بُشرَى سارّة لطلاب العلم في كلّ مكان!
بفضل الله يمكنكم الآن شراء مؤلفات الشيخ د.سعيد فودة ومطبوعات الأصلين من أي مكان بكلّ يسر وسهولة، وبدفعات مناسبة للجميع ...
"الكميات محدودة" للطلب والاستفسار عبر الرابط:
http://wa.me/962790924582
https://youtu.be/GGqSH3Es_A0?si=MJUzoA5pJVMSNQa_
Читать полностью…
https://youtu.be/1ppVkLmqZPY?si=QVKKIcfXYh2kzzHl
Читать полностью…
https://youtu.be/zyhvuZjbmg0?si=2PT3fhHXeFw85Um7
رابط يوتيوب
Ikuti perkembangan Sheikh Dr. Saeed Fudah dalam bahasa Melayu di halaman berikut:
Facebook: Aslein Malaya
https://www.facebook.com/asleinmalaya
YouTube: Aslein Malaya
asleinmalaya" rel="nofollow">https://youtube.com/@asleinmalaya
قال الإمام الجنيد رحمه الله تعالى: علمنا هذا مقيد بالكتاب والسنة، والإجماع والقياس يرجعان إليهما.
وقال الإمام الجنيد رحمه الله تعالى: مذهبنا هذا مقيد بالأصول الكتاب والسنة.
لا فائدة في كلام صادر عن صوفي أو ولي أو عارف خالف ظواهر الكتاب والسنة.... فكل هؤلاء يجوز عليهم الخطأ...وليسوا معصومين ولا بالضرورة محفوظين...
ومن اعترض على صوفي صدر عنه كلام ظاهر فيه مخالفة للكتاب والسنة، فلا يصح لذي دين منتم إلى الإسلام أن يقول له: إنك تطعن في الأولياء، أو تخالف ما أجمع عليه الصوفية، أو أنت خالفت طريقة أهل السنة...
وانتقاد بعض الصوفية في بعض كلام لهم ظاهره يخالف مذهب أهل السنة أو كان مخالفا لظاهر الكتاب والسنة ومعارضا للأدلة الظاهرة، لا يصح أن يقال عليه إنه يطعن في الصوفية أو يطعن في الأولياء، هكذا بتعميم، ومن يفعل ذلك فهو يشهد على نفسه بالجهالة...
ولا فرق بين انتقاد كلام لصوفيٍّ ظاهره خلاف الحق وانتقاد كلام أي عالم في الشريعة كلامه فيه مخالفة للأدلة...
ونحو هذا الانتقاد واجب على أهل العلم...خصوصاً مع ظهور المخالفة...كما قلنا...
عندما نعلق على كلام بعض العلماء بطريقة واضحة ونقد موجز ليس فيها تجاوز ولا تغافل عن خطورة ما يقال… نفاجأ عندما نرى بعض الناس يعلقون على ما جرى ونسمع منهم نحو التعبيرات التالية …علما بأن ما نذكره حاليا من ذلك مجرد أمثلة لا نريد بها الاستقصاء:
سعيد فودة ليس عنده علم أصلا
لولا أن بعض العلماء قدموه لما كان له اعتبار ،ولا تأثير اصلا (ربما كان ذلك تعبيرا عن ما كانوا يتمنون حصوله لولا أن الله تعالى خيبهم).
سعيد فودة عنده إشكالية مع الأزهر نفسه (وهذا كذب مكشوف وفرية مقصودة لا نسامحه عليها) لا مع بعض المشايخ فقط (وليس لدينا مشكلة أصلا مع من رددنا عليه أصلا بل قلنا إنا نحترمه ونعترف بمكانته وغاية الأمر أنا رددنا بعض ما رأيناه غير صحيح من قوله…وليست هذه أول مرة )
سعيد فودة يرد على كل ما هو أكبر فقد رد على ابن العربي (يعني أن سعيد فودة لديه مشكلة نفسية مع كل من هو أكبر…وهذه سفسطة ظاهرة وبهتان لا نسامحه عليه)….ونسي صاحب هذا المقال أن يقول إن سعيد فودة رد أيضا على ابن تيمية لسبب أو آخر!
سعيد فودة كان أصلا مؤيدا للإخوان (محمد مرسي) ثم تراجع وسجل تسجيلا ليروج لنفسه (فوق كون ذلك كذبا فهو تحريض سياسي هابط مكشوف)
سعيد فوده حوله شبيحة! (هذا الكلام صدر من بعض الأصدقاء الأشاعرة الذين يعرفونني وأعرفهم ولا يخفى عليه أن هذا الكلام يعود علي بالتشنيع وإن صرح أنه لا يريد ذلك أصلا)
طلاب سعيد فودة يسيئون الأدب..وهؤلاء يتظاهرون أنهم يقصدون طلاب سعيد فودة وهم يقصدونه هو بعينه….ولأمر ما لم يصرحوا بذلك…
سعيد فودة يكفر ابن العربي (وهذا كذب يصدر من مدع للتصوف والأشعرية يتصدر ويتزين بزي العلم والتصوف لم نسمع منه كلاما يذكر أيام كان لابن تيمية والوهابية سلطان في البلاد وقد قمنا حينئذ بواجبنا في نقدهم وتحملنا ما الله به عليم وما زلنا…وقد عهدنا مثل هذا اللون من الكلام المشتمل علر الافتراء قبل سنوات من الوهابية الذين كانوا يقولون سعيد فودة يكفر ابن تيمية. ويشيعون ذلك بين الخاصة والعامة وهم يسمعون كلامنا بنفي ذلك مرارا…وكل منهما أعني المنتسب للأشعرية حاليا والمنتسب للوهابية التيمية سابقا يعرف أن ما يزعمه كذب مكشوف)
هذه أمثلة فقط على ما يقال هنا وهناك…
ترى لو كان لدى هؤلاء ردود علمية محكمة….هل كنا نراهم يقتصرون على هذا اللون من الردود التي لا أظن أنها تعلي من قدر صاحبها لدى أهل النظر…غاية الأمر أنهم يكتسبون مزيدا من التصفيق واللايكات من بعض أتباعهم والمصفقين لهم…
ترى هل هذا هو المستوى الذي يريدون تقديمه للناس على طريقتهم -وهم ينتسبون لأهل السنة الأشاعرة- في معالجة بعض الخلافات في الآراء في بعض المسائل وإبداء الرأي فيها…!
نحن نأمل ألا يكون ذلك أعلى همتهم وغاية جهدهم وإلا لكانوا لا يقدمون لأهل العلم وطلابه إلا مثالا سيئا ومواقف غير موفقة عند من لديه أدنى قدر من الفهم….والله المستعان
https://www.facebook.com/share/5XqtPrmbKT3JHeUq/?mibextid=oFDknk
[رؤيتنا في خضم هذه الأمواج]
١- لا بد من إعادة الربط بين العقيدة والعقل، أي بين فهمنا للعالم الموجود الخارجي، وبين الأصول التي يبنى عليها الدين (كوجود الله، والنبوة، والبعث) وذلك بإعادة الاعتبار للبحث العقدي على أسس برهانية ودلائل كافية لبناء العقيدة والإيمان في النفوس.
وهذا يتم بطريقتين :
الطريقة الأولى : إعادة النظر في الأدلة العقلية والواقعية (العادية) على إثبات العقائد الدينية (دليل الحدوث دليل الإمكان دليل النظام.....) وهذا يوجب علينا دعوة الجامعات والمؤسسات العلمية الخاصة والعامة إلى ترسيخ الاهتمام بهذا التوجه العلمي الأصيل في ثقافتنا، والكف عن الترويج للإسلام بناء على مجرد الأخلاق والموعظة العملية الحسنة، وإن كان هذا مما يفيد إذا بني على التصور الصحيح الذي وضحناه.
الطريقة الثانية: الدخول في المناقشات العلمية العالمية التي لها علاقة بهذا المجال المهم، بناءً على أسس راسخة، وتدقيق معرفي عميق، يبعث الخصم على إعادة النظر في دعاواه، ومسلماته التي يطمئن إليها.
وهذا يوجب علينا:
توجيه النقد العلمي والعقلي والفلسفي إلى كثير من التفسيرات للملاحظات التجريبية والفلسفات التي تبنى على ذلك، تلك الفلسفات التي يدعي أصحابها أنهم يقيمون إلحادهم على أسس علمية مبرهنة !! (نظرية نشوء المادة بلا سبب A Universe from Nothing لـ لورانس كراوس)
٢ - إعادة توجيه الفكر الإنساني إلى إمكانية أن دعوى التلازم بين الاعتقاد بحقية الدين، وبين ظلم غير المعتقد به غير صحيحة، لا نظريا، ولا واقعياً. أما الانفكاك النظري: فلأنه لا يوجد علاقة عقلية ولا علمية بين كون الشخص مخالفا في الدين، وبين ظلمه في حقوقه وممتلكاته، وهذا متقرر وثابت قانونيا وفقهيا، وعلينا إعادة التنظير له وترويجه.
وأما الانفكاك الواقعي: فلأن الظلم قد يقع على من يوافقك في الدين وعلى من يخالفك، فلا علاقة مطردة بين كونه مخالفا وبين كونه مظلوما معك، بل ربما نجد شواهد كثيرة في التاريخ على حصول العدل للمخالف في الدين بحيث تزول شائبة ذلك الوهم المذكور.
105,000 $
أكثر من مائة وخمسة آلاف دولار أمريكي يقدمها تجمع "حي الطفايلة" في الأردن إلى مستشفيات غزة
هذه المقاطع ليست للاستعراض بل لاستنهاض الهمم.. وهذا مقتضى الشهادتين، يقول النبي ﷺ: المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضًا وشبك بين أصابعه ويقول ﷺ: (من كان في حاجة أخيه كان الله في حاجته) ويقول ﷺ: (والله في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه) .... وما زال الباب مفتوحا..
المتكلم في الفيديو هو المدير العام للقطاع الصحي د. محمد زقوت وهو بمثابة وزير الصحة.
للمساهمة .. تجدون أرقام هواتف الإخوة القائمين على التجمع في الشريط أسفل الفيديو .. وجزاكم الله خيرا وبارك فيكم.
عبد السلام أبو نزار
للمزيد من التفاصيل والتوثيق انظر في صفحة التجمع من خلال الرابط.
https://www.facebook.com/profile.php?id=61556962136217&mibextid=ZbWKwL
هل الشيخ العلّامة الأزهري إبراهيم خليفة من الذين أثروا في التكوين العلمي والنفسي للشيخ سعيد فودة؟
Читать полностью…
س (١٦) أترون فكرة فندق هيلبرت صحيحة لنقض التسلسل أم أن فيها مصادرة؟
ج (١٦) هيلبرت حاول إثبات أن فرض مالانهاية واقعية يستلزم مفارقات، ونتائج تناقض البداهة. وهذا طريق صحيح وليس فيه مصادرة؛ لأنه لا حجر على الفرض. لك أن تفرض ما شئت، ولكن إن لزم من فرضك محال علمت أن ما فرضته كان باطلاً لاستحالة استلزام الصدق كذباً.
والمشكلة أن الذي يرى جواز وجود المالانهاية في الواقع يرى أن ذلك أيضاً أمر بديهي، أعني وجود مالانهاية أكبر من مالانهاية أخرى. ويعتبر مفارقة هيلبرت هي إحدى خواص المالانهاية.
والحق أن الفريقين يتكلمان من جهتين مختلفتين. إن هيلبرت وكل من حاولوا قبله إثبات استحالة المالانهاية الفعلية يتكلمون عن اللوازم الوجودية الخارجية لفرضها موجودة في الواقع، وأولئك الذين يقولون بإمكان المالانهاية الفعلية يتكلمون ملاحظين المالانهايات في ظرف الذهن والاعتبار، ويمثلون بالرياضيات ومجموعات الأعداد، وهذا كله مجرد اعتبارات لا يرى نفاة المالانهاية الفعلية الواقعية مشكلة في كونها لانهائية.
هذه هي المشكلة التي أحاول منذ زمن بعيد أن أوصلها للمتحمسين لفكرة التسلسل من المتأثرين بالفلسفة أو المتابعين للشيخ ابن تيمية في قوله بالتسلسل، ولا أجد طريقة لذلك. وأظنني شرحتها في أحد دروس الاقتصاد الموجودة في يوتيوب عند الكلام على برهان التطبيق بما سمح به المقام.
برهان التطبيق برهان كاف في إبطال المالانهاية، أعني إبطال وجود مالانهاية له بالفعل. وهو قائم على مبدأ مهم لا ينكره عاقل وهو أن ما دخل الوجود فهو مكمم وبالتالي يجب أن يخضع لعلاقات التكميم من المساواة والكبر والصغر.
مشكلة المتحمسين لرياضيات جورج كانتور يقولون ما المشكلة في وجود مالانهاية أكبر من مالانهاية؟ المالانهايات ليست كميات تجري فيها المساواة بحيث توجبون كونها متساوية... ولا يدركون أن ذلك صحيح في حيز الفرض والذهن والاعتبار لا في الواقع حيث يجب أن يكون ما دخل الوجود مكمماً. هذه هي المشكلة في نظري. فالرياضيون يقولون اللانهاية ليست عدداً وهم لا يقولون إنها موجودة في الواقع!
وقد ترجمت مقالاً لبعض علماء الرياضيات ونشرته قبل سنوات يقول فيه إن الرياضيات لا تقرر وجود مالانهاية في الواقع. بل ليس من شأن الرياضيات بحث ذلك أصلاً؛ لأن هذه مسألة فلسفية وليست رياضية.
في دليل التطبيق، نحن نلزم القائلين بوقوع مالانهاية له بوجوب انطباق الجملتين أولاً، ثم بالتناقض على أي حال، ويجوز لنا أن نستعمل مفهوم المساواة؛ لأنهم هم الذين كمموا المالانهاية حين أثبتوا أنها وجدت في الواقع بالفعل. أرجو أن تكون الفكرة واضحة.
متابعة سؤال (١٧) معنى الكلام أن المفارقات الخاصة بالفندق صحيحة ومتجهة؟
متابعة جواب (١٧) نعم كذلك. فمثلاً كيف يكون في الواقع فندق جميع غرفه ممتلئة، وفي نفس الوقت يمكنه أن يستضيف بعدد غرفه نزلاء ويظل يمكنه أن يستضيف مويداً منهم لا إلى نهاية، هذا تناقض بدهي. هذه الفكرة اللازمة عن فرض اللانهاية موجودة هي فكرة خيالية يعتبرها الوهم والخيل ويكذبها العقل.
يقولون: لكن هذا مجرد تجربة افتراضية. نقول: لا، هذه التجربة ونتائجها مبنية على فرضكم وجود فندق لانهائي الغرف في الواقع. وإلا لو أبقيتم المسألة في حيز الذهن والاعتبار فلا إشكال في اعتبار جميع هذه المفارقات من خصائص هذا الأمر الاعتباري الذي تسمونه مالانهاية. هكذا هي المسألة. وفقكم الله تعالى
ونؤمن بالكرام الكاتبين، فإن الله قد جعلهم علينا حافظين. ونؤمن بملك الموت الموكل بقبض أرواح العالمين، وبعذاب القبر لمن كان له أهلا، وسؤال منكر ونكير في قبره عن ربه ودينه ونبيه، على ما جاءت به الأخبار عن رسول الله ﷺ، وعن الصحابة رضوان الله عليهم. والقبر روضة من رياض الجنة، أو حفرة من حفر النيران. ونؤمن بالبعث وجزاء الأعمال يوم القيامة، والعرض والحساب، وقراءة الكتاب، والثواب والعقاب، والصراط والميزان يوزن به أعمال المؤمنين من الخير والشر والطاعة والمعصية. والجنة والنار مخلوقتان، لا تفنيان أبدا ولا تبيدان، وإن الله تعالى خلق الجنة والنار قبل الخلق، وخلق لهما أهلا، فمن شاء منهم إلى الجنة فضلا منه، ومن شاء منهم إلى النار عدلا منه، وكل يعمل لما قد فرغ له، وصائر إلى ما خلق له. والخير والشر مقدران على العباد. والاستطاعة التي يجب بها الفعل من نحو التوفيق الذي لا يجوز أن يوصف المخلوق به، فهي مع الفعل، وأما الاستطاعة من جهة الصحة والوسع والتمكن وسلامة الآلات فهي قبل الفعل، وبها يتعلق الخطاب، وهو كما قال تعالى: ( لا يكلف الله نفسا إلا وسعها ). وأفعال العباد خلق الله، وكسب من العباد. ولم يكلفهم الله تعالى إلا ما يطيقون، ولا يطيقون إلا ما كلفهم، وهو تفسير لا حول ولا قوة إلا بالله، نقول: لا حيلة لأحد، ولا حركة لأحد، ولا تحول لأحد عن معصية الله إلا بمعونة الله، ولا قوة لأحد على إقامة طاعة الله والثبات عليها إلا بتوفيق الله. وكل شيء يجري بمشيئة الله تعالى وعلمه وقضائه وقدره، غلبت مشيئة المشيئات كلها، وغلب قضاؤه الحيل كلها، يفعل ما يشاء وهو غير ظالم أبدا، تقدس عن كل سوء وحين، وتنزه عن كل عيب وشين، لا يسأل عما يفعل وهم يسألون. وفي دعاء الأحياء وصدقاتهم منفعة للأموات، والله تعالى يستجيب الدعوات ويقضي الحاجات. ويملك كل شيء ولا يملكه شيء، ولا غنى عن الله تعالى طرفة عين، ومن استغنى عن الله طرفة عين فقد كفر، وصار من أهل الحين. والله يغضب ويرضى لا كأحد من الورى. ونحب أصحاب رسول الله ﷺ، ولا نفرط في حب أحد منهم، ولا نتبرأ من أحد منهم، ونبغض من يبغضهم، وبغير الخير يذكرهم، ولا نذكرهم إلا بخير، وحبهم دين وإيمان وإحسان، وبغضهم كفر ونفاق وطغيان. ونثبت الخلافة بعد رسول الله ﷺ أولا لأبي بكر الصديق رضي الله عنه تفضيلا له وتقديما على جميع الأمة، ثم لعمر بن الخطاب رضي الله عنه، ثم لعثمان رضي الله عنه، ثم لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه، وهم الخلفاء الراشدون والأئمة المهتدون. وأن العشرة الذين سماهم رسول الله ﷺ وبشرهم بالجنة نشهد لهم بالجنة، على ما شهد لهم رسول الله ﷺ، وقوله الحق، وهم: أبو بكر، وعمر، وعثمان، وعلي، وطلحة، والزبير، وسعد، وسعيد، وعبد الرحمن بن عوف، وأبو عبيدة بن الجراح ؛ وهو أمين هذه الأمة رضي الله عنهم أجمعين. ومن أحسَنَ القول في أصحاب رسول الله ﷺ وأزواجه الطاهرات من كل دنس وذرياته المقدسين من كل رجس ؛ فقد برئ من النفاق. وعلماء السلف من السابقين، ومن بعدهم من التابعين أهل الخير والأثر، وأهل الفقه والنظر، لا يذكرون إلا بالجميل، ومن ذكرهم بسوء فهو على غير السبيل. ولا نفضل أحدا من الأولياء على أحد من الأنبياء عليهم السلام، ونقول: نبي واحد أفضل من جميع الأولياء. ونؤمن بما جاء من كراماتهم، وصح عن الثقات من رواياتهم. ونؤمن بأشراط الساعة منها: خروج الدجال، ونزول عيسى ابن مريم عليه السلام من السماء، ونؤمن بطلوع الشمس من مغربها، وخروج دابة الأرض من موضعها. ولا نصدق كاهنا ولا عرافا، ولا من يدعي شيئا يخالف الكتاب والسنة وإجماع الأمة. ونرى الجماعة حقا وصوابا، والفرقة زيغا وعذابا. ودين الله في الأرض والسماء واحد، وهو دين الإسلام، قال الله تعالى: ( إن الدين عند الله الإسلام )، وقال تعالى: (ورضيت لكم الإسلام دينا ). ولا نرى السيف على أحد من أمة محمد ﷺ إلا من وجب عليه السيف. ولا نرى الخروج على أئمتنا وولاة أمورنا وإن جاروا، ولا ندعوا عليهم ولا ننزع يدا من طاعتهم، ونرى طاعتهم من طاعة الله عز وجل فريضة، ما لم يأمروا بمعصية، وندعوا لهم بالصلاح والمعافاة. ونتبع السنة والجماعة، ونجتنب الشذوذ والخلاف والفرقة. ونحب أهل العدل والأمانة، ونبغض أهل الجور والخيانة. ونقول: الله أعلم فيما اشتبه علينا علمه. ونرى المسح على الخفين في السفر والحضر، كما جاء في الأثر. وجوب الحج والجهاد إلى يوم القيامة، والحج والجهاد ماضيان مع أولي الأمر من المسلمين، برهم وفاجرهم إلى قيام الساعة، لا يبطلهما شيء ولا ينقضهما. ونؤمن بالكرام الكاتبين، فإن الله قد جعلهم علينا حافظين. ونؤمن بملك الموت الموكل بقبض أرواح العالمين، وبعذاب القبر لمن كان له أهلا، وسؤال منكر ونكير في قبره عن ربه ودينه ونبيه، على ما جاءت به الأخبار عن رسول الله ﷺ، وعن الصحابة رضوان الله عليهم. والقبر روضة من رياض الجنة، أو حفرة من حفر النيران.
Читать полностью…
عقيدة الإمام الطحاوي رحمه الله
بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين، الحمد لله رب العالمين.
قال العلامة حجة الإسلام أبو جعفر الوراق الطحاوي بمصر رحمه الله: هذا ذكر بيان عقيدة أهل السنة والجماعة، على مذهب فقهاء الملة: أبي حنيفة النعمان بن ثابت الكوفي، وأبي يوسف يعقوب بن إبراهيم الأنصاري، وأبي عبدالله محمد بن الحسن الشيباني رضوان الله عليهم أجمعين؛ وما يعتقدون من أصول الدين، ويدينون به رب العالمين. نقول في توحيد الله معتقدين بتوفيق الله: إن الله واحد لا شريك له، ولا شيء مثله، ولا شيء يعجزه، ولا إله غيره. قديم بلا ابتداء، دائم بلا انتهاء، لا يفنى ولا يبيد، ولا يكون إلا ما يريد. لا تبلغه الأوهام، ولا تدركه الأفهام، ولا يشبه الأنام، حي لا يموت، قيوم لا ينام. خالق بلا حاجة، رازق بلا مؤنة، مميت بلا مخافة، باعث بلا مشقة. ما زال بصفاته قديما قبل خلقه، لم يزدد بكونهم شيئا لم يكن قبلهم من صفاته، وكما كان بصفاته أزليا كذلك لا يزال عليها أبديا، ليس بعد خلق الخلق استفاد اسم الخالق، ولا بإحداث البرية استفاد اسم الباري. له معنى الربوبية ولا مربوب، ومعنى الخالقية ولا مخلوق. وكما أنه محيي الموتى بعدما أحياهم استحق هذا الاسم قبل إحيائهم، كذلك استحق اسم الخالق قبل إنشائهم. ذلك بأنه على كل شيء قدير، وكل شيء إليه فقير، وكل أمر عليه يسير، لا يحتاج إلى شيء، (ليس كمثله شيء، وهو السميع البصير، خلق الخلق بعلمه، وقدر لهم أقدارا، وضرب لهم آجالا. لم يخفَ عليه شيء قبل أن يخلقهم، وعلم ما هم عاملون قبل أن يخلقهم، وأمرهم بطاعته، ونهاهم عن معصيته. وكل شيء يجري بتقديره ومشيئته، ومشيئته تنفذ لا مشيئة للعباد إلا ما شاء لهم، فما شاء لهم كان، وما لم يشأ لم يكن. يهدي من يشاء، ويعصم ويعافي فضلا، ويضل من يشاء، ويخذل ويبتلي عدلا، وكلهم يتقلبون في مشيئته بين فضله وعدله. وهو متعال عن الأضداد والأنداد، لا رادَّ لقضائه، ولا معقب لحكمه، ولا غالب لأمره. آمنا بذلك كله، وأيقنا أن كلا من عنده. وأن محمدا عبده المصطفى، ونبيه المجتبى، ورسوله المرتضى، وأنه خاتم الأنبياء، وإمام الأتقياء، وسيد المرسلين، وحبيب رب العالمين، وكل دعوى النبوة بعده فغَيٌّ وهوى، وهو المبعوث إلى عامة الجن، وكافة الورى، بالحق والهدى، وبالنور والضياء. وإن القرآن كلام الله، منه بدا بلا كيفية قولا، وأنزله على رسوله وحيا، وصدقه المؤمنون على ذلك حقا، وأيقنوا أنه كلام الله تعالى بالحقيقة، ليس بمخلوق ككلام البرية، فمن سمعه فزعم أنه كلام البشر فقد كفر، وقد ذمه الله وعابه، وأوعده بسقر، حيث قال تعالى: (سأصليه سقر)، فلما أوعد الله بسقر لمن قال: (إن هذا إلا قول البشر) علمنا وأيقنا أنه قول خالق البشر، ولا يشبه قول البشر. ومن وصف الله بمعنى من معاني البشر فقد كفر، فمن أبصر هذا اعتبر، وعن مثل قول الكفار انزجر، وعلم أنه بصفاته ليس كالبشر. والرؤية حق لأهل الجنة بغير إحاطة ولا كيفية، كما نطق به كتاب ربنا: ( وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة )، وتفسيره على ما أراده الله تعالى وعَلِمَه، وكل ما جاء في ذلك من الحديث الصحيح عن الرسول ﷺ فهو كما قال، ومعناه على ما أراد لا ندخل في ذلك متأولين بآرائنا، ولا متوهمين بأهوائنا، فإنه ما سلم في دينه إلا من سلَّم لله عز وجل ولرسوله ﷺ، ورَدَّ عِلْم ما اشتبه عليه إلى عالمه. ولا يثبت قدم الإسلام إلا على ظهر التسليم والاستسلام، فمن رام عِلْمَ ما حُظِر عنه علمه، ولم يقنع بالتسليم فهمه، حجبه مرامه عن خالص التوحيد، وصافي المعرفة، وصحيح الإيمان، فيتذبذب بين الكفر والإيمان، والتصديق والتكذيب، والإقرار والإنكار، موسوسا تائها، زائغا شاكا، لا مؤمنا مصدقا، ولا جاحدا مكذبا. ولا يصح الإيمان بالرؤية لأهل دار السلام لمن اعتبرها منهم بوهم، أو تأولها بفهم، إذا كان تأويل الرؤية وتأويل كل معنى يضاف إلى الربوبية بترك التأويل ولزوم التسليم، وعليه دين المسلمين. ومن لم يتوَقَّ النفي والتشبيه زل ولم يصب التنزيه، فإن ربنا جل وعلا موصوف بصفات الوحدانية، منعوت بنعوت الفردانية، ليس في معناه أحد من البرية. وتعالى عن الحدود والغايات، والأركان والأعضاء والأدوات، لا تحويه الجهات الست كسائر المبتدعات. والمعراج حق، وقد أسرى بالنبي ﷺ، وعرج بشخصه في اليقظة إلى السماء، ثم إلى حيث شاء الله من العلا، وأكرمه الله بما شاء، وأوحى إليه ما أوحى، (ما كذب الفؤاد ما رأى ) فـﷺ في الآخرة والأولى. والحوض الذي أكرمه الله تعالى به غياثا لأمته حق. والشفاعة التي ادخرها لهم حق، كما روي في الأخبار. والميثاق الذي أخذه الله تعالى من آدم وذريته حق. وقد علم الله تعالى فيما لم يزل عدد من يدخل الجنة، وعدد من يدخل النار جملة واحدة، فلا يزاد في ذلك العدد ولا ينقص منه، وكذلك أفعالهم فيما علم منهم أن يفعلوه، وكلٌّ ميسر لما خلق له. والأعمال بالخواتيم، والسعيد من سعد بقضاء الله، والشقي من شقي بقضاء الله.
«الإسلامُ لا يُصنَعُ بأقوالِ العلماء؛ فالدِّينُ وَضْعٌ إلهيّ، والعالِمُ وظيفتُه بيانُ هذا الوَضْعِ، ولا يَجوزُ لَهُ أن يَزيدَ فيه.»
د. سعيد فودة
لمن فاته،
محاضرة الجامعة الإسلامية العالمية كاملة على يوتيوب
من الباحثين الذين تأثر بهم الشيخ سعيد فودة
Читать полностью…
تَقَبَّلَ اللَّهُ مِنَّا وَمِنْكُمْ صَالِحَ الْأَعْمَالِ
وكُلّ عَامٍ وَأَنْتُمْ بِخَيْر
وحَفِظَ اللَّهُ الْإِسْلَامَ والمُسلِمِيْن
وَفَرَّجَ عَنْ إخْوَتِنَا فِي غَزَّة وَفِي جَمِيعِ بلادِ الإسْلام
مؤسسة الأصلين للدراسات والنشر
التأويل والتفويض والإثبات عند أهل السنة
يوضح الشيخ سعيد فودة معاني هذه المصطلحات عند أهل السنة وكيف أنها مبنية على أساسيات اللغة العربية ويطرح الأمثلة على ذلك في هذا المقطع.
تصميم مقولة للشيخ سعيد فودة
الإسلام لا يصنع بأقوال العلماء…
هل يكفر المجسمة ؟ يجيب الأستاذ المتكلم سعيد فودة على هذا السؤال في هذا المقطع ويوضح كيف يجب أن يتعامل العلماء بين بعضهم البعض عند وجود الاختلاف بينهم
Читать полностью…
من الكتاب الجديد «بُحُوث فِي عِلْمِ الكَلَامِ - الجزء الثّاني» لفضيلة الشيخ المتكلّم د. سعيد فودة حفظه الله
للطلب والاستفسار من جميع الدول:
http://wa.me/962790924582
[حالة العالم في هذا العصر وإمكانية تأسيس العقيدة على الأدلة]
الخطوة الأولى: وصف العالم بين الماضي القريب والحاضر
١- كانت أغلب مناطق العالم تعيش حالة من التمترس وراء المذاهب الدينية أو الفلسفية، الاتحاد السوفييتي (الشيوعية) الولايات المتحدة وأوروبا (الليبرالية) العالم العربي منقسم بين هذه الأطراف كلها، والقومية، والاشتراكية، ومحاولة اختراع عقيدة خاصة له وكان داخلا في مأزق الأصالة والمعاصرة والقومية والعالمية، والدولة القطرية .....
٢ - انتقل العالم من حالة الصراع على الآراء والفلسفات والأديان في الظاهر - إلى ما يسمى بالبحث عن تأسيس نظري وعملي للتعددية الدينية، وذلك في ظل السعي لنظام موحد للعالم تحت قيادة المعسكر الليبرالي.
والتعددية الدينية:
أ- إما أن تبنى على فلسفة ليبرالية إلحادية لا تعترف بأصالة الأديان وواقعيتها ولا بوجود أساس الحق فيها، فتزعم أن هناك ربطا بين إعطاء الإنسان حقوقه المدنية، وبين عدم الاعتراف بحقيتها في نفس الأمر. بمعنى أنه لا يمكن إعطاء الناس حقوقهم المدنية إلا إذا نفينا تأثير الدين من المجتمعات والدول.
ب- وإما أن تبنى على الاعتراف من حيث الأصل بإمكان تلك الواقعية، مع الفصل بين الحقوق المدنية المتفق وبين عقيدة الفرد أو الجماعة، وتبني حركتها على الفصل بين حقية الأديان وحق الناس في الاعتقاد والترويج لأديانهم، وبين الحقوق المدنية التي إذا حفظت حفظ النظام العام، وأمن كل شخص على حقه.. وكان هذا أساساً يبنى عليه القانون العام في البلاد.
الخطوة الثانية: العلاقة بين الحالة السياسية والتوجهات الفكرية السائدة انتشرت نتيجة للواقع السياسي المعاصر تيارات فكرية تدعو للكف عن تأصيل للتوجه العقدي على أسس عقلية، واعتمدوا على حجج منها :
١ - أن آخر الفلسفات انتهت من بيان بطلان هذا الاتجاه الداعي لبناء العقيدة والإيمان في النفوس على النظر العقلي (الفلسفة الوضعية، فلسفة كانط، تيار الشك الذي ساد في القرون الماضية وما زالت بقاياه حتى الآن، ويتجلى في تيار ما وراء الحداثة ....)
٢ - أن دعوى الربط بين العالم والإنسان ربطا عقليا في باب العقيدة، يستلزم الربط بين الحياة المدنية والدين، وأن هذا يتسبب عنه فساد عظيم وظلم كبير للبشر. ( وضربوا أمثلة تاريخية على ذلك من الشرق والغرب الحروب الصليبية والحروب بين الغرب والمسلمين في العصر الحديث والقديم).
٣- التخلص من هذه الآثار السيئة لا يتم إلا بفك العلاقة بين الدين والدولة وبين البناء العقدي والبناء العقلي، واعتمدوا في ذلك على بعض النظريات مثل نظرية غودل Kurt Gudel عدم التمام incompleteness theory وادعوا أن بعض النظريات العلمية، أبطلت بصورة واضحة بعض الأسس التي جاءت بها الأديان كنظرية التطور).
ولذلك انتشرت الدعوة بين كثير من المفكرين إلى إعادة تأسيس الدين على العاطفة أو مجرد الاختيار الفردي والإرادة الحرة، ولا علاقة بين هذا كله وبين دعوى الحقية لطرف دون طرف، التي هي منشأ المظالم كلها، والدافع إلى قهر الآخر على خلاف رأيه.
هل الشيخ العلّامة الأزهري إبراهيم خليفة من الذين أثروا في التكوين العلمي والنفسي للشيخ سعيد فودة؟
Читать полностью…
س (١٦) أترون فكرة فندق هيلبرت صحيحة لنقض التسلسل أم أن فيها مصادرة؟
ج (١٦) هيلبرت حاول إثبات أن فرض مالانهاية واقعية يستلزم مفارقات، ونتائج تناقض البداهة. وهذا طريق صحيح وليس فيه مصادرة؛ لأنه لا حجر على الفرض. لك أن تفرض ما شئت، ولكن إن لزم من فرضك محال علمت أن ما فرضته كان باطلاً لاستحالة استلزام الصدق كذباً.
والمشكلة أن الذي يرى جواز وجود المالانهاية في الواقع يرى أن ذلك أيضاً أمر بديهي، أعني وجود مالانهاية أكبر من مالانهاية أخرى. ويعتبر مفارقة هيلبرت هي إحدى خواص المالانهاية.
والحق أن الفريقين يتكلمان من جهتين مختلفتين. إن هيلبرت وكل من حاولوا قبله إثبات استحالة المالانهاية الفعلية يتكلمون عن اللوازم الوجودية الخارجية لفرضها موجودة في الواقع، وأولئك الذين يقولون بإمكان المالانهاية الفعلية يتكلمون ملاحظين المالانهايات في ظرف الذهن والاعتبار، ويمثلون بالرياضيات ومجموعات الأعداد، وهذا كله مجرد اعتبارات لا يرى نفاة المالانهاية الفعلية الواقعية مشكلة في كونها لانهائية.
هذه هي المشكلة التي أحاول منذ زمن بعيد أن أوصلها للمتحمسين لفكرة التسلسل من المتأثرين بالفلسفة أو المتابعين للشيخ ابن تيمية في قوله بالتسلسل، ولا أجد طريقة لذلك. وأظنني شرحتها في أحد دروس الاقتصاد الموجودة في يوتيوب عند الكلام على برهان التطبيق بما سمح به المقام.
برهان التطبيق برهان كاف في إبطال المالانهاية، أعني إبطال وجود مالانهاية له بالفعل. وهو قائم على مبدأ مهم لا ينكره عاقل وهو أن ما دخل الوجود فهو مكمم وبالتالي يجب أن يخضع لعلاقات التكميم من المساواة والكبر والصغر.
مشكلة المتحمسين لرياضيات جورج كانتور يقولون ما المشكلة في وجود مالانهاية أكبر من مالانهاية؟ المالانهايات ليست كميات تجري فيها المساواة بحيث توجبون كونها متساوية... ولا يدركون أن ذلك صحيح في حيز الفرض والذهن والاعتبار لا في الواقع حيث يجب أن يكون ما دخل الوجود مكمماً. هذه هي المشكلة في نظري. فالرياضيون يقولون اللانهاية ليست عدداً وهم لا يقولون إنها موجودة في الواقع!
وقد ترجمت مقالاً لبعض علماء الرياضيات ونشرته قبل سنوات يقول فيه إن الرياضيات لا تقرر وجود مالانهاية في الواقع. بل ليس من شأن الرياضيات بحث ذلك أصلاً؛ لأن هذه مسألة فلسفية وليست رياضية.
في دليل التطبيق، نحن نلزم القائلين بوقوع مالانهاية له بوجوب انطباق الجملتين أولاً، ثم بالتناقض على أي حال، ويجوز لنا أن نستعمل مفهوم المساواة؛ لأنهم هم الذين كمموا المالانهاية حين أثبتوا أنها وجدت في الواقع بالفعل. أرجو أن تكون الفكرة واضحة.
متابعة سؤال (١٧) معنى الكلام أن المفارقات الخاصة بالفندق صحيحة ومتجهة؟
متابعة جواب (١٧) نعم كذلك. فمثلاً كيف يكون في الواقع فندق جميع غرفه ممتلئة، وفي نفس الوقت يمكنه أن يستضيف بعدد غرفه نزلاء ويظل يمكنه أن يستضيف مويداً منهم لا إلى نهاية، هذا تناقض بدهي. هذه الفكرة اللازمة عن فرض اللانهاية موجودة هي فكرة خيالية يعتبرها الوهم والخيل ويكذبها العقل.
يقولون: لكن هذا مجرد تجربة افتراضية. نقول: لا، هذه التجربة ونتائجها مبنية على فرضكم وجود فندق لانهائي الغرف في الواقع. وإلا لو أبقيتم المسألة في حيز الذهن والاعتبار فلا إشكال في اعتبار جميع هذه المفارقات من خصائص هذا الأمر الاعتباري الذي تسمونه مالانهاية. هكذا هي المسألة. وفقكم الله تعالى
متابعة: هل يمكن أن يحتج بهذه النظرية على من يفرق بين التسلسل في الآثار والتسلسل الفاعلين؟
جواب: التسلسل المحال هو ترتب أمور وجودية لا متناهية بالفعل في الواقع، ولا فرق بين كونها عللاً عند من يقول بالتعليل الفلسفي أو آثاراً. وهذه ليست نظرية بالمعنى العلمي للنظرية. هي تجربة ذهنية لبيان المفارقة أو التناقض الناشئ من فرض تحقق المالانهايات في الواقع.
دعك من ذلك كله. ادرس برهان التطبيق، وهو صالح لنقض التسلسل فيما ذكر.
متابعة: يقال إن برهان التطبيق أو فندق هيلبرت ينقضان لانهاية مجتمعة في الوجود لكن القائل بالتسلسل يثبت مالانهاية متعاقبة ولا تجتمع في الوجود دفعة واحدة،
ج: غير صحيح. لأن كلامنا في انقضاء مالانهاية له في جانب الماضي. وليس كالأمور المتزايدة لا إلى نهاية كالاحداث المستقبلية. إن برهان التطبيق وكذلك فرض هيلبرت تجربة افتراضية، لكن لا حجر على الفرض في البرهان لغرض النظر في اللوازم. ومعنى إثبات التسلسل في الماضي هو انقضاء المالانهاية وفراغنا منها لحصول الحادث الجديد الذي نراه أمامنا، لأن من يثبت التسلسل يقول إنه سبق هذا الحادث حدوث مالانهاية له من الحوادث! فكيف يُفرغ من المالانهاية! هذا تناقض. المنطق يقول لو اشترطنا لحصول حادث معين حدوث مالانهاية من الحواث فلن يأتي الدور أبدا على هذا الحادث ليحصل وبالتالي لن يحصل أبدا، وهذا أمر لا علاقة له بكون الحوادث السابقة عليه حاصلة مجتمعة معا أو حاصلة على التعاقب واحدا بعد واحد. كلاهما محال. لاستلزمه انتهاء المالانهاية.
ونؤمن بالبعث وجزاء الأعمال يوم القيامة، والعرض والحساب، وقراءة الكتاب، والثواب والعقاب، والصراط والميزان يوزن به أعمال المؤمنين من الخير والشر والطاعة والمعصية. والجنة والنار مخلوقتان، لا تفنيان أبدا ولا تبيدان، وإن الله تعالى خلق الجنة والنار قبل الخلق، وخلق لهما أهلا، فمن شاء منهم إلى الجنة فضلا منه، ومن شاء منهم إلى النار عدلا منه، وكل يعمل لما قد فرغ له، وصائر إلى ما خلق له. والخير والشر مقدران على العباد. والاستطاعة التي يجب بها الفعل من نحو التوفيق الذي لا يجوز أن يوصف المخلوق به، فهي مع الفعل، وأما الاستطاعة من جهة الصحة والوسع والتمكن وسلامة الآلات فهي قبل الفعل، وبها يتعلق الخطاب، وهو كما قال تعالى: ( لا يكلف الله نفسا إلا وسعها ). وأفعال العباد خلق الله، وكسب من العباد. ولم يكلفهم الله تعالى إلا ما يطيقون، ولا يطيقون إلا ما كلفهم، وهو تفسير لا حول ولا قوة إلا بالله، نقول: لا حيلة لأحد، ولا حركة لأحد، ولا تحول لأحد عن معصية الله إلا بمعونة الله، ولا قوة لأحد على إقامة طاعة الله والثبات عليها إلا بتوفيق الله. وكل شيء يجري بمشيئة الله تعالى وعلمه وقضائه وقدره، غلبت مشيئة المشيئات كلها، وغلب قضاؤه الحيل كلها، يفعل ما يشاء وهو غير ظالم أبدا، تقدس عن كل سوء وحين، وتنزه عن كل عيب وشين، لا يسأل عما يفعل وهم يسألون. وفي دعاء الأحياء وصدقاتهم منفعة للأموات، والله تعالى يستجيب الدعوات ويقضي الحاجات. ويملك كل شيء ولا يملكه شيء، ولا غنى عن الله تعالى طرفة عين، ومن استغنى عن الله طرفة عين فقد كفر، وصار من أهل الحين. والله يغضب ويرضى لا كأحد من الورى. ونحب أصحاب رسول الله ﷺ، ولا نفرط في حب أحد منهم، ولا نتبرأ من أحد منهم، ونبغض من يبغضهم، وبغير الخير يذكرهم، ولا نذكرهم إلا بخير، وحبهم دين وإيمان وإحسان، وبغضهم كفر ونفاق وطغيان. ونثبت الخلافة بعد رسول الله ﷺ أولا لأبي بكر الصديق رضي الله عنه تفضيلا له وتقديما على جميع الأمة، ثم لعمر بن الخطاب رضي الله عنه، ثم لعثمان رضي الله عنه، ثم لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه، وهم الخلفاء الراشدون والأئمة المهتدون. وأن العشرة الذين سماهم رسول الله ﷺ وبشرهم بالجنة نشهد لهم بالجنة، على ما شهد لهم رسول الله ﷺ، وقوله الحق، وهم: أبو بكر، وعمر، وعثمان، وعلي، وطلحة، والزبير، وسعد، وسعيد، وعبد الرحمن بن عوف، وأبو عبيدة بن الجراح ؛ وهو أمين هذه الأمة رضي الله عنهم أجمعين. ومن أحسَنَ القول في أصحاب رسول الله ﷺ وأزواجه الطاهرات من كل دنس وذرياته المقدسين من كل رجس ؛ فقد برئ من النفاق. وعلماء السلف من السابقين، ومن بعدهم من التابعين أهل الخير والأثر، وأهل الفقه والنظر، لا يذكرون إلا بالجميل، ومن ذكرهم بسوء فهو على غير السبيل. ولا نفضل أحدا من الأولياء على أحد من الأنبياء عليهم السلام، ونقول: نبي واحد أفضل من جميع الأولياء. ونؤمن بما جاء من كراماتهم، وصح عن الثقات من رواياتهم. ونؤمن بأشراط الساعة منها: خروج الدجال، ونزول عيسى ابن مريم عليه السلام من السماء، ونؤمن بطلوع الشمس من مغربها، وخروج دابة الأرض من موضعها. ولا نصدق كاهنا ولا عرافا، ولا من يدعي شيئا يخالف الكتاب والسنة وإجماع الأمة. ونرى الجماعة حقا وصوابا، والفرقة زيغا وعذابا. ودين الله في الأرض والسماء واحد، وهو دين الإسلام، قال الله تعالى: ( إن الدين عند الله الإسلام )، وقال تعالى: (ورضيت لكم الإسلام دينا ). وهو بين الغلو والتقصير، وبين التشبيه والتعطيل، وبين الجبر والقدر، وبين الأمن والإياس. فهذا ديننا واعتقادنا ظاهرا وباطنا، ونحن براء إلى الله من كل من خالف الذي ذكرناه وبيناه، ونسأل الله تعالى أن يثبتنا على الإيمان، ويختم لنا به، ويعصمنا من الأهواء المختلفة، والآراء المتفرقة، والمذاهب الردية، مثل المشبهة والمعتزلة والجهمية والجبرية والقدرية وغيرهم؛ من الذين خالفوا السنة والجماعة، وحالفوا الضلالة، ونحن منهم براء، وهم عندنا ضلال وأردياء، وبالله العصمة.
Читать полностью…
وأصل القدر سر الله تعالى في خلقه، لم يطلع على ذلك ملك مقرب ولا نبي مرسل، والتعمق والنظر في ذلك ذريعة الخذلان، وسلم الحرمان، ودرجة الطغيان، فالحذر كل الحذر من ذلك نظرا وفكرا ووسوسة، فإن الله تعالى طوى علم القدر عن أنامه، ونهاهم عن مرامه، كما قال الله تعالى في كتابه: ( لا يسأل عما يفعل وهم يسألون ) فمن سأل: لِمَ فعل؟ فقد رد حكم الكتاب، ومن رد حكم الكتاب كان من الكافرين. فهذا جملة ما يحتاج إليه من هو منور قلبه من أولياء الله تعالى، وهي درجة الراسخين في العلم؛ لأن العلم علمان: علم في الخلق موجود، وعلم في الخلق مفقود، فإنكار العلم الموجود كفر، وادعاء العلم المفقود كفر، ولا يثبت الإيمان إلا بقبول العلم الموجود وترك طلب العلم المفقود. ونؤمن باللوح والقلم، وبجميع ما فيه قد رقم، فلو اجتمع الخلق كلهم على شيء كتبه الله تعالى فيه أنه كائن ليجعلوه غير كائن لم يقدروا عليه، ولو اجتمعوا كلهم على شيء لم يكتبه الله تعالى فيه ليجعلوه كائنا لم يقدروا عليه، جف القلم بما هو كائن إلى يوم القيامة، وما أخطأ العبد لم يكن ليصيبه، وما أصابه لم يكن ليخطئه. وعلى العبد أن يعلم أن الله قد سبق علمه في كل كائن من خلقه، فقدر ذلك تقديرا محكما مبرما، ليس فيه ناقض ولا معقب، ولا مزيل ولا مغير، ولا ناقص ولا زائد من خلقه في سماواته وأرضه، وذلك من عقد الإيمان وأصول المعرفة، والاعتراف بتوحيد الله تعالى وربوبيته، كما قال تعالى في كتابه: ( وخلق كل شيء فقدره تقديرا )، وقال تعالى: (وكان أمر الله قدرا مقدورا ) فويل لمن صار لله تعالى في القدر خصيما، وأحضر للنظر فيه قلبا سقيما، لقد التمس بوهمه في محض الغيب سرا كتيما، وعاد بما قال فيه أفاكا أثيما. والعرش والكرسي حق، وهو مستغن عن العرش وما دونه، محيط بكل شيء وفوقه، وقد أعجز عن الإحاطة خلقه. ونقول إن الله اتخذ إبراهيم خليلا، وكلم الله موسى تكليما، إيمانا وتصديقا وتسليما. ونؤمن بالملائكة والنبيين والكتب المنزلة على المرسلين، ونشهد أنهم كانوا على الحق المبين. ونسمي أهل قبلتنا مسلمين مؤمنين، ما داموا بما جاء به النبي ﷺ معترفين، وله بكل ما قاله وأخبر مصدقين[غير مكذبين] ولا نخوض في الله، ولا نماري في دين الله، ولا نجادل في القرآن، ونشهد أنه كلام رب العالمين، نزل به الروح الأمين، فعلمه سيد المرسلين، محمدا ﷺ، وهو كلام الله تعالى لا يساويه شيء من كلام المخلوقين، ولا نقول بخلقه، ولا نخالف جماعة المسلمين. ولا نقول: لا يضر مع الإيمان ذنب لمن عمله، ونرجو للمحسنين من المؤمنين أن يعفو عنهم، ويدخلهم الجنة برحمته، ولا نأمن عليهم، ولا نشهد لهم بالجنة، ونستغفر لمسيئهم، ونخاف عليهم ولا نقنِّطهم. والأمن والإياس ينقلان عن ملة الإسلام، وسبيل الحق بينهما لأهل القبلة. ولا يخرج العبد من الإيمان إلا بجحود ما أدخله فيه. والإيمان: هو الإقرار باللسان، والتصديق بالجنان. وجميع ما صح عن رسول الله ﷺ من الشرع والبيان كله حق، والإيمان واحد، وأهله في أصله سواء، والتفاضل بينهم بالخشية والتقى، ومخالفة الهوى، وملازمة الأولى. والمؤمنون كلهم أولياء الرحمن، وأكرمهم عند الله أطوعهم وأتبعهم للقرآن. والإيمان: هو الإيمان بالله، وملائكته، وكتبه، ورسله، واليوم الآخر، والقدر خيره وشره، وحلوه ومره من الله تعالى. ونحن مؤمنون بذلك كله، لا نفرق بين أحد من رسله، ونصدقهم كلهم على ما جاؤوا به. وأهل الكبائر من أمة محمد ﷺ في النارلا يخلدون، إذا ماتوا وهم موحدون، وإن لم يكونوا تائبين، بعد أن لقوا الله عارفين مؤمنين. وهم في مشيئته وحكمه: إن شاء غفر لهم وعفا عنهم بفضله، كما ذكر عز وجل في كتابه: (ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ). وإن شاء عذبهم في النار بعدله، ثم يخرجهم منها برحمته، وشفاعة الشافعين من أهل طاعته، ثم يبعثهم إلى جنته، وذلك بأن الله تعالى تولى أهل معرفته، ولم يجعلهم في الدارين كأهل نكرته ؛ الذين خابوا من هدايته، ولم ينالوا من ولايته، اللهم يا ولي الإسلام وأهله ثبتنا على الإسلام حتى نلقاك به. ونرى الصلاة خلف كل بر وفاجر من أهل القبلة، ونصلي على من مات منهم. ولا ننزل أحدا منهم جنة ولا نارا، ولا نشهد عليهم بكفر ولا بشرك ولا بنفاق، ما لم يظهر منهم شيء من ذلك، ونذر سرائرهم إلى الله تعالى. ولا نرى السيف على أحد من أمة محمد ﷺ إلا من وجب عليه السيف. ولا نرى الخروج على أئمتنا وولاة أمورنا وإن جاروا، ولا ندعوا عليهم ولا ننزع يدا من طاعتهم، ونرى طاعتهم من طاعة الله عز وجل فريضة، ما لم يأمروا بمعصية، وندعوا لهم بالصلاح والمعافاة. ونتبع السنة والجماعة، ونجتنب الشذوذ والخلاف والفرقة. ونحب أهل العدل والأمانة، ونبغض أهل الجور والخيانة. ونقول: الله أعلم فيما اشتبه علينا علمه. ونرى المسح على الخفين في السفر والحضر، كما جاء في الأثر. وجوب الحج والجهاد إلى يوم القيامة، والحج والجهاد ماضيان مع أولي الأمر من المسلمين، برهم وفاجرهم إلى قيام الساعة، لا يبطلهما شيء ولا ينقضهما.
Читать полностью…
جواب الشيخ علي جمعة [للطفلة التي سألت عن اليهود والنصارى في هذا الزمن] ليس صحيحا، ولا يجوز أن يعتقد، ولا يجوز الالتفات إليه ... ولا يجوز أن تُجعل هذه المسألة محل نقاش أصلا عند أهل الاسلام. فالمسألة من المعلوم من الدين بالضرورة ...
ووظيفة العلماء بيان الإسلام لا صناعة الإسلام. فالإسلام وضع إلهي، والعالِم وظيفته بيان هذا الوضع، ولا يجوز له من جهة كونه عالما أن يزيد بالوضع، وعليه أن يصرّح بما يعلم أنه الحق من دين الله. لا أن يرضخ أو يذعن و ينصاع للمشاغبات، فلا يصح أن يعاد صناعة مفهوم جديد في الدين من دون أسس هذا أمر باطل.
