1600
Канал об Иране. Темы: политика, право, общество, экономика, история. Ведёт Илья Васькин, старший преподаватель и младший научный сотрудник CSMECCA ИКВИА ФГН НИУ ВШЭ. Для связи ilya.a.vaskin@gmail.com
Плакаты ПИР 1979-1987 гг. Оригиналы хранятся в Библиотеке Чикагского университета и Архиве Гуверовского института
Читать полностью…
Политический ислам в Иране
Как устроен политический ислам? Внутри – религиозная иерархия и социалистические идеи. Как они уживаются и как сформировался оригинальный тип политической системы, расскажет Илья Васькин – старший преподаватель и младший научный сотрудник Центра изучения Ближнего Востока, Кавказа и Центра НИУ ВШЭ, автор телеграм-канала Иранская политика.
Приходите на публичную лекцию, вход свободный, регистрация приветствуется!
В четверг, 22 мая,
в 19:00 Дежурной рюмочной (Новый Арбат 7а)
1 - Встреча председателя и членов Комиссии планирования и бюджета Исламского городского совета Тегерана с членами районного совета 20 района; 2 - заседание райсовета 9 района.
Читать полностью…
Районные советы как делиберативные институты в Исламской республике
В 1999 г. Исламский городской совет Тегерана образовал районный совет ("ассоциации заслуживающих доверия жителей района") в качестве эксперимента. Этот совет определяется как добровольная, кооперативная, аполитичная и негосударственная ассоциация. Члены выбираются на 4 года всеобщим голосованием. Совет функционально находится где-то между НКО, местным самоуправлением и гражданскими ассоциациями. Он выполняет консультативные функции, чьими функциями являются совещание и участие всех ключевых игроков районов, по техническим и городским проблемам. В 2005 г., после пилотной фазы, деятельность этих советов распространилась на весь Тегеран.
Во время выборов в них участвовало 14 тысяч кандидатов, боровшись за 3700 мест в 370 районах. В выборах могут участвовать любой грамотный человек 25+ лет, при условии жизни в этом районе более 6 месяцев. 10 человек избираются в каждый совет на 4 года. При этом Наблюдательный совет не контролирует выборы в них, кандидатам достаточно подать заявку на участие в "заслуживающий доверия совет". Он проверяет информацию о кандидатах, подтверждает их участие в выборах и надзирает за ними. По поводу политических и религиозных взглядов никаких вопросов не задаётся. Эти выборы самые свободные в Иране.
В официальных документах прерогативы советов описываются следующим образом:
1) определять проблемы районов:
2) создавать близкие связи между муниципальным советом и местными жителями;
3) увеличивать участие и вовлекать жителей в местные проекты.
Члены комитетов проводят отдельные встречи, куда могут привлекать обычных жителей для участия в обсуждениях. Общие встречи проводятся раз в месяц на районном уровне. Они также голосуют на выборах президента совета, ответственного за управление советом и встречи с заинтересованными лицами. У районных советов нет своего бюджета, муниципалитет финансирует малые проекты, муниципальные советы - крупные.
Райсоветы организованы вокруг двух больших тем:
1) проблемы городского развития (асфальт, свет, дома, уборка мусора);
2) социокультурные проблемы (библиотеки, культурные и медицинские программы).
Советы определяют какие проблемы релевантны для конкретных районов, и могут предлагать конкретные программы на муниципальном уровне.
На уровне дискурса советы демонстрируют множественную легитимность: религиозную, республиканскую, революционную и демократическую. Революционная легитимность идёт от обращения к опыту создания советов во время Исламской революции. Религиозные аргументы используются для легитимации делиберации и политического участия. Демократическая легитимность идёт от выборов.
В 2010 г. один из советов столкнулся с проблемой дорожного движения в районе. В этом районе дорожное движение становилось хаосом во время обеда, т.к. полицейские уходили есть в участок - обед там бесплатный. Члены совета поняли, что не могут ничего сделать с причиной проблемы, так что они решили пойти другим путём - обеспечить полицейских бесплатным обедом на территории самого района. Они предлагали разные варианты, в итоге обратились к местному филиалу религиозного фонда Хосейние, который готовит и продаёт дешёвую еду для функционирования. Эта система проработала месяц, после чего Хосейние отказалась выдавать бесплатную еду полицейским. Члены совета выступали против этого решения, в итоге им пришлось оплатить первый месяц самим, а полицейские снова стали обедать у себя на участке.
Иран во Второй мировой
Роль Ирана во Второй мировой не очень хорошо известна. Максимум, в публичном пространстве слышима Тегеранская конференция 1943 года. По факту же после захвата Ирана СССР и Британией в 1941 году, страна стала одним из путей доставки товаров по ленд-лизу. И сами иранцы достаточно активно помогали в передаче снаряжения СССР Более того, часть польских беженцев переселилась туда во время войны.
Передвижение и извлечение ресурсов кочевниками на примере белуджей шахнавази в конце 1960-х гг.
Одной из дискуссий среди исследования кочевничества является вопрос о типологии и концептаулизациях. Существует традиционная градация: кочевники - полукочевники - отгонно-пастбищные кочевники. Однако как она действует на практике?
Белуджи шахнавази расположены в Иранском Белуджистане, в его северных предгорьях. На конец 1970-х гг. их было несколько тысяч, они были неравномерно распределены по территории примерно 15 тысяч квадратных километров.
Шахнавази были организованны патрилинейно, все члены были потомком одного основателя племени. Местные общины, от 20 до 100 человек каждая, идентифицированы с неглубокими патрилинейками, хотя члены родословных часто присутствуют. Глава каждой местной общины происходит из доминирующей родословной этой общины. Преимущественная двусторонняя эндогамия приводит к локальной социальной интеграции, имеющей двустороннюю природу.
Экономика племени была основана на многих ресурсах. Вплоть до подавления племени Резой-шахом в 1928-1935 гг. племя извлекало ресурсы из важных и малых источников. Важными источниками были овцы, козы и верблюды, финиковые пальмы, а также добыча из торговых караванов и поселений. Малыми источниками были зерновое сельское хозяйство, охота и собирательство. При том, что большая часть продукции была для местного потребления, животные, их субпродукты использовались для обмена на ткань, зерно, ремесленные товары.
После подавления племени, к 1960-м, ситуация изменилась. Набеги были запрещены, их место заняло привлечение мигрантов. Выпас овец, коз и верблюдов, сбор урожая с финиковых пальм сохранился. В целом использование разных ресурсов племенем обеспечивало разнообразие потребляемых и производимых продуктов, и позволяло переживать кризисы.
Важную роль в извлечении ресурсов кочевниками играли сами по себе миграции. В некоторых случаях более масштабные общие цели миграции могут заключаться в эксплуатации более чем одного вида источника, и такую миграцию можно назвать «мультиресурсной» миграцией. Наиболее близким примером этого среди шаханавази является перемещение лагерей на сельскохозяйственные поля, где животные пасутся на стерне и оставляют свой помет для удобрения земли. В этом случае перемещение было дорого для выгоды как животных, так и полей, как для скотоводческих, так и для сельскохозяйственных целей. Такая «мультиресурсная» миграция, возможно, является более частой по сравнению с моноресурсной.
Помимо миграций, есть также походы - перемещение без переселения. Среди шахнавази были два типа таких походов. Первый – из лагеря, на пастбища с животными, в районы выращивания зерновых. Второй тип похода - из пастушьих лагерей до финиковых рощ. Если финиковые пальмы должны нести большой урожай фиников, пальмы должны опыляться с помощью человека.
Если возвращаться к изначальному вопросу, то окажется, что классификация является значительным упрощением, и в случае шахнавази она просто бесполезна, потому что они используют все три способа ведения хозяйства.
Источник: Salzman, Philip. 1971. Movement and resource extraction among pastoral nomads: The case of the Shah Nawazi Baluch. // Anthropological Quarterly. Vol. 44. No. 3. P. 185-197.
Краткая история Ирана после Исламской революции 1979 года: лекция Ильи Васькина.
суббота, 10 мая, 17.00
книжный магазин Карта мира,
Красноярская, 3
Иран после Исламской революции для многих загадка. Для одних он чуть ли не средневековая теократия, для других — исламская демократия. Что на самом деле происходило в Исламской республике после 1979 года?
Об этом расскажет Илья Васькин — старший преподаватель и младший научный сотрудник Центра изучения Ближнего Востока, Кавказа и Центра (CSMECCA) ИКВИА ФГН НИУ ВШЭ, автор телеграм-канала Иранская политика.
Вход свободный, регистрация по ссылке.
В 2021 г. ГС был закрыт из-за санкций, недофинансирования, роста цен и отсутствия помощи от Минздрава Ирана.
Источник: Sternfeld, Lior. 2014. The Revolution's Forgotten Sons and Daughters: the Jewish Community in Tehran During the 1979 revolution. // Iranian Studies. Vol. 47. No. 6. P. 857-869.
Католичество в Иране
Диоцез Тегерана-Исфахана РКЦ сначала существал с 1629 года, с перерывами, до 1722 года. Возродился он в 1896 году, став архидиоцезом в 1910 году, просуществовав до 1918 года. В 1974 году он снова восстановился. По размеру архидиоцез довольно маленький: всего в стране около 21 тысячи католиков. Они принадлежат к Армянской, Халдейской и Латинской Церквям. Всего в стране 11 католических церквей: 4 армянских, 3 халдейских и 4 латинских.
На выборах в Конклав иранских католиков представляет архиепископ Доминик Джозеф Матьё (61 год), назначенный папой Франциском в 2021 году. Он получил статус кардинала в 2024 г., и стал таким образом третьим кардиналом за всю историю Ирана. А здесь можно почитать довольно интересное интервью с ним, где он рассказывает о себе, своём видении ситуации на Ближнем Востоке, и о своей страсти к астрономии.
На фотографиях сам Доминик Матьё и одна из старейших католических церквей страны - Церковь Святейшего Сердца Иисуса, построенная в 1914 году.
После Исламской революции 1979 г. отношение к историческому наследию снова изменилось. На короткий срок запреты были сняты. При этом особо рьяные сторонники революции попытались уничтожить сефевидские дворцовые сады в Исфахане, т.к. они воспринимались как анти-исламские символы, но больше разрушений не было.
В 1982 г. защита культурного наследия перешла под контроль Меджлиса, НОР было переименовано в Общество по оценке культурных произведений и достояний. В 1985 г. была создана Иранская организация по защите культурного наследия под надзором Министерства культуры и высшего образования. Мавзолеи и строения, построенные западными архитекторами, никто не трогал. При этом на бакалаврских и магистерских архитектурных курсах работы Сиру и Годарда преподавались как образцы для современной архитектуры Ирана. Работы Годарда переводились на персидский, по ним учили в университетах. О деятельности Герцфельда также рассказывали в университетах.
Книги Поупа переводились на персидский, при этом парк в Исфахане, где он с женой был похоронен, переименовали их Парка Поупа в Парк Моштаг, а фасад с их изображениями покрыли политическими граффити.
Источник: Mahdizadeh, Sara; Shojaei, Reyhaneh Sadat. 2018. The involvement of Western Orientalists in cultural heritage affairs during the Pahlavi Era, Iran (1925–1979). // Journal of architectural conservation. Vol. 24. No. 3. P. 169-184.
🇮🇷 Иран находится под экономическими санкциями с 1979 года. В таких условиях стране необходимо формировать альтернативную платежную систему.
Как функционирует иранская платежная система Shetab объясняет младший научный сотрудник ИКВИА НИУ ВШЭ и автор телеграм-канала «Иранская политика» Илья Васькин.
1-5: результаты анализов выборки с помощью разных методов
Читать полностью…
15 апреля 2025 в 19-00 Центр Адама Смита совместно с московскими либертарианцами приглашает на лекцию Ильи Васькина "Иран после Исламской революции 1979 г.: краткая история"
Что происходило в Иране после Исламской революции 1979 г.? Какая там возникла политическая система, и как она менялась? Ожидаемым ответом на эти вопросы является средневековая теократия, откатившая назад весь прогресс, который был достигнут при династии Пехлеви. Так ли это на самом деле? И что скрывается за кажущейся архаикой режима Исламской республики?
Илья Васькин - старший преподаватель и младший научный сотрудник Центра изучения Ближнего Востока, Кавказа и Центра (CSMECCA) ИКВИА ФГН НИУ ВШЭ, автор телеграм-канала "Иранская политика".
Пространство "Открытый мир"
Зал "Мансарда", третий этаж.
г. Москва, ул. Павловская, д. 18.
Метро Тульская
Вход бесплатный, по регистрации
После войны 1980-1988 гг. и экономической рецессии 1993-1994 гг. абсолютная бедность в Иране постепенно, но неуклонно снижалась, что привело к уровню бедности, намного ниже, чем при монархии Пехлеви до 1979 г. Одного фактора для объяснения этой тенденции нет, но деятельность Фонда сыграла важную роль в работе с самыми обездоленными слоями иранского общества — людьми, для которых программы социального обеспечения, унаследованные от монархии Пехлеви в послереволюционном государстве, не были адекватно разработаны.
Однако Фонд критикуется, по двум причинам. Во-первых, он обвиняется в создании зависимого класса иранцев, которые остаются непродуктивными и зависят от щедрости Исламской Республики. Во-вторых, организация сильно политизирована в соответствии с взглядами иранских консерваторов. Фонд выделяет ресурсы на идеологическую обработку для смеси национализма и шиитской теологии, которые формируют основные идеологические претензии на легитимность Исламской Республики. Кроме того, он сохраняет себя как в основном независимая полуправительственная организация за пределами регулирующих органов исполнительной или законодательной власти.
В целом Фонд после революции стал одним из параллельных институтов, отвечающих за иранское социальное государство. Его деятельность охватила те слои, до которых не добиралось государство, и он стал одной из основ режима Исламской республики. Помощь обездоленным и пострадавшим от войны и репрессий послужила одним из инструментом легитимации нового режима, что поспособствовало сохранению иранского режима.
Источник: Harris, Kevan. The Politics of Welfare After Revolution and War: The Imam Khomeini Relief Committee in the Islamic Republic of Iran. The Cup, The Gun and The Crescent: Social Welfare and Civil Unrest in Muslim Societies. London: Whiting and Birch. P. 134-150.
Прокомментировал Ведомостям ультиматум Дональда Трампа Ирану, ознакомиться можно здесь.
Читать полностью…
Контроль над дискурсом рабочих на заводах: роль постеров Партии Исламской республики
Созданная в 1979 г. Партия Исламской республики к его концу постепенно проникала на фабрики и заводы через исламские ассоциации (ИА). Они стали инструментом политической борьбы против советов рабочих, которые возникли снизу. На местах ПИР использовала плакаты и предлагала рабочим новую идентичность - homo islamicus. Она предполагала уход от классовой идентичности, и переход в другую, более широкую - угнетённых, "рабов Аллаха", смыкая в себе три измерения хомейнистского дискурса: религиозного, революционного и популистского.
Плакаты, которые использовала ПИР, исламизировали труд, порой противоречиво. Они включали в себя традиционные рабочие элементы типа деталей механизмов и сломанных цепей, а также религиозные образы и символы - айяты Корана и термины, написанные почерком насх. Плакаты стали частью кампании, смысл которой можно свести к фразе аятоллы Хомейни: "Труд это проявление Аллаха".
ПИР была одновременно политическим инструментом против противником Хомейни и важным игроком в плане подчинения рабочих. На момент создания она состояла из очень разных групп: 1) духовенства - сторонников Хомейни; 2) лояльных Хомейни торговцев и ремесленников базара; 3) консерваторов из общества Ходжатийе; 4) других групп правых консерваторов; 5) религиозных представителей малых революционных групп.
К 1984 г. внутри неё были три фракции: 1) консерваторы-базаари, близкие к президенту Хаменеи; 2) левые радикалы, близкие к премьеру Мусави, выступающие за новый Трудовой кодекс, который защитит рабочих от капиталистов; 3) прагматики, близкие к председателю Меджлиса Хашеми-Рафсанджани, новый средний класс, поддерживающий смешанную экономику. К 1987 г. раскол внутри партии стал предельным, и партия сама себя распустила.
Одним из элементов дизайна плакатов стало присвоение исторических левых символов. Например, на плакате к 1 мая могут быть изображены наковальня, зубчатое колесо и дымоход, и, одновременно, аят из Корана "Нет Бога кроме Аллаха". И это типичный приём.
Остаётся вопрос, почему ПИР вообще их присвоила. На него может дать ответ чиновник из профсоюза Дома рабочих в официальной газете ПИР, интервью от 22 апреля 1982 г.: Первомай "является искажением, которое совершили марксисты Второго Интернационала в Париже", а потом он добавил: "На основе наших исследований мы выяснили, что отношение главных действующих лиц и основных участников Первомая было на самом деле религиозным".
По факту слоганы на плакатах создавали разрыв между ПИР и классическими иранскими левыми. Во-первых, труд в них восхваляется как религиозный долг. Во-вторых, накопление капитала в исламе не осуждается так же, как у коммунистов, хотя оно и не является мотивацией строить свободный рынок, особенно у прохомейнистской фракции, которая поддерживала государственную распределительную политику. Лозунг "Пролетарии всех стран, соединяйтесь!" превратился в "Угнетённые всех стран, соединяйтесь!", и рабочие начали выкрикивать его на митингах.
Духовенство из ПИР переоформило традиционную левую символику в символы Исламской революции. Его целью было создание ритуала истины для всех участников революции. И эти ритуалы стали способом контроля рабочих в негативном смысле.
Источник: Morgana, Stella M. 2018. The Islamic Republican Party of Iran in the Factory: Control over Workers’ Discourse in Posters (1979–1987). // Iran. Vol. 56. No. 2. P. 237-249.
😀☺️😇☺️😍
Руми
🌟 20 мая 2025 г. / вторник
🌟 19:00
🌟 Офлайн
🌟 Библиотека им. Н.А. Некрасова: г. Москва, улица Бауманская, 58/25, стр. 14
В ходе лекции речь пойдет о Джалал ад-дине Руми (1207–1273) и его «Поэме о скрытом смысле», которую в персидской суфийской традиции называют ни много ни мало «Кораном на персидском языке».
Оставив за спиной территорию половины мусульманского мира тех лет, пережив масштабный духовный и личный кризис и отвергнув свою неприязнь к поэзии ради высшей цели, Руми стал едва ли на самым знаменитым суфием во всей истории этого движения и автором, пожалуй, главной персидской суфийской поэмы. Кроме того, Руми стал основателем суфийского братства, которое европейские путешественники назвали орденом «вращающихся дервишей», а уже в наши дни его стихи приобрели особую популярность на Западе среди новых искателей духовности.
🌟 Лектор: Алонцев Максим Альбертович – кандидат филологических наук, доцент НИУ ВШЭ
➡️ Ссылка для регистрации
Что важно, члены совета обсуждали с Хосейние эту тему в терминах "общественного блага" и "ответственного гражданства". Они действовали как представители своих избирателей и просили религиозный институт "выполнять свои обязанности". После провала они обращались к муниципалитету и полиции, чтобы найти долгосрочное решение проблемы. Они также призывали граждан звонить в управление дорожным движением и жаловаться на эту проблему. Члены совета сместили дебаты на абстрактный уровень, превратив изначально "нам нужны" два полицейских во время обеда в "у нас есть право" жить в здоровом и безопасном районе. По факту они участвовали в политических дебатах, хотя совет неполитическая организация.
Пример райсоветов показывает, что хотя они и называют себя неполитическими организациями, в том числе для самозащиты, по факту они выполняют политические функции. Помимо этого, концепции делиберации и участия, являющие частью западной политической теории, не специфичны для неё. Эти концепции используются иранскими политиками, активистами, гражданами, политическими организациями. Районные советы предлагают более существенный плюрализм, чем тот, что существует на национальном уровне. Они также являются аренами для дебатов и конфликтов, где участники обсуждают, как жить вместе. Они вовлекают местных жителей в общественные дела через вопрос доступа к местным ресурсам.
Источник: Saeidnia, Sahar Aurore. 2014. Experiences with deliberation in the Islamic Republic of Iran. Ugarriza, Juan E.; Caluwaerts Didier (eds.) Democratic Deliberation in Deeply Divided Societies: From Conflict to Common Ground. Palgrave MacMillan. P. 172-185.
1 - Персидский коридор; 2 - Мохаммед-Реза с Рузвельтом; 3 - со Сталиным и Молотовым; 4 - британский пилот с помощью иранского ребёнка убирает часть снаряжения с самолёта; 5, 6 - польский лагерь беженцев рядом с Тегераном; 7, 8 - американские поезда, везущие грузы в СССР
Читать полностью…
К сожалению, я так и не смог улететь из Москвы из-за известных событий. Встреча состоится, будет в онлайн-формате. Надеюсь добраться до Новосибирска позже
Читать полностью…
10 мая выступаю в Новосибирске. Если вы меня читаете оттуда, приходите
Читать полностью…
1 - Доктор Рухолла Сапир, основатель ГС; 2-5 - ГС снаружи и изнутри; 6 - евреи на митинге во время революции, 26 июля 1979 г., газета Тамуз; 7 - сотрудники ГС во время революции, 11 июля 1979 г., газета Тамуз.
Читать полностью…
Евреи Тегерана во время Исламской революции
Во время антишахских восстаний 1978 г. протестующие регулярно прятались от полиции в разных местах. Одним из них был еврейский Госпиталь Сапир (ГС) в Тегеране. Протестующие знали, что в отличие от государственных госпиталей, в еврейском к ним хорошо отнесутся и не выдадут их САВАК.
Считается, что евреи процветали во время правления династии Пехлеви. При этом в Исламской революции активно участвовали две еврейские организации: Ассоциация еврейских иранских интеллектуалов (АЕИИ) и ГС.
Во время протестов 1970-х гг. еврейские активисты из Туден Харун Парвиз Иешуа и Азиз Данешард сели в тюрьму. После выхода из неё они обратились к еврейскому сообществу Ирана. Они создали АЕИИ в марте 1978 г. Эта организация примечательна по трём причинам:
1) она стала первой еврейской организацией, публично выступившей против шаха;
2) она бросила вызов старому еврейскому руководству, в основном сионистскому и лояльному шаху;
3) её газета Тамуз стала мостиком, связавшим еврейское меньшинство и остальных иранцев.
Члены АЕИИ поддерживали связь с исламскими политиками, самым же показательным случаем были близкие отношение с аятоллой Сейедом Талегани.
АЕИИ видела безразличие, сепаратизм и коррупцию как главные препятствия для развития еврейского общества в Иране. Ассоциация, помимо публикации Тамуза, поддерживала совместные действия с мусульманами во время революции, и организовала серию лекций светских исламских сторонников революции и высокорангового духовенства в местных синагогах. Идеология АЕИИ была сложным синтезом национализма, социализма, мусульманский и иудейской религиозности: мобилизация во имя социальной справедливости, защита социальных и личных прав, антисионизм, антиимпериализм, антиколониализм, процветание иранских евреев.
ГС также сыграл значимую роль во время революции. В то время в Иране было всего несколько государственных госпиталей, Госпиталь Тегеранского университета и Имперский Медицинский центр. В 1978 г. избитые и раненые протестующие обращались в тегеранские госпитали, однако им могли отказать или вызвать САВАК. Но не Госпиталь Сапир.
Часть высшего руководства ГС поддерживала или симпатизировала АЕИИ. Во время Чёрной пятницы 8 сентября 1978 г. к одному из высших руководителей ГС, доктору Джалали, обратился аятолла Талегани, с просьбой помочь раненым жертвам расстрела. Близость еврейского сообщества Ирана и Талегани достигала такого уровня, что когда Талегани вышел из тюрьмы, группа влиятельных евреев посетила его и поддерживала контакт с ним до его смерти в 1979 г.
В одном из крупнейших антишахских митингов в Иране 11 декабря 1978 г. принимало участие около 5 тысяч евреев. Активисты АЕИИ помогали снижать напряжение между евреями и мусульманским большинством. Госпиталь также работал с ранеными этого митинга, как и всех последующих.
В конце 1978 г. еврейская делегация отправилась к Хомейни. Её целью было уверить аятоллу, что евреи не враги революции, а её сторонники. После неё Хомейни лично одобрил деятельность ГС.
После дезинтеграции шахского режима и возвращения Хомейни, ситуация в стране изменилась. Евреи надеялись на их признание, но его не произошло. 9 мая 1979 г. один из еврейских филантропов Хабиб Элканиян был казнён за шпионаж в пользу Израиля и действия против ислама и революции. Три дня спустя маленькая делегация евреев отправилась к Хомейни в Кум. по её итогам Хомейни развёл сионизм и иудаизм. Он заявил о том, что еврейское сообщество Ирана не является сионистским. Более того Хомейни признал глубокие корни иранских евреев и подчеркнул общие монотеистические элементы ислама и иудаизма.
В начале 1982 г. сотрудничество между АЕИИ и ГС было снова подтверждено. АЕИИ организовывала публичные встречи, выступления на них проходили как на темы еврейства, так и революции. Директор ГС на тот момент, Мансур Шарим, сказал, что, как всегда, Госпиталь Сапир будет помогать всем иранцам независимо от их веры. Во время Ирано-Иракской войны АЕИИ публиковала статьи с призывом участвовать в войне против Ирака.
1 - Эрнст Герцфельд; 2 - Андре Годар; 3 - Артур Поуп; 4 - Максим Сиру; 5 - Мавзолей Поупа и Акерман; 6 - Национальный музей Ирана, спроектирован Годаром.
Читать полностью…
Участие западных востоковедов в сохранении культурного наследия Ирана, 1925-1979 гг.
При династии Каджаров в Иране вопрос о культурном наследии толком не ставился. После прихода к власти Реза-шаха Пехлеви в 1925 г. и начале активной модернизации, ситуация изменилась.
В 1925 г. по предложению Зака аль-Молька Форуги было создано Национальное общество реликвий (НОР). Оно отвечало за строительство мавзолеев для иранских поэтов, героев и философов; строительство Национальной библиотеки; и регистрацию исторических зданий и археологических памятников. На основании статьи 7 НОР могло приглашать и нанимать любых западных археологов и архитекторов из Европы или США, чтобы они стали его членами.
При Реза-шахе НОР приглашало, среди прочих, Эрнста Герцфельда, Андре Годарда, Артура Поупа, Максима Сиру.
Герцфельд защитил диссертацию по Пасаргадам в 1927 г., и тогда же был приглашён в Иран на 3 года. В том же году он прочитал Реза-шаху лекцию на персидском об "Арийской империи" - Ахеменидском Иране. Неизвестно, было ли её влияние в переименовании страны из Персии в Иран в 1934 г. По итогам он проработал в стране до 1934 г. Иранское правительство обвинило его в контрабанде археологических артефактов, и навсегда запретило ему въезд в 1935 г.
Андре Годар, выпускник Школа изящных искусств Парижа, прибыл в Иран в 1928 г. Он стал директором Археологической службы Ирана, и создал законодательство по защите иранских древностей на основе европейского права. Он также запустил специальный Список исторически ценных зданий и мест Ирана. Что интересно, в него в первую очередь входили доисламские памятники страны, а из периода исламской истории были исключены памятники Каджарской династии. НОР при этом было упразднено в 1934 г., и восстановлено в 1944 г. Годар параллельно хотел уехать из Ирана. Но его переубедили. Он согласился на продление контракта при условии сохранения каджарских памятников.
Артур Поуп со своей женой Филис Акерман меньше повлиял на историческое наследие. Он был выпускником Гарварда и работал в Беркли, приехал в Иран в 1925 г. Главной целью его приезда была фиксация и фотографирование исторических документов. В том же году он прочитал Реза-шаху лекцию "Прошлое и будущее персидского искусства". Он призывал в ней построить музеи и восстановить историческое наследие страны. При этом он выступал против сохранения каджарского наследия, и говорил, что оно не несёт никакой ценности. Поуп посетил несколько важных мечетей и сфотографировал их. В 1939 г. опубликовал 6 томов Survey of Persian Arts: From pre-historic times to the Present, вместе с женой проводил в Европе и США выставки иранского искусства и тематические конгрессы. Благодаря их работе иранские искусство и культура стали более видимы миру. А каджарские памятники запретили уничтожать в 1973 г.
Максим Сиру приехал в Иран в 1931 г. вместе с группа из Лувра для определения культурного наследия Ирана. По предложению Годара его наняли для разработки генерального плана, предоставления исполнительных карт и надзора за строительством Тегеранского университета и Национального музея. Он также участвовал в восстановлении мечетей Кума и Йезда.
Годар покинул Иран в 1961 г., Сиру - в 1964 г. В целом период Мохаммеда-Резы многие иранские выпускники западных университетов вернулись к себе на родину. И вместо подхода Школа изящных искусств Парижа, который господствовал в предыдущую эру, они использовали новый. В то время как деятели эпохи Реза-шаха стремились следовать доисламской архитектуре, новое поколение использовало как традиционный, так и исламский архетип иранской архитектуры в своём современном дизайне. Поскольку большая часть исследований была проведена западными исследователями по доисламскому наследию, в эту эпоху были предприняты усилия по документированию и реставрации наследия, принадлежащего исламской эпохе. Из-за этого "новые" эксперты заместили часть "старых".
Видео лекции Ильи Васькина "Иран после Исламской революции 1979 г.: краткая история", которая состоялась 15 апреля 2025 года.
Ссылка на ютуб
Ссылка на бусти
Мусульманская трудовая этика на примере менеджеров и сотрудников в Иране
Социолог Макс Вебер в своей классической работе 1920 г. "Протестантская этика и дух капитализма" связал трудовую этику и религию на примере протестантизма. Однако существует ли она в исламе?
Для выявления этой связи была выбрана система многомерного профиля трудовой этики (Multidimensional Work Ethic Profile, MWEP), основанный на семи факторах: самостоятельность, мораль/этика, досуг, трудолюбие, центральность работы, отсрочка удовлетворения.
Что касается самой иранской трудовой этики, то Коран в целом мотивирует к труду. Помимо этого, в хадисах также есть довольно много сказаний про пророка Мухаммеда, призывающих к упорной работе. Этика трудолюбия является сущностной частью ислама.
Выборка составила 220 человек: сотрудники банка и универмага, около половины из которых менеджеры; мужчины и женщины примерно пополам. Для них был составлен опросник для измерения MWEP и личной религиозности, а также социальных факторов.
В результате исследования было выявлено, что семья, социальный порядок, мотивации мира и справедливости сильно связаны с трудовой этикой как таковой.. Прямые ассоциации с потраченным впустую временем и отсрочкой вознаграждения определили внешний личный результат. Значимые ассоциации, которые были обратными с самостоятельностью и прямыми с упорным трудом, способствовали внешнему социальному результату. Культурные основы показали связи, которые были положительными с моралью/этикой и потраченным впустую временем, но отрицательными с упорным трудом. Мораль/этика были единственным значимым детерминантом связей, наблюдаемых для внутренней ориентации и для избегания беспорядка. Интегративное самопознание показало положительную связь с моралью/этикой и обратную связь с упорным трудом.
Что касается внутренних различий между группами, то менеджеры по сравнению с обычными сотрудниками меньше ценили досуг, а больше - все остальные элементы MWEP.
В целом, исламская трудовая этика существует, и оказывает реальное влияние на поведение людей. Связь между моралью/этикой и религиозностью демонстрирует, что мусульманской трудовая этика су существует как параллельная протестантской трудовой этике. При этом явно мусульманская трудовая этика, по-видимому, будет иметь основания во внешней культурно-религиозной ориентации и обязательно будет отличаться, потому что основана не на философии материализма, а на поклонении Аллаху.
Источник: Ghorbani, Nima; Watson, J.P.; Karimpour Maryam; Chen, Zhuo Job. 2017. Muslim work ethics: relationships with religious orientations and the “perfect man”(ensān-e kāmel) in managers and staff in Iran. Religions. Vol. 8. No. 8. P. 138.
1 - Мехди Кярруби; 2 - Хабиболла Асгаровляди; 3 - главное здание Фонда в Тегеране; 4 - типовые ящики для пожертвований.
Читать полностью…
Роль Фонда помощи Имама Хомейни в иранской политике
На северо-востоке Тегерана расположено здание Фонда помощи Имама Хомейни. Он является крупнейшим послереволюционным благотворительным институтом, и обеспечивает широкий набор услуг: помощь и медицинское страхование семьям с низким или нулевым доходом, беспроцентные кредиты на жилье, стипендии для молодых иранцев и пособия для пожилых людей с низким доходом в сельской местности.
Фонд был создан в 1979 г. для оказания помощи "лишенным и исключенным". Его структура и обязанности значительно расширились в 1980-е гг. Он также послужил смычкой социальной политики с революционной легитимностью, а переориентация учреждений социального обеспечения на новые социальные слои заменила сети социальной поддержки, основанные на родственных связях, на государственное социальное обеспечение в масштабах, ранее не наблюдавшихся в Иране.
Непосредственно про возникновение Фонда известно мало. Управляющий совет был создан спустя 22 дня после падения монархии Пехлеви, и в него входили хомейнисты типа Мехди Кярруби и Хабиболлы Асгаровляди. До революции они координировали оказание помощи политзекам. Хомейни создал Фонд как демонстрацию поддержки тех, кто в предыдущие месяцы выступал на улицах против шаха. Хомейни называл их лишёнными и исключёнными.
Новый Фонд, как и другие организации, созданные после революции, стали помощниками Хомейни в политической борьбе. На то было две причины. Во-первых, революционеры не доверяли институтам старого порядка. Во-вторых, во время революции возникло множество самоорганизованных групп, что вело к тому, что хомейнисты постоянно создавали организации, параллельные унаследованным бюрократиям, чтобы победить своих конкурентов в политической и социальной сферах.
К весне 1980 г. Фонд и его отделения присутствовали в большинстве провинций, в городах и сёлах. Пятничные имамы стали координаторами и политическими посредниками в жизни провинций и взяли на себя главную роль в организации деятельности Фонда.
В течение 1980-х гг. Фонд занимался следующим:
1) сбор и передача общественной помощи на фронты для распределения либо через армию, либо через благотворительные пункты Фонда за линией фронта;
2) работа 350 благотворительных пунктов для солдат за линией фронта, координируемая четырьмя основными центрами Фонда на юго-западе и западе Ирана;
3) выплата компенсаций пострадавшим и погибшим на войне;
4) поддержка беженцев, покинувших фронт или потерявших дома в результате бомбардировок.
В целом война и её последствия стали центральными для развития социальной политики в Иране. Потому после неё соответствующая бюрократия не уменьшилась.
В послевоенном Иране группа либерально настроенных технократов, окружавших президента Хашеми Рафсанджани (1989-1997), попыталась осуществить быструю либерализацию государственных экономических структур страны. После того, как цены на большинство потребительских товаров были отпущены, всплеск экономической активности привел к росту инфляции до 50% к 1993 году. В бедных кварталах Тегерана и других мест произошли продовольственные и жилищные бунты. Государство расширило систему социального обеспечения Ирана, смягчив потрясения, вызванные сначала войной, а затем рынком.
Первый пятилетний план, принятый при Рафсанджани, предполагал удовлетворить основные потребности 570 000 пожилых иранцев, 360 000 семей и 1 миллиона беженцев, частично за счет ресурсов Фонда. Программы социального обеспечения, пенсионного обеспечения и медицинского страхования страны были расширены законом. Хотя эти программы были юридически открыты для всех лиц, в реальности, как и в большинстве стран со средним уровнем дохода, доступ человека к формальным учреждениям социального обеспечения зависел от его занятости. Госсектор опирался на Организацию социального страхования, а вот неформальный сектор, городские мигранты и селяне - на Фонд.
1 - территория конфликта; 2 - генсек ДПИК Абдул Гассемлу; 3 - газета Эттеляат с новостью о курдском восстании.
Читать полностью…