⭐️141-آیا ولد زنا ارث می برد؟
لحظه ای کوتاه در محضر
رسول الله( ص)
عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ ، عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : " أَيُّمَا رَجُلٍ عَاهَرَ بِحُرَّةٍ أَوْ أَمَةٍ ؛ فَالْوَلَدُ وَلَدُ زِنًى، لَا يَرِثُ وَلَا يُورَثُ ".( ترمذی/2113- ابن ماجه/2745).
پیامبر(ص) فرموده: هر کسی با زن آزاده یا کنیز مرتکب زنا گردد، فرزند زنا، نه ارث می برد؛ و نه از او ارث برده می شود.).
نکات قابل تأمل در حدیث:
🖌 مقدمه
این حدیث همانند حدیث"الثلث" موضوع آن حقوقی است، که ارث و ماترک در محور آن قرار می گیرد؛ که محرومیت ولد الزنا از ارث می باشد.
1⃣نکته ی اول: اثبات زنا
موضوع زنا، از حساسترین مباحث در فرهنگ و اخلاق دینی است، به همین جهت احکام اسلامی در اثبات آن بسیار سخت گیرانه عمل می کند، تا حریم شخصیتی افراد به آسانی مورد تهاجم و بی حرمتی قرار نگیرد.
اثبات زنا:
✅1- اقرار به زنا؛
✅2- آبستن شدن زن بی شوهر؛
✅3- شهادت چهار نفر که بدون شک و شبهه شهادت دهند( تفسیر نور/ ص،723).
2⃣نکته ی دوم: جرم زنا
جرم زنا از منظر اسلام، جرم سنگین از گناهان کبیره محسوب می شود:
"وَالَّذِينَ لَا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَٰهًا آخَرَ وَلَا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ وَلَا يَزْنُونَ ۚ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَٰلِكَ يَلْقَ أَثَامًا" ( فرقان/68).
به همین جهت خداوند طرفین زنا را مستحق عذاب مضاعف در قیامت می گردد:
"يُضَاعَفْ لَهُ الْعَذَابُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَيَخْلُدْ فِيهِ مُهَانًا"( فرقان/89). چرا؟
از نظر روانشناسی انسان در حفظ سه سرمایه و مالکیت آنها بسیار حریص است:
☑️ الف: سرمایه وجود و حفظ آن؛
☑️ ب- سرمایه مالی، و حفظ آن،
☑️ ج- سرمایه ناموسی و حفظ آن،
"زنا" غارت و تجاوز به سرمایه ی ناموسی می باشد؛ لذا سخت گیری فرهنگ اسلامی، علاوه بر قداست جامعه ی اسلامی، پاسداشت بخش روانی انسان است؛ که از ظاهر امر و وضعیت موجود چنان معلوم می گردد این حساسیت در میان غربیان انجیل محور، قربانی هوس رانی گردیده است!.
3⃣نکته ی سوم: رابطه ی ارث، اولاد و میراث از نظر حقوقی- در تمام فرهنگ ها- در نتیجه ی عقدی مشروع و یا قانونی، حاصل می شود؛ حتی کسانی هم که ملتزم به باورهای دینی نیستند، عقد حقوقی جایگاهش محفوظ و الزام آور در سطح بین الملل می باشد. بنابراین هر گاه این عقد حقوقی صورت نگیرد؛ رابطه ی حقوقی ارث و میرات بین ولدالزنا و پدر زانی، محقق نمی شود، لذا از همدیگر ارث نمی برند.
از نظر فقه اسلامی - مذهب شافعی-به دو دلیل نسب به اثبات می رسد:
✔️1- شهادت شهود؛
✔️2- اقرار؛( مشروط بر اینکه انگیزه ای پشت اقرار نباشد).
4⃣ نکته ی چهارم: آیا دختر ولد الزنا برای زانی عقد می شود؟
در مورد این موضوع که آیا دختر ولدالزنا برای زانی عقد می شود میان امامان مذاهب جای اختلاف است. امامان شافعی و مالکی بر این رأی هستند که عقد دختر ولدالزنا جایز است و ذات عمل زنا سبب تحریم عقد نمی شود؛ اما امامان ابوحنیفه و امام احمد، عقد دختر ولدالزنا را حرام می دانند.( مغنی محتاج/ جلد/ ص302- فقه الأسلامی و أدلته/ جلد/ ص6631).
صرف نظر از سایر ابعاد حقوقی موضوع، از بعد روانی- عاطفی این رأی به صواب نزدیکتر بنظر می آید.
5⃣ نکته ی پنجم: اولاد زنا از آن کیست؟
قوانین اسلام ارتباط نامشروع بین زن و مرد را رسمیت نبخشیده است و آن را تجاوز به حریم دیگری تلقی می نماید؛ به همین جهت انتساب ولد الزنا به زانی، قطعی نبوده و دارای مشروعیت حقوقی نمی باشد. اما توارث بین مادر و ولدالزنا قطعی و مسلم است، هر چند اساس ارتباط نامشروع هم باشد، چون کودک نامشروع نباید قربانی هوس های رام نشده گردد؛ بنابراین احکام اسلامی فرزند را به مادرش نسبت داده و او از مادر و بستگانش ارث می برد و آنان هم متقابلا وارث ولدالزنا خواهند بود.
6⃣ نکته ی ششم: چراولد زنا محروم از ارث است؟
هر گاه رابطه همبستری بین زن و مرد، خارج از چارچوب شرعی صورت گرفته باشد، احکام اسلامی چنین رابطه ای را خلاف و نامشروع معرفی می کند، بنابراین، بر امر نامشروع حکم شرعی مترتب و مقرر نمی شود؛
و چه بسا چنین حکمی دلیل بازدارنده ای باشد برای جلوگیری از فحشاء در جوامع اسلامی. ( والله اعلم)
✍🏻 سقز: محمد احمدیان
جمعه 13 مرداد1402
@ahmadian_saqqez
🧕 سلسله مباحث حقوق زنان در اسلام ⚖️
4⃣1⃣بخش چهاردهم : جایگاه حق انتخاب زن در عقیده
🎤 سخنران : محمد احمدیان
✳️ @ahmadian_saqqez
•┈┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈┈•
🆔 @royeshwebsite | رویش🍃
•┈┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈┈•
🧕 سلسله مباحث حقوق زنان در اسلام ⚖️
2⃣1⃣ بخش دوازدهم : رهایی زنان از قید و بندهای جاهلی
🎤 سخنران : محمد احمدیان
✳️ @ahmadian_saqqez
•┈┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈┈•
🆔 @royeshwebsite | رویش🍃
•┈┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈┈•
🧕 سلسله مباحث حقوق زنان در اسلام ⚖️
0⃣1⃣ بخش دهم : اهمیت اموزش زنان در اسلام
🎤 سخنران : محمد احمدیان
✳️ @ahmadian_saqqez
•┈┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈┈•
🆔 @royeshwebsite | رویش🍃
•┈┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈┈•
🧕 سلسله مباحث حقوق زنان در اسلام ⚖️
8⃣ بخش هشتم : برابری زن با مرد در اسلام
🎤 سخنران : محمد احمدیان
✳️ @ahmadian_saqqez
•┈┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈┈•
🆔 @royeshwebsite | رویش🍃
•┈┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈┈•
يقول الإمام السيوطي رحمه الله:
خمس خصال في الأطفال لو كانت في الكبار مع ربهم لكانوا أولياء:
١- لا يهتمون بالرزق.
٢- لا يشتكون من خالقهم إذا مرضوا.
٣- يأكلون الطعام مجتمعين.
۴- إذا خافوا جرت عيونهم بالدموع.
۵- إذا تخاصموا تسارعوا إلى الصلح.
📙: حسن المحاضرة (۵٢١/١)
✍🏻:دکتر وصفی عاشور ابوزید
🔁:ماموستا عبدالرحمان جعفری
🌸🌿🌸🌿🌸🌿
امام سیوطی رحمهالله میگوید:
پنج خصلت بچەگانە هست، اگر بزرگان در برابر پروردگارشان، دارای آن خصلتها بودند، همگی اولیای خدا میشدند:
۱- به رزق اهتمام نمیدهند
(در همّ و غم رزق نیستند).
۲- هرگاه مریض شوند، از پروردگارشان شکایت نمیکنند.
۳- دسته جمعی غذا میخورند.
۴- هرگاه بترسند، اشک از چشمانشان جاری میشود.
۵- هر گاه با همدیگر دعوا کنند، زود اقدام به آشتی و صلح میکنند.
📙:حسن المحاضره (۵۲۱/۱)
#دکتر_وصفی_عاشور_ابوزید
#رمضان
#کودکان
•┈┈•🕌❁📚•┈┈•
@Mamostajafari
•┈┈•🕌❁📚•┈┈•
✅ وتاری جومعە
✅ ماموستا موحە ممەد فکری
✅ تاریخ: 11/ 1 / 1402
✅ موضوع: ئادابی روژو و خوپاراستن له تاوان
/channel/mohammadfikriy
🌸🌿🌸🌿🌸
بابت: باسی تەوەسول
وتاربێژ:
#مامۆستا_عەبدوڕەحمان_جەعفەری
#باسی_ئێوارانی_ڕەمەزان_۱۴۰۲
#بهشی_یهکهم
•┈┈•🕌❁📚•┈┈•
@Mamostajafari
•┈┈•🕌❁📚•┈┈•
🧕 سلسله مباحث حقوق زنان در اسلام ⚖️
5⃣ بخش پنجم : تقدم حق زنان بر تکلیف انان
🎤 سخنران : محمد احمدیان
✳️ @ahmadian_saqqez
•┈┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈┈•
🆔 @royeshwebsite | رویش🍃
•┈┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈┈•
خطبهی جمعه، روستای قیلسون
سخنران: #ماموستا_عبدالرحمان_جعفری
موضوع: #زندگی_صحابە
(بلال حبشی)
تاریخ: ۱۴۰۲/۱/۴
#زندگینامە
#صحابە
•┈┈•🕌❁📚•┈┈•
@Mamostajafari
•┈┈•🕌❁📚•┈┈•
🧕 سلسله مباحث حقوق زنان در اسلام ⚖️
2⃣ بخش دوم : جایگاه معنوی زن در اسلام
🎤 سخنران : محمد احمدیان
✳️ @ahmadian_saqqez
•┈┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈┈•
🆔 @royeshwebsite | رویش🍃
•┈┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈┈•
⭐️حجاب و تأملی در باب آن
حجاب به عنوان یک ارزش دینی، مبتنی بر اصولی است که جای تأمل فراوان دارد، و بدون عنایت به این اصول، نه تنها این ارزش مورد استقبال قرار نمی گیرد، بلکه مقابله ی با ارزش تلقی می گردد.
1⃣اصل اول:
زنان در آغاز دعوت (13) ساله در مکه و پنج سال در مدینه، به همان رسم و عرف حاکم بر جامعه رفتار نموده و ملزم به رعایت حجاب نبودند. چون این (18) سال پیام وحی در راستای تبیین اصول عقیده و مبانی اسلامی، تأکید می نمود و بعد از پذیرش ارزش ها از نظر باور و عقیده، و تثبیت قلبی خداوند به رعایت حجاب امر می کند.
2⃣اصل دوم:
موضوع حجاب در دو سوره ی( نور واحزاب) در سال های پنجم و ششم هجری در مدینه نازل شده است:
"وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا ۖ وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَىٰ جُيُوبِهِنَّ"( نور/31).
"يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلَابِيبِهِنَّ ذَٰلِكَ أَدْنَىٰ أَنْ يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا" احزاب/59)
از نظر لغوی،"جَلَابِيبِ" جمع جلباب، هم معنی مقنه می دهد، و هم به معنی "روپوش" آمده است؛ اما در آیه ی( 31) واژه ی " "خمر" که جمع خمار است؛ با توجه به قید "جیوب" به معنی گریبان و یقه، همان روسری امروزی می باشد، و کلمه ی جلباب به معنی روپوش؛ از سیاق دو آیه چنین بر می آید، طی دو مرحله در این دو آیه که عبارت از " روسرس و وبالاپوش" حجاب کامل می گردد.
3⃣اصل سوم:
در آیه ی (31) سوره ی نور، فلسفه و هدف از روسری زینت پوشی از نامحرم بیان می شود، که در ادمه ی آیه، لیستی از افراد محرم را می آرود.
اما در آیه ی(59) سوره ی احزاب، دو هدف اساسی مدنی- اجتماعی را برای حجاب مطرح می کند:
هدف اول: رفتاری- فرهنگی است، که در نتیجه ی آن تا زنان با حجاب مورد شناخت اجتماعی قرار می گیرند و کرامت آنان محفوظ بماند.
هدف دوم: امنیتی اجتماعی است،و قید "فَلَا يُؤْذَيْنَ" در آیه، برای حفظ سلامتی زنان در مقابل تهدید(منافقان، بیماردلان و شایعه سازان است.)( آیه/60)
4⃣اصل چهارم:
حکم حجاب در آیه ی فوق، شامل زنان و دختران پیامبر(ص) و زنان مؤمن است؛ طبق این حکم زنان ذیل معاف از اجرای حکم حجاب می باشند:
✅1- زنان اهل کتاب،
✅2- زنان مشرکان،
✅3- کنیزکان مؤمن،
حتی کتابهای تاریخی روایت می کنند که در زمان خلافت عمر( رض) اجازه نمی داد که کنیزکان مؤمن، حجاب را رعایت کنند، و دلیلش این بود که آنان به التزام زنان مؤمن نرسیده اند.
در مورد دختران مؤمنان جای اختلاف است، چون درجه ی التزام و تربیت آنان همپای ایمان و التزام مادرشان نبوده تا مشمول حکم حجاب شوند؛ و ملزم به رعایت آن گردند.
5⃣اصل پنجم:
بعد از صدور حکم حجاب، که ایمان با توجه به قید"وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ" معیار پذیرش این ارزش دینی بوده و حکم تعزیری برای رعایت نکردن حجاب مقرر نمی شود و در سنت صحیح هم تعزیری لحاظ نگردیده است،بلکه معیار رعایت باور قلبی می باشد.
6⃣اصل ششم:
حال بدون زیر ساخت عقیدتی و فکری در جامعه، الزام نمودن به پذیرش ارزش ها،- که حجاب یکی از آنها است- که امروزه متولیان امر آن را انجام می دهند، بدون اینکه در طول چهار ده اقدام عملی و تربیتی لازم انجام گرفته باشد، نه تنها حجاب ارزشی از اعتبار می افتد، بلکه تلاش متولیان امر "آب در هاوان کوبیدن" است؛ و عوارض احتماعی امروزه ی آن گویای این حقیقت است.
7⃣اصل هفتم:
طیف های معاف شده از حجاب در آیه ی(60):
1- زنان اهل کتاب،
2- زنان بی باور،
3- کنیزکان مؤمن،
هستند
حال این پرسش نسبت به متولیان امر مطرح است:
☑️اولا: چه آمار یقینی دارند که زنان مؤمن جامعه ی ایرانی در نتیجه ی تبلیغ پایدار و تربیت دینی، از صمیم قلب پذیرای حجاب هستند؟
☑️ ثانیا: برابر متن قرآن، سه دسته از زنان فوق، معاف از رعایت حکم حجابند، متولیان امر چه توجیه نصوصی برای اجبار آن دارند؟
☑️ثالثا: دختران جامعه که از لحاظ تعهد و باور درونی هم سطح مادران در پذیرش ارزش ها نمی باشند، چه توجیه آنان را ملزم به پوشش اجباری حجاب می کند؟
☑️رابعا:کلاس توجیهی- تربیتی که گشت ارشاد به اجبار زنان را وادار به حضور در آنها می کنند، از نظر آموزش و روانشناسی از کدام استدلال آموزش و روانشناسی برخوردار است؛ و تا حال چه میزان کارامد و تأثیر ارشادی داشته است؟
لازم به ذکر است، مبلغین و خطیبان جمعه، روشنگری لازم مبتنی بر آیات قرآن و حدیث نبوی در این باب را برای مسلمان انجام داده تا در خلال تطبیق اجباری حجاب بدون کار تربیتی پایدار و مؤثر؛ حجاب این ارزش قرآنی، بی اعتبار و بی ارزش تلقی نشود.
✍🏻 سقز: محمد احمدیان
1401/6/26
•┈┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈┈•
🆔 @royeshwebsite | رویش🍃
•┈┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈┈•
خطبهی جمعه روستای قیلسون
📚 غیبت کردن ، تعریف آن، حکم آن، اسباب و علل آن، مضرات فردی و اجتماعی آن، راه رهایی از آن، مواضع جواز آن (بخش ششم)
🎤 ماموستا عبدالرحمن جعفری
•┈┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈┈•
🆔 @royeshwebsite | رویش🍃
•┈┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈┈•
خطبهی جمعه روستای قیلسون
📚 غیبت کردن ، تعریف آن، حکم آن، اسباب و علل آن، مضرات فردی و اجتماعی آن، راه رهایی از آن، مواضع جواز آن (بخش چهارم)
🎤 ماموستا عبدالرحمن جعفری
•┈┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈┈•
🆔 @royeshwebsite | رویش🍃
•┈┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈┈•
خطبهی جمعه روستای قیلسون
📚 غیبت کردن ، تعریف آن، حکم آن، اسباب و علل آن، مضرات فردی و اجتماعی آن، راه رهایی از آن، مواضع جواز آن (بخش دوم)
🎤 ماموستا عبدالرحمن جعفری
•┈┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈┈•
🆔 @royeshwebsite | رویش🍃
•┈┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈┈•
⭐️54- ولی امر کیست؟
📖 تدبر در قرآن
"يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ ۖ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ۚ ذَٰلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا"( نساء/59).
(اى كسانى كه ايمان آوردهايد، خدا را اطاعت كنيد و پيامبر و اولياى امر خود را [نيز] اطاعت كنيد؛ پس هر گاه در امرى [دينى] اختلاف نظر يافتيد، اگر به خدا و روز بازپسين ايمان داريد، آن را به [كتاب] خدا و [سنت] پيامبر [او] عرضه بداريد، اين بهتر و نيكفرجامتر است.).
احکام سیاسی مدنی در آیه:
1⃣حکم اول:
آیه، حاکمیت مطلق خدا و رسولش را بیان می کند؛که این حاکمیت مرجع و مصدر، برای حاکم مقید یعنی" اولوالامر"
می باشد.
و هم چنین اعتبار دینی- سیاسی ولی امر، منوط به پیروی و تبعیت از خداوند و رسولش می باشد.
2⃣ حکم دوم:
اطاعت در آیه ی فوق، الزام آور است، و در دو سطح مطلق و مشروط قابل تفکیک است:
الف- اطاعت مطلق؛ که مختص خدا؛ و پیامبر( ص) در مقام دینی و سیاسی است.
ب- اطاعت مشروط؛ چون در آیه قید"وَأَطِيعُوا" تکرار نگردیده، لذا اطاعت از "اولوالامر" مشروط به اطاعت و پیروی آنان ازدستورات
خداوند و رسولش می باشد.
3⃣حکم سوم:
با توجه به قید"اولوالامر" در آیه، رسول، در دو مقام مطرح است:
✅1- مقام سیاسی دینی
یعنی مدیریت سیاسی جامعه ی مدینه؛ و در این مقام رسول(ص) متکی به اجتهاد شخصی می باشد، همانند اجتهاد در آرایش نیروها در جنگ بدر، و تغییر آن به پیش نهاد" خباب بن منذر"؛
✅2- مقام صرفا دینی وحیانی
در این مقام، رسول هدایت را مستقیما از خداوند دریافت می کند، و جایی برای اجتهاد مقدر نمی باشد.
4⃣ حکم چهارم:
ولی امر کیست؟
در باره ی"اولوالامر" اختلاف رأی و نظر، میان اهل نظر وجود دارد:
☑️ الف: ابن عباس و مجاهد بر این باورند، ولی امر فقها هستند.
☑️ب- از نظر اصولیون، "ولی امر"
" اهل حل و عقد" می باشند.
☑️ج- از نظرشیخ محمد عبده، "اولوالامر": امیران، حمکرانان، فرماندهان نظامی و دیگر رهبران و پیشوایان دینی هستند.
☑️د- از نظر امام فخررازی ولی امر، "اهل شورا" است؛ که امروزه نمایندگان پارلمانی مردم، مصداق این نهاد مدنی سیاسی می باشند. ( غنوشی،1381؛128).
5⃣ حکم پنجم:
بخشی از حکم آیه، اختصاص به آینده ی مدیریت جامعه ی سیاسی مسلمانان دارد؛ که در صورت بروز اختلاف میان شورای حل و عقد؛ یا امیران سیاسی نظامی؛ و یا حتی رهبران دینی، مرجعیت حل اختلاف خدا و رسول( قرآن و سنت) صحیح می باشد.
با توجه به صراحت آیه، تعریف جایگاه قرآن و سنت برای حل نزاع در نهاد حل و عقد یا سایر رهبران دینی، پیوند و پایبندی صاحبان امر و شورای حل و عقد؛ به اسلام را تأکید می بخشد.
6⃣حکم ششم:
پایان بخش آیه، با توجه به قید
"إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ" ایمان به خدا و قیامت را پشتوانه ی "معنوی" در اختلافات
معرفی می کند؛ زیرا بدون این پشتوانه درونی، چه بسا توانایی علمی فقها، و قدرت سیاسی اجتماعی شورای حل و عقد، و
یا قدرت نظامی حاکمان نظامی،
از موقعیت خویش استفاده نموده، نه تنها تن به حل نزاع ندهند؛ بلکه زمینه ی نزاع گسترده تر، برای امت اسلامی فراهم نمایند؛ که امروزه در ممالک اسلامی به وفور مصادیق آن تکرار پذیر است.
✍🏻 سقز: محمد احمدیان
اردیبهشت 1402
@ahmadian_saqqez
🧕 سلسله مباحث حقوق زنان در اسلام ⚖️
3⃣1⃣ بخش سیزدهم : مشارکت زنان در مبارزات مدنی
🎤 سخنران : محمد احمدیان
✳️ @ahmadian_saqqez
•┈┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈┈•
🆔 @royeshwebsite | رویش🍃
•┈┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈┈•
🧕 سلسله مباحث حقوق زنان در اسلام ⚖️
1⃣1⃣بخش یازدهم : حق طلاق زن در شرایط خاص
🎤 سخنران : محمد احمدیان
✳️ @ahmadian_saqqez
•┈┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈┈•
🆔 @royeshwebsite | رویش🍃
•┈┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈┈•
🧕 سلسله مباحث حقوق زنان در اسلام ⚖️
9⃣ بخش نهم : جایگاه سیاسی زن در اسلام
🎤 سخنران : محمد احمدیان
✳️ @ahmadian_saqqez
•┈┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈┈•
🆔 @royeshwebsite | رویش🍃
•┈┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈┈•
🧕 سلسله مباحث حقوق زنان در اسلام ⚖️
7⃣ بخش هفتم : جایگاه زنان در تربیت فرزندان
🎤 سخنران : محمد احمدیان
✳️ @ahmadian_saqqez
•┈┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈┈•
🆔 @royeshwebsite | رویش🍃
•┈┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈┈•
🌹وتاری هەینی🌹
🗓️ ڕێکەوتی: ۱۴۰۲,۱,۱۱ ی هەتاوی
✅️ بابەت :
(حدیث)ی
" مَنْ صَامَ رَمَضَانَ إِيمَانًا وَاحْتِسَابًا غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ "
و
" الصَّوْمُ جُنَّةٌ "
و چەن فەرموودەیەکی تر...
وتاربێژ :دوکتۆر مامۆستا ڕەسوڵ ئەبولموحەممەدی
@Hazrate_Omar_Mosque
•┈┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈┈•
🆔 @royeshwebsite | رویش🍃
•┈┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈┈•
🌸🌿🌸🌿🌸
بابت: باسی تەوەسول
وتاربێژ:
#مامۆستا_عەبدوڕەحمان_جەعفەری
#باسی_ئێوارانی_ڕەمەزان_۱۴۰۲
#بهشی_دووهەم
•┈┈•🕌❁📚•┈┈•
@Mamostajafari
•┈┈•🕌❁📚•┈┈•
🧕 سلسله مباحث حقوق زنان در اسلام ⚖️
6⃣ بخش ششم : زن زینت بخش مرد است
🎤 سخنران : محمد احمدیان
✳️ @ahmadian_saqqez
•┈┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈┈•
🆔 @royeshwebsite | رویش🍃
•┈┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈┈•
🧕 سلسله مباحث حقوق زنان در اسلام ⚖️
4⃣ بخش چهارم : جایگاه اقتصادی زن در اسلام
🎤 سخنران : محمد احمدیان
✳️ @ahmadian_saqqez
•┈┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈┈•
🆔 @royeshwebsite | رویش🍃
•┈┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈┈•
🧕 سلسله مباحث حقوق زنان در اسلام ⚖️
3⃣ بخش سوم : جایگاه مشاوره زن در خانواده
🎤 سخنران : محمد احمدیان
✳️ @ahmadian_saqqez
•┈┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈┈•
🆔 @royeshwebsite | رویش🍃
•┈┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈┈•
🧕 سلسله مباحث حقوق زنان در اسلام ⚖️
1️⃣ بخش اول : جایگاه فرهنگی زن در اسلام
🎤 سخنران : محمد احمدیان
✳️ @ahmadian_saqqez
•┈┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈┈•
🆔 @royeshwebsite | رویش🍃
•┈┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈┈•
خطبهی جمعه روستای قیلسون
📚 غیبت کردن ، تعریف آن، حکم آن، اسباب و علل آن، مضرات فردی و اجتماعی آن، راه رهایی از آن، مواضع جواز آن (بخش هفتم)
🎤 ماموستا عبدالرحمن جعفری
•┈┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈┈•
🆔 @royeshwebsite | رویش🍃
•┈┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈┈•
خطبهی جمعه روستای قیلسون
📚 غیبت کردن ، تعریف آن، حکم آن، اسباب و علل آن، مضرات فردی و اجتماعی آن، راه رهایی از آن، مواضع جواز آن (بخش پنجم)
🎤 ماموستا عبدالرحمن جعفری
•┈┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈┈•
🆔 @royeshwebsite | رویش🍃
•┈┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈┈•
خطبهی جمعه روستای قیلسون
📚 غیبت کردن ، تعریف آن، حکم آن، اسباب و علل آن، مضرات فردی و اجتماعی آن، راه رهایی از آن، مواضع جواز آن (بخش سوم)
🎤 ماموستا عبدالرحمن جعفری
•┈┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈┈•
🆔 @royeshwebsite | رویش🍃
•┈┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈┈•
خطبهی جمعه روستای قیلسون
📚 غیبت کردن ، تعریف آن، حکم آن، اسباب و علل آن، مضرات فردی و اجتماعی آن، راه رهایی از آن، مواضع جواز آن (بخش اول)
🎤 ماموستا عبدالرحمن جعفری
•┈┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈┈•
🆔 @royeshwebsite | رویش🍃
•┈┈┈┈┈•✿❁✿•┈┈┈┈┈•