا عَنْ الْخَيْرِ ،
وَلَمْ أَتْرُكْ أَمْرًا رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَصْنَعُهُ فِيهَا إِلَّا صَنَعْتُهُ ،
فَقَالَ عَلِيٌّ لِأَبِي بَكْرٍ : مَوْعِدُكَ الْعَشِيَّةَ لِلْبَيْعَةِ ، فَلَمَّا صَلَّى أَبُو بَكْرٍ الظُّهْرَ رَقِيَ عَلَى الْمِنْبَرِ فَتَشَهَّدَ وَذَكَرَ شَأْنَ عَلِيٍّ وَتَخَلُّفَهُ عَنْ الْبَيْعَةِ وَعُذْرَهُ بِالَّذِي اعْتَذَرَ إِلَيْهِ ، ثُمَّ اسْتَغْفَرَ ، وَتَشَهَّدَ عَلِيٌّ ، فَعَظَّمَ حَقَّ أَبِي بَكْرٍ ، وَحَدَّثَ أَنَّهُ لَمْ يَحْمِلْهُ عَلَى الَّذِي صَنَعَ نَفَاسَةً عَلَى أَبِي بَكْرٍ ، وَلَا إِنْكَارًا لِلَّذِي فَضَّلَهُ اللَّهُ بِهِ ، وَلَكِنَّا نَرَى لَنَا فِي هَذَا الْأَمْرِ نَصِيبًا ، فَاسْتَبَدَّ عَلَيْنَا ، فَوَجَدْنَا فِي أَنْفُسِنَا ، فَسُرَّ بِذَلِكَ الْمُسْلِمُونَ ، وَقَالُوا : أَصَبْتَ ، وَكَانَ الْمُسْلِمُونَ إِلَى عَلِيٍّ قَرِيبًا حِينَ رَاجَعَ الْأَمْرَ الْمَعْرُوفَ . رواه البخاري (3998) ومسلم (1759)
((من نام وفي يدهِ غمرٌ ولم يغسلْهُ فأصابه شيءٌ فلا يلومنَّ إلَّا نفسَه)).
المحدث: أبو هريرة.
المصدر: صحيح أبي داود.
الصفحة أو الرقم: 3852.
خلاصة حكم المحدث: صحيح.
التخريج: أخرجه أبو داود (3852) وأحمد (7569) واللفظ لهما، والترمذي (1860) والنسائي في ((السنن الكبرى)) (6905) وابن ماجه (3297).
🌷 شرح الحديث 🌷
الحِرصُ على النَّظافةِ الشَّخصيَّةِ في أثناءِ اليومِ وقبلَ النَّومِ مِن الأشياءِ المهمَّةِ الَّتي رغَّبَت فيها الشَّريعةُ الإسلاميَّةُ.
وفي هذا الحَديثِ يقولُ النبيُّ صلَّى الله عليه وسلَّم: "مَن نامَ وفي يَدِه غَمَرٌ"، وهي: بَعضُ آثارِ اللَّحمِ مِن دسَمٍ وغَيرِه؛ نَتيجةَ عدَمِ غَسْلِ اليَدِ، "ولَم يَغْسِلْه فأصابَه شيءٌ"؛ مِنَ الحَيواناتِ المؤذيَةِ أو الجانِّ أو غيرِهما، "فلا يَلومَنَّ إلَّا نَفْسَه"؛ لأنَّه قد فوَّتَ ما علَيه فِعلُه، ولم يَهتَمَّ بحقِّ نفْسِه عليه.
🌙اللهُمَّ اجعلنا من الَّذِينَ تَتَوَفَّاهُمُ الْمَلَائِكَةُ طَيِّبِينَ ۙ يَقُولُونَ سَلَامٌ عَلَيْكُمُ ادْخُلُوا الْجَنَّةَ بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ⭐️
https://www.facebook.com/groups/181964573632952/permalink/313778460451562/
Читать полностью…
بير: نـهى أبو بكر وعمر عن المتعة، فقال ابن عباس: ما يقول عُريّة؟! قال: يقول: نـهى أبو بكر وعمر عن المتعة، فقال ابن عباس: أراهم سيهلكون. أقول قال النبي صلى الله عليه وسلم ويقولون: نـهى أبو بكر وعمر. رواه الإمام أحمد وغيره. وكتب عمر بن عبد العزيز إلى الناس: إنه لا رأي لأحد مع سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد كان الصحابة رضي الله عنهم يُنكِرون مُعارَضة النص بأقوالهم، بل بأقوال آبائهم وإن كانت لهم أقدام صِدق في الإسلام؛ فهذا ابن عمر يَترك قول أبيه لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم، مع ما عُرِف عن ابن عمر رضي الله عنهما من بِـرِّه بأبيه رضي الله عنه. ولقد سئل عبد الله بن عمر عن متعة الحج، فأمَر بها، فقيل له: إن أباك نَهَى عنها! فقال: إن أبي لم يُرِد ما تقولون، فلما أكثروا عليه، قال: أفَرسول الله صلى الله عليه وسلم أحق أن تَتَّبِعُوا أم عُمر؟! قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: "مع عِلْمِ الناس أن أبا بكر وعمر أعْلَم ممن هو فوق ابن عمر وابن عباس، ولو فُتِح هذا الباب لَوَجَب أن يُعْرَض عن أمر الله ورسوله، ويَبْقَى كل إمام في أتباعه بِمَنْزِلة النبي صلى الله عليه وسلم في أمته، وهذا تبديل للدِّين يُشْبِه ما عاب الله به النصارى في قوله: {اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ وَالْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَمَا أُمِرُوا إِلاَّ لِيَعْبُدُوا إِلَهًا وَاحِدًا لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ سُبْحَانَهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ}". اهـ. وروى البيهقي في السنن الكبرى من طريق أبي غطفان أن ابن عباس كان يقول في الأصابع: عشر عشر، فأرسل مروان إليه، فقال: أتُفْتِي في الأصابع عشر عشر، وقد بلغك عن عمر رضي الله عنه في الأصابع، فقال ابن عباس: رَحِم الله عمر، قول رسول الله صلى الله عليه وسلم أحقّ أن يُتَّبَع من قول عمر رضي الله عنه. أما أقوال مَن بَعْد الصحابة من التابعين فَمَنْ بَعدَهم فليستْ حُجّة على الْخَلْق. قال ابن عباس رضي الله عنهما: ليس أحد إلا يُؤخذ من قوله ويدع غير النبي صلى الله عليه وسلم. رواه الطبراني في الكبير. وقال الهيثمي: ورجاله مُوَثَّقُون. وقال مجاهد: ليس أحد بعد النبي صلى الله عليه وسلم إلا يُؤخذ من قوله ويُترك إلا النبي صلى الله عليه وسلم. رواه البخاري في (قُرة العينين) وأبو نعيم في (الحلية). واشتهر عن الإمام مالك قوله: كل أحد يُؤخَذ من قوله ويُترك إلا صاحب هذا القبر صلى الله عليه وسلم. قال ابن عبد البرّ: فالغلط لا يَسْلَم منه أحد، والكمال ليس لِمَخْلُوق، وكل أحد يُؤخذ من قوله ويترك إلا النبي صلى الله عليه وسلم. وقال: وليس من العلماء أحد إلاّ وهو يُؤخذ من قوله ويُترك إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال في مسألة أخرى: ولم يُعَرِّجُوا على قول عمر وابن مسعود، وليس أحد من خلق الله إلا يؤخذ من قوله ويترك إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال الإمام الذهبي: وكل إمام يُؤخذ من قوله ويُترك إلاّ إمام المتقين الصادق المصدوق الأمين المعصوم صلوات الله وسلامه عليه. فيا لله العجب! من عَالِم يُقَلِّد دِينه إماما بَعَيْنِه في كل ما قال، مع عِلمه بما يَرِد على مذهب إمامه من النصوص النبوية. فلا قوة إلا بالله. والخلاصة أن الحديث إذا صحّ فلا يجوز أن يُعارَض بقول أحدٍ، كائنا من كان. ولا يُعدَل عن قوله صلى الله عليه وسلم إلى قول غيره، ولا عن فِعله إلى فِعل غيره. قال الإمام ابن خزيمة: ليس لأحَدٍ قَول مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا صح الخبر. ولم يصح عن المعصوم صلى الله عليه وسلم أنه أذِن في إخراج القيمة في صدقة الفِطر. مع أنه عليه الصلاة والسلام ما خُيِّر بين أمرين إلا أَخَذَ أيْسَرهما ما لم يكن إثما، فإن كان إثما كان أبعد الناس منه. كما قالت عائشة رضي الله عنها. والحديث مُخرّج في الصحيحين. والدراهم والدنانير معروفة في زمنه صلى الله عليه وسلم، ولم يأذن بإخراج زكاة الفِطر منها، فعُلِم أنه لو كان يجوز لأذِن فيه ولو لواحد من أصحابه. ولا يُظنّ بأصحابه ولا بالأئمة الأعلام مُخالفة أمره مُخالَفة صريحة. ومن وَقَعَتْ منه مُخالَفة للنص فهو معذور، وبَسْطُ هذه الأعذار في رسالة (رفع الملام عن الأئمة الأعلام) لشيخ الإسلام ابن تيمية. والله تعالى أعلم.
عبد الرحمن بن عبد الله السحيم
السؤال: مما أعلمه عن مشايخنا الأفاضل الألباني والشيخ عبد العزيز بن باز والشيخ محمد بن عثيمين رحمهم الله أنه لا تجوز إخراج زكاة الفطر نقوداً ومن أخرجها نقوداً فلا تجزئه. وقد ألقى إمام مسجدنا درساً يبين فيه جواز إخراج زكاة الفطر نقوداً وأن ذلك هو الأفضل لها، فكان مما قاله: 1. قد أخطأ من قال أن الحنفية فقط هم من انفردوا بإخراج زكاة الفطر نقوداً وللأمانة العلمية فلا بد من أن نقول: أن للإمام أحمد قولان أحدهما يجزئ والآخر لا يجزئ والراجح من مذهبه أنها لا تجزئ، وكذلك للإمام مالك قولان والراجح في مذهبه أنها تجزئ، والشافعية قولاً واحداً على أنها لا تجزئ، والأحناف عكسهم. إذا فقول ونصف على أنها تجزئ وقول ونصف على أنها لا تجزئ. 2. قال ابن حجر في الفتح: وعلى غير عادة البخاري في مخالفته للأحناف أن اتفق معهم في إخراج صدقة الفطر نقوداً وفي جواز إخراج العوض في الزكاة وبوب البخاري باباً سماه (باب العوض). ومن الأحاديث التي استدل بها هذا الشيخ على قوله: حديث معاذ بن جبل حين بعثه النبي صلى الله عليه وسلم إلى اليمن ليأخذ منهم زكاة الحبوب والثمار (الزروع) فقال لهم: ائتوني بعرض ثياب خميص أو لبيس في الصدقة مكان الشعير والذرة أهون عليكم وخير لأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة. وقد أقره النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك. إن جاز تغير النوع في زكاة المال (الأعلى) جاز للأدنى وهي زكاة الفطر. ومعاذ بن جبل قال عنه النبي صلى الله عليه وسلم: أعلمهم بالحلال والحرام معاذ. وحديث جابر حين بعثه على الصدقة فأراد أن يأخذ من رجل بنت مخاض فقال له الرجل بنت مخاض صغيرة خذ مكانها بنت لبون فقال له جابر: لا، فاحتكما إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي لجابر: خذها منه إن رضي بها نفسه. أو كما قال صلى الله عليه وسلم فدل على جواز تغير النوع. وذكر ابن أبي شيبة بسند صحيح عن أبي إسحاق السبيعي -وهو أصدق أهل زمانه- أنه قال: أدركتهم -أي الصحابة- وهم يعطون في صدقة رمضان الدراهم بقيمة الطعام. وذكر ابن أبي شيبة بسند صحيح عن عمر بن عبد العزيز أنه كتب إلى ولاته في الأمصار أن صدقة الفطر نصف صاع على كل إنسان أو القيمة نصف درهم. وكان في عصر عمر بن عبد العزيز ثلاثة آلاف صحابي ولم ينكر عليه أحد، وسكوت الصحابة إقرار منهم على ذلك. وروي عن الحسن قوله: لا بأس أن تعطى الدراهم في صدقة الفطر. وكتب أبو بكر الصديق لأبي سعيد الخدري: أن من كانت زكاته بنت مخاض ولم يكن عنده إلا بنت لبون خذها منه وأعطه الفرق (عشرين درهماً وشاة). وفي هذا جواز إعطاء القيمة. وهناك باب كامل في مصنف ابن أبي شيبة في (جواز إخراج زكاة الفطر دراهم) فمن أراد الاستزادة فعليه بالرجوع إليه. 3. ورد عن عثمان وعلي ومعاوية والحسن وابن عباس أنهم أجازوا إخراج نصف مد من قمح الشام بدلاً من مد القمح المدني. (وهؤلاء قد غيروا نص الحديث). 4. قال محمد بن الحسن الشيباني رداً على الشافعية: إن التزمنا بالنص كما تريدون فلا يجوز أن تخرج الزكاة غير هذه الأصناف الخمسة سواء أرز أو من قوت أهل البلد، ولا بد أن تكون بالصاع النبوي ونحن قوم ليس عندهم صاع نبوي فماذا نفعل؟ فرد الشافعية: اشتروه من عندنا، فرد الشيباني: وإن كان بيننا وبينكم حرب ماذا نفعل؟ فسكت الشافعية ولم يجيبوا. وإذا فتحنا باب القياس والاجتهاد بإخراجها من غالب قوت أهل البلد فلا بد أن نسمح للأحناف القياس وهو إخراجها نقوداً. 5. أجمع أهل العلم على أن المراد (بالطعام) المذكور بالحديث هو (القمح). 6. أورد الإمام مالك بسند صحيح: "أغنوهم عن السؤال في ذلك اليوم"، والفقراء يحتاجون في هذا اليوم للمال ولا يطلبون الطعام. 7. من قال بإخراجها نقوداً: أبو حنيفة والبخاري والراجح من مذهب مالك والثوري والحسن البصري وغيرهم. فأرجو الرد من فضيلتكم وتوضيح الحق والصواب. الإجابة: أولاً: هذا الكلام يَفتَقِر إلى التأصيل العلمي، وكان الإمام أحمد رحمه الله يقول: أكثر ما يُخطئ الناس في التأويل والقياس. وها هنا قياس مع النصّ، والقياس مع النصّ باطل! وقد قرّر الأئمة أن الأصول لا يُقاس بعضها على بعض. قال الإمام القرطبي: الأصول لا يُرَدّ بعضها إلى بعض قياساً، وهذا ما لا خلاف فيه بين علماء الأمة، وإنما تُرَدّ الفروع قياسا على الأصول. فَزَكاة الفِطر أصل وليست فَرْعاً، فالقياس هنا خاطئ من جهتين: الأولى: وجود النصّ، الثانية: كون الْمَقِيس أصلاً، وليس من باب (إلْحاقُ فَرْعٌ بأصْل)! ثانياً: في المسألة نصّ صحيح صريح، وهو قول ابن عمر رضي الله عنهما؛ قال ابن عمر رضي الله عنهما: "فَرَضَ رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر صاعا من تمر، أو صاعا من شعير: على العبد والحرّ، والذكر والأنثى، والصغير والكبير من المسلمين، وأمر بها أن تُؤدّى قبل خروج الناس إلى الصلاة" (رواه البخاري ومسلم). وفي رواية لمسلم: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمَرَ بِزَكاة الفطر صاع من تمر أو صاع من شعير. وحديث أبي سعيد رضي الله عنه، قال أبو سعيد الخدري
Читать полностью…
كُنَّا مع رَسولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وَسَلَّمَ في سَفَرٍ، فَلَمَّا غَابَتِ الشَّمْسُ قالَ لِرَجُلٍ: انْزِلْ فَاجْدَحْ لَنَا فَقالَ: يا رَسولَ اللهِ، لو أَمْسَيْتَ، قالَ: انْزِلْ فَاجْدَحْ لَنَا قالَ: إنَّ عَلَيْنَا نَهَارًا، فَنَزَلَ فَجَدَحَ له فَشَرِبَ، ثُمَّ قالَ: إذَا رَأَيْتُمُ اللَّيْلَ قدْ أَقْبَلَ مِن هَا هُنَا، وَأَشَارَ بيَدِهِ نَحْوَ المَشْرِقِ، فقَدْ أَفْطَرَ الصَّائِمُ.
الراوي : عبدالله بن أبي أوفى | المحدث : مسلم | المصدر : صحيح مسلم
الصفحة أو الرقم: 1101 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح]
كُنَّا مع رَسولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ في سَفَرٍ وهو صَائِمٌ، فَلَمَّا غَرَبَتِ الشَّمْسُ قَالَ لِبَعْضِ القَوْمِ: يا فُلَانُ، قُمْ فَاجْدَحْ لَنَا، فَقَالَ: يا رَسولَ اللَّهِ، لو أمْسَيْتَ، قَالَ: انْزِلْ فَاجْدَحْ لَنَا، قَالَ: يا رَسولَ اللَّهِ، فلوْ أمْسَيْتَ، قَالَ: انْزِلْ فَاجْدَحْ لَنَا، قَالَ: إنَّ عَلَيْكَ نَهَارًا، قَالَ: انْزِلْ فَاجْدَحْ لَنَا، فَنَزَلَ فَجَدَحَ لهمْ، فَشَرِبَ النَّبيُّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ، ثُمَّ قَالَ: إذَا رَأَيْتُمُ اللَّيْلَ قدْ أقْبَلَ مِن هَاهُنَا، فقَدْ أفْطَرَ الصَّائِمُ.
الراوي : عبدالله بن أبي أوفى | المحدث : البخاري | المصدر : صحيح البخاري
الصفحة أو الرقم: 1955 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح]
مِنَ المَعلومِ أنَّ الخَيرَ كُلَّ الخَيرِ في اتِّباعِ هَدْيِ النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ، والشَّرَّ كُلَّ الشرِّ يَأتي مِن الابتداعِ في الدِّينِ، ولَمَّا كان الصِّيامُ مِن أجلِّ العِباداتِ وأعظَمِ القُرُباتِ، كان لِزامًا على المُسلِمِ أنْ يَلتزِمَ هَدْيَ النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ فيه الَّذي حثَّ على تَعجيلِ الفِطرِ.
وفي هذا الحديثِ يَروِي عَبدُ الله بنُ أبِي أَوفَى رَضيَ اللهُ عنه أنَّهم كانوا مع النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ في سَفَرٍ، وكان صائِمًا، فلمَّا غَرَبَتِ الشَّمسُ أمَرَ النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ رجُلًا أنْ يَجدَحَ لهم -بأنْ يَخلِطَ الشَّعيرَ المَدقوقَ أو الدَّقيقَ باللَّبَنِ أو الماءِ- وذلك لِيُفْطِروا عليه، فظَنَّ الرجلُ أنَّ وَقْتَ الإفطارِ لم يَجِئْ بعدُ، فقال للنَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ: يا رسولَ اللهِ، لو أخَّرْتَ الإفطارَ قَليلًا؛ للتَّأكُّدِ مِن دُخولِ وقْتِ الغُروبِ، فكرَّرَ النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ أمْرَه وقال له: «قُمْ فاجْدَحْ لنا»، وكرَّرَ الرجُلُ إجابتَه، وفي المرَّةِ الثَّالثةِ قال له الرجُلُ: «إنَّ عليك نَهارًا»، فلم نَزَلْ في وقْتِ النَّهارِ ولم تَغرُبِ الشَّمسُ؛ لِتوهُّمِه أنَّ ذلك الضَّوْءَ الَّذي يَراهُ مِن النَّهارِ الَّذي يَجِبُ صَومُه، ولعلَّه رَأى كَثرةَ الضَّوءِ مِن شِدَّةِ الصَّحوِ، فظنَّ أنَّ الشَّمسَ لم تَغرُبْ، أو غَطَّاها نحْوُ جَبلٍ، أو كان هناك غَيمٌ، فلم يَتحقَّقِ الغروبُ، ولو تَحقَّقَه ما تَوقَّفَ؛ لأنَّه يكونُ حينئذٍ مُعانِدًا، وإنَّما تَوقُّفُه احتياطًا واستِكشافًا عن حكْمِ المسألةِ، وفي المرَّةِ الرابعةِ فَعَل الرَّجلُ ما أمَرَه به النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ، فشَرِب النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ ثُمَّ أخبَرَهم وعلَّمَهم أنَّه إذا غَرَبَتِ الشَّمسُ ودَخَل اللَّيلُ مِن جِهةِ المَشرِقِ -وذلك آخِرُ النَّهارِ وأوَّلُ أوقاتِ اللَّيلِ- فقدْ حلَّ وقْتُ الفِطر للصائمِ.
وبهذا يكونُ تَعجيلُ الفِطرِ عندَ تَحقُّقِ غُروبِ الشَّمسِ مُباشرةً؛ لئلَّا يُزادَ في النَّهارِ مِن اللَّيلِ، ولأنَّه أرفَقُ بالصَّائمِ، وأقوى في قَبولِ الرُّخصةِ، وشُكرِ النِّعمةِ.
وفي الحَديثِ: تَذكيرُ العالِمِ بما يُخشى أنْ يكونَ نَسِيَه، وتَرْكُ المُراجَعةِ له بعْدَ ثَلاثٍ.
وفيه: جَوازُ الصَّومِ في السَّفرِ، وتَفضيلُه على الفِطرِ لمَن لا تَلحَقُه بالصَّومِ مَشقَّةٌ ظاهرةٌ.
وفيه: بَيانُ أنَّ الأمرَ الشَّرعيَّ أبلَغُ مِن الحِسِّيِّ، وأنَّ العقلَ لا يَقْضي على الشَّرعِ.
▶️YOU HAVE REFERRED 0 USERS
▶️YOUR REFERRAL LINK👇🏼
/channel/Dogecoin_easter_airdropbot?start=r0739349980
📌SHARE YOUR REFERRAL LINK TO GET 150 DOGECOIN
https://yzvideo.xyz/909004569519402/
سجل دخولك عبر هذا الرابط ولنربح معًا ...
🐻لماذا الدب في عيد الحب 🐻؟!!!
يا دب! من أدخلك في عيد الحب؟!!
فنحن ندرك بأن لونك هو أسود أو أبيض أو رمادي وليس باللون الأحمر، فهل أنت أيضًا تستعمل صبغة شعر؟!!
يا دب! فأنا أذكر جيدًا عندما كنت صغيرًا المقولة التي تقول:
(قام الدب ليرقص قتل سبعة ثمانية أنفس).
واليوم، أراك تتربع في واجهات محلات المسلمين في عيد الحب وبأسعار جنونية!!!
غريب هذا الأمر، ما هو القاسم المشرك بين الرومانسية والحب وبين مخالب الدب؟!
الحب لدى الدببة معارك وصراع وقتال ودماء تسيل ليفوز الدب الذكر بالأنثى ثم ليتخلى عنها بعد شهر واحد لينتقل بعدها الى غابة اخرى...
ما دخل الدب الاحمر في عيد الحب؟!! فالدب من آكلي لحوم البشر...
حيوان مفترس لا يرحم...
مخالبه مقوَّسة كالخناجر الحادة... فكيف اصبح ملازما للحب؟!!
وكيف اصبح الدب مفتاح القلوب؟
فهو لا يملك صوتًا جميلًا ولا جسدًا رشيقًا ولا سمعة طيبة!!!
وكيف اصبح الدب شاعرًا يفيض بشعره ويتلاعب بعواطف المحبين والعشاق ومشاعرهم وينظم الأبيات الشعرية الغزلية؟!!
😞وأصبحت الحبيبة تفتخر بدبها الأحمر أكثر من افتخارها بالدب الذي أهداها إياه...
😟و إذا أصيب القومُ في أخلاقهم…
فأقم عليهم مأتمًا وعويلًا😔
💕قَالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: (لَتَتَّبِعُنَّ سَنَنَ مَنْ قَبْلَكُمْ شِبْرًا بِشِبْرٍ وَذِرَاعًا بِذِرَاعٍ حَتَّى لَوْ سَلَكُوا جُحْرَ ضَبٍّ لَسَلَكْتُمُوهُ. قُلْنَا يَا رَسُولَ اللَّه:ِ الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى؟ قَالَ فَمَنْ؟!!!) رواه البخاري.
هكذا بدأت الخطة وما تزال قائمة إلى يومنا هذا...
Читать полностью…
"إيّاك أن تخرج من هذه الدار وما ذُقت حلاوة حبّه. ليس حلاوة حبّه في المآكل والمشارب، لأنّه يشاركك فيها الكافر والدابة، بل شارك الملائكة في حلاوة الذكر، والجمع على الله تعالى، لأن الأرواح لا تحتمل رشاش النفوس، فإذا انغمست في جيفة الدنيا لا تصلح للمحاضرة، لأن حضرة الله تعالى لا يدخلها المتلطخون بنجاسة المعصية.
فطهّر قلبك من العيب يفتح لك باب الغيب، وتُب إلى الله وارجع إليه بالإنابة والذكر ومن أدام قرع الباب يُفتح له، ولولا الملاطفة ما قُلنا لك ذلك، لأنه كما قالت رابعة العدوية رضي الله عنها: ومتى أُغلق هذا الباب حتى يُفتح؟!"
#ابن_عطاء_السكندري | 📜
قلت: إن رأي الكثرة قانون يا باشا.
قال: هذا صحيح، ولكن بشرطين لا بشرط واحد: الأول ألا يخرج الرأي على القانون، والثاني ألا تكونَ الحقيقة في الرأي الذي يناقضه؛ ومحاولة إكراهِ المعارضة نقص للشرطين معًا، ثم إن أساس الوطنية سلامة القلوب وصفاء النيات، واستواء الموافق والمخالف في هذا الحكم، ومتی وقع الخلاف بين اثنين وكانت النية صادقة مخلصة، لم يكن اختلافهما إلا من تنوع الرأي، وانتهيا إلى الاتفاق بغلبة أقوى الرأيين، وما من ذلك بد.
#الجمهور
#وحي_القلم2
يا أزهد الناس في الدنيا وفي يده
خزائنُ الملك والأنصار كالخدَمِ
صلَّى الإله على مَحياك في مهجٍ
تحيا بها كحياة النورِ في السُدُمِ
في دينك السَّمحِ لا جنسٌ ولا وطنٌ
فكلّ فردٍ أخٌ يشدو على علمِ
صلَّى الإله على ذكراك ممتدِحًا
حتَّى تؤمَّ صلاة البعث بالأممِ
🌼🌼🌹ﷺ
- الشاعر المسيحي ميخائيل نعيمة.
نجح عالم مسلم في ابتكار قصة متكاملة الأركان مستخدمًا ترتيب سور القرآن لتسهيل حفظ أسماء السور على المسلمين.
وتقول القصة: إن رجلًا قرأ (الفاتحة) قبل ذبْح (البقرة)، وليقتدي بـ(آل عمران) تزوج خير (النساء)، وحين كان مع أهله في (المائدة)، ضحَّى ببعض (الأَنْعَام) مراعيًا بعض (الأعراف) وأوكل أمر (الأنفال) إلى الله ورسولِه معلنًا (التوبة) إلى الله أسوة بـ(يونس) و(هود) و(يوسف) عليهم السلام، ومع صوت (الرعد) قرأ قصة (إبراهيم) و(حِجْر) ابنه إسماعيل عليهما السلام، وكانت له خلِيَّة (نحْلٍ) اشتراها في ذكرى (الإسراء) والمعراج، ووضعها في (كهف) له، ثم أمر ابنتَه (مريم) وابنَه (طه) أن يقوما عليها، ليقتديا بـ(الأنبياء) في العمل والجِد. ولما جاء موسم (الحج)، انطلق (المؤمنون) وهُمُ متجهين إلى حيثُ (النور) يتلألأ وحيثُ كان يوم (الفرقان)، وكم كتب في ذلك (الشعراء)، وكانوا في حجهم كـ(النمل) نظامًا، فسطَّروا أروعَ (قصصِ) الاتحاد؛ لئلا يصيبهم الوهن كحال بيت (العنكبوت)، وجلس إليهم يقص عليهم غلبة (الروم) ناصحًا لهم –كـ(لقمان) مع ابنه– أن يسجدوا (سجدة) شكر لله أن هَزم (الأحزاب)، وألا يجحدوا مثل (سبأ) نِعَمَ (فاطرِ) السماوات والأرض. وصلى بهم تاليًا سورة (يسٓ) مستوِيين كـ(الصافَّاتِ) من الملائكة، وما (صاد) صَيْدًا؛ إذ ما زال مع (الزُّمرِ) في الحرَم داعيًا (غافر) الذنبِ الذي (فُصِّلت) آياتُ كتابه أن يغفر له وللمؤمنين. ثم بدأت (الشورى) بينهم بشأن موعد العودة، مع الحذر من تأثُّرهم بـ(زخرفِ) الدنيا الفانية كـ(الدُّخَان)؛ خوفًا من يومٍ تأتي فيه الأممُ (جاثيةً)، فمَرُّوا على (الأحقافِ) في حضرموت لذِكْرِ (محمد) –صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه أجمعين– لها ولأَمنِها، وهناك كان (الفتح) في التجارة، مما جعلهم يبنون لهم (حُجُراتٍ)، وأسَّسوا محالًّا أسموها محالَّ (قافْ) للتجارة، فكانت (ذارياتٍ) للخير ذروًا، وكان قبل هذا (الطُّور) من أطوار حياته كـ(النَّجم)، فصار كـ(القمَر) يشار إليه بالبنان بفضل (الرحمن). ووقعتْ بعدها (واقعة) جعلت حالهم –كما يقال– على (الحديد)، فصبرت زوجته ولم تكن (مجادلة)، لعلمها أن الله يعوضهم يوم (الحشر) إليه، وأن الدنيا (ممتحَنَة)، فكانوا كـ(الصَّف) يوم (الجمعة) تجاهَ هذا البلاء مجتنبين صفات (المنافقين)، لأن الغُبن الحقيقي غبن يوم (التغابن)، فكاد (الطلاق) يأخذ حُكْمَ (التحريم) بينهم، لعمق المودة بينهم، فـ(تبارك) الذي ألَّفَ بينهم كما ألَّفَ بين يونس والـ(نُّون)... وتذكروا أيضًا يومَ (الحاقَّة) في لقاء الله ذي (المعارج)، فنذروا أنفسهم للدعوة إليه، واقتدَوا بصبر أيوب و(نوحٍ) عليهما السلام، وتأسَّوا بجَلَدِ المصطفى وحلمه، إذ وصلت دعوتُه إلى كل الإنس و(الجنِّ)، بعد أن كان (المزَّمِّل) و(المدَّثِّر)، وهكذا سيشهدُ مقامَهُ يوم (القيامة) كلُّ (إنسان)، إذ تفوقُ مكانتُه عند ربه مكانةَ الملائكة (المرسَلات)... ففي (النَّبإِ) العظيم يختلفون، حتى إذا نزعت (النازعات) أرواحَهم (عبَسَـ)ـت الوجوه، وفزعت الخلائق لهول (التكوير) و(الانفطار)، فأين يهرب المكذبون من الكافرين و(المطففين) عند (انشِقاق) السَّمَاءِ ذاتِ (البروجِ) وذات (الطَّارق) من ربهم (الأعلى) إذ تغشاهم (الغاشية)؟! هناك يستبشر المشاؤون في الظلمات لصلاة (الفجر) وأهلُ (البلد) نيامٌ حتى طلوع (الشمس)، وينعم أهل قيام (الليل) وصلاةِ (الضُّحى)، فهنيئًا لهم (انشراح) صدورِهم! ووالذي أقسمَ بـ(التِّين) ، وخلق الإنسان من (العلق) إن أهل (القَدْر) يومئذٍ من كانوا على (بيِّنةٍ) من ربهم، فأطاعوه قبل (زلزلة) الأَرْضِ، وضمَّروا (العاديات) في سَبِيلِ الله قَبْلَ أن تحل (القارِعة)، ولم يُلْهِهِم (التكاثُر)، فكانوا في كلِّ (عَصْر) هداةً مهديين، لا يلتفتون إلى (الهُمزة) اللمزة موكلين الأمر إلى الله –كما فعل عبد المطلب عند اعتداء أصحاب (الفيل) على الكعبة وكان سيدًا في (قُرَيْش)–، وما منعوا (الماعون) عن أحدٍ؛ رجاءَ أن يرويهم من نهر (الكوثر) يوم يعطش الظالمون و(الكافرون)، وتلك حقيقة (النَّصر) الإلهي للنبي المصطفى وأمتِه، في حين يهلك شانؤوه ويُعقد في جِيدِ مَن آذَتْهُ حبلٌ من (مسَد)، فاللهم تقبل منا وارزقنا (الإخلاص) في القول والعمل يا ربَّ (الفلَقِ) وربَّ (الناس).
🌾❤️