15844
قناة خاصة بالمنشورات والدروس المنهجية، المتعلقة بمنهج التفقه وطلب العلم على الطريقة المعروفة عند أهل العلم، والجادة المسلوكة عبر القرون.
/channel/Rwaq_manhaji
Читать полностью…
/channel/Rwaq_manhaji
Читать полностью…
/channel/Rwaq_manhaji
Читать полностью…
/channel/Rwaq_manhaji
Читать полностью…
/channel/Rwaq_manhaji
Читать полностью…
اللهم صل وسلم وبارك على النبي سيدنا ومولانا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
/channel/Rwaq_manhaji
ليس كل غلط في العلم يتجاوز عنه، أو يعتذر عنه بوقوع ما هو من جنسه من أئمة معتبرين:
"وليس هو من غلط الفقهاء، بل هوس وهذيان".
الإمام تقي الدين السبكي في أثناء رده على بعض معاصريه.
/channel/Rwaq_manhaji
البث المباشر الذي كان منذ قليل.
رفعناه على قناة اليوتيوب
https://youtu.be/RFxTNZxyoxk?si=meCJmRq0E5qI3uKd
/channel/Rwaq_manhaji
نلتقي الليلة على صفحة الفيسبوك في بث مباشر إن شاء الله الساعة ٩ مساء بتوقيت مصر ١٠ بتوقيت مكة المكرمة.
/channel/Rwaq_manhaji
قال ابن تيمية: "وأكثر ما يكون ذلك لوقوع المنازعة في الشيء قبل إحكامه وجمع حواشيه وأطرافه.
ولهذا قال: ما عرفتم منه فاعملوا به، وما جهلتم منه فردوه إلى عالمه".
/channel/Rwaq_manhaji
مما لن يخبرك به الشيخ القعيمي:
ذكرت في المنشور الأخير في هذه السلسلة أن الأصحاب اتفقوا على التمثيل للمبتدعة بالمجسمة والخوارج، وبينت دخول النابتة في المجسمة عند الأصحاب.
وأما الخوارج فنص غير واحد ممن عاصر نشأة هذه النبتة الخبيثة أنهم خوارج، ولو ذهبت أنقل ذلك لطال الكلام كثيرا، لكن سأقتصر على بعض ذلك مما يتضح به المقام بحسب ما يتيسر من وقت للكتابة، وأبين دخولهم في كلام الأصحاب المتقدمين عن عصرهم بوضوح إن شاء الله.
فأول ذلك ما يلحظه من نظر في "السحب الوابلة" للشيخ العلامة مفتي مكة محمد بن عبد الله بن حميد (ت: 1295هـ)، فقد ملأ كتابه ذمًّا لهم وتشنيعًا عليهم ومدحًا لخصومهم، حتى إنه لم يترجم لابن عبد الوهاب وعامة أتباعه في الحنابلة، وبين سبب ذلك، وهو أنه لا يراهم حنابلة أصلًا، وقد صرح في بعض التراجم بأنهم «ينتسبون إليه في ظاهر دعواهم تَستُّرًا، وإلا فهم يدعون الاجتهاد، ولا يقلدون إمامًا». هذا لفظه، ولا يشك من عرفهم في صحته، ووصفهم في كتابه بالخوارج، كما وصفهم بذلك كثيرون، وسيأتي تباعا إن شاء الله.
/channel/Rwaq_manhaji
اللهم صلِّ وسلم وبارك على النبي سيدنا ومولانا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
/channel/Rwaq_manhaji
مما لن يخبرك به الشيخ القعيمي:
_________
ذكرت في المنشور الفائت في هذه السلسلة أن الأصحاب قاطبة يمثلون لأهل البدع بالمجسمة والخوارج، وأن قواعد المذهب وتأصيلاته تقتضي دخول النابتة في الفرقتين.
ولنبدأ بالمجسمة.
وهنا مثَّل ابن النجار في شرحه وتبعه الشيخ منصور بالمجسمة فقال ابن النجار: "كمقلد في التجسيم وفيما يعتقده الخوارج والقدرية ونحوهم على الأصح".
والتمثيل بالمجسمة محل اتفاق بين الأصحاب، كما سبق، لكن هذا لا يوافق هوى الشيخ القعيمي فلم يذكره أصلا ولو بدون شرح وتفصيل.
نعم سيقول فدم: كلامك ليس واردًا على الشيخ القعيمي، وإلزامك لا يلزمه؛ لأن النابتة ليسوا مجسمة في نظره.
والجواب لهذا الفدم ولغيره من المستهبلين: حين أتكلم بنظري ونظره فلكلامك وجه، أما حين نقرر المذهب فلا نظري ولا نظره ولا نظرك.
فإذا أردت معرفة المجسمة فانظر في كتب المذهب الحنبلي، وستجدهم يقولون ما نقله ابن أبي يعلى عن عقيدة والده القاضي أبي يعلى ومشايخه وأسلافه جميعا وهم متقدمو الحنابلة وليسوا المتأخرين الذين تزعمون كذبا تأثرهم بالأشاعرة:
(من:
يعتقد أن الله تعالى جسم من الأجسام،
ويعطيه حقيقة الجسم من:
التأليف،
والانتقال من مكان إلى مكان
=
فهو كافر؛
لأنه غير عارف بالله تعالى،
لأن الله تعالى يستحيل وصفه بهذه الصفات).
وستجدهم يصرحون بتكفير من قال إن الله جسم لا كالأجسام.
والنابتة يعتقدون التأليف والانتقال والحركة، وإن أمسكوا عن بعض هذه الألفاظ، فالعبرة بالمعاني.
ومن لا يعتقد هذا منهم فهو مفوض لكنه غبي لا يدري أنه مفوض، فيذم المفوضة ويبدعهم.
وهذا الضابط في تعريف المجسمة: هو محل اتفاق بين الحنابلة في جميع طبقاتهم، إلا شذوذا ممن لا يمثلون المذهب ولا يلتفت الحنابلة إليهم في تقرير الاعتقاد.
وحينئذ فمن أراد أن يشرح معنى المجسمة فعليه بهذا الضابط الحنبلي المنصوص، ولسنا هنا ندلس كما دلس صاحبنا ليدخل الأشاعرة في الجهمية.
وليسأل من أراد الشيخ القعيمي عن المجسمة وما نقلته عن الأصحاب في تعريفهم وليسمع اعتقاده واعتقاد فرقته البائسة ويحكم بنفسه هل يعتقدون التأليف والانتقال أو لا.
ونسأل الله العافية والسلامة من ضلال هؤلاء الناس ومسالكهم الردية.
/channel/Rwaq_manhaji
"وبلغنا: أن يحيى أوصى بثياب بدنه لأحمد بن حنبل، فلما قدمت على أحمد، أخذ منها ثوبا واحدا للبركة، ورد الباقي، وقال:
إنه ليس تفصيل ثيابه من زي بلدنا...
وقال أبو عمرو المستملي: سمعت أبا أحمد الفراء يقول:
أخبرني زكريا بن يحيى بن يحيى، قال:
أوصى أبي بثياب جسده لأحمد، فأتيته بها في منديل، فنظر إليها، وقال: ليس هذا من لباسي. ثم أخذ ثوبا واحدا، ورد الباقي".
سير أعلام النبلاء
/channel/Rwaq_manhaji
https://youtu.be/Zd1GYXhEBHE?si=0kjjAkn3NsaNpd7n
/channel/Rwaq_manhaji
/channel/Rwaq_manhaji
Читать полностью…
/channel/Rwaq_manhaji
Читать полностью…
/channel/Rwaq_manhaji
Читать полностью…
/channel/Rwaq_manhaji
Читать полностью…
سأرفع هنا بعد قليل: مجالس قديمة هي مجموعة دروس صوتية للعبد الفقير، علقت فيها على مقدمات ثلاثة كتب هي عمدة في المذهب الحنبلي: "الفروع" لابن مفلح، و "الإنصاف"، و "تصحيح الفروع" للمرداوي.
وهذه المقدمات تبين طريقة المتأخرين في تقرير معتمد المذهب، وجهدهم العلمي العظيم في ذلك، وتدحض فرية التفريق بين المتأخرين والمتقدمين التي يلهج بها المبتدعة والفوضويون.
وتعتبر مدخلا لدراسة المذهب الحنبلي من بعض الوجوه.
/channel/Rwaq_manhaji
"ورأيت في "تذكرة السراج بن فهد": أن القطب القسطلاني استفتى عن قوم من المسلمين عرفوا بعدم توريث البنات، ما الحكم في تناول ما بأيديهم؟
فأجاب بما حاصله: أن لهم أحوالا: منها أن يكون لهم مال اكتسبوا بوجه حل، فلا يحكم على ما بأيديهم بالحرمة للاختلاط، فهو كمعاملة آكل الربا من أهل المسلمين، وأهل الذمة الذين يستحلون بيع الخمور.
قال: رأى هذه الفتيا ثم شافهه فيها صاحبها القطب، قال: فزادني بسطا ورخصة في أحوال الزمان، وقال: متى ضاق الأمر وسعه الدين، إذ لا حرج في الدين، وإنه رأى في تاريخ البلاد: أن الإمام مالكا أخذ من خزانة المنصور ما كان يطلقه من الأموال التي باع بها عقار عبد الله بن الحسن وماله، فإنه كان قد اصطفى أمواله. انتهى كلام السيد السمهودي.
وأما ما أشار على ما نقله عن "فتاوى قاضي خان": فيه سعة زائدة على ما عند الشافعية، فينبغي لمن ابتلي وخاف على نفسه الوقوع في ورطة الحرمة على طريق الشافعية في بعض الصور التي تقدمت الإشارة إليها، أن يقلد هذا الإمام الجليل، بعد البحث والفحص عن صحة هذا النقل بمراجعة أئمة المذهب المعول عليهم في إتقانه، فإن المذاهب لا ينبغي أخذها إلا عن أربابها، ويخلص نفسه من اقتحام الحرام في معتقده".
الفواكه
/channel/Rwaq_manhaji
(واعلم أن تقديم أرجح الظنين عند التقابل: هو الصواب إن شاء الله، غير أنا نرى العلماء إذا انصرفوا إلى النظر في الجزئيات يخرج بعضهم عن هذا القانون!
ومن أسباب ذلك:
اشتباه الميل الحاصل بسبب الأدلة الشرعية بالميل الحاصل عن الإلف والعادة والعصبية؛ فإن هذه الأمور تحدث للنفس هيئة وملكة، تقتضي الرجحان في النفس بجانبها، بحيث لا يشعر الناظر بذلك، ويتوهم أنه رجحان الدليل، وهذا محل خوف شديد، وخطر عظيم، يجب على المتقي لله تعالى أن يصرف نظره إليه، ويقف فكره عليه).
الإمام المحقق ابن دقيق العيد، في شرح الإلمام
/channel/Rwaq_manhaji
ومما لن يخبرك به الشيخ القعيمي:
أنه يتجه: أن تنزيل النابتة منزلة الخوارج -كما وقع في كلام بعض متأخري الأصحاب الذين عاصروهم-: تقصير في حكمهم!
فإن الخوارج ليسوا فقط أكثر عبادة واجتهادا منهم في الطاعة.
وليسوا فقط لا يُعرف عنهم الكذب، بخلاف هؤلاء النابتة الذين يتدينون بالكذب على خصومهم.
بل المناط هنا: أن الخوارج يكفرون بالمعصية الكبيرة.
والنابتة يكفرون بالطاعة أو المباح على أقل تقدير!
فافترقا.
فالتوسل:
بالنبي ﷺ: مستحب.
وبالصالحين: مباح.
وعند النابتة: شرك!
فإن قلتَ: تلك الاستغاثة ونحوها، لا التوسل!
قلتُ: لا فرق إلا عندهم، وهو خلاف الإجماع، وهم يحاكمون الناس إلى اصطلاحهم المبتدع.
وحتى التوسل باصطلاحهم: بدعة عند أكثرهم.
فخلاف العلماء في حكم الخوارج بين تكفير وتبديع شديد -ومعلوم أن كثيرا من أئمة الحنابلة يكفرونهم ومنهم المنقح المرداوي، كما سيأتي آخر المنشور-: يبعد أن يتناول هؤلاء النابتة.
بل هم أقرب إلى حكم منكر حل الخبز ونحوه من المعلوم حله قطعًا.
فهم داخلون في قول الإقناع وشرحه في المرتد: "أَوْ جَحَدَ حِلَّ الْخُبْزِ وَاللَّحْمِ وَالْمَاءِ"!
وفي قولهما فيه: "أَوْ قَالَ قَوْلًا يُتَوَصَّلُ بِهِ إلَى تَضْلِيلِ الْأُمَّةِ، أَيْ: أُمَّةِ الْإِجَابَةِ؛ لِأَنَّهُ مُكَذِّبٌ لِلْإِجْمَاعِ عَلَى أَنَّهَا لَا تَجْتَمِعُ عَلَى ضَلَالَةٍ، وَلِلْخَبَرِ".
وفي قولهما فيه: "وَإِنْ اسْتَحَلَّ قَتْلَ الْمَعْصُومِينَ وَأَخْذَ أَمْوَالِهِمْ بِغَيْرِ شُبْهَةٍ وَلَا تَأْوِيلٍ: كَفَرَ؛ لِأَنَّ ذَلِكَ مُجْمَعٌ عَلَى تَحْرِيمِهِ مَعْلُومٌ بِالضَّرُورَةِ".
وليسوا داخلين في حكم الخوارج -على التحقيق- الذي ذكراه بعد النقل الأخير، والذي ذكرا الخلاف فيه في محله، فقالا: "الْخَوَارِجُ: الَّذِينَ يُكَفِّرُونَ الْمُسْلِمَ بِالذَّنْبِ، وَيُكَفِّرُونَ أَهْلَ الْحَقِّ وَعُثْمَانَ وَعَلِيًّا وَطَلْحَةَ وَالزُّبَيْرَ وَكَثِيرًا مِنْ الصَّحَابَةِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ، وَيَسْتَحِلُّونَ دِمَاءَ الْمُسْلِمِينَ وَأَمْوَالَهُمْ، إلَّا مَنْ خَرَجَ مَعَهُمْ= فَهُمْ فَسَقَةٌ بِاعْتِقَادِهِمْ الْفَاسِدِ … وَذَهَبَ الْإِمَامُ أَحْمَدُ فِي إحْدَى الرِّوَايَتَيْنِ عَنْهُ وَطَائِفَةٌ مِنْ أَهْلِ الْحَدِيثِ إلَى أَنَّهُمْ كُفَّارٌ مُرْتَدُّونَ، حُكْمُهُمْ حُكْمُ الْمُرْتَدِّينَ. قَالَ فِي التَّرْغِيبِ وَالرِّعَايَتَيْنِ: وَهِيَ أَشْهَرُ، وَذَكَرَ ابْنُ حَامِدٍ أَنَّهُ لَا خِلَافَ فِيهِ. قَالَ أَحْمَدُ: الْخَوَارِجُ كِلَابُ النَّارِ صَحَّ الْحَدِيثُ فِيهِمْ مِنْ عَشَرَةِ أَوْجُهٍ".
والذي قال فيه في المنتهى وشرحه:
"(وَمَنْ كَفَّرَ أَهْلَ الْحَقِّ وَالصَّحَابَةَ، وَاسْتَحَلَّ دِمَاءَ الْمُسْلِمِينَ) وَأَمْوَالَهُمْ (بِتَأْوِيلٍ فَـ) هُمْ (خَوَارِجُ بُغَاةٌ فَسَقَةٌ) قَدَّمَهُ فِي الْفُرُوعِ. قَالَ الشَّيْخُ تَقِيُّ الدِّينِ: نُصُوصُهُ صَرِيحَةٌ عَلَى عَدَمِ كُفْرِ الْخَوَارِجِ وَالْقَدَرِيَّةِ وَالْمُرْجِئَةِ وَغَيْرِهِمْ، وَإِنَّمَا كَفَّرَ الْجَهْمِيَّةَ لَا أَعْيَانَهُمْ، قَالَ: وَطَائِفَةٌ تَحْكِي عَنْهُ رِوَايَتَيْنِ فِي تَكْفِيرِ أَهْلِ الْبِدَعِ مُطْلَقًا، حَتَّى الْمُرْجِئَةِ وَالشِّيعَةِ الْمُفَضِّلَةِ لِعَلِيٍّ. (وَعَنْهُ)، أَيْ: الْإِمَامِ أَحْمَدَ: أَنَّ الَّذِينَ كَفَّرُوا أَهْلَ الْحَقِّ وَالصَّحَابَةَ، وَاسْتَحَلُّوا دِمَاءَ الْمُسْلِمِينَ بِتَأْوِيلٍ أَوْ غَيْرِهِ (كُفَّارٌ)، قَالَ (الْمُنَقَّحُ: وَهُوَ أَظْهَرُ). انْتَهَى. وَقَالَ فِي الْإِنْصَافِ: وَهُوَ الصَّوَابُ، وَالَّذِي نَدِينُ لِلَّهِ بِهِ".
ولذا جزم بعض كبار الأصحاب ممن عاصرهم: بكفرهم، وفي كلام بعضهم ما يقتضي ذلك، وهو كثير في ردود أصحابنا على النابتة وفي تقاريظهم لردود غيرهم.
وهذا التكفير ليس لكونهم خوارج؛ فإن معتمد المذهب في الخوارج عدم تكفيرهم. فتأمل.
/channel/Rwaq_manhaji
(وفي زماننا: يتعين كتابة كلام أئمة السلف المقتدى بهم إلى زمن الشافعي وأحمد وإسحاق وأبي عبيد.
وليكن الإنسان على حذر مما حدث بعدهم؛ فإنه حدث بعدهم حوادث كثيرة، وحدث من انتسب إلى متابعة السنة والحديث من الظاهرية ونحوهم، وهو أشد مخالفة لها؛ لشذوذه عن الأئمة، وانفراده عنهم بفهم يفهمه أو يأخذ مالم يأخذ به الأئمة من قبله).
الحافظ ابن رجب رضي الله عنه
/channel/Rwaq_manhaji
(من عجائب الأخلاق: أن الغفلة مذمومة وأن استعمالها محمود!
وإنما ذلك لأن من هو مطبوع على الغفلة استعملها في غير موضعها، فدخلت تحت الجهل، فذمت لذلك. وأما المتيقظ الطبع فإنه لا يضع الغفلة إلا في موضعها، الذي يذم فيه البحث والتقصي، ويُحمد فيه التغافل؛ استعمالا للحلم وتسكينا للمكروه، فلذلك حمدت حالة التغافل، وذمت الغفلة).
الأخلاق والسير لابن حزم
/channel/Rwaq_manhaji
ولتفهم وضع "نواقض الإسلام" التي يلهج بها هؤلاء الخوارج ويعلمونها الصبيان:
قال في «الدرر السنية»: «فلا يُعصَم دمُ العبد وماله، حتى يأتي بهذين الأمرين:
الأول: قوله: لا إله إلا الله، والمراد: معناها لا مجرد لفظها. ومعناها: هو توحيد الله بجميع أنواع العبادة.
الأمر الثاني: الكفر بما يعبد من دون الله، والمراد بذلك: تكفير المشركين، والبراءة منهم، ومما يعبدون مع الله.
فمن لم يكفر المشركين من: الدولة التركية، وعباد القبور؛ كأهل مكة وغيرهم ممن عبد الصالحين، وعدل عن توحيد الله إلى الشرك، وبدَّل سنة رسوله ﷺ بالبدع: فهو كافر مثلهم، وإن كان يكره دينهم، ويبغضهم، ويحب الإسلام والمسلمين؛ فإن الذي لا يكفر المشركين غير مصدق بالقرآن، فإن القرآن قد كفَّر المشركين، وأمر بتكفيرهم وعداوتهم وقتالهم. قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب في نواقض الإسلام: (الثالث: من لم يكفِّر المشركين، أو شك في كفرهم، أو صحح مذهبهم: كفر. وقال شيخ الإسلام ابن تيمية».
وقال عبد الله بن عبد اللطيف: «من لم يعرف كفر الدولة، ولم يفرق بينهم وبين البغاة من المسلمين: لم يعرف معنى لا إله إلا الله؛ فإن اعتقد مع ذلك أن الدولة مسلمون: فهو أشد وأعظم، وهذا هو الشك في كفر من كفر بالله، وأشرك به، ومن جرهم وأعانهم على المسلمين بأي إعانة: فهي ردة صريحة».
وكفّر عبد الله المذكور آل الرشيد وأنصارهم لطلبهم العون العسكري من العثمانيين، وأوجب قتالهم لذلك، فقال: «وهؤلاء الذين قاموا في عداوة أهل التوحيد، واستنصروا بالكفار عليكم، وأدخلوهم إلى بلاد نجد، وعادوا التوحيد وأهله أشد العداوة، وهم «الرشيد»، ومن انضم إليهم من أعوانهم: لا يَشك في كفرهم ووجوب قتالهم على المسلمين إلا من لم يشم روائح الدين، أو صاحب نفاق، أو شك في هذه الدعوة الإسلامية».
وأصدر مجموعة من علماء الدعوة، وهم: محمد بن عبد اللطيف، وسليمان بن سحمان، وصالح بن عبد العزيز، ومحمد بن إبراهيم بن عبد اللطيف، وكافة علماء العارض، أصدروا فتوى بتكفير الذين يدعون إلى ولاية الشريف على الحجاز، وفيها:
«هؤلاء الذين ذكرهم السائل ... لا شك في كفرهم وردتهم؛ لأنهم انحازوا إلى أعداء الله ورسوله، وطلبوا الدخول تحت ولايتهم، واستعانوا بهم، فجمعوا بين الخروج من ديار المسلمين، واللحوق بأعداء الملة والدين، وتكفيرهم لأهل الإسلام، واستحلال دمائهم وأموالهم ...
وأما قول السائل: إنهم يدَّعون أنهم رعية الأتراك، ومن الأتراك السابقين، وأنهم لم يدخلوا تحت أمر ابن سعود وطاعته، إلا مغصوبين: فهذا أيضًا من أعظم الأدلة على ردتهم وكفرهم ...
وأما من أجاب دعوتهم، وساعدهم من أهل نجد: فحكمه حكمهم، يجب على جميع المسلمين قتاله وجهاده، وأما من أبى عن جهادهم، يدَّعي أنهم إخوان له، وأنهم على حق: فهذا حكمه حكمهم؛ لأنه صوب رأيهم، واعتقد ما اعتقدوه، لا سيما بعد علمه بما صدر منهم.
وأما ... الذين قدموا من عند ولد الشريف، يدعون إلى ولايته: فهؤلاء لا شك في ردتهم والحال ما ذكر؛ لأنهم دعاة إلى الدخول تحت ولاية المشركين، فيجب على جميع المسلمين جهادهم وقتالهم، وكذلك من آواهم ونصرهم: فحكمه حكمهم».
/channel/Rwaq_manhaji
انت فاكر انك لو معندكش قباب وأضرحة ومعندكش شركيات في نظرنا وتقول لا إله إلا الله= مش هكفرك؟!
لا، هتتكفر يعني هتتكفر:
قال محمد بن عبد الوهاب في رسالته لأهل القصيم: «وأهل القصيم غارهم أن ما عندهم قبب ولا سادات، ولكن أخبرهم أن الحب والبغض والموالاة والمعاداة لا يصير للرجل دين إلا بها، ما داموا ما يبغضون أهل الزُّلْفِي وأمثالهم، فلا ينفعهم ترك الشرك، ولا ينفعهم قول لا إله إلا الله، فأهم ما تفطنهم له كون التوحيد من أخل به مثل من أخل بصوم رمضان ولو ما أبغضه، وكذلك الشرك إن كان ما أبغض أهله مثل بغض من تزوج بعض محارمه فلا ينفعه ترك الشرك، وتفطِّنهم للآيات التي ذكر الله في المولاة والمعاداة ... واذكر لهم أنه واجب على الرجل يعلم عياله وأهل بيته ذلك أعظم من وجوب تعليم الوضوء والصلاة».
/channel/Rwaq_manhaji
"وقد وصف الإنسان بالظلم والجهل، وجعل الفرق بين المؤمن والكافر والمنافق: أن المؤمن يتوب فيتوب الله عليه؛ إذ لم يكن له بد من الجهل فقال تعالى: {ويتوب الله على المؤمنين والمؤمنات}، و «خير الخطائين التوابون»، و «كل بني آدم خطاؤون» .
وقد ذكر الله الذين وعدهم الحسنى فلم ينف عنهم الذنوب، فقال تعالى: {والذي جاء بالصدق وصدق به أولئك هم المتقون} إلى قوله: {ليكفر الله عنهم أسوأ الذي عملوا}، فذكر المغفرة والتكفير، وقال تعالى: {أولئك الذين نتقبل عنهم أحسن ما عملوا ونتجاوز عن سيئاتهم في أصحاب الجنة وعد الصدق الذي كانوا يوعدون}، وقال عليه الصلاة والسلام: «لن يدخل أحد منكم الجنة بعمله» قالوا: ولا أنت؟ قال: «ولا أنا إلا أن يتغمدني الله برحمة منه وفضل» .
واعلم أن كثيرا من الناس يسبق إلى ذهنه من ذكر الذنوب: الزنا والسرقةُ ونحو ذلك، فيستعظم أن كريما يفعل ذلك، ولا يعلم هذا المسكين: أن أكثر عقلاء بني آدم لا يسرقون؛ بل ولا يزنون حتى في جاهليتهم وكفرهم؛ فإن أبا بكر وغيره قبل الإسلام ما كانوا يرضون أن يفعلوا مثل هذه الأعمال، ولما بايع النبي ﷺ هندًا بنت عتبة بن ربيعة أمَّ معاوية بيعةَ النساء على أن لا يسرقن ولا يزنين قالت: «أو تزني الحرة»؟!
فما كانوا في الجاهلية يعرفون الزنا إلا للإماء، وكذلك اللواط، فأكثر الأمم لم تعرفه، ولم يكن يعرف في العرب قط.
ولكن الذنوب تتنوع وهي كثيرة الشعب؛ كالتي هي من باب الضلال في الإيمان، والبدع التي هي من جنس العلو في الأرض بالفساد، والفخر والخيلاء والحسد والكبر والرياء= هي في الناس الذين هم متعففون عن الفواحش.
وكذلك الذنوب التي هي ترك الواجبات؛ كالإخلاص، والتوكل على الله، ورجاء رحمته، وخوف عذابه، والصبر على بلائه، والصبر على حكمه، والتسليم لأمره، والجهاد، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ونحوه.
وتحقيقُ ما يجب من المعارف والأعمال: يطول.
وإذا علم ذلك: فظلم العبد نفسه يكون:
بترك ما ينفعها وهي محتاجة إليه،
وبفعل ما يضرها،
كما أن ظلم الغير كذلك: إما بمنع حقه، أو التعدي.
والنفس إنما تحتاج من العبد إلى فعل ما أمر الله به، وإنما يضرها فعل ما نهى الله عنه، فظلمه لا ينفك عن: ترك حسنة، أو فعل سيئة".
شيخ الإسلام ابن تيمية
/channel/Rwaq_manhaji
ومما لن يخبرك به الشيخ القعيمي:
أن أصحابنا لا يمثلون بالأشاعرة لأهل البدع وإنما هو أدخلهم تدليسا في الجهمية الممثل بهم عند الأصحاب؛ لهوى في نفسه، ويمثلون جميعا لا يغادر منهم أحد حتى ابن النجار الذي بتر الشيخ القعيمي كلامه واحتج بما خالفه فيه غيره: بالمجسمة والخوارج، يمثلون بهما كلما ذكرت البدع المغلظة والتكفير والتفسيق لأهل البدع:
في الفقه في أي باب من أبوابه ذكرت هذه المسألة، وفي أصول الفقه، وفي العقائد، وفي الحديث، وغير ذلك.
فترك صاحبنا هذا المنصوص الصريح، وراح يتمحل في التمثيل بالأشاعرة!
أما كان يسعه أن يمثل بالمجمع عليهم، ثم يفسر للطلاب من المجسمة والخوارج؟!
لكنه لو فعل ذلك لمنعوه من التدريس وقاموا عليه وضللوه.
ولكني سأفعل في المنشورات القادمة إن شاء الله، وأعرف القارئ والمتابع لهذه المنشورات: من المجسمة عند الحنابلة، ومن الخوارج.
وسيعرف سوء صنيع الشيخ القعيمي وتحريفه للمذهب في هذه المسألة.
/channel/Rwaq_manhaji
بث مباشر على الفيسبوك الليلة إن شاء الله الساعة الثامنة مساء بتوقيت مصر التاسعة بتوقيت مكة المكرمة.
نبدأ فيه سلسلة في الوفاء بما وعدت به من ذكر بعض مباحث رسالة الدكتوراه.
/channel/Rwaq_manhaji