الإمام القشيري وإصلاح الصوفية
(الدرس الثاني في شرح الرسالة القشيرية)
• أرسل الإمام القشيري "الرسالة القشيرية" للصوفية في أرجاء بلاد الإسلام، داعيا إياهم للاقتداء بمنهج سلفهم الصالح من أئمة الطريق، محذرا من الانحراف عن السبيل القويم. فاشتمل على قواعد وتعليمات تضبط أحوال الصوفية وأعمالهم، ليكون مرشدا للسالكين في سيرهم.
• وحظي هذا الكتاب بتقدير جميع الطرق الصوفية لما اشتمل عليه من حقائق تتعلق بسير أئمة السلوك المعتبرين، وما سطره من شروط وأركان ينبغي لكل صوفي الالتزام بها ليسير على الصراط المستقيم. ومن خلال هذه الضوابط، يجد السالك علامات تهديه إذا ما مال يمينا أو شمالا، فتصير هذه الضوابط علامات ومعرفات، تضيء درب السالك وتحفظه من الزلل، والله الموفق.
بتصرف من كلام الشيخ سعيد فودة حفظه الله
وحفظ هذا الباب أصل التّوحيد!
يقول إمام التصوف أبو القاسم القشيري رحمه الله (تـ 465ه)
«ومما يجب أن تشتد به العناية أن يتحقق العبد أن المخلوق لا يجوز أن يكون متصفاً بصفات ذات الحق تعالى، فلا يجوز أن يكون العبد بعلم الله عالماً، ولا يجوز أن يكون العبد بقدرة الله قادراً، ولا أن يكون سميعاً وبصيراً بسمعه وبصره تعالى، ولا أن يكون حياً بحياته ولا باقياً ببقائه تعالى، لأن الصفة القديمة لا يجوز قيامها بالذات الحادثة، كما لا يجوز قيام الصفة الحادثة بالذات القديمة، وحفظ هذا الباب أصل التوحيد، فإن كثيراً ممن لا تحصيل له ولا تيقن، زعموا أن العبد يصير باقياً ببقاء الحق، وأنه يكون سميعاً بسمعه بصيراً ببصره حياً بحياته، وهذا خروج عن الدين وانسلاخ عن الإسلام بالكلية، وهذه البدعة أشنع من قول النصارى حيث قالوا: إن الكلمة القديمة اتحدت بذات عيسى، وهذه البدعة توازي قول الحلولية حيث جوزوا على ذات الحق سبحانه الحلول في الأشخاص المحدثة، كذلك هؤلاء جوزوا قيام الصفة القديمة بالذات المحدَثة» اهـ شرح أسماء الله الحسنى للإمام أبي القاسم القشيري رحمه الله.
يقول الشيخ سعيد فودة: «وهذا الكلام مهم جداً، وذكر قريباً منه في أوائل الرسالة القشيرية، ولا تغفل عن أن ذلك كله مبنيٌّ على الفرق بين الخالق والمخلوق، والمباينة بينهما في الوجود، فما بالك في المذهب الذي ينفي هذه المباينة من أصلها ويُحِيلُها، ويقرِّرُ المُحايَثة ويوجِبُها. فالكائنات كلُّها قائمة بذات الحقّ تعالى، ويزعمون التجلي في الصور والتنزل في المراتب الوجودية، وهم عالمون بأنهم لا يقولون إلا بوجود واحد.»
نقدم لكم في مؤسسة الأصلين «الدرة الفاخرة في تحقيق مذهب الصوفية والمتكلمين والحكماء»، وتُعرف بالمحاكمات أو (حطَّ رحلَك)، يتكلم فيها العلامة الجامي في مسائل دقيقة ومهمة، وغرضه: "تحقيق مذهب الصوفية والمتكلمين والحكماء المتقدمين، وتقرير قولهم في وجود الواجب لذاته، وحقائق أسمائه وصفاته، وكيفية صدور الكثرة عن وحدته". ضمّ لها الشيخ سعيد فودة رسالة الجامي في وحدة الوجود ليساعد ذلك على تكامل الإلمام بآراء الجامي المتعلقة بهذا الموضوع الخطير. ولا يخفى على أحد أن مصنفات العلامة الجامي من أدق ما يمكن أن تجده من حيث دقة المفاهيم والدلالات المضبوطة، وهي أيضا موجزة ليس فيها تطويل، كما في شرحه على كافية ابن الحاجب وفصوص الحكم، وكذلك هنا في الدرة الفاخرة. وهذا طبعاً لا يستلزم أن كل ما أتى به فيها لا يقبل النقد والاعتراض أو التخطئة. ومما تميزت به هذه النشرة مع الضبط بحسب الطاقة، هو جمعها لحواشي الجامي على الدرة، وحواشي اللاري موضوعة في مواضعها، لا في آخر الكتاب كما في النشرة الإيرانية، وهذه الطريقة أقرب للاستفادة كما لا يخفى، مع تعليقات ونقولات نفيسة تزيد في وضوح المطالب.
لطلب الكتاب: واتساب
"إمامُ الحرمين الجوينيّ، وجلالُ الدّينِ المحلِّيّ، والقطبُ الدَّردير، والعلّامةُ الأخضريّ، في درسٍ واحدٍ مع فضيلةِ الشّيخ الدكتور سعيد فودة"
يسعدنا في أكاديمية الأصلين أن ندعوكم إلى المجلس العاشر، مع فضيلة الشيخ سعيد فودة، لشرح ثلاثة متون راسخة في التراث السنّي شرحا دقيقا مبسّطا..
• "تهذيب شرح الخريدة البهية" للإمام الدردير
• "شرح المحلي على ورقات" الإمام الجويني
• "الميسر في فهم معاني السلم" للإمام الأخضري
يوم السبت 15 مارس 2025 الساعة التاسعة مساءً بتوقيت ماليزيا، والرابعة عصرًا بتوقيت مكة المكرمة.
في مكتب أصلين ملايا في كمبونغ بهارو، كوالالمبور (حضوريًا)، وعبر البث المباشر على منصة أصلين ملايا.
وليس لنا إلى غير الله حاجة ولا مذهب
للتسجيل: class.asleinmalaya.com
هل الإيمان بأنّ الله واجب الوجود هو نفسه مفهوم وحدة الوجود؟
هل تنكرون وحدة الوجود جملة وتفصيلا؟
يجيب الشيخ د. سعيد فودة
• وحدة الوجود تحصر الوجود في الله، والتوحيد يحصر الإيجاد في الله. الأول باطل والثاني واجب.
• الإشكالية تكمن في الخلط بين مفهوم "التوحيد" الذي هو أصل الإيمان، وبين مصطلح "وحدة الوجود"
• يسري جبر في أحد تسجيلاته يفسر وحدة الوجود بما يقتضي عدم جواز وجود غير الله سبحانه وتعالى، ويقول لو وجد غير الله لحيّزه وحدّده. وهذا تصور باطل، ويفضي إلى التشبيه.
• القول بأنّ الموجودات مُستندة في وجودها إلى الله، أي أنّ الله أوجدها وهي مُتوقفة في دوام وجودها على الله. من الإيمان الواجب.
• أهل السنة والجماعة لم يقبلوا ابن عربي الحاتمي إلا مُقيّدا ومشروطا، فإما أن يُؤول كلامه، أو يُعتبر مدسوسًا عليه، أو يُرفض. ومن يزعم أن أهل السنة استقروا على قبوله بإطلاق فهو مخطئ، إذ إنهم لم يقبلوه إلا بأحد هذه الاحتمالات الثلاثة: تأويلًا يعيده إلى مذهب أهل السنة، أو اعتبار كلامه مدسوسًا كما قال الشيخ الشعراني، أو رفضه إن لم يكن كذلك.
• من ادّعى انتسابه لأهل السنة فعليه الالتزام بأصولهم، ومن خالفهم فليُصرّح بذلك دون التباس. فهذه المسألة ليست شخصية، بل تتعلق بالحفاظ على نقاء المذهب السني من التشويش. والله أعلم.
هذا ملخّص كلام الشيخ بتصرف.
القواعد التي اتبعها أهل السنة والجماعة في تفسير النصوص والأخبار:
أولاً: الأصل التحقق من صحة نسبة النص للشريعة.
ثانياً: التأكد أن هذا النص لا يخالف مقطوعاً به في العقل أو في النقل (كتاباً أو سنة).
ثالثاً: إذا تحققت هذه الأمور، وجب العمل بظاهر النص، وبطل صرفه عن ظاهره إلا لدليل خاص معتبر كما قررنا.
رابعاً: ما دام المعنى الذي تذكره الشريعة جائزاً في العقول، ولا يخالف المقطوع العقلي ولا النقلي، فالأصل الأخذ به، ومن ذلك كل الأحوال التي وردت في الآخرة، فلا أحد من البشر يستطيع أن يقرر أنها مخالفة للعقل أو النقل. وكل ما يزعمه المخالفون أو المحرفون لمعانيها، من أنها مخالفة للعقل أو محالة عقلاً، فإنما ذلك لوهمهم وخيالهم، أو لقصدهم إفساد الشريعة بالتمويه على العامة لصرفهم عنها.
ثم تكلّم الشيخ عن الفِرَق التي اشتهرت بالتأويل ومخالفة النصوص، وقسمها إلى قسمين رئيسيين: الأول المعتزلة ومن وافقهم، والثاني أصحاب الفرق الباطنية ومن وافقهم من العلمانيين والحداثيين المعاصرين، مع توضيح مقاصد الفريقين ومواطن الخطأ عندهم.
من كتاب «بُحُوث فِي عِلْمِ الكَلَامِ - الجزء الثّاني» لفضيلة الشيخ د. سعيد فودة.
لطلب الكتاب: واتساب
• قوله تعالى: ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ﴾ يلخِّص هذه القواعد. الضمير في "كَمِثْلِهِ" يعود إلى الله، ونفي المِثل يشمل الذات والصفات والأفعال. فالله غيبٌ عن إدراكنا تمامًا، وما نعرفه عنه هو أحكامٌ (كوجوده وقدرته) لا حقائقَ مطلقة. حتى عبارة "الله موجود" لا تُعبِّر عن حقيقة وجوده، بل هي حكمٌ نُثبته له كما ورد في النصوص.
• الشهادة: "أشهد أن لا إله إلا الله". لا بد أن يستحضر المسلم عند النطق بها معاني التنزيه السابقة إجمالًا. فالتوحيد الحقيقي يقتضي الإيمان بغيبية الله وكماله المطلق، والاستسلام له دون اعتراض. أما الشهادة الثانية: "وأن محمدًا عبده ورسوله"، فتشمل الإيمان بختم نبوته، وعموم رسالته للبشر كافة. فمن أنكر عمومَ رسالته بعد بعثته، فقد خرج عن الإيمان.
نسأل الله أن يُعظّم في قلوبنا مكانةَ النبيّ صلى الله عليه وسلم، ويجعلنا من المتمسّكين بسنّته، المُقتدين بآل بيته (مصابيح الدجا) وأصحابه (مفاتيح الهدى). ونسأله أن ينفعنا بهذا العلم، ويجعلنا من حملة ميراث السلف الصالح. وصلّى الله على سيدنا محمدٍ، وعلى آله وأصحابه، وسلّم تسليمًا كثيرًا. والحمد لله رب العالمين.
#الرسالة_القشيرية #التصوف #أهل_السنة #أبو_القاسم_القشيري
مقدمة إلى التصوف السني: شرح الرسالة القشيرية
Читать полностью…
حوار مع الشيخ سعيد فودة حول لقائه بالدكتور عدنان إبراهيم والشيخ علي جمعة (المقطع بتاريخ 13 يوليو 2024)
Читать полностью…
• يقرّر ابن عربي أن فرعون آمن وتذكر وخشي كما أخبر الله تعالى، فقبل الله إيمانه في زمان الدعوة لا في زمان البأس.
• ويقول إنّ الله شهد لفرعون بالإخلاص والصدق في إيمانه، وما كان الله ليشهد لأحد بالصدق في توحيده إلا ويجازيه به.
• ويقول: رحمة الله أوسع من ألا يقبل إيمان المضطر فرعون، فلم يكن عذابه أكثر من غم الماء الأجاج. وفرعون مات على الشهادة الخالصة!
• يقول إن الموحدين الذين لم يؤمنوا بالرسالة بعد بلوغها، يدخلون الجنة بالعناية الإلهية
• إبليس كان موحدًا عند الشيخ ابن عربي، فهل سيخرج من النار؟
• يقول: الاجتهاد في العقائد كالاجتهاد في الفقه بلا فرق، والمجتهد مأجور على كل حال
• ما مذهب ابن عربي في عذر الكافر المجتهد؟
• الكفار من أهل الكتاب لم يقدحوا في التوحيد عند ابن عربي
على هامش الخلاص من مشكلة أبدية العذاب الأخروي بالقول
بفناء النار أو تحول العذاب لعذوبة
.................
ترى هل يظن من يلجأ إلى القول بفناء النار، أو إلى تحول عذابها إلى عذوبة بعد فترة أنه ينجو من الإشكال الذي يوجهه الملحد الرافض لأصل التأبيد؟! وكيف يظن أنه يفتح أمامه باب الهداية وعدم الشرود عن الإيمان بالله تعالى، وهو يعلم أنه كما يعترض على التأبيد فالاعتراض وارد أيضاً على مجرد زيادة فترة التعذيب على فترة المعصية، بل يرد الاعتراض على عدل الإله أيضا بمجرد ملاحظة ضخامة كيفية التعذيب ولو دام فترة قصيرة، بدعوى عدم التناسب بين المعصية وما يترتب عليها من الألم طالت مدته أو قصرت.
ولو فرضنا أن فترة التعذيب لم تتجاوز يوما واحدا من أيام الآخرة، الذي هو بخمسين ألف سنة، فكيف لك أن تقنع هذا الملحد بعدالة هذا العذاب المتجاوز للتصورات من حيث المدة والكيفية! لتقول إنك تفتح له باب الإيمان...
ومن أسوأ ما رأيت قول بعضهم: إن من قال بفناء النار (أي ابن تيمية وابن القيم الجوزية) لا يقولان بدخول أصحاب النار بعد فنائها إلى الجنة، لأنهم يقولون: يفنون بفنائها أيضاً؟!
وهذا جهل بقول ابن تيمية وابن قيم الجوزية، فإنهما لا يقولان بفناء الجنس البشري، بل يقولان بخلود الجميع إما في النار أو في الجنة، ولا يوجد لديهم نص بأن أهل النار يفنون بفناء النار أيضا وينعدمون لكي يهرب عن إشكالية دخولهم الجنة.
بل إن هذا مخالف لأصولهم التي لا يعلمها من نصبوا أنفسهم للكلام في أصول الدين وأصول المذاهب وهم جاهلون بها، فإن كلا من ابن تيمية وابن العربي يقولان إن العذاب يكون لتنقية شوائب المعاصي والكفر التي علقت بالإنسان لمَّا اقترفها، ولا بد أن يأتي يوم يتخلص الإنسان من هذه العلائق بعد مدة من العذاب الذي يشترك في القول به المذهبان المشار إليهما، ويتنقى بعد ذلك...فهل بعد أن ينقيه الله تعالى من ذلك كله يعدمه؟! هذا قصور في الفهم والنظر أو هو تلاعب ظاهر بأقوال الناس كيفما كان...! ليبقى الناس في ظلامات الجهل لا يستطيعون ترجيحاً لمذهب ولا معرفة للحق ولا تمييزاً للباطل...
الدّول والمكتبات التي تتوفر فيها كتب العلّامة د. سعيد فودة وإصدارات مؤسسة الأصلين حول العالم، لتكون في متناول الباحثين وطلبة العلم.
الأردن:
دار محمد دنديس - وسط البلد| واتساب
مكتبة الغانم - العبدلي | واتساب
فلسطين:
مكتبة أنوار العلماء | واتساب
السعودية:
مكتبة سقيفة المعارف| واتساب | تليجرام
مصر:
دار الصالح | واتساب
مكتبة لطائف الصحائف | واتساب
دار السلام | واتساب | الموقع
جنوب إفريقيا:
مكتبة مولانا سيما | واتساب
المغرب:
كتب البيازين - تطوان | واتساب
العراق:
أهل السنة والجماعة | تليجرام | واتساب
مكتبة الأعراف | واتساب | تليجرام
داغستان:
مكتبة الشام داغستان واتساب | واتساب
بريطانيا:
دار المتقين | رابط الشراء
مكتبة إسماعيل | الموقع
مكتبة أبي حنيفة | الموقع
مكتبة زكرياء | الموقع
مكتبة سمرقند | واتساب
تركيا:
مكتبة الشفقة | واتساب | قناة واتساب
اليمن:
مكتبة تريم الحديثة حضرموت | واتساب
ماليزيا:
مؤسسة Aslein Malaya | واتساب
دار عمر المختار | واتساب
لبنان:
دار الرياحين | واتساب
نون للدراسات والنشر | الموقع
تونس:
مكتبة ابن عاشر | واتساب
مكتبة المنار | واتساب
لطلبات الجملة والشحن لكافة الدول:
واتساب
4. أهمية العقل في علم التوحيد:
• علم التوحيد يقوم على التدبر والتفكر وليس النقل المجرد.
• القرآن يأمرنا بالنظر في خلق السماوات والأرض لمعرفة الله، وليس بتلقي الأخبار والروايات فقط.
• النبي محمد ﷺ لم يكن له "سند" وهو في غار حراء، بل تأمل حتى جاءه الوحي.
5. مكانة الإمام الأشعري في علم التوحيد:
• الإمام الأشعري لم يبتدع مذهبًا جديدًا، بل قرر الأدلة الصحيحة ورد على المخالفين.
• لم يعتمد على النقل وحده، بل أعاد النظر في العقائد والمفاهيم بناءً على الأدلة القرآنية والعقلية.
• لم يتوقف علم التوحيد على تلقيه عن شيخ معين، بل كان منهجًا استدلاليًا منهجيًا عقلانيًا.
6. الفرق بين علم التوحيد والعلوم النقلية الأخرى:
• علم الحديث والقراءات علوم نقلية تعتمد على الرواية.
• علم التوحيد علم عقلي برهاني لا يؤخذ بالرواية، بل بالأدلة والبراهين.
• من يطلب إجازة في علم التوحيد كأنه يطلب إجازة في الرياضيات، فالأساس هو فهم الأدلة لا مجرد نقلها.
7. تفنيد حجج المجسمة وأصحاب عقيدة الحد:
• ادعاء أن لله حدًا لا أصل له في أي حديث، ومع ذلك يصر هؤلاء على فرضه.
• قرب الله من عباده ليس قربًا مكانيًا، بل قرب معنوي بالرحمة والإجابة.
• النبي محمد ﷺ في المعراج لم يكن أقرب إلى الله من يونس في بطن الحوت، لأن الله ليس في جهة أو مكان.
8. التحذير من الانجرار وراء شبهات الوهابية:
• التركيز على أن هذه الأفكار تعطل العقول وتضعف التفكير السليم.
• الدعوة إلى تدريس علم التوحيد للأطفال والمبتدئين من خلال الحوار والتأمل، وليس النقل الأعمى.
• محاكمة العقائد بالبرهان لا بالنقل، وهو ما أقامه الإمام الأشعري والأئمة الكبار.
9. النهضة الإسلامية لا تتحقق بالمنهج العقيم:
• النهضة التي يسعى إليها المسلمون لن تتحقق بالمنهج التقليدي النقلي وحده.
• تجربة منهج ابن تيمية أثبتت فشلها، حيث لم يكن له سند صحيح لا من الكتاب ولا من السنة في أغلب المسائل.
• الحل هو تحقيق علم التوحيد بالعقل والبرهان وليس التقليد الأعمى.
10. التأكيد على استقلالية علم التوحيد:
• لا تقليد في أصول الدين، بل يجب على كل مسلم التدبر والنظر بعقله.
• طلب الإجازة في علم التوحيد أمر غير منطقي، فالواجب فهم العلم لا مجرد التلقي.
• كما لا يحتاج أحد إلى شيخ ليعلمه أن 2×2=4، كذلك علم التوحيد لا يحتاج إلى سند، بل إلى فهم واستدلال.
الخلاصة:
• علم التوحيد ليس علم رواية، بل علم نظر وعقل وتدبر.
• الوهابية والمجسمة انحرفوا عن المنهج الصحيح بإثبات الحد والجهة لله بلا دليل.
• التقليد في العقيدة باطل، والواجب فهم الأدلة والبراهين.
• النهضة الإسلامية لن تقوم إلا بمنهج الاستدلال والعقل، وليس النقل الأعمى.
• الإمام الأشعري قام بإعادة تحقيق علم التوحيد ولم يبتدع مذهبًا جديدًا.
• وأيضاً تناولت الكلمة الحديث عن الأصول الكبرى التي قام عليها منهج نهضة العلماء في إندونيسيا، حيث كان لزعمائها ومؤسسيها دور بارز في إعلان التمسك بمذهب أهل السنة والجماعة، ممثلًا في الأشاعرة والماتريدية في العقيدة، ومذاهب الفقهاء الأربعة، مع اعتماد مذهب الإمام الشافعي في الفقه. أما في التصوف، فقد أكدوا على التصوف السائر على نهج الإمام الجنيد وطريق الإمام الغزالي المكملة له، وهو التصوف المعتمد عبر تاريخ علماء الإسلام في شتى البلاد.
وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. وليس لنا إلى غير الله حاجة ولا مذهب.
رحلة الشيخ سعيد فودة إلى إندونيسيا كانت مليئة بفضل الله باللقاءات العلمية النافعة، ومنها زيارة بيت الحبيب علي باقر السقاف في مدينة تولونجاغونغ يوم الأربعاء 12 فبراير 2025.
كان لقاءً علميًا ماتعًا، اجتمع فيه الشيخ سعيد فودة بمجموعة من طلبة العلم الذين يدرسون على يد الحبيب علي باقر السقاف، حيث دار الحديث حول قضايا علمية مهمة، مع توجيهات ونصائح قيّمة.
نسأل الله أن يبارك في الشيخ الحبيب وفي بيته وعائلته، وأن يديم هذا البيت عامرًا بالعلم والدين، فقد استقبلوا الشيخ بالمودة والكرم، وهذا ليس بغريب على أهل الفضل والنسب الكريم.
https://www.facebook.com/share/p/1B2Nx9mcVF/
Читать полностью…
"خرق العادة، ما بين المعجزة والكرامة والمعونة"
هذه المحاضرة ألقاها فضيلة الشيخ العلّامة د. سعيد فودة حفظه الله في معهد بحر الهدى بمدينة توبان، إندونيسيا يوم الأربعاء، 12 فبراير 2025.
وكان حاضراً الشيخ فتح الهدى، الحاكم السابق لمدينة توبان، وهو مدير معهد بحر الهدى، وأحد العلماء والدعاة البارزين في تاريخ المدينة. وله دور بارز في نشر العلم والدعوة في المنطقة.
اشتملت المحاضرة على:
• ابتداء نبّه الشيخ على ضرورة ملاحظة الأصول الكلية في العقائد عند التكلم في هذه المسائل، لاستناد مباحث النبوات على الإلهيات، ككونه عالماً بكل شيء وعموم تعلق إرادة الله وقدرته في كل شيء، وكون الله فاعلاً مختاراً خالقاً للعالم بقدرته وإرادته، وليس إيجاد العالم من قبيل العلة والمعلول والفيض.
• وأيضا تكلم الشيخ عن أن العلاقة بين الله جلّ وعز والعالم ليست علاقة حتمية، وهذا يقود للسؤال عن العلاقة بين أجزاء العالم هل هي الحتمية أم مجرد اقترانات عادية؟
• بعض الفلاسفة والفيزيائيين يقولون بالحتمية والضرورية بين أجزاء العالم وبين قوانينه بمعنى استحالة أن يوجد العالم على خلافها واستحالة خرق هذه القوانين ولزوم اضطرادها عقلاً، وفرض خلاف ذلك يستلزم مخالفة العقل وهذا ما يسمى في فلسفة العلم"Determinism" وهذا ينافي كون الله يفعل ما يشاء ويختار.
• ثم ظهر من يقول إن العلاقة بين الإله والعالم وأجزاء العالم مبنية على علاقة الاحتمال ويسمى هذا المذهب بــ"Probabilism".
• ونبّه الشيخ أن تفسير العلاقة بين العالم والإله يُبنى عليه تفسير العلاقة بين أجزاء العالم. وأن كون الله فاعلاً مختاراً لا ينافي وجود علاقات وخصائص ومناسبات بين أجزاء العالم، وأن المنافاة تحصل إن اعتقدنا أن هذه العلاقات إما حتميّة بالمعنى السابق، أو عشوائية؛ بمعنى أن هذه العلاقات والقوانين نتيجة عمليات احتمالية وتراكمات كميّة.
• وبيّن الشيخ أن القول بصحة خرق العادة وحصول المعجزات مبنيّ على مذهب كون الإله فاعلاً مختاراً وليس على مذهب الحتمية ولا على العشوائية.
• بناء على هذا، اطراد العالم على هذه السنن وعلى هذه الصورة بين الأجزاء التي أوجد الله العالم عليها هو ما يعبر عنه بمفهوم العادة. وهي موضوع محاضرة اليوم.
• وتكلم الشيخ عن حادثة "الإسراء والمعراج" وجعلها مثالاً تطبيقياً، فسّرها بناء على أصول المذاهب الفلسفية، ونظرية العلم لدى المؤمنين والكافرين.
• وأشار الشيخ إلى خطأ بعض المعاصرين في تفسير الخوارق بناء على النظريات العلمية الحديثة، كفيزياء الكم "Quantum Physics".
• فالعادة هي جزء من مفهوم المعجزات، يخرقه الله ليدل على صدق الأنبياء، وخرقُها من فعل الله سبحانه ولا يصح أن يكون من ضمن قدرة البشر ولا قدرة الملائكة، ولا يصح أن يكون متكرراً، فمفهوم العادة مفهوم عظيم يتعلق بأصول الدين والإسلام، ولا يصح ادعاء خرق العادة بناء على رؤية فعلٍ غير مألوف لنا. فخرق العادة هو خرق السنن. وهو مفهوم عظيم يترتب عليه أحكام عقائدية عظيمة والاستهانة بادعائه يترتب عليه استهانة بمكانة الأنبياء والرسل عليهم الصلاة والسلام. والخلط في مفهوم العادة وفي موضوع الكرامات ينعكس على موضوع المعجزات.
واشتملت المحاضرة على تفاصيل أخرى، وأسئلة مهمة في نهاية المحاضرة من طلاب العلم.
وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
الدّرة الفاخرة في تحقيق مذهب الصوفية والحكماء والمتكلمين (في الوجود والصفات وصدور المخلوقات)
للعلامة الملا عبد الرحمن الجامي. وعليها حواشي الجامي على رسالته وحواشي عبد الغفور اللاري.
ومعها (رسالة تحقيق الوجود) للملا الجامي. تحقيق وتعليق: د. سعيد عبد اللطيف فودة.
هل الإيمان بأنّ الله واجب الوجود هو نفسه مفهوم وحدة الوجود؟
هل تنكرون وحدة الوجود جملة وتفصيلا؟
يجيب الشيخ د. سعيد فودة
هل الإيمان بأنّ الله واجب الوجود هو نفسه مفهوم وحدة الوجود؟
هل تنكرون "وحدة الوجود" جملة وتفصيلا؟
يجيب الشيخ د. سعيد فودة
كتب العلّامة الشيخ سعيد فودة في مكة المكرمة. والتوصيل متوفر لكافة المملكة.
https://saqifahng.com/tags/1607960311
كما أنّ "الرسالة" للإمام الشافعي في أصول الفقه تعد أساسًا من أسس هذا العلم ومرجعًا مهمًا فيه، كذلك "الرسالة القشيرية" في التصوف السني، تمثل أحد أصول التصوف النقي ومرجعًا أساسيًا للطرق الصوفية المنضبطة بمذهب أهل السنة والجماعة.
الإمام أبو القاسم القشيري (ت 465هـ) - صاحب كتاب "الرسالة القشيرية" جمع بين علوم الشريعة والتصوف الحق. وهذا الإمام الجليل ارتبط بسند علمي مباشر مع الإمام الأشعري (بفاصل طبقة واحدة)، وعاصر أئمة كباراً مثل البيهقي، والجويني، وأبي حامد الغزالي. ألّف كتابه ردًّا على الانحرافات التي ظهرت في زمانه من بعض المنتسبين للتصوف، فجاءت رسالته مرجعًا تأسيسيًّا.
بعض ما جاء في الدرس مُلخّصا:
• حرص العلماء –كالإمام القشيري– على تأسيس المعرفة الصحيحة بالله قبل الدعوة إلى السلوك إليه؛ فمن جهل صفات الله كـ"الصمدية" و"الأحدية" و"العزة الذاتية" ضلَّ عن الطريق. وهنا نردّد مع الإمام: «سبحانه من عزيز لا حدَّ يناله»، فننزّهه عن أوهام التشبيه التي تُخِلُّ بجلاله، ونثبت له الكمال المطلق الذي لا يشوبه نقصٌ، ولا يُقاس بقياس المخلوقين.
• "الصمد" هو القائم بذاته الذي يعتمد عليه كلُّ مخلوق في وجوده واستمراره، فلا يستطيع أي كائن –حيًّا كان أو جامدًا– أن يبقى لحظةً إلا بإمداد الله له بقوة الإيجاد.
• "الأحدية" تعني تفرّد الله سبحانه بلا نظير ولا مثيل، فلا يُشارك في جلال ملكوته، ولا في جبروت قدرته، فهو العزيز الذي لا يُحَدُّ بزمان أو مكان، ولا تُدرك حقيقته الأذهان.
• الإيمان الحقُّ هو إقرارٌ بأن الله ﷻ موجودٌ بلا كيف، عزيزٌ بلا حَدّ، قيومٌ بلا عونٍ من أحد، وهذا هو سرُّ قولنا: «لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ»، فكلُّ ما سواه مفتقرٌ إليه، وهو الغنيُّ عن العالمين.
• وجود الله وحقيقته وقدرته وعلمه تتعالى عن تصوراتنا المحدودة بالأبعاد والحدود التي نعرفها في المخلوقات. فوجودنا نحن مقيد بالامتداد والأحجام والنهايات، أما وجود الله فهو مطلق لا يحده مكان ولا زمان، ولا يجوز أن نتصوره بصورٍ مأخوذةٍ من المخلوقات.
• هذا التنزيه صعب على النفوس التي تألف التصور الحسي، لذا وقع بعضهم في التشبيه، فنسبوا لله الحدود أو الجهة أو المكان، كالمجسمة، أو شبهوا صفاته بصفات المخلوقات كالمعتزلة. وهذا خطأٌ جسيم؛ لأن الله لا يُقاس بخلقه، فهو الغني عن العالمين، لا يحتاج إلى ناصرٍ أو شفيعٍ أو ولدٍ، بل كل المخلوقات مفتقرةٌ إليه.
• عقيدة أهل السنة تُنَزِّه الله عن الحلول (اختلاطه بالمخلوقات) وعن الاتحاد (امتزاجه بها)، وعن كل تشبيهٍ أو تعطيلٍ لصفاته. فنؤمن به بلا كيفٍ ولا خيالٍ، كما وصف نفسه: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ}. فكماله ذاتيٌ لا يتوقف على خلقٍ أو إعدامٍ، وهو القديم الذي لم يتغير، ولا يدركه وهمٌ ولا فهمٌ، وإنما نثبت له ما أثبته لنفسه من صفاتٍ بلا تحريفٍ ولا تمثيلٍ. هذا هو الإيمان بالغيب، وهو أعلى مراتب اليقين، نسأل الله الثبات عليه.
• أهل السنة والجماعة –وفَّقهم الله لفهم الحق– نزَّهوا الله سبحانه عن كل تشبيه أو تحديدٍ بحدودٍ أو أزمنةٍ أو أمكنة، فقالوا: نؤمن بذات الله وصفاته بلا كيف، فلا نُخضِعُه لتصوراتنا الوهمية التي أخذناها من المخلوقات.
• الإيمان بالغيب ليس تصورًا خياليًّا ولا رسمًا ذهنيًّا، بل هو إقرارٌ بأن الله غائب عن حواسنا وعن أوهامنا، لا صورة له ولا مثال. وهذا الركن من الإيمان –كما تعلمون– عظيمٌ؛ فمن سَلِمَ له نال مراتبَ اليقين. وهو أساس الإيمان الحق، ويتطلب تجريد التصور عن الله من أي تشبيه بمخلوقاته، فلا نُحدِّده بجهةٍ أو صورةٍ أو مكان، كما نفيه عن الحلول في المخلوقات أو الاتحاد بها، فهذا من انحرافات القصور البشري.
• الله سبحانه لا يحدُّه زمانٌ ولا مكان، ولا يتغيَّر كمالُه بخلق المخلوقات أو عدمها؛ فكمالُه أزليٌّ لا يزيد بفعلٍ ولا ينقص بترك. لو أراد أن يعدم الخلقَ جميعًا لما نقص ذلك من ذاته شيئًا! فخلقُه تكميلٌ للمخلوقات، لا له سبحانه. وهنا بيت القصيد: (كمال الله غير مُعَلَّقٍ بغيره.)
• العقل البشري مهما بلغ من الفهم، لن يحيط بحقيقة ذات الله أو صفاته؛ فما ندركه من أسمائه وصفاتٍ هو مجرد أحكام (كإثبات القدرة والعلم)، لا إحاطةً بحقيقتها. فلا يقال: "نعرف حقيقة علم الله"، بل نعلم حكمًا أنه عالمٌ. وهذا القدر كافٍ لعبادته حقًّا.
• احذروا –رحمكم الله– من الوقوع في وَهْمِ التصوير؛ فـ"كل ما خطر ببالك فالله بخلاف ذلك"، لأن كل ما يتصوره الإنسان محدَثٌ، والله منزَّه عن الحدوث. فالإيمان الصحيح يقتضي تنزيهَ الله عن كل نقصٍ، مع الإقرار بصفات الكمال التي أخبر بها عن نفسه بلا تكييفٍ ولا تمثيل، كما في قوله تعالى: ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ﴾. فهذه الآية جامعةٌ لتنزيه الذات والصفات والأفعال، مع إثبات كماله المطلق.
• فمن جاهد نفسه في تجريد التوحيد، وخضع لتنزيه الله كما يليق بجلاله، فقد فاز فوزًا عظيمًا. والله أعلم.
بشرى لطلاب العلم في تونس، بلاد عقد الأشعري!
بحمد الله وتوفيقه، تتوفر الآن مؤلفات الشيخ د. سعيد فودة في مكتبة المنار ومكتبة ابن عاشر.
نرجو من الإخوة نشر الخبر بين طلاب العلم، وجزاكم الله خيرًا.
• مكتبة ابن عاشر | واتساب
• مكتبة المنار | واتساب
#النسخ_محدودة
جزء من الفهرس:
1. عذر الكافر عن اجتهاد ونظر عند الشيخ ابن العربي الحاتمي
2. انعقاد الإجماع على خلود الكافر في النار سواء بالغ في النظر أو عاند أو تكاسل
3. رد أئمة المعتزلة على الجاحظ
4. رد بعض الشبهات على مؤاخذة الكافر المجتهد
5. مذهب الشيخ ابن العربي في عذر الكافر عن اجتهاد
6. يقول: كل من زعم أن له برهانا من الدهرية والمشركين فهو معذور ومآله إلى الجنة!!
7. يقول: الاجتهاد في العقائد كالاجتهاد في الفقه بلا فرق، والمجتهد مأجور على كل حال
8. يقول: لم يخص النبي في الاجتهاد فرعًا من أصل، بل عم، فمن خصص ذلك بالفروع دون الأصول فهو من الاجتهاد أيضًا
9. قول المشركين {مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى} كان عن نظر واجتهاد
10. يقول: ذم المقلدة من المشركين دون أصحاب النظر المخطئين منهم
11. "فكلهم في رحمة الله خالد *** موحده أو ذو الشريك وجاحد"
12. ابن عربي يقرر أن أئمة الكفر المضلين آمنوا بالباطل وبالشريك عن شبه صرفتهم عن الدليل، ووفوا النظر حقه، وما كلف الله نفسًا إلا ما آتاها
13. القائلون للنبي {قُلُوبُنَا فِي أَكِنَّةٍ مِّمَّا تَدْعُونَا إِلَيْهِ وَفِي آذَانِنَا وَقْرٌ وَمِن بَيْنِنَا وَبَيْنِكَ حِجَابٌ} هم في مقام الرجاء؛ لأنهم ما جحدوا قوله ولا ردوه!!
14. الخلاص الأخروي لكل موحد وإن لم يؤمن بالرسالة بعد بلوغها عند الشيخ ابن العربي الحاتمي، واضطراب قوله في ذلك
15. الإيمان متوقف على إخبار الأنبياء - عليهم السلام - عند الشيخ ابن عربي
16. يقول بنجاة كل موحد غير مؤمن بالرسالة إما ابتداءً إن لم تبلغه الرسالة، وإما بعد دخول النار إن بلغته الرسالة
17. يقول إن الموحدين الذين لم يؤمنوا بالرسالة بعد بلوغها، يدخلون الجنة بالعناية الإلهية
18. إبليس كان موحدًا عند الشيخ ابن عربي، فهل سيخرج من النار؟
19. الكفار من أهل الكتاب لم يقدحوا في التوحيد عند ابن عربي
20. اضطراب قول ابن عربي في هذه المسألة
21. مسألة إيمان فرعون وأصولها الفكرية عند الشيخ ابن العربي الحاتمي
22. بعض الأدلة الشرعية على عدم قبول إيمان فرعون
23. جملة من نصوص الشيخ ابن العربي في قبول إيمان فرعون
24. ابن عربي يقرر أن فرعون آمن وتذكر وخشي كما أخبر الله تعالى، فقبل الله إيمانه في زمان الدعوة لا في زمان البأس
25. يقول: لم يبطش فرعون بسيدنا موسى وهارون - عليهما السلام - للوقوع في الترجي الإلهي بالتذكر والخشية في نفسه
26. يقول: اختصاصان إلهيان لفرعون؛ الاختصاص الذي يعطي السعادة والاختصاص الذي يعطي كمال الصورة
27. إيمان فرعون باطنًا في أول الأمر، وظهور حكم خميرة الإيمان لما جاء زمانه وحاله
28. يقول: شهد الله لفرعون بالإخلاص والصدق في إيمانه، وما كان الله ليشهد لأحد بالصدق في توحيده إلا ويجازيه به
29. يقول: جعل الله سيدنا موسى قرة عين لفرعون بإيمان فرعون قبل أن يُقبض
30. يقول: رحمة الله أوسع من ألا يقبل إيمان المضطر فرعون، فلم يكن عذابه أكثر من غم الماء الأجاج
31. يقول: فرعون كان يريد هداية من يفهم من قومه
32. التصريح بنجاة فرعون من عذاب الآخرة
33. يقول: فرعون مات على الشهادة الخالصة!
34. تفسير التعارض بين قولي ابن عربي في إيمان فرعون. الاتجاه الأول: نظرية الدس. الاتجاه الثاني: ابن عربي كان مأمورًا بإظهار هذا القول فتنة واختبارًا للناس. الاتجاه الثالث: صدور هذا القول حال غلبة السكر. الاتجاه الرابع: أن ابن عربي كتب "فصوص الحكم" بأمر النبي في المنام. الاتجاه الخامس: تأويل النصوص الدالة على إيمان فرعون بأنها كانت من قبيل البحث لا الإخبار عن الأمر الواقع. تأويل النصوص الدالة على إيمان فرعون بحملها على النفس الأمارة. أن كلام ابن عربي لم يكن تقريرًا لصحة إيمان فرعون، بل تقريرًا لجواز صحته بناءً على ظاهر القرآن من غير نظر إلى الإجماع. الاتجاه الثامن: القول بأن ابن عربي كان مضطربًا متذبذبًا في هذه المسألة. الاتجاه التاسع: القول بأن ابن عربي أخطأ في كشفه وفي نظره واستدلاله على قبول إيمان فرعون.
الاتجاه العاشر: تأويل النصوص الدالة على دخول فرعون النار بحملها على دخوله النار من أجل حقوق العباد لا لموته كافرًا. الاتجاه الحادي عشر: القول بأن نصوص إيمان فرعون المتأخرة ناسخة لبقية النصوص. الاتجاه الثاني عشر: تأويل النصوص الدالة على دخول فرعون النار بحملها على تقدير إتيانه بالإيمان. الاتجاه الثالث عشر: القول بأن نص "الفتوحات" في تخليد فرعون في النار لم يكن تقريرًا لكشفه أو نظره، بل ساقه بناءً على مذهب العامة
35. الأصول الفكرية لابن العربي التي يؤيدها قوله بإيمان فرعون
36. يوجد فريقان
الفريق الأول: نزهوا ابن عربي عن القول بإيمان فرعون
الفريق الثاني: صححوا نسبة هذا القول إلى ابن عربي
طلبُ الكتاب وشحنه من هنا: واتساب
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إلى طلاب العلم في السعودية تجدون كتب الشيخ سعيد فودة الجديدة في مكة المكرمة، احجز نسختك الآن بسعر مناسب لطلاب العلم. وخدمة التوصيل متوفرة لكافة أنحاء المملكة.
• الكمية محدودة جدًا، سارع بالحجز.
للطلب والتواصل: واتساب
دائما نسمع منهم التعليلات نفسها:
هؤلاء المعارضون يحسبون أنفسهم حراس مذهب أهل السنة...
نحن نريد التجديد وتقريب الدين للناس وعدم التحجر على رأي واحد.
نحن نفهم الواقع والمعارضون لنا جامدون لا يعرفونه.
نحن نريد تيسير الدخول في الإسلام للناس بذكر هذه الآراء...وإن لم نعتقد بها...!
نحن نريد تغيير طريقة الخطاب مع الآخر... ولا نقتصر على التشدد والتزمت... على رأي واحد.
نحن نريد نشر المحبة لا التشدد والبغض..
نحن ضد تعميم أن القبر فيه عذاب فقط، بل فيه نعيم أيضا...(مع أن النعيم والعذاب مذكوران في متون أهل السنة ويعرف ذلك العامة والخاصة)..
ونحن نعتمد على العرفان يعني الكشف والإلهام، ومع العرفان لا يوجد جدل ولا نقاش بل يوجد تنفيذ فقط وعدم اعتراض...!!
.....إلى آخره...
نستطيع أن نذكر من جرت على لسانه بعض أو جميع هذه التسويغات، وما هي الآراء التي يدعو الناس إليها، وإلامَ آلت آراء كل واحد منهم وما هي نتائجها في تقريب الدين للناس أو تقريبهم إليه.... وإلى أي فهم آل معنى أصول الدين عندهم...
ولكن ذلك يستدعي التطويل، ومن يتابع ما نحن فيه يعرف تفاصيل ما قيل ههنا ....
https://www.youtube.com/live/xk9imlG_icU
المحاضرة كاملة
• النبي محمد ﷺ في المعراج لم يكن أقرب إلى الله من يونس في بطن الحوت، لأن الله ليس في جهة أو مكان.
• الدعوة إلى تدريس علم التوحيد للأطفال والمبتدئين من خلال الحوار والتأمل، وليس النقل الأعمى.
• لا تقليد في أصول الدين، بل يجب على كل مسلم التدبر والنظر بعقله.
• طلب الإجازة في علم التوحيد أمر غير منطقي، فالواجب فهم العلم لا مجرد التلقي.
• كما لا يحتاج أحد إلى شيخ ليعلمه أن 2×2=4، كذلك علم التوحيد لا يحتاج إلى سند، بل إلى فهم واستدلال.
• من يطلب إجازة في علم التوحيد كأنه يطلب إجازة في الرياضيات، فالأساس هو فهم الأدلة لا مجرد نقلها.
• النزول الإلهي في الحديث النبوي لا يعني الانتقال من مكان إلى مكان.
...................................................
هذه التفاصيل ألقاها الشيخ الدكتور سعيد فودة، في مجلس فضيلة الشيخ مفتاح الأخيار، الرئيس العام لجمعية نهضة العلماء في إندونيسيا، وكانت المحاضرة بعنوان: "تمسُّك علماء إندونيسيا بنهج أهل السنة"
واشتملت على تفاصيل مهمة ننقلها على شكل نقاط:
1. الكلام حول كلمة الشهادة وأهميتها في التوحيد:
الحديث سينصب على الشطر الأول من الشهادة (لا إله إلا الله)، والتي يكفي تأملها لمعرفة أصول التوحيد.
كل ما يُدرس في علم التوحيد مندرج تحت هذه الكلمة.
2. التحذير من فكرتين منحرفتين في العقيدة:
•الشرك بالله: وهو الاعتقاد بوجود إله آخر مع الله، وهذا ينافي التوحيد تمامًا، ويُعد شركًا أكبر مخرجًا من الملة.
•تشبيه الله بمخلوقاته: سواء في ذاته أو صفاته، وهو قدح في معرفة الله، وقد اختلف العلماء في حكمه، فالبعض كفر المشبه، لكن جماهير العلماء اعتبروه بدعة، وهو قطعًا ليس من أهل السنة والجماعة.
3. وحدانية الله كأساس للتوحيد:
•أصل التوحيد عند أهل السنة نفي الشريك عن الله، فلا يمكن أن يكون لله شريك مع بقاء مفهوم الوحدانية.
•المشركون العرب لم يكونوا موحدين حتى في توحيد الربوبية، فهم عبدوا الأوثان والكواكب، واعتقدوا أن لها تدبيرًا للعالم، مما يناقض التوحيد.
•قول "الحمد لله رب العالمين" لا يجتمع مع عبادة أرباب متعددة.
4. بطلان عقيدة الحد والجهة والحيز والحركة في حق الله:
أهل السنة والجماعة ينفون عن الله الحد، والحيز، والجهة، والحركة، وكل هذه أوهام لا أصل لها في الكتاب والسنة.
•لا توجد في القرآن أو الحديث ألفاظ تدل على الحد أو الحيز أو الجهة أو الحركة.
5. التنبيه على الفهم الصحيح لنزول الله:
•النزول الإلهي في الحديث النبوي لا يعني الانتقال من مكان إلى مكان، بل هو نزول رحمة.
•الحديث يشير إلى أن الله يأمر ملكًا بالنزول في الثلث الأخير من الليل لينادي على الداعين والمستغفرين.
•فتح أبواب الرحمة يكون في أزمنة وأمكنة مختارة من الله، وليس مرتبطًا بحركة انتقالية.
6. علو الله ليس مقرونًا بخلقه:
•الإمام الطحاوي أكد في العقيدة الطحاوية أن الله لم يزدد شيئًا بوجود المخلوقات، فهو كامل بذاته وصفاته قبل الخلق.
• حديث "كان الله ولم يكن شيء غيره" يوضح أن الله لا يحتاج إلى المخلوقات ليكتسب كمالًا.
• خلق الله للمخلوقات لا يزيده كمالًا، وإعدامها لا ينقصه شيئًا، بل هي دالة على كماله الذاتي.
7. استقلال صفات الله عن المخلوقات:
• الله خالق قبل أن يخلق، ورازق قبل أن يرزق، ومصور قبل أن يصور، لأن صفاته لا تتوقف على وجود المخلوقات.
•الله على كل شيء قدير، وإدراك هذه المفاهيم يكفي لفهم الإسلام وعظمته.
8. الدعوة إلى التمسك بالمنهج الصحيح والتعاون بين المسلمين:
•هذه المفاهيم من الأمانات العظيمة التي يجب الحفاظ عليها، وليست مجرد جدل فكري أو انتصار لرأي معين.
1. مفهوم علم التوحيد ومنهجه الصحيح:
• علم التوحيد ليس علم رواية كما هو الحال في الحديث أو القراءات، بل يعتمد على التدبر والتفكر والنظر في خلق الله.
• معرفة الله لا تتوقف على الرواية، بل الله أمرنا بالتأمل في الآفاق والأنفس للوصول إلى معرفته.
• النبي محمد ﷺ عرف الله بالتأمل والتفكر، وليس عبر روايات من أحد.
2. الرد على المنهج الوهابي في العقيدة:
• انتقاد النهج الوهابي الذي يعتمد على النقل المجرد دون تعقل أو تدبر.
• التحذير من منهجهم القائم على التسلسل في الروايات لإثبات العقائد، وهو أمر خاطئ في علم التوحيد.
• علم التوحيد لا يحتاج إلى "سند" كما في الحديث، بل يعتمد على الأدلة القرآنية، الحديث النبوي، والعقل الصريح.
3. إثبات تنزيه الله ونفي الحد والجهة عنه:
• الله سبحانه وتعالى منزه عن الحد والجهة والحيز والحركة، وهذه العقائد لا أصل لها في الكتاب والسنة.
• لا يوجد حديث صحيح أو ضعيف يثبت الحد لله، بل هي أفكار متوهمة لا أصل لها.
• تفسير النزول الإلهي بأنه نزول رحمة وليس نزولًا مكانيًا، والملك هو الذي ينادي في الثلث الأخير من الليل.
زار الشيخ الدكتور سعيد فودة، يوم الأربعاء 12 فبراير 2025، الشيخ محمد أنور منصور، المشرف الأعلى لمدرسة ليربويو الإسلامية، والتي هي إحدى أبرز المؤسسات التعليمية الإسلامية في إندونيسيا في مدينة كديري بمقاطعة جاوة الشرقية. وقد تأسست في عام 1910 ومنذ ذلك الحين، أصبحت مركزًا مهمًا لتعليم العلوم الإسلامية والتربية الدينية في البلاد.
والشيخ محمد أنور منصور، المولود عام 1938، يشغل حاليًا منصب رئيس الهيئة الاستشارية لفرع نهضة العلماء في جاوة الشرقية، وعضو مجلس الشورى في المكتب التنفيذي لنهضة العلماء. وهو الابن الأكبر للشيخ منصور أنور، وحفيد الشيخ عبد الكريم، مؤسس مدرسة ليربويو الإسلامية.
يُعدّ الشيخ أنور شخصية علمية مرموقة، يحظى باحترام واسع في أوساط المعاهد الإسلامية وأتباع نهضة العلماء، كما يحظى بتقدير المسؤولين في الحكومة.
https://www.youtube.com/live/2TTGD2gR8hM?si=wHRnypVAE12pqslM
Читать полностью…
صور من لقاء مع فضيلة الدكتور عبد الغفور ميمون الساراني مدير مجمع معهد الأنوار الثالث في رمباغ، جاوة الوسطى وهو ابن الشيخ ميمون زبير أحد كبار العلماء في إندونيسيا. وكانت المحاضرة بعنوان "العقيدة الأشعرية وتحديات تعليمها عند الجيل المعاصر (Gen-Z)" التي أقيمت في جامعة الأنوار الإسلامية بمدينة سارانغ، الواقعة على الساحل الشمالي لجزيرة جاوة في إندونيسيا، يوم الثلاثاء، 11 فبراير 2025
Читать полностью…
