1163
- - - تعلم الانجليزي بكلمات تعبيريه Learn English by Expressive Words @NaderforEnglish - - @see110_bot
حدثنا هناد حدثنا قبيصة عن سفيان عن *عبد الله بن محمد بن عقيل* عن الطفيل بن أبي بن كعب عن أبيه قال: كان رسول الله إذا ذهب ثلثا الليل قام فقال: يا أيها الناس، اذكروا الله، اذكروا الله، جاءت الراجفة تتبعها الرادفة، جاء الموت بما فيه، جاء الموت بما فيه. قال أبي: قلت يا رسول الله، إني أكثر الصلاة عليك، فكم أجعل لك من صلاتي؟ فقال: ما شئت. قال: قلت الربع؟ قال: ما شئت، فإن زدت فهو خير لك قلت النصف قال ما شئت فإن زدت فهو خير لك. قال: قلت فالثلثين؟ قال: ما شئت، فإن زدت فهو خير لك. قلت: أجعل لك صلاتي كلها؟ قال: إذًا تكفى همك ويغفر لك ذنبك".
الحديث لا يصح سندًا لضعف راويه:
عبد الله بن محمد بن عقيل بن أبي طالب.
قال فيه أهل العلم بالحديث ورجاله:
أحمد بن حنبل: حديث ابن عقيل في نفسي منه شيء [سنن أبي داود (1/ 116) برقم (287) وقال حنبل بن إسحاق، عن أحمد بن حنبل: ابن عقيل منكر الحديث. تهذيب الكمال (16/ 78)]
ابن حجر: صدوق في حديثه لين، ويقال: تغير بآخره [تقريب التهذيب (1/ 542).
قال أبو بكر محمد بن إسحاق: لا أحتج بابن عقيل لسوء حفظه. وفي سؤالات مسعود السجزي عنه: عُمِّر فساء حفظه فحدث على التخمين [إكمال تهذيب الكمال (8/ 178)].
قال علي ابن المديني: وكان يحيى بن سعيد لا يروي عنه [تهذيب التهذيب (2/ 424)].
وقال الدوري، عن ابن معين: ابن عقيل لا يحتج بحديثه [تهذيب التهذيب (2/ 424)]
حدثنا ابن أبي بكر، وابن حماد قالا: حدثنا عباس، سمعت يحيى يقول: وسئل عن حديث سهيل والعلاء وابن عقيل وعاصم بن عبيد الله، فقال: عاصم وابن عقيل أضعف الأربعة، والعلاء وسهيل حديثهم قريب من السواء، وحديثهم ليس بالحجج، أو قريب من هذا، تكلم به يحيى، قال يحيى: ومحمد بن عمرو أكثر من هؤلاء الأربعة، زاد ابن أبي بكر: وفليح وابن عقيل وعاصم بن عبيد الله لا يحتج بحديثهم. [الكامل في الضعفاء (5/ 205)].
وقال مسلم بن الحجاج: قلت ليحيى بن معين: عبد الله بن محمد بن عقيل أحب إليك أو عاصم بن عبيد الله ؟ فقال: ما أحب واحدًا منهما، يعني: في الحديث [تهذيب الكمال (16/ 78)].
أيها الغبي، عندما ولد المسيح ابن مريم عليه الصلاة والسلام كان الوقت *صيفًا* بدليل قوله تعالى لأمه الصديقة مريم: *[وَهُزِّي إِلَيْكِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ تُسَاقِطْ عَلَيْكِ رُطَبًا جَنِيًّا]* والعرب تعرف أن *موسم الرطب يبدأ في الصيف* ثم تأتي أنت بكل غباوة تتبع الذين شتموا الله ونسبوا له الولد -تعالى الله عن ذلك علوًّا كبيرًا- وتحتفل معهم بشيء ليس له أصل ولا حقيقة... ولكن مع الأسف فإن الذين رضوا أن يكونوا إمعات تافهين لا حل معهم ولا ينفع معهم نصح ولا دليل ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم على أمة هذا حال أهلها...
*فلا بارك الله في رأس سنة ولا في بطنها ولا في رجلها ولا في من صدق هذه التفاهات واحتفل واحتفى بها*
أفٍّ لهذه الدنيا!
يُحِبُّها من يَخافُ عليها، ومتى خافَ عليها خافَها، فهو يَشْقَى بها ويَشْقَى لها، ومثلُ هذا لا يكادُ يُطَالِعُ وَجْهَ حَادِثَةٍ من حوادثِ الدَّهرِ إلا خُيِّلَ إليه أن التَّعَاسَةَ قد تَرَكَت النَّاسَ جميعًا وأقبَلَتْ عليهِ وَحْدَه".
بينما يموتُ آلافُ الشهداءِ يوميًّا هناك في فلسطين؛ ما زال هنا مَن يبحثُ عن مالِه ودراستِه..
وبينما تموتُ أحلامٌ، وتُدفَنُ آمالُ آلافِ الأطفالِ والشبابِ كلَّ يومٍ في غزةَ؛ لا زال هنا مَن يلهثُ وراءَ الدنيا الفانية!
أما هانَ عليكم أنْ تتخلوا عن كلِّ هذا ليومٍ واحدٍ فقط؟!
ماذا يعني الاختبارُ الدراسيُّ بالنسبةِ لك مقارنةً بأرواحِ كلِّ هؤلاء؟!
أيُّ خسارةٍ ستخسرُ؟! أخبرني بها علنًا!
أستفقدُ خمسين فردًا مِن عائلتك في غمضةِ عين؟ أم أنَّك ستفقدُ بيتك الذي عملتَ على تشييدِه وأفنيتَ في تعميرِه عمرَك؟
ماذا ستخسرُ إنْ تخلَّفتَ عن عملِك غدًا؟!
مِن غيرِ المنطقيِّ أنْ تظنَّ أنَّ إضرابَك هذا لن يُحدِثَ فارِقًا!
رأينا وشاهدنا كم خسروا وتزعزعت أواصلُهم نتيجةَ مقاطعتنا لمنتجاتهم، وقد قالَ مَن قالَ أنَّ هذه المقاطعةَ لن تؤثرَ فيهم شيئًا! ورأينا بأمِّ أعيننا ما حدث.
إضرابُك يعني أنَّك غيرُ راضٍ عن كلِّ ما يحدث، يعني أنَّك تعارضُ هذا الصَّمَمَ الذي تجلَّى على كثيرٍ مِن الناطقينَ ومَن لهم ألسنةٌ ستشهدُ عليهم يومَ القيامةِ لما كتموه مِن حقِّ ولم يُبدوه مع أنَّ لهم كلمةً مسموعة..
وعلى هذا فإنَّ إضرابَك وإيقافَ حركةِ الحياةِ غدًا أمرٌ مفروغٌ منه، ولا يجبُ أنْ يُناقَش.
وسَلُوا اللهَ أنْ يجعلنا سببًا في تحقيقِ وعدِه بالنصر، وأنْ يستعملنا ولا يستبدل بنا.
نتمنى نشر ومشاركة هذا الفيدو على اوسع نطاق ...
#وكالة_الآن_الإعلامية
تلاوةٌ للشيخِ القارئِ محمد الشاهد، توفاهُ اللهُ غرقًا مع عائلتِه في درنة، ليبيا..
اُنْشُرْوا تلاوتَهُ، باركَ اللهُ فيكم.
#تـلاوات.
إنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وعلى آله هو الميزانُ الأكبر، فعليه تُعرَضُ الأشياء، على خُلُقِه وسِيرتِه وهَديِه، فما وافَقَها فهو الحقُّ وما خالَفَها فهو الباطل.
سفيان بن عُيينة رحمه الله تعالى
انتقلت إلى رحمة الله كلمة (عيب)
المرحومة (عيب) كانت قائدة ورائدة في زمن الآباء والأجداد حكمت العلاقات بالذوق ووضعت حجر الأساس لأصول التربية السليمة.
تحياتي لتلك الكلمة التي عرفناها من أفواه الأمهات والآباء.
تقبلناها بحب وتعلمنا أنها ما قيلت إلا لتعديل سلوكنا، فعددناها مدرسة مختزلة في أحرف.
تحياتي لأكاديمية (عيب) التي خرَّجت زوجات صابرات صنعن مجتمعات الذوق والاحترام وتخرج فيها رجال بمعنى الكلمة كانوا قادة في الشهامة والرجولة!!
أبجديات (عيب) جامعة بحد ذاتها وحروفها المجانية بألف دورة مدفوعة التكاليف.
بحروفك يا كلمة عيب قدَّر الصغير الكبير واحترم الجار جاره وتداولنا صلة الأرحام بمحبة وشوق.
كان الأب يقف ويقول: عيب، عمك، خالك، جارك، سَلِّم، سامح...
كان يقال للبنت (عيب) لا ترفعي صوتك، عيب لا تلبسي هكذا، فتربت البنات على الحشمة والستر والأدب.
وتربى الشباب على غض البصر عندما كان يقال لهم: عيب لا تنظر للنساء، لا ترفع صوتك بوجه أستاذك، لا تسخر من المسن...
وتربى الصغار على عيب، لا تنقلوا سر الجار والدار...
(عيب) كانت منبرًا وخطبةً يرددها الأهالي بثقافتهم اليسيرة القليلة، لم يكونوا خطباء ولا دعاة أو مُفتين، وإنما هي كلمتهم لإحياء فضيلة وذم رذيلة.
كلمة (عيب) ثُرنا عليها ذات يوم عندما قلنا: عَلَّمُونا العيب قبل (الحرام) وتمردنا عليها ظنًّا منا أننا سنعلم الجيل بطريقة أفضل، فأخذنا الحرام سيفًا من دون عيب، فنشأ جيل جديد لم نفلح في غرس كلمة "عيب" ولا شقيقتها الكبرى "حرام" في التفاهم مع سلوكياته أو مع التطوير والتزوير المستمر في العصر والمفاهيم والقيم حتى ماتت كلمة عيب وانتهت من قاموس التربية.
تحية من القلب للمرحومة كلمة (عيب) ولكل الأجداد والآباء الذين استطاعوا أن يجدوا كلمة واحدة يبنوا بها أجيالًا تعرف الأدب والتقدير والاحترام في الوقت الذي أخفقت محاولاتنا بكل أبجديات التربية المتطورة.
يستحب حلق اللحية في حالة واحدة فقط:
"إذا نبت للمرأة لحية فيُستحب لها حلقُها".
الأحاديث الباطلة التي توجب على المسلم الأضحية:
3. عن ابن عون عن أبي رملة الغامدي عن مخنف بن سليم قال: كنا وقوفًا عند النبي رسول الله صلى الله عليه وعلى آله بعرفة فقال: "يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّ عَلَى كُلِّ أَهْلِ بَيْتٍ فِي كُلِّ عَامٍ أُضْحِيَّةً وَعَتِيرَةً. أَتَدْرُونَ مَا الْعَتِيرَةُ؟ هِيَ الَّتِي يُسَمِّيهَا النَّاسُ الرَّجَبِيَّةَ".
4. قال ابْنُ جُرَيْج: أَخْبَرَنَا عبد الكريم بن أبي المخارق، عَنْ حَبِيبِ بْنِ مِخْنَفٍ الْعَنْبَرِيِّ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: انْتَهَيْتُ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وعلى آله يَوْمَ عَرَفَةَ وَهُوَ يَقُولُ: هَلْ تَعْرِفُونَهَا؟ قَالَ: فَلا أَدْرِي مَا رَجَعُوا عَلَيْهِ، قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وعلى آله: "عَلَى أَهْلِ كُلِّ بَيْتٍ أَنْ يَذْبَحُوا شَاةً فِي كُلِّ رَجَبٍ، وَفِي كُلِّ أَضْحَى شَاةً".
راويا هذين الحديثين هما: "أبو رملة الغامدي وعبد الكريم بن أبي المخارق".
قال عنهما أهل العلم بالحديث:
1. أبو رملة الغامدي: أجمع أهل العلم بالحديث على أنه مجهول لا يُعرف من هو.
2. أما عبد الكريم بن أبي المخارق فهو متروك الحديث عند أهل الحديث:
- قال أحمد بن حنبل: عبد الكريم أبو المخارق البصري ليس بشيء، شبه المتروك، كان يدعو إلى الإرجاء، وهو ابن أبي المخارق، ونزل بمكة، كان يعلم بها.
- وقال عبد اللَّه بن أحمد ابن حنبل: سألت أبي عن عبد الكريم أبي أمية، قال: بصري نزل مكة، وكان معلمًا، وهو ابن أبي المخارق، وكان سفيان ابن عيينة يستضعفه. قلت له: قال ضعيف؟ قال: نعم.
- قَال يَحْيى بن مَعِين: قَالَ هشام بن يوسف عن معمر، قَال: قَال أيوب: لا تأخذنَّ عن عَبد الكريم أَبِي أمية فإنه ليس بثقة.
- قال عنه النسائي في السنن الكبرى: ضعيف غير محتج به.
- قال عنه أبو بكر أحمد بن إسحاق الفقيه: فيه نظر.
خلاصة الحكم: X الحديث باطل لا يصحX .
كل الأحاديث التي تفرض على المسلم فرضًا واجبًا أن يضحي في يوم الأضحى باطلة لا يصح منها شيء، والحديث العمدة في هذه المسألة حديث أم سلمة عليها سلام الله الذي قالت فيه: قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله: "مَنْ كان له ذِبْحٌ يَذْبَحُهُ، فإذا أُهِلَّ هِلال ذِي الحِجَّة فلا يَأْخُذَنَّ من شَعْرِه ولا من أظْفَارِه شيئًا حتى يُضَحِّي". رواه مسلم والنسائي وأبو داوود وأحمد وابن ماجه وغيرهم. وعند مسلم أيضًا: قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله: "إِذَا دَخَلَتْ الْعَشْرُ وَأَرَادَ أَحَدُكُمْ أَنْ يُضَحِّيَ فَلَا يَمَسَّ مِنْ شَعَرِهِ وَبَشَرِهِ شَيْئًا". وقال: "إِذَا دَخَلَ الْعَشْرُ وَعِنْدَهُ أُضْحِيَّةٌ يُرِيدُ أَنْ يُضَحِّيَ فَلَا يَأْخُذَنَّ شَعْرًا وَلَا يَقْلِمَنَّ ظُفُرًا". وفي رواية: "إِذَا رَأَيْتُمْ هِلَالَ ذِي الْحِجَّةِ وَأَرَادَ أَحَدُكُمْ أَنْ يُضَحِّيَ فَلْيُمْسِكْ عَنْ شَعْرِهِ وَأَظْفَارِهِ". فهذه الروايات للحديث الصحيح برهان جلي لا شك فيه بأن الأضحية مردودة إلى إرادة المسلم، وما كان هكذا فليس فرضًا ومن تركها غير راغب عنها فلا حرج عليه في ذلك...
Читать полностью…
"فكرة الخلود في الجنة فكرة مريحة حدَّ البكاء، مريحة لدرجة أنها تملؤك رضًا تجاه ما تعانيه هذه اللحظات! تخيل أن تكون خالدًا في الجنة ولا يمكن أن تفارق هذا النعيم، أن تكون آمنًا ولا يمكن أن تُصاب بنفسك، أو تُفجع بمن تحب، أن تكون في سرور أبدي ولا يمكن أن يسكن قلبَك مثقالُ ذرة من حزن!".
Читать полностью…
*الدين النصيحة*
لا تضحوا من بهيمة الأنعام (الغنم والبقر والإبل) إلا *"المسنة"* فإن تعسَّر عليكم فعليكم بالجذعة من الضأن!!
وبشأن السن (العمر) الواجب مراعاته في الأضحية:
فقد روى البخاري ومسلم رحمهما الله عَنْ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِب عليه سلام الله أنه قَالَ: ضَحَّى خَالٌ لِي يُقَالُ لَهُ أَبُو بُرْدَةَ قَبْلَ الصَّلاةِ، فَقَالَ لَهُ رَسُولُ الله صَلَّى الله عليه: *(شَاتُكَ شَاةُ لَحْمٍ)*، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّ عِنْدِي عَنَاقًا جَذَعَةً هِيَ خَيْرٌ مِنْ مُسِنَّتَيْنِ أَأَذْبَحُهَا؟) قَالَ: *(اذْبَحْهَا، ولن تُجْزِئ لأَحَدٍ بَعْدَكَ)*، ثُمَّ قَالَ: *(مَنْ ذَبَحَ قَبْلَ الصَّلاةِ فَإِنَّمَا يَذْبَحُ لِنَفْسِهِ، وَمَنْ ذَبَحَ بَعْدَ الصَّلاةِ فَقَدْ تَمَّ نُسُكُهُ، وَأَصَابَ سُنَّةَ الْمُسْلِمِينَ)*.
ففي هذا الحديث أن الجذعة من الخروف والمعز لا تجزئ في الأضحية.
لقوله صلى الله عليه وعلى آله: (وَلَنْ تُجْزِئ عَنْ أَحَد بَعْدك) وَهَذَا قَطْعًا يَنْفِي أَنْ تَكُون مُجْزِئَة عَنْ أَحَد بَعْده!
وروى مسلم (1963) عَنْ جَابِرٍ عليه سلام الله قَالَ: قَالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه: *(لا تَذْبَحُوا إِلا مُسِنَّةً إِلا أَنْ يَعْسُرَ عَلَيْكُمْ فَتَذْبَحُوا جَذَعَةً مِنْ الضَّأْنِ)*.
ففي هذا الحديث أيضًا التصريح بأنه لا بد من ذبح مسنة وأنه يجزئ الجذعة من الضأن إذا تعسر وجود المسنة من الإبل أو البقر أو الغنم (الماعز والضأن).
والْمُسِنَّة: هِيَ الثَّنِيَّة مِنْ كُلّ شَيْء مِنْ الإِبِل وَالْبَقَر وَالْغَنَم فَمَا فَوْقهَا، وَهَذَا تَصْرِيح بِأَنَّهُ *لا يَجُوز الْجَذَع مِنْ غَيْر الضَّأْن فِي حَال مِنْ الأَحْوَال*
*وظاهر الحديث يقتضي أن الجذع من الضأن لا يجزئ إلا إذا عجز المضحي عن المسنة*
والمسن من الإبل: ما تم له خمس سنين،
والثني من البقر: ما تم له سنتان.
والمسن من الغنم: ما تم له سنة،
*فلا تصح التضحية بما دون المسنة من الإبل والبقر والمعز*
ودلت الأدلة الشرعية على أنه يجزئ من الضأن ما تم *ستة أشهر ان عسرت المسنة* ، ومن المعز ما تم له سنة، ومن البقر ما تم له سنتان، ومن الإبل ما تم له خمس سنين، *وما كان دون ذلك فلا يجزئ هديًا ولا أضحية*،
وهذا هو المستيسر من الهدي؛ لأن الأدلة من الكتاب والسنة يفسر بعضها بعضًا...
وتقدير هذه الأسنان بما قلنا لمنع النقصان لا لمنع الزيادة، أي *لو ضحى بأقل من ذلك سِنًّا لا يجوز ولو ضحى بأكثر من ذلك سِنًّا يجوز*، ويكون أفضل، ولا يجوز في الأضحية حَمَل ولا جدي ولا عجل ولا فصيل، *لأن الشرع إنما ورد بالأسنان التي ذكرناها* وهذه لا تسمى بها.
سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك
اللهم صلِّ على محمد وعلى آل محمد🌹
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ❤️
هذه ليست غزة ولكنها مدينة لوس أنجلوس في الولايات المتحدة الامريكية، التي احترقت احتراقًا شبه كامل ليلة أمس!
Читать полностью…
"المرأة المتفرِّغة لتربيةِ أولادِها والاهتمامِ بشؤون زوجِها ومنزلِها ليست عاطلةً عن العمل وليست امرأةً دَنيَّة!
بل هي ربَّةُ منزلٍ وأمي وأمك وتاج رأسي ورأسك ووظيفتُها مِن أشرف أعمالِ البشر وأعظمها".🤍
قال ابْنُ حزم -رحمه الله-:
"إن أملي لقوي وإن رجائي مستحكم في أن يكون الله تعالى يُسلِّط على من قرب اليهود وأدناهم وجعلهم بطانةً وخاصةً ما سلط على اليهود، وهو يسمع كلام الله تعالى ﴿يا أَيُّهَا الَّذينَ آمَنوا لا تَتَّخِذُوا اليَهودَ وَالنَّصارى أَولِياءَ بَعضُهُم أَولِياءُ بَعضٍ وَمَن يَتَوَلَّهُم مِنكُم فَإِنَّهُ مِنهُم إِنَّ اللهَ لا يَهدِي القَومَ الظّالِمينَ﴾
وقوله تعالى: ﴿يا أَيُّهَا الَّذينَ آمَنوا لا تَتَّخِذوا بِطانَةً مِن دونِكُم لا يَألونَكُم خَبالًا وَدُّوا ما عَنِتُّم قَد بَدَتِ البَغضاءُ مِن أَفواهِهِم وَما تُخفي صُدورُهُم أَكبَرُ﴾
وقوله تعالى: ﴿يا أَيُّهَا الَّذينَ آمَنوا لا تَتَّخِذوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُم أَولِياءَ تُلقونَ إِلَيهِم بِالمَوَدَّةِ﴾
وقوله تعالى: ﴿يا أَيُّهَا الَّذينَ آمَنوا لا تَتَّخِذُوا الَّذينَ اتَّخَذوا دينَكُم هُزُوًا وَلَعِبًا مِنَ الَّذينَ أوتُوا الكِتابَ مِن قَبلِكُم وَالكُفَّارَ أَولِياءَ وَاتَّقُوا اللهَ إِن كُنتُم مُؤمِنينَ﴾
وقوله تعالى: ﴿وَضُرِبَت عَلَيهِمُ الذِّلَّةُ وَالمَسكَنَةُ﴾
وقوله تعالى: ﴿لَتَجِدَنَّ أَشَدَّ النَّاسِ عَداوَةً لِلَّذينَ آمَنُوا اليَهودَ وَالَّذينَ أَشرَكوا﴾
فمن سمع هذا كله ثم أدناهم وخالطهم بنفسه من ملوك الإسلام فإنه إن شاء الله تعالى قمين أن يحيق الله عز وجل به ما أحاق بهم من الذلة والمسكنة والهوان والصغار والخزي في الدنيا سوى العذابِ المؤلم في الآخرة".
[رسائل ابن حزم ٦٧/٣]
#تنبيه فَلْيَحذَرِ المُسلِمُ
مِن خُذلانِ إِخوَانِهِ
بِأَيِّ نَوعٍ مِن أَنوَاعِ الخُذلانِ،
قَالَ عَلَيهِ الصَّلاةُ وَالسَّلامُ:
((مَا مِنِ امرِئٍ يَخذُلُ امرَأً
مُسلِمًا في مَوطِنٍ
يُنتَقَصُ فِيهِ مِن عِرضِهِ
وَيُنتَهَكُ فِيهِ مِن حُرمَتِهِ
إِلاَّ خَذَلَهُ اللهُ تَعَالى
في مَوطِنٍ يُحِبُّ فِيهِ نُصرَتَهُ)).
وَقَالَ ﷺ:
((المُسلِمُ أَخُو المُسلِمِ؛
لا يَظلِمُهُ وَلا يُسلِمُهُ
وَلا يَخذُلُهُ وَلا يَحقِرُهُ))
وَقَالَ ﷺ:
((المُؤمِنُ لِلمُؤمِنِ
كَالبُنيَانِ يَشُدُّ بَعضُهُ بَعضًا))
وَقَالَ ﷺ:
((مَثَلُ المُؤمِنِينَ في تَوَادِّهِم
وَتَرَاحُمِهِم وَتَعَاطُفِهِم
كَمَثَلِ الجَسَدِ الوَاحِدِ؛
إِذَا اشتَكَى مِنهُ عُضوٌ
تَدَاعَى لَهُ سَائِرُ الجَسَدِ
بِالسَّهَرِ وَالحُمَّى)).
إنجاز كل ما هو إلكتروني من تحويل رصيد سيرياتل وMTN وفواتير هاتف أرضي وشبكات إنترنت وكهرباء وماء وحجز جوازات ورسوم جوازات (عادي وفوري) ورسوم مفاضلة ورسوم جامعية...
اتصل بأي وقت
0999784092
وأهلًا وسهلًا ومرحبًا 🌹 ❤️
🤚مرحبا🤚 الربح من تيليجرام متاح للجميع دون استثناء عن طريق بوتنا الاول عالمياً تستطيع بناء فريق و تحقيق الربح من عدة مستويات ومن والمكافأة اليومية قم بالانضمام الينا لمشاهدة التفاصيل والبدء بتحقيق الارباح رابط الانضمام /channel/Reallbayment_bot?start=r0739349980
Читать полностью…
"إذا وجدت العرب شجرة منفردة في فلاة من الأرض لا شجر معها سموها *ضالة* فيُهتدى بها إلى الطريق، ومن هنا نفهم قول الله الملك الرحمن لنبيه الخاتم محمد صلى الله عليه وعلى آله: [ووجدك ضالًّا فهدى] أي: لا أحد على دينك، وأنت وحيد ليس معك أحد، فهديت بك الخلق إليَّ".
صلى الله على محمد وآل محمد 💓
مساكين...
هؤلاء الذين لم يتذوقوا حلاوة اتباع محمد صلى الله عليه وعلى آله.
مساكين...
هؤلاء الذين إذا استمعوا إلى قول الشيخ فلان أو الإمام ابن فلان قالوا: سمعنا وأطعنا، لا جدال ولا فصال ولا طلب دليل...
أما إذا استمعوا إلى قول النبي صلى الله عليه وعلى آله قالوا: مَن عمل بهذا من الأئمة؟
محمد صلى الله عليه وعلى آله يحتاج إلى متابِع حتى يُحتج بحديثه!!
والإمام ابن فلان أو أبو فلانة لا يحتاجان إلى متابِع بل كل منهما حجة في قوله وزيادته مقبولة!!
مساكين...
وُلدوا على فراش الفُرقة والخلاف،
رضعوا من لبان ملوث امتلأت به زجاجات الفقه المذهبي وتخاريف أهل الكلام وسلوكيات أهل التصوف حتى خالط المرضُ العظامَ واللحمَ.
وفصالهم لم يكن في عامين، بل امتد الرَّضاع من المهد إلى اللحد.
نشأوا على موائد لقيطة وخليطٍ مِن قال فلان وقال علان...
من أصعب الأمور أن تهدم صنمًا عُبد من دون الله، وأصنامهم كثيرة ومختلفة وعلى جميع الألوان.
ولن ينفعهم كثرةُ أدلتك ولا بيانُ حجتك ولا قوةُ دليلك، لأن المرض اخترق النخاع وسار مع كريات الدم وتحرك مع نبض القلب.
ولذلك قال الملك الرحمن سبحانه وتعالى: {أَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ أَفَأَنتَ تَكُونُ عَلَيْهِ وَكِيلًا * أَمْ تَحْسَبُ أَنَّ أَكْثَرَهُمْ يَسْمَعُونَ أَوْ يَعْقِلُونَ إِنْ هُمْ إِلاَّ كَالأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ سَبِيلًا}.
فمشكلتك أنك عندما تسوق لهم الأدلة على اتباع محمد صلى الله عليه وعلى آله تتصور أنهم يسمعون، وعندما تأتي لهم بالآيات الدالة على رفض طاعة غير محمد صلى الله عليه وعلى آله تتخيل أنهم يُبصرون.
وأراك من هناك تصرخ وتقول: الأدلة واضحة والحجة قاطعة ونحن ندعوهم إلى اتباع نبي ختم الله به الأنبياء وليس إلى اتباع أحد آخر!
وأقول لك: الأدلة واضحة لمن وضحها الله له:
{أَمْ تَحْسَبُ أَنَّ أَكْثَرَهُمْ يَسْمَعُونَ أَوْ يَعْقِلُونَ إِنْ هُمْ إِلاَّ كَالأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ سَبِيلًا}.
إنهم مساكين وفي أشد الحاجة إلى الرأفة بحالهم والصبر عليهم، فهذا مرضٌ عضال والخطورة فيه أن المُصاب به خدعوه وقالوا له: إنك على الحق!!
عاش حياته بعيدًا عن اتباع محمد صلى الله عليه وعلى آله في طهارته وصلاته وصيامه وزكاته وحجه ومعاملاته وأدبه ولباسه وزينته... وقالوا له: إنك على الحق!!
مساكين...
تعاملوا معهم على أنهم مساكين واصبروا عليهم واستمعوا لهم...
لو تذوَّقوا عدة ثوانٍ طعم اتباع محمد صلى الله عليه وعلى آله لعرفوا قيمة الأصنام التي رضعوا ألبانها الخبيثة!
فكم من جاهلٍ أبدى اعتراضًا فلما ذاق ما ذُقنا اشتهاه
وفي الختام، "لئن يهدي الله بك رجلًا واحدًا خير لك من أن يكون لك حمر النعم". متفق عليه.
عن عمر بن الخطاب أنه قال:
أيها الناس،
اتهموا الرأي في الدين،
فلقد رأيتُني وإني لأرد أمر رسول الله صلى الله عليه وعلى آله *برأيي فأجتهد ولا آلو*،
وذلك يوم أبي جندل والكتاب يكتب
وقال: اكتبوا بسم الله الرحمن الرحيم،
فقال: يُكتب باسمك اللهم،
فرضي رسول الله صلى الله عليه وعلى آله *وأبَيت*
فقال: *يا عمر، تراني قد رضيت وتأبى*!
وقال الشعبي: عن عمرو بن الحارث قال: إن عمر بن الخطاب كان يقول:
أصحاب الرأي أعداء السنن،
أعيتهم الأحاديث أن يحفظوها
وتفلتت منهم أن يعوها،
واستحيَوا حين سُئلوا أن يقولوا لا نعلم،
*فعارضوا السنن برأيهم، فإياكم وإياهم*.
الأحاديث الباطلة التي توجب على المسلم الأضحية:
5. قال مُحَمَّدِ بْنِ جَرِيرٍ الطَّبَرِيِّ: نَا ابْنُ سِنَانٍ الْقَزَّازُ نَا أَبُو عَاصِمٍ عَنْ يَحْيَى بْنِ زُرَارَةَ بْنِ كُرَيمِ بْنِ الْحَارِثِ حَدَّثَنِي أَبِي عَنْ جَدِّهِ أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وعلى آله يَقُولُ فِي حَجَّةِ الْوَدَاعِ: "مَنْ شَاءَ فَرَّعَ وَمَنْ شَاءَ لَمْ يُفَرِّعْ وَمَنْ شَاءَ عَتَرَ وَمَنْ شَاءَ لَمْ يَعْتِرْ، وَفِي الْغَنَمِ أُضْحِيَّتُهَا".
6. وعند الطَّبَرِيِّ أَيضًا: حَدَّثَنِي أَبُو عَاصِمٍ مَرْوَانُ بْنُ مُحَمَّدٍ الأَنْصَارِيُّ نَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ الْقَطَّانُ حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي يَحْيَى حَدَّثَتْنِي أُمِّي عَنْ أُمِّ بِلاَلٍ الأَسْلَمِيَّةِ قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وعلى آله: "ضَحُّوا بِالْجَذَعِ مِنْ الضَّأْنِ".
7. وَمِنْ طَرِيقِ وَكِيعٍ عَنْ إسْرَائِيلَ عَنْ جَابِرٍ الْجُعْفِيُّ عَنْ عِكْرِمَةَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ عَنِ النَّبِيِّ صلى عليه وعلى آله قَالَ: "أُمِرْتُ بِالأَضْحَى وَلَمْ تُكْتَبْ".
8. عن ابْنِ لَهِيعَةَ عَنِ ابْنِ أَنْعُمٍ عَنْ عُتْبَةَ بْنِ حُمَيْدٍ الضَّبِّيّ عَنْ عُبَادَةَ بْنِ نُسَيٍّ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ غَنْمٍ الأَشْعَرِيِّ عَنْ مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى عليه يَأْمُرُ أَنْ نُضَحِّيَ وَيَأْمُرُ أَنْ نُطْعِمَ مِنْهَا الْجَارَ وَالسَّائِلَ".
9. وعن وَكِيعٍ قال: حدثنا الرَّبِيعُ عَنِ الْحَسَنِ البصري َأنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى عليه وعلى آله أَمَرَ بِالأَضْحَى.
وعلل هذه الأحاديث هم رواتها: " يَحْيَى بْنِ زُرَارَةَ عَنْ أَبِيهِ كِلاَهُمَا مَجْهُولٌ لا يُعرف حاله، وأُمُّ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي يَحْيَى مَجْهُولَةٌ لا تُعرف، وجَابِرٌ الْجُعْفِيُّ وَهُوَ كَذَّابٌ، وابْنُ لَهِيعَةَ وَابْنُ أَنْعُمٍ كِلاَهُمَا لا حجة في روايته، وحَدِيثُ الْحَسَنِ البصري حديث مُرْسَلٌ لا يثبت".
خلاصة الحكم: X أحاديث باطلة لا يصح منها شيءX .
الأحاديث الباطلة التي توجب على المسلم الأضحية:
1. عن أبي هريرة عليه سلام الله قال: قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله: "مَنْ وَجَدَ سَعَةً فَلَمْ يُضَحِّ فَلَاْ يَقْرَبْ مُصَلَّاْنَاْ".
2. عن أبي هريرة عليه سلام الله قال: قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله: "مَنْ وَجَدَ سَعَةً فَلْيُضَحِّ".
راوي هذين الحديثين هو: "عَبْدُ اللهِ بنُ عَيَّاشِ بنِ عَبَّاسٍ القِتْبَانِيُّ".
قال عنه أهل العلم بالحديث:
- أبو دواد السجستاني: ضعيف الحديث.
- أحمد بن شعيب النسائي : ضعيف الحديث.
- أبو القاسم بن بشكوال : متروك ومنكر الحديث ويروي عن المعروفين ما لا يُعرف.
- ابن يونس المصري في تاريخه: عبد الله بن عياش بن عباس القتباني المصري: يكنى أبا حفص. روى عن أبيه. روى عنه ليث بن سعد وابن وهب والمقرئ. منكر الحديث. توفي سنة سبعين ومئة.
خلاصة الحكم: X الحديث باطل لا يصحX .
"لا تعبَ مع أنيس..
فالوحيدُ تعيسٌ، والمرء منَّا -أيًّا كان مُلكه- بلا شريكٍ ضائعٌ، وبلا صديقٍ حائرٌ، وبلا رفيقٍ يُقاسمه حُلوه ومُرَّه مسروقٌ عمره، فكلما قُسِّم الفرحُ على اثنين فاض، وكلما حُصر الحزنُ بين اثنين زال... وكيف يتعب إنسانٌ يأنس ويُستأنَس به، راغبٌ ومرغوبٌ فيه، يشعر بالأمان في عيون من يُحبهم ويحبونه إذا حضر، ويعرف قيمته وقدره باللهفة والاشتياق إليه إذا غاب عنهم؟!
اللَّهمَّ ربَّنا لا تحرم أنيسًا أنيسَه ولا مُحبًّا جليسَه وأنعِم على المحرومين بأنيس يُهوِّن عليهم مصاعب الدنيا وقساوة الأيام".
اللَّهمَّ آمين آمين آمين ربَّنا البَرَّ الرَّحيمَ 💚🤍🩵
إن الفتاة الصالحة ليست معصومة، لكنها إذا ذُكِّرت تذكَّرت وإذا نُصِحت قبلت النُّصح وعادت عن خطئِها واستغفرت ربَّها وأقبلت من جديد...
اللهم اجعلنا من الصالحات...💛
"ما نعرفه عن الجنة ليس كل شيء... الجنة ليست مجرد حقيقة قادمة فقط... لا، إنها المواعيد التي أجلناها رغمًا عنا والأماكن التي لم تستطع الأرض منحنا إياها... إنها الحب الذي بخلت به الدنيا والفرح الذي لا تتسع له الأرض... إنها الوجوه التي نشتاق إليها والوجوه التي حُرِمناها... الجنة موت المحرَّمات وموت الممنوعات... الجنة موت السلطات وموت الملل... الجنة موت التعب وموت اليأس... والجنة موت الموت... اللهم اجلعنا من أهلها"🪷❣️🍃✨✨🌹
Читать полностью…
صحابه، ثم هو من بعد التابعين مخير). (أبو داود في مسائل الإمام أحمد ص 276 -277).
-(رأي الأوزاعي ورأي مالك ورأي أبي حنيفة كله رأي، وهو عندي سواء، وإنما الحجة في الآثار). (ابن عبد البر في الجامع 2/149).
-(من رد حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو على شفا هلكة). (ابن الجوزي في المناقب ص 182).
تلك هي بعض أقوال الأئمة رضي الله تعالى عنهم في الأمر بالتمسك بالحديث والنهي عن تقليدهم دون بصيرة، وهي من الوضوح والبيان بحيث لا تقبل جدلًا ولا تأويلًا. وعليه، فإن من تمسك بكل ما ثبت في السنة ولو خالف بعض أقوال الأئمة لا يكون مباينًا لمذهبهم ولا خارجًا عن طريقتهم، بل هو متبع لهم جميعًا ومتمسك بالعروة الوثقى التي لا انفصام لها، وليس كذلك من ترك السنة الثابتة لمجرد مخالفتها لقولهم، بل هو بذلك عاص لهم ومخالف لأقوالهم المتقدمة، والله تعالى يقول: (فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجًا مما قضيت ويسلموا تسليمًا). (الآية 65 النساء).
وقال: (فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم). (63 النور).
قال الحافظ ابن رجب رحمه الله تعالى:
(فالواجب على كل من بلغه أمر الرسول صلى الله عليه وسلم وعرفه أن يبينه للأمة وينصح لهم ويأمرهم باتباع أمره، وإن خالف ذلك رأيَ عظيمٍ من الأمة، فإن أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أحق أن يعظم ويقتدى به من رأي أي معظَّم قد خالف أمره في بعض الأشياء خطأً، ومن هنا رد الصحابة ومن بعدهم على كل مخالف سنةٍ صحيحةٍ وربما أغلظوا في الرد لا بغضًا له بل هو محبوب عندهم معظم في نفوسهم لكن رسول الله أحب إليهم وأمره فوق أمر كل مخلوق، فإذا تعارض أمر الرسول وأمر غيره فأمر الرسول أولى أن يقدم ويُتبع ولا يمنع من ذلك تعظيم من خالف أمره وإن كان مغفورًا له بل ذلك المخالف المغفور له لا يكره أن يُخالَف أمرُه إذا ظهر أمر الرسول صلى الله عليه وسلم بخلافه).
وبعد هذا كله، هل يجوز لمؤمن أن يتبع إمامًا نهى عن تقليده واتباعه وأمر الناس بعرض أقواله على كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وآله وسلم وأمر بطرح كل ما خالفهما؟ وعلى ذلك، يكون كل من لم يفعل ذلك مخالفًا لهم وهو يزعم أنه يتبعهم، ولعلهم يتبرؤون من كل أولئك الذين اتبعوهم يوم العرض على الله. (إذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا ورأوا العذاب وتقطعت بهم الأسباب * وقال الذين اتبعوا لو أن لنا كرَّة فنتبرأ منهم كما تبرؤوا منا كذلك يريهم الله أعمالهم حسرات عليهم وما هم بخارجين من النار). (سورة البقرة، الآيتان 166،167).
قال ابن حزم: "هكذا واللهِ يقول هؤلاء الفضلاء الذين قلدهم أقوام قد نهَوهم عن تقليدهم، فإنهم رحمهم الله قد تبرؤوا في الدنيا والآخرة من كل من قلدهم، وفاز أولئك الأفاضل الأخيار وهلك المقلدون لهم بعدما سمعوا من الوعيد الشديد والنهي عن التقليد". (الإحكام في أصول الأحكام 6 / 276).
📖 نصيحة الفلاح في اتباع النبي عليه صلوات الله... ♥️