1293
✨ذو الهمة إن حُطَّ، فنفسه تأبى إلا عُلُوا، كالشعلةِ من النارِ يُصوبها صاحبها، وتأبى إلا ارتفاعا✨ للتواصل: @Abuabdullah27
وللحرية الحمراء بابٌ
بكلِّ يدٍ مُضرَّجةٍ يُدقُّ
أبيات لأحمد شوقي؛ أحياها من هو أحقُّ بها أبو ابراهيم تقبله الله.
قال ابن الجوزي رحمهُ الله:
إخواني..مثِّلوا أهل الجنّة قد ركبوا من قبورهم إلى قصورهم (يوم نَحشُرُ المُتَّقينَ الى الرحمنِ وفدًا)، أرضُ القيامةِ مُظلمة، و(نورهم يسعى بين أيديهم وبأيمانهم)، الناسُ في كَربِ الحساب (ولا خوفٌ عليهم ولا هُم يَحزَنُون)
يقولُ المحبوسونَ للسؤال: من هؤلاء؟! فيقال: (الذين يَخشَونَ ربهم بالغيب)، فيقال: ما حالهم؟!، فيقال:(طوبى لَهُم وحُسن مئاب)، وصلوا إلى الجنانِ (وفُتِحَت أبوابها)، بدأهم الخزنةُ بالتّسليمِ تمامًا؛ لرفعِ الكُلَف (سلامٌ عليكم طِبتُم)، وبشروهم بالبقاءِ الدَّائم (فادخلوها خالدين)، فتملَّكوا جنةً (أُكُلُها دائمٌ وظِلُّها)، وقَرأتِ الأملاكُ من سجل الإملاك: مبلغ الثمنِ (بما صبرتم)، والخلائقُ في سِدرِ الخوفِ، وهم (في سدرٍ مخضودٍ • وطلحٍ منضودٍ • وظلٍّ ممدود)، كانوا في الدنيا ساغبين لاغبين فصاروا (متكئينَ فيها على الأرائك)، كانوا يطُوفون حول بيتِ الخدم فحينئذٍ (يطوفُ عليهم وِلدانٌ مُخلَّدون)، ولهم جزاءُ الغَضِّ عن الحرام (حورٌ مقصوراتٌ في الخِيام)، وجميعُ المُراداتِ داخلةٌ في أقطاعِ (ولكم فيها ما تشتهي أنفُسُكُم)، وقد استُرجِحَ في ميزانِ الإنعام (ولدينا مزيد)، وأتمُّ التَّمامِ (وما هُم بمُخرَجين)
وهذا السرورُ بتلكَ الكُرَب، وهذا النَّعيمُ بذاكَ التَّعب
ما وصلوا الى المنزل الا بعد طولِ السُّرى، ما نالوا لذَّةَ الراحةِ الا بعد أن صبروا على المشقة..
مرافق الموافق صـ10
قال ابن الجوزي رحمه الله:
وكم رأينا من واقفٍ مع صورة العلم، لم يُكشف له المراد منه من معاملة الحق به. اه
صدق والله، فإذا لم يثمر العلم معاملة الحق سبحانه بالصدق ونُصرة الدين وعدم تدنيسه بلَوْيِ نصوصه للسلاطين وإقامة الشرائع والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والثبات على أرض الحق ومحاربة الباطل وأهله فإنه وبال على صاحبه وتجارة خاسرة والله..
ثم كيف لو كانت ثمرة العلم الفاسدة إصلاح دُنيا أهل الرياسات بإفساد آخرتك يا طالب العلم، وبخذلان أهل الايمان ونصرة أهل الكفر ممن يواليهم من تأتمر بأمره من البشر أصحاب الخسّة، بئس وعاء العلم أنت والله.
حالة اليأس العملي والنفسي المتكرر تؤدي = الى تبلّد مشاعري، هي ردة فعل طبيعي من العقل لحماية النفس سبحان الله، ولكن الحقيقة المؤلمة أن هندسة المجتمعات قائمة على استغلال هذه الأمور لتخدير الأمم بإدخالهم في دوامة اليأس من فعل شيء والبحث عن لقمة العيش والرفاهية؛ بذلك يجد العقل منأى لكي لا يهلك نفسه بالأسى وينسى! والله المستعان
هكذا يُؤسس للفردانية!، بتقسيم المجتمعات لمجتمعات أصغر، ثم تستبدل الانتماء الأكبر (الأمة) الى انتماء أصغر (وطن)، وايضا زرع الرأسمالية لتقسيم المجتمع لطبقات، ثم تخليص الوجدان من احتمالية رجوعه للانتماء الأكبر بزرع حالة اليأس فيه فيترك العقل هذا الانتماء الاكبر او على الأقل تضمحل المشاعر للحد الأدنى (باللسان دون القلب)، ثم العودة للرأسمالية التي تُشغل الانسان بين قروض وربا وضرائب وقوت اليوم؛ فتكون التربية على الفردانية ونسيان قيمة الانتماء الأكبر لأنه لا يجد أثره في يومه الا من خلال منشور على وسائل التواصل! (وإن كان مكرهم لِتزولَ منه الجبال)
ولكن .. ﴿فَلا تَحسَبَنَّ اللَّهَ مُخلِفَ وَعدِهِ رُسُلَهُ إِنَّ اللَّهَ عَزيزٌ ذُو انتِقامٍ﴾ [إبراهيم: ٤٧]
فوائد من قصة: { بِلعَام }
تالله ما عدا عليه العدوُّ، الا بعد أن تولى عنه المولى، فلا تظُننَّ أن الشيطانَ غَلَبَ، وإنما العاصمُ أعرض، وإن شككت فاسمع هاتفَ القَدَرِ، مخبرًا عن عزة القادر ﴿وَلَو شِئنا لَرَفَعناهُ بِها﴾ [الأعراف: ١٧٦]
ابن الجوزي/ المدهش [1/204]
كم من قريب كان ثم ابتعد!
آثر العاجلة فما ثبت..
يُنادى من مكان قريب: أتبيع حسن الحاضر براحة الأبد؟!
من ذاق لذة القرب كيف صبرك على علقم البعد!
قلوب المحبين لا تسكُن ولو من مكان قريب فكيف من هجر ديار القُرب
طوبى لمن قابل المولى مقبلا غير مدبرا يستقبل الرحمن بوجهه ويستدبر الدنيا، قابل مولاه باذلا دمه فداءً للدين قد قدم عذره أمام الله بالبذل لدينه ..
وأما من لم يطلب مواطن الشهادة فهو على صراط قد يسقط في قعر الدنيا والخذلان، وقد يصل لبر الأمان حين العرض على الرحمن
فيا ليت شعري هل نُصطفى لمقام الشهداء، ام نموت ميتةَ الجبناء في زمان الذل والخذلان!
﴿ إِنّي خَشيتُ أَن تَقولَ فَرَّقتَ بَينَ بَني إِسرائيلَ وَلَم تَرقُب قَولي﴾ [طه: ٩٤]
كان دأب الأنبياء دوما وخصوصا في الشدّة الحرص على الاجتماع ونبذ التفرق حتى مع وجود بعض الاختلافات في الأمة؛ لأنه لابد حين المحن من توحيد الجهود نحو العدو المشترك وتراص الصفوف، ولهذا موسى عليه السلام لم يعاتب هارون عليه السلام بعد قوله هذا، بل ذهب لأساس التفرقة (ما خطبك يا سامري).
ولهذا لابد للأمة خصوصا في وقتنا هذا ترك الجدالات وتوحيد الجهود والصفوف في محاربة الفكر العلماني وجنوده ورؤوسه والمحاربين لنا، وتخلية النفوس من أدرانها وتحليتُها بالإيمان والعزة والبذل في سبيل الله.
ومن الأمور الممنهجة ولابد للمبصر أن يعلمها ما يحدث من بث الفرقة بين المسلمين وكثرة تصنيفهم لجماعات وفرق، حتى تحارب كل فرقة الفرقة الاخرى، وينشغلوا بذلك عن الهدف الاسمى والعدو الأول إبليس ومن دعى دعوته من اهل الطاغوت وعباد العلمانية والماسونية.
ولابد للمؤمن أن يكون دأبه في مثل هذه الأوقات (إني خشيت أن تقول فرّقت بين بني إسرائيل) أن تخشى من أن تكون سببا لفرقة المسلمين بدل اجتماعهم (إن الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفًّا كأنهم بنيان مرصوص).
في الحديث: (لا يأت عام إلا والذي بعده أشر منه حتى تلقوا ربّكم)
وكأن هذه الشرور والفتن تتزاحم حتى يتناسب أن يكون الحق فيها كحد السيف، دقيقٌ كحدّه، صعبٌ إداركه كله في كل مسألة، فيكون المسلمون شِيَعًا كثيرة كل حزب له رأيه الذي يتمسك به.. لابد في هذه الأزمنة من الرجوع إلى الأصول الاولى المُحكمة، ثم تحترم الآراء ويحصل التغافل حتى يتحقق الاجتماع، ويُراعي أهل الحكمة طبيعة الزمان فلا يجعلوا كل اختلافٍ ضلالا وفُرقة.
تقبلك الله يا أبا محمود ورفع ذكرك
هكذا هو طالب العلم الذي نرغب ونرجو.
لا ينفصل ولا يقف ولا يخاف لومة لائم ولا يطبل ولا يبكي على دنياه.
#أبو_عبيدة_النقادي.
إدامة الأمور العقدية التي غابت عن اذهان كثير من الناس في هذا العصر من الولاء والبراء والعزة الايمانية للمسلم وعدم الرضى بالهوان، والافضلية على اهل الكفر لابد ان تُعلم وتُغرس في كل بيت مسلم
لان المسلم من دونها لا يُرجى منه خير في الغالب، كيف لمسلم أن يطلب العزة لله ورسوله وهو يرى انه مثل الكافر والمشرك سواء؟، خصوصا مع انتشار مفهوم الوطنية وتغلبه على الدين، وايضا انتشار التسامح المزعوم مع الاديان والاطياف دون الالتزام بالقواعد الشرعية معهم.
هل الفرح مع التحفُّظ والتنبيه هو عدم فرح للانفراج عن المسلمين في بقعة؟ وهل هو سوداوية؟
قطعا لا، وهو ليس سوداوية، أن يفرح المسلم بحصول الخير لأمته هو خير ومن الايمان، وأن ينصح المسلم لأمته وينبههم على خوارم عقيدتهم من سادس اركان الايمان كما عدّه بعض من العلماء (الامر بالمعروف والنهي عن المنكر)
وبقاء صوت النهي عن المنكر قائما ولو مع حقارة صاحبه وسماع صوته من قلّة هو كما قال القائل رحمه الله (معذرة الى ربكم ولعلهم يتقون)، ومن تأمل القرآن علم ان كثير ممن امروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ذهبوا ولم ينتفع بهم احد واهلك الله الاقوام من بعدهم..
وأما خلط الفرحة العارمة مع مدح مطلق وولاء كامل لبشر ومجانبة المنكر الظاهر بحجة (لا تعكر علينا) خطأ كبير جدا، وهل يُصنع الطغاة ويدوم الخطأ الا بمثل هذا التفكير وهذه العقلية التي تعيد تدوير الباطل !
ومن تأمل الشريعة المحمدية رأى عجبا!، فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان أعظم الخلق، ومع ذلك حينما يُخطئ صلى الله عليه وسلّم كان الله سبحانه هو من يؤدب ويوجّه ويبين لهم خطأهم (عفى الله عنك لم أذنت لهم) (يا ايها النبي لمَ تحرم ما أحل الله لك تبتغي مرضاة ازواجك)؛ وفي ذلك تهذيب رباني لرؤوس الناس بأنه لابد من تصحيح كل خطأ يبدر من كل شخص ولو كان نبيا، ليكون في ذلك اقتداء لكل احد، ولكي تبقى الرقابة على أعلى هرم السلطة؛ وبذلك تقوم المصالح، وبما أنه رسول الله فكان الأدب يوجب ردا من الله عليهم لحفظ مقامهم من تعرض الخلق لهم..
ولهذا في السلف من بعد رسول الله نماذج كثيرة لصحابة وتابعين وعلماء واولياء وهم ينصحون الولاة وينهونهم عن المنكر ويدلونهم على المعروف.
الحمد لله الذي فرّج عن اهل سوريا بعض ما نغّص عليهم، فرحة منقوصة. نسأل الله أن تَكمُل بأن يفرج عن اهل غزة وينصرهم ويعيننا على نصرتهم.
الوطنية لا شيء أمام أخوة الدين والعقيدة، تسقط كل الاوطان وكل الحدود اذا ما تألم أخي المسلم شرقا وغربا..
لابد أن يتأصّل في نفس كل مسلم في هذا الحدث أمور وهي:
• أن نفرح لحدوث الفرج والنصر ونحمد الله على ذلك، ونعلم انه فضل من الله وحده ولا حول لنا ولا قوة لنا الا بالله، ونعلم ان النعمة باقية بحسن شكرها بعد إقامتها.
• أن ترامب او امريكا تبقى دولة كافرة قتلت وبغت على اهل الاسلام، فرفع العقوبات له مقابل، وليس كرما منها، ولا يجوز تمجديها او تمجيد رئيسها الكافر
• أن هذا الفرح وهذا النصر لابد ان يتبعه مزيد بذل وسير نحو الهدف الأسمى القادم بعد تحرير الشام؛ وهو تحرير بيت المقدس، والإعداد لذلك على مستوى سوريا كاملة تعليميا وعقديا وايمانيا وعسكريا.
• لابد ان يعلم المسلم أنه وإن فرح برفع العقوبات لكنه لابد أن يُنكر الشروط التي سمحت بذلك مما تخالف الشرع كـ طرد المهاجرين ممن بذلوا الدماء والارواح، وطرد الفلسطينيين إخوة الدم والعقيدة، والتطبيع مع الصهاينة المعتدين المُحارَبين.
• لابد ان يعلم المسلم ان الولاء المطلق لله ورسوله، وليس هناك ولاء مطلق لحاكم ولا رئيس دولة ولا حتى للرئيس احمد الشرع، ومناصحته وتبيين الخطأ الواضح وتذكيره بالمحظورات وبعدم التهاون بدماء المسلمين التي هدرت من اجل اقامة هذه الدولة على شريعة الله، وهذا كله من الايمان الكامل، فلا خروج على الرئيس المسلم كالخوارج ولكن مناصحته وتبيين الخطأ وانكار المنكر والرضى بما صدر عنهم من معروف هو صُلب الدين، وفعل الصحابة والتابعين مع امراءهم، وان المسلمين لا يقبلون التضحية بدماء اخوانهم من المهاجرين والفلسطينيين، ولا بمعاهدة اليهود المحاربين بعهود فيها اذلال للمسلمين كما تنص عليه اتفاقية "ابراهام" وتنكيس لدينهم.
لابد للمسلم ان لا يلطّخ عقيدته بمداهنة او مواربة او رضى بالمنكر لثبات الدنيا والراحة فيها، بل زوال الدنيا أهون من الإقدام على الله بدين ممزق، ولابد للمؤمن ان يعلم ان التاريخ لا يرحم، وان من بذل لله خالصا ادام الله ذكره بالحسنى، ومن خلّط وأفسد اندثر ذكره، او أدامه الله بالشَّين الى يوم الدين والله المستعان.
قال الإمام ابن عبدالبر رحمه الله: الرؤيا الصادقة من الله، وإنها من النبوة، وإن التصديق بها حقٌّ، وفيها من بديع حكمة الله ولطفه ما يزيد المؤمن في إيمانه.
Читать полностью…
واعجب ما جاء ذكره في هذا الباب مما تتحير به العقول وتُقام به الحجج على العالم والجَهُول؛ قصة مؤمن آل فرعون، فمع كونه في قصر الكفر صدح بالمعروف مما كان يكتمه في حضرة فرعون الطغيان، فدام ذكره أبد الدهر بالمعروف في القرآن، ولم يكن لهذا المؤمن من تأثير على فرعون وزبانيته ولكنه عذر نفسه أمام الله، وحذّر وأنذر، فأخرجه الله بصفة الإيمان من بين صفوف الكفر، مات كمن مات ولعله لم يعرفه أهل زمانه؛ ولكن الله أدام موقفه بين الخلائق والأمم..
فكيف يريد من يريد أن يكف أهل المعروف معروفهم والنكير على ما لا يرضاه الله بحجة "سوريا دولة ناشئة" و"لابد ان نصبر" و"من ذلك حكمة لا نعلمها" و"الحكم والسياسة تحتاج لمداراة" .. وكل هذا لا يتعارض ابدا مع صوت النصح والامر بالمعروف في نشأة الدولة، وانكار المنكر الناشئ قبل ان يتجذر ..(ومن أحسن من الله حكما)
عن أبي الوليد عبادة بن الصامت قال: "بايعنا رسول الله ﷺ على السمع والطاعة في العسر واليسر، والمنشط والمكره، وعلى أثرة علينا، وعلى أن لا ننازع الأمر أهله إلا أن تروا كفرا بواحا عندكم من الله تعالى فيه برهان، وعلى أن نقول بالحق أينما كنا، لا نخاف في الله لومة لائم" متفق عليه.
كما علمهم رسول الله صلى الله عليه وسلم السمع والطاعة في المنشط والمكره وعلى اثرة علينا وبايعوه على ذلك؛ علمهم كذلك قول الحق اينما كانوا ولا نخاف في الله لومة لائم وبايعوه على ذلك. لأنه سيكون هناك من يلوم ومن يريد كتم صوت الحق إما خبثا، واما بنية حسنة لأنه رأى الشطر الاول ولم يرى الثاني بعد!
قال ابن الجوزي رحمه الله:
يا معاشر العصاة .. تُعرضون عنا ونُقبِلُ عليكم، وتُبارزونا المعاصي ونستُركم، وتُنفقون نِعَمَنا على مخالفتنا ونَمُدُّكم، وتُبعِدون عن بابنا ونستدعيكم، وتنأَون عن جنابنا ونتعرَّضُ لكم (هل من سائل؟ هل من مستغفر؟)
أُناسٌ أعرضوا عنّا .. بلا جُرمٍ ولا معنى
أساءوا ظنَّهم فينا .. فهلَّا أحسنوا الظنَّ
فإن عادوا لنا عُدنا .. وإن خانوا فما خُنَّا
وإن كانوا قد استغنوا .. فإنَّا عنهمُ أغنى
مرافق الموافق صـ١٦
بسم الله والحمد لله..
كثيرا ما تجد أن هناك خلاف بين الآباء والابناء على (تفهُّم الواقع)، والحقيقة أنه لابد على الابن ان يراعي الفارق الزمني بينه وبين والده والتغيرات السريعة التي طرأت في الثلاثين سنة الماضية خصوصا، قلة معرفته او عدم ادراكه الجيد للواقع لا تعني أن رأيه غير صائب او غير حكيم او لا يناسبك تماما، إنما رأيه صحيح ولكن غير مكتمل الجهات، من غير الصحيح أن تُظهر له او تظن أنه قديم!، ولكن لابد ان تراعي أن كلامه صحيح لكنه يحتاج للمسة تناسب واقع الزمان الآن، فهو صحيح غالبا من حيث الجذور ولكنه مختلف من حيث القشور.
ثم لابد أن تعلم شيئا .. وهو أن والدك لم يتربى على حُسن صياغة مشاعره جيدا، ولم يكن لديه انترنت ومقاطع توجّه لطُرق صياغة المشاعر وأساليب التربية الصحيحة، لم تكن مفاهيم الذكاء العاطفي وإدارة المشاعر والتعبير عنها جيدا منتشرة ومعلومة، كل هذا حصل ليس لانه قليل الفهم او ليس لديه مشاعر او لانه قاسي او عديم الرومنسية والإحساس، وانت لست اكثر ذكاء او فطنة او انك حساس وراقي ومتفهم، بل هو اختلاف البيئة وانتشار المعلومات التي توجّه المشاعر وتساعد على فهمها، الفرق ان المعلومات وصلت لك فقط .. فلابد ان تراعي ذلك جيدا وتحاول تقدير اقوالهم وافعالهم على انها تحمل كثيرا من المشاعر لكن لم يتعلموا او يعتادوا على إظهارا.. غالبا هم أصدق في تعبيرهم بالافعال، وربما أنت أكثر تمرسا على إظهار الأقوال من صدق الفعل، أو أن ردة فعلك عن نظرتك لوالديك جعلتك تكثر التعبير بالاقوال حتى اختلَّ ميزان الاعتدال..
لا يوجد والدان لا يريدان الخير لك، ولا تظنن أنك خُضت غِمار الفهم ورُزقت الحكمة مبكرا، ربما لك تجربة فريدة، ولكن لهم تجارب!، ولا تظن أن حُسن منطقك ومشاعرك الواضحة الصريحة هي ميزة محضة تخولك أن تنسف خبرة والديك في توجيههم وإرشادهم لك .. استفد منهم وأطعهم وطوّع الواقع مع نُصحهم حتى لا تخسر حُسن رأيهم في واقع جديد ظننت أنه مختلف، حذر رسول الله صلى الله عليه وسلم من عليم اللسان ومن يغلب على لسانه البيان فيأخذ حقا ليس له؛ فقط لأن صاحب الحق قليل البيان ضعيف التبيين، فبذلك تعلم أن قول والديك إنما هو حق لم يتزين بحسن البيان، ولم يلبس بعد قشور الواقع، فتّش في أصله وستجد الحق فيه غالبا، ثم عليك ان تبحث عن كيفية تطبيق هذا الحق في واقعك؛ يسلم لك أمر دينك ودنياك، وتنال رضاهم ولا يفوتك الحق بعد الفوات. والسلام.
قال ابن الجوزي رحمه الله:
ويحك! شهوات الدنيا أحلام يزخر منها نوم الغفلة، ونظر الجاهل لا يتعدى سور الهوى، ولا يخرق حجاب الغفلة، فأما ذو الفهم فيرى ما وراء الستر، لاحت الشهوات لأعين الطباع فغمض عنها ﴿الَّذينَ يُؤمِنونَ بِالغَيبِ﴾ فوقع أكثر الخلق في التيه، والقوم ﴿ عَلى هُدًى مِن رَبِّهِم﴾ .
📖 اللطائف
روى ابن الجوزي في صفة الصفوة:
قال رجل مريض لطاووس بن كيسان: ادعُ الله لي، فقال: ادعُ لنفسك فإنه يجيب المضطر إذا دعاه.
اللهم صل على حبيبنا محمد كلما ذكره الذاكرون وصل عليه كلما غفل عنه الغافلون♥️
Читать полностью…
مهما وضعت رأسك تحت أسنة الرماح، ومهما وضعت روحك أمام أمام الرصاص فلن تكوت حتى يأتي يومك، ولو فعلت العكس ونمت في أأمن مكان وأشدها حراسة فستموت في قدرك .. الفرق هو أين وكيف ستموت؟!
ومن عجيب هذا الحال ما حصل لأحمد الشرع، فقد كان بالأمس امام نيران الرصاص، وسُجن عند الامريكان وكان على رأسه ملايين الدولارات؛ ثم هو اليوم يصافح رئيس نفس الدولة التي سجنته وطلبت مقابل موته اليوم يصافحه رأس هذه الدولة كند لها، فسبحان من يعز ويذل ويخفض ويرفع.
من طال زمانه في التخبُّط والشتات فاخلع الحول والقوة بين يديه سبحانه؛ فإنه سبحانه لربما رأى اعتدادك بنفسك فوكلك لنفسك حتى تعلم ضعفك وعجزك وتتأدب بين يديه، ومن لم يخلع الحول والقوة بين يديه سبحانه تعسرت اموره وجاءت عكس مراداته في الغالب، فإنك لا تزالُ تؤدب حتى يستقر في قلبك المعنى من تكدر حالك، ورحم الله ابن الجوزي حينما قال (ولعل تهذيبي في تعذيبي)، واحسن منه قول المولى: (ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور) ..
والايمان وحده ليس نورا بذاته اذا لم يكن نور التوفيق والمعونة حاضرا من الله سبحانه (واتل عليهم نبأ الذي آتيناه آياتنا فانسلخ منها فأتبعه الشيطان فكان من الغاوين) ثم عقّب سبحانه (ولو شئنا لرفعناهُ بها ولكنه أخلد إلى الأرض)
فمن أخلد لأرض نفسه بقي فيها ولو كان في قلبه ما كان من آياته، ومن استعان برب السماء أُعين، فاعرف قدرك يا مسكين.
﴿... فَلَمّا رَأَينَهُ أَكبَرنَهُ وَقَطَّعنَ أَيدِيَهُنَّ وَقُلنَ حاشَ لِلَّهِ ما هذا بَشَرًا إِن هذا إِلّا مَلَكٌ كَريمٌ﴾ [يوسف: ٣١]
فتنة البصر تقطّع الإيمان في القلب وتبتر منه كلما طالت الفتنة، ولفتنة البصر ذُهول يُبقي صاحبه في غفلة وسهوٍ عن حاله، وليس لفتنة البصر حد، فإنه بحرٌ لا ساحل له، ينتهي بانتهاء البصر وعدد البشر، هو شُربُ ظمآن لمياه البحر؛ لا يروي عطشه ولا يكفُّ ظمأه.
ولفتنة البصر إقفالٌ على القلب فريد، يجعل صاحبه مُصرًّا على المعصية، لا يقبل إلا ببلوغ غرضه من الإبصار والتلذذ، وتُذهب الخشية من القلب، وتجرئ العاصي على العصيان، فإن امرأة العزيز بعد أن جالَ بصرُها في محاسن يوسف لم يصدها كل حصن حتى قالت (ولئن لم يفعل ما آمره ليُسجننَّ وليكونًا من الصاغرين)، ويجد هذه الجرأة كل من أطلق بصره في تطلُّبه لما هو أحلا وأجمل وألذ، فلا يقنع بحال، ولا يقف مع صورة، وإنما يتطَلَّبُ جمالا لم يره، وصورة حسنةً لم يقف عليها، ثم إذا أراد حبس بصره عن الحرام؛ نادى منادي القلب بعد طول زمان في الغفلة والعصيان وذهاب الخشية وبتر كثير من وِثاقِ الإيمان (لئن لم يفعل ما آمره ليُسجننّ وليكونًا من الصاغرين)
ولابد حين الإمساك من طول زمانٍ في سجن البلاء، وألمٍ وحرارة تقود للحرام، فإن البصر اعتاد رؤية المحاسن، وتلمّح مكامن الكمال، ومقارنة الصور والأحوال، ثم يكون الكربُ ملازما لزمن يقدّره الله اختبارا، ثم اذا ما بانَ صدقُ القلب أُخرجَ عزيزا من سجن العصيان الى عز الإيمان.
رحم الله الشيخ نائل، استشهد عصر اايوم الجمعة
وقبلها بيومين اهله وعياله
من يتأمل الواقع في سوريا وحرص الناس على الدين بل وتعلّم العقيدة وواقع كثير ممن كان في الميدان من حبهم لإخوانهم وتغيّر نظرتهم للمسلمين وشفقتهم ورغبتهم في بذل المزيد من الأرواح؛ يعلم الخير العظيم الموجود في هذه الحقبة في سوريا..
ثم يقع التأمل على نِتاج سنوات طويلة من الحرب على الدين حيث أصبح هناك ثلّة من الشعب يحبون تعلم دينهم بل ويعتزّون بعقيدتهم التي هي اساس المسلم، وعلموا السنة من البدعة والتوحيد من الشرك والولاء والبراء، وليعلم كل من حارب الدين في كل البقاع أنه حتى لو سُجنت أصوات الحق وكُبتت فإنها تعلوا بعد حين، وأن للباطل جولة وللحق صولة (فأما الزبد فيذهبُ جُفاءً وأما ما ينفع الناس فيمكثُ في الأرض) ولا أنفع للناس من الدين الحق.
استقبال ترامب في الامارات فيه مهانة كبير للمسلمين وذل وخضوع لهذا الكافر، استقباله بفتيات يتمايلن برؤوسهن وشعورهن الطويلة امام هذا العلج استقبالا له وعرضا لاعراض المسلمين امامه ماذا يعني؟
اين آباء هؤلاء؟ أين أهل الغيرة والشهامة؟ أين أخلاق ابو جهل وابو لهب على الأقل!؟
دناءة لا يمكن وصفها، هل يعقل ان اساليب الترحيب كلها انتهت ولم يبقى الا استقباله ببنات يتمايلن برؤسهن وشعورهن امام الضيف؟ هل هذا من اخلاق العرب؟
من تمر عليه هذه الاحداث وهذه المظاهر من خوارم المروءة والدين والاخلاق دون تأمل وانكار ولو بالقلب فلابد ان يراجع اخلاقه اولا ورجولته ودينه.
إنّا لله وإنّا إليه راجعون
﴿وَإِذ قيلَ لَهُمُ اسكُنوا هذِهِ القَريَةَ وَكُلوا مِنها حَيثُ شِئتُم وَقولوا حِطَّةٌ وَادخُلُوا البابَ سُجَّدًا نَغفِر لَكُم خَطيئَاتِكُم سَنَزيدُ المُحسِنينَفَبَدَّلَ الَّذينَ ظَلَموا مِنهُم قَولًا غَيرَ الَّذي قيلَ لَهُم فَأَرسَلنا عَلَيهِم رِجزًا مِنَ السَّماءِ بِما كانوا يَظلِمونَ﴾ [الأعراف: ١٦١-١٦٢]
تبديل الأمر الإلهي تحت أي ظرف والتحايل عليه ومُقاربته دون الالتزام به بحجة الواقع والظروف سبب لعقوبة إلهية، فلا يهرب المؤمن من عقوبة إنسانية إلى عقوبة إلهية!
وبعد هذين الآيتين أكمل معي القراءة:
﴿وَاسأَلهُم عَنِ القَريَةِ الَّتي كانَت حاضِرَةَ البَحرِ إِذ يَعدونَ فِي السَّبتِ إِذ تَأتيهِم حيتانُهُم يَومَ سَبتِهِم شُرَّعًا وَيَومَ لا يَسبِتونَ لا تَأتيهِم كَذلِكَ نَبلوهُم بِما كانوا يَفسُقونَ﴾ [الأعراف: ١٦٣]
فذكر الله سبحانه في الايتين الاولى التغيير الصريح للأمر الإلهي وتبديل النص، وفي الاية الاخيرة التحايل والالتفاف على الامر الالهي؛ فكلاهما مُلزمان للعقوبة الربّانية.
الى من يستصغر كلمات المناصرة لإخوانه، وكلمات الاستنكار والتكبيت لأعداء الله تذكر حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم حينما قال لحسان بن ثابت: (اُهجُهم وروح القدس معك)
لربما يقوى عزم من قرأها، او تزيده حسن ظن بالله، او تبعد عنه اليأس، او تواسي بها أخاك المستضعف وتصبره على الحق، فتكالب الباطل والبلاء دون وجود كلمة طيبة او متنفس للروح يضعف كثير من الناس عن احتمال البلاء..
فمما جاء ذكره عن الامام أحمد وهو في سجنه جاءه رجل يكنى "ابو الهيثم" فقال له: انا ابو هيثم العيّار اللص الطّرار، ضُربتُ ثمانية عشر الف سوط في سبيل الشيطان فاصبر انت في سبيل الرحمن. فكانت كلماته في عز تكالب اهل الباطل والبلاء عليه منفسا وتصبيرا وتطبيبا لروحه وشدًّا لأزره، فلا تحقر من الكلام شيئا؛ لعل كلمة منك تنال بها رضى الله عنك أبد الدهر، وإن بعض الكلام كالسيوف يُحق الله بها الحق اذا ما بارك فيها.
واعجبًا ممن يدركه خاطرُ الحِكمة فيعذُر أهل السياسة في خطئهم ويستدرك لهم ويعتذر لفعلهم بحجج كثيرة، ولا يعتذر لنفسه أمام الله إن سُئِل عن منكر لم ينهَ عنه، أوهانت عنده نفسه أمامهم؛ فانقذهم وأهلك نفسه؟! (كانوا لا يتناهون عن منكرٍ فعلوه لبئس ما كانوا يفعلون)
Читать полностью…
ولابد ان يبقى في كل مجموعة وكل قوم رجال يُعلون الشريعة ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر ولو خرج من الأكابر او الاصاغر على حد سواء، ولو أن يبقى رجل واحد يقوم هذا المقام .. فإنه لم يبق في زمان الامام احمد سواه وقت المحنة!، فجعله الله إماما الى يوم الدين بصبره واعلاء كلمة الله "بقي الصوت الشرعي مسموعا جينها"، وكذلك المؤمن في سورة يس (وجاء من اقصى المدينة رجل يسعى) سطّر الله إحياءه للصدع بالحق في كتابه الى يوم الدين؛ فكانت العاقبة (قيل ادخل الجنة)
Читать полностью…